GDZ à la deuxième partie du cahier Le monde autour de la 3e >>

Réponses aux tâches du cahier d'exercices sur le thème du monde environnant pour la 3e année, partie 1 du cahier d'exercices, auteurs Pleshakov et Novitskaya, programme Perspective. Le guide vous aidera dans vos devoirs. Le cahier d'exercices est organisé dans le même style que pour les années 1 et 2 précédentes (les réponses à celles-ci sont également sur notre site Web), mais les tâches, ce qui est logique, sont plus complexes et il devient de plus en plus difficile de trouver des réponses à leur. Nos devoirs prêts à l'emploi vous aideront à naviguer dans le monde qui vous entoure et à faire vos devoirs facilement et pour 5 ans et plus !

Si vous avez déjà fini de travailler avec la première partie du cahier d'exercices, passez à la seconde : GDZ vers la deuxième partie du cahier d'exercices Le monde vers la 3e >>

Réponses aux tâches dans le monde 3e année Partie 1

Faites défiler les pages pour voir les réponses.

GDZ au sujet Joie de la connaissance

Pages 3-5. Lumière de la connaissance

1. Recueillez les proverbes des peuples de votre région sur le pouvoir de l'esprit, la connaissance, les mains habiles. Écrivez-les.

Tel est l'esprit, tels sont les discours.
Croissance de vous, et esprit du corps.
L'apprentissage est la lumière et l'ignorance est l'obscurité.
La répétition est la mère de l'apprentissage.
Ce n'est pas une honte de ne pas savoir, c'est une honte de ne pas apprendre.
Les mains habiles ne connaissent pas l'ennui.
Avec une prière dans la bouche, avec un travail dans les mains.
Vous ne pouvez même pas sortir un poisson d'un étang sans difficulté.
Il n'y a pas de repos pour les pieds derrière une mauvaise tête.
La connaissance est une couronne sur la tête.

2. ... Composez et écrivez des questions sur ce que vous aimeriez apprendre en classe à l'école.

Pourquoi le vent souffle-t-il ?
Pourquoi un ours hiberne-t-il en hiver ?
Comment le système solaire est-il organisé ?

Pseudotsuga Menzies

3. Considérez le coin de la nature sur la photo ci-dessus. Dites-lui ce que vous savez déjà sur cette plante.

C'est le Pseudo-Tsuga de Menzies. Le deuxième nom de la plante est le sapin de Douglas. C'est un conifère à feuilles persistantes. Il pousse le long de toute la côte du Pacifique, de la Colombie-Britannique à la Californie, au Montana, au Colorado, au Texas et au Nouveau-Mexique.

Invente et écris des questions sur ce que tu aimerais savoir d'autre sur lui. Essayez de trouver des réponses à vos questions.

Quelles sont les fleurs rouges sur les branches? Les fleurs rouges sont de jeunes cônes.
Quelle hauteur cet arbre peut-il atteindre ? Il peut atteindre plus de 50 mètres de haut.

4. Parlez de la photo p. 5, que savez-vous déjà de la Place Rouge à Moscou.

La Place Rouge est située en plein centre de Moscou. Sur elle se trouvent: la cathédrale Saint-Basile, un monument à Minine et Pojarski, le mausolée de Lénine, le Kremlin de Moscou.

Composez et écrivez des questions sur ce que vous aimeriez savoir d'autre sur les monuments culturels représentés sur la photographie. Essayez de trouver des réponses à vos questions.

Quelle est la hauteur de la tour Spasskaïa ? 71 mètres
En quelle année a été construit La cathédrale Saint-Basile? La cathédrale a été construite en 1555-1561 sur ordre d'Ivan le Terrible en mémoire de la prise de Kazan et de la victoire sur le Khanat de Kazan, survenue le jour de l'Intercession Sainte Mère de Dieu- au début d'octobre 1552.

Pages 6-11. Réponses à la leçon Comment étudier le monde qui l'entoure

1. Quelles sont les manières d'étudier le monde utilisées par ces élèves ?

De gauche à droite : Définition des objets naturels, observation, expérience, modélisation, mesure.

2. Travaux pratiques "Observation"

Observez le comportement des poissons d'aquarium (ou d'autres animaux) pendant l'alimentation. Réfléchissez aux étapes et prenez des notes.

1. Le but de l'observation : savoir quelle nourriture les poissons aiment le plus, sèche ou vivante.
2. Plan d'observation : jetez des aliments secs et vivants dans l'aquarium en même temps, observez les poissons, quelle nourriture ils vont manger en premier.
3. Résultats d'observation : Nous avons vu que les poissons ont d'abord mangé la nourriture vivante. Ils ont montré un grand intérêt pour lui.
4 Conclusions : Les poissons aiment davantage les aliments vivants que les aliments secs.

3. Travaux pratiques "Expérience"

Expérimentez avec un aimant. Réfléchissez aux étapes et prenez des notes.

1. Le but de l'expérience : découvrir quels éléments de la cuisine sont en fer.
2. Planifiez l'expérience : attachez un aimant à des objets, voyez s'il y adhère.
3. Résultats de l'expérience : l'aimant collé à plusieurs objets.
4. Conclusions : à l'aide d'un aimant, nous avons découvert qu'il y avait des objets en fer dans la cuisine : un réfrigérateur, une batterie, des cuillères, des couteaux, des fourchettes, un évier.

5. Travaux pratiques "Mesure de masse".

Ajouter.

Une balance est un appareil pour mesurer le poids.

6. Travaux pratiques "Mesure de longueur".

Ajouter.

Une règle et un ruban à mesurer est un outil pour mesurer la longueur.

Pages 12-13. GDZ de 7 gourous à la leçon Le livre est une source de connaissances

1. Notez des informations sur un livre de vulgarisation scientifique que vous avez particulièrement aimé :

Titre : Faits sur la glace chaude

3. Lisez des déclarations sur l'importance des livres et de la langue maternelle dans la vie d'une personne.

Mark Tullius Cicero est un ancien politicien et philosophe romain, un brillant orateur. Informations tirées d'Internet, Wikipédia.

Konstantin Grigoryevich Paustovsky est un écrivain soviétique russe qui a écrit dans le genre du romantisme, surtout connu comme l'auteur de nouvelles et de romans pour enfants. Informations tirées d'Internet, Wikipédia.

4. Faites votre propre déclaration sur les bienfaits des livres et de la lecture. Écris le.

En lisant des livres, nous apprenons beaucoup de choses nouvelles et informatives, tout en développant notre discours.

5. Dans quelles publications de référence pouvez-vous découvrir pourquoi l'ancienne ville grecque de Troie est célèbre ? Écris le.

En encyclopédie, dictionnaire, guide, atlas.

Pages 14-17. Site de réponses sur le thème Partons en tournée

2. Donnez 1-2 exemples.

Musées d'art: Galerie Tretiakov, Ermitage.

Appartement-musée, maison-musée, domaine-musée : Maison-musée de Tchoukovski, L.N. Tolstoï.

Réserves, parcs nationaux : Réserve de biosphère du Caucase, Parc national de Sotchi, Losiny Ostrov (à Moscou).

4. Seul ou à l'aide de documentation supplémentaire, sur Internet, déterminez quels musées sont représentés sur les photographies de l'annexe. Coupez-les et collez-les dans les cases appropriées.

Pages 18-21. GDZ Ce que le plan dira

Un plan local est un dessin précis d'une localité, réalisé à l'aide de la signalisation conventionnelle.

2. Seul ou avec l'aide d'un manuel, signez signes conventionnels planifier.

ville; Verger; pré et sentier; chemin de terre.

3. Découpez les symboles du plan de l'annexe et collez-les dans les cases appropriées.

5. Lors de la leçon, l'enseignant a demandé: "Que signifie l'échelle du plan représenté dans le manuel?" ... Qui a répondu correctement ? Marquez d'une coche.

Réponse : Ira a raison.

6. Travaux pratiques "Plans touristiques"

1. Passez en revue le plan du zoo dans le manuel. Orientez-vous sur les côtés de l'horizon et déterminez dans quelles parties du zoo ils vivent :

a) tigres - dans la partie nord

b) lions - dans la partie sud

c) bouvreuils et autres oiseaux - dans la partie ouest

d) chameaux - dans la partie orientale.

2. Considérez un fragment du plan de Moscou dans le manuel. Quels sites y sont représentés.

Réponse : Université d'État de Moscou, Moineaux, Université, Stade Luzhniki, Jardin botanique, Village olympique.

3. Considérez le plan de la partie centrale de Saint-Pétersbourg. Déterminez comment vous rendre de la gare de Moscou à Palais d'Hiver. Écrivez ce que vous pouvez voir sur cet itinéraire.

Réponse : Vous devez emprunter la perspective Nevski jusqu'à la place du Palais. Sur le chemin, vous pouvez voir: le pont Anitchkov, la cathédrale de Kazan, la colonne Alexandre.

Pages 22-23. Réponses au sujet Planète sur une feuille de papier

1. À l'aide du manuel, complétez la définition.

Une carte est une image réduite de la surface de la terre sur un plan en utilisant des signes conventionnels.

3. Couleur comme indiqué sur la carte :

l'eau - couleur bleue, terre: plaines - vertes et jaunes, montagnes - marron.

4. À l'aide du manuel, complétez les définitions.

Le continent est une immense étendue de terre, entourée de tous côtés par l'eau.

Une partie du monde est le continent ou une partie du continent avec des îles situées à proximité.

5. Écrivez dans le tableau les noms de tous les continents et parties du monde.

Continents : Eurasie, Afrique, Amérique du Nord, Amérique du Sud, Australie, Antarctique.

Parties du monde : Europe, Asie, Afrique, Amérique, Australie, Antarctique.

6. Utilisez la carte du manuel pour donner des exemples.

Mers : Noire, Jaune, Okhotsk, Laptev, Barents, Rouge.

Fleuves : Ob, Lena, Ienisseï, Volga, Mississippi, Amazone, Gange.

Îles : Madagascar, Sri Lanka, Crète, Tasmanie, Wrangel.

Pages 24-25. GDZ sur le thème Pays et peuples sur la carte politique du monde

1. Rome est la capitale de l'Italie. Voisins (États voisins) - Suisse, France, Autriche, Slovénie.

3. Envisager des représentants de différentes nations costumes traditionnels. Notez les noms de leurs pays et capitales.

Biélorusses. Pays - Biélorussie (Biélorussie), capitale - Minsk.

Mexicains. Pays - Mexique, capitale - Mexico.

Turcs. Pays - Turquie, capitale - Ankara.

Chinois. Pays - Chine, capitale - Pékin.

Pages 26-27. Voyager, découvrir le monde

Faites un plan de voyage pour votre ville.

Si vous êtes à Moscou, écrivez sur le musée des traditions locales "La maison sur le quai", à Saint-Pétersbourg - sur le musée d'État des traditions locales "Nevskaya Zastava". Musée des traditions locales est dans chaque ville.

But du voyage : en savoir plus sur l'histoire de la terre natale.
Lieu de voyage : Musée Régional des Traditions Locales.
Sources d'information sur le lieu de déplacement : Internet.
Littérature de référence : site officiel du musée.
Cartes, schémas, plans, guides : plan de ville pour se rendre au musée.
Matériel : stylo et carnet.
Prévisions météo : peu importe.
Code vestimentaire : tailleur.
Mon compagnon (compagnons): parents.

Le musée a beaucoup d'antiquités intéressantes, le guide nous a raconté en détail l'histoire de notre ville et de notre région.

3. À la ferme "On the Edge" de la région de Belgorod, nous apprendrons le métier d'apiculteur. Découpez les dessins de l'application. Complétez le reportage photo avec eux, en observant l'ordre dans le travail des abeilles ouvrières et dans les soucis de l'apiculteur.

Pages 28-31. Réponses au sujet Transport

1. Dessinez un vieux véhicule pour les peuples de votre région ou collez une photo.

3. Projet "Passager curieux"

Nom du projet: bus-aquarium.

Nom du moyen de transport : bus.

Dessins, photos et textes pour la décoration à l'intérieur :

Textes : noms des poissons et leur brève description (où ils vivent, ce qu'ils mangent)

Pages 32-33. Moyens d'information et de communication

1. Trouvez des symboles pour transmettre des informations. Dessinez-les sur les drapeaux.

Vous pouvez attribuer un symbole fictif à chaque lettre de l'alphabet et écrire des mots avec ces symboles.

2. Lettre à un ami..

Entrez vos coordonnées ! Exemple de conception :

De qui Ivanova Ivana
Où Moscou, rue Nekrasov 67-98

Indice de départ 105120

À Smirnov Sacha
Où Moscou, rue Nekrasova 67-99

Indice des destinations 105120

3. Présentez des informations tirées d'un journal ou d'un magazine local sur des phénomènes naturels ou des événements culturels qui vous intéressent, sur les habitants de votre région.

Si vous n'avez pas de journal ou de magazine, trouvez des nouvelles intéressantes sur le site d'information de votre ville et imprimez-les.

4. Notez de mémoire les noms des médias et des communications.

Réponse : Télévision, radio, journaux, magazines. médias Internet.

Téléphone, télégraphe, courrier - moyens de communication.

GDZ à la section du classeur Le monde comme chez soi

Pages 34-35. Le monde de la nature dans l'art populaire

1. Le mot "ekos" (oikos) en grec signifie "maison", "habitation".

Le mot "logos" en grec signifie "connaissance", "parole".

Les anciens Grecs appelaient le mot « œcumène » la terre habitée et maîtrisée par l'homme.

2. Un fragment d'un vieux rouet. Déterminez combien de niveaux de l'univers il représente.

Ce fragment d'un vieux rouet montre deux niveaux. Le niveau supérieur est le royaume de la lumière et du soleil, ainsi que le niveau intermédiaire - le niveau où vivent les animaux et les humains.

Dans les anciennes traditions de nombreux peuples de la Terre, un seul monde se compose de trois niveaux. Voici une des légendes.
Le niveau inférieur est la demeure du serpent, le souverain des enfers et de l'eau. Le serpent de conte de fées avale le soleil le soir quand il va à l'ouest et le libère le matin - à l'est.
Le niveau supérieur est le ciel, le royaume de la lumière, le soleil, les eaux célestes vivifiantes. De là, le puissant luminaire gouverne l'ordre dans l'univers.
Les animaux et les gens vivent dans le niveau intermédiaire. Ce niveau est le lieu de rencontre de l'homme avec le vaste Univers, avec toute la nature qui l'entoure. L'homme est à l'intérieur, au centre du monde. L'homme est la partie médiane d'un tout plus vaste.

3. Faites une chaîne de questions-réponses sur le modèle de la chanson "Où, Thomas, vas-tu ?".

- "Où, Masha, vas-tu?" - "Au magasin." - "Pourquoi aller au magasin ?" - "Pour les produits." - "Pourquoi avez-vous besoin de nourriture?" - "Dîner à préparer." - "Pourquoi veux-tu déjeuner ?" - "Famille à nourrir". - "Pourquoi avez-vous besoin d'une famille?" - "Cueillir des pommes." - "Pourquoi avez-vous besoin de pommes?" - "Four à tarte". - "Pourquoi veux-tu une tarte ?" - "Mettre la table, rouler le festin !"

Pages 36-39. De quoi tout est fait

1. Trouvez une photo supplémentaire dans chaque ligne. Explique ton choix.

Réponse: dans la rangée du haut - une tasse, car il s'agit d'un produit humain et tout le reste est un objet naturel. Dans la rangée du bas se trouve une mésange, car c'est un objet naturel, et tout le reste est un objet créé par l'homme.

2. Donnez des exemples d'objets naturels :

Objets nature inanimée: pierre, sable, eau, air, nuage.

Objets de la faune : oiseau, poisson, chat, araignée, cactus, méduse.

3. Remplissez le tableau en utilisant le texte et les illustrations du manuel.

Solides, liquides et gaz.

Solides : pierre, crayon, lit, montre, verre.

Liquides : eau, lait, huile de tournesol, jus, kérosène.

Gaz : oxygène, hydrogène, dioxyde de carbone.

4. Découvrez par la description de la substance et écrivez leurs noms dans les cases.

Cette substance fait partie de tout organisme vivant. Le corps humain contient 2/3 de cette substance. - L'EAU

Cette substance se trouve sous la forme d'une pierre souterraine, et également dissoute dans l'eau des mers et des océans. Il peut être trouvé dans chaque maison dans la cuisine. SEL.

Cette substance est ajoutée à de nombreux produits - bonbons, pâtisseries, gâteaux. Dans la nature, on le trouve dans les plantes. DU SUCRE.

Cette substance est notre aide dans la cuisine, car elle brûle bien. Mais en cas de fuite, elle peut se propager dans tout l'appartement, ce qui est très dangereux. GAZ NATUREL.

Ces substances sont créées artificiellement. Ils sont utilisés pour fabriquer des articles ménagers, des cadres de fenêtres, des jouets et de nombreux autres produits. PLASTIQUES.

5. Soulignez les noms des solides avec un crayon bleu et les noms des substances avec du vert.

Solides (au crayon bleu): clou, fer à cheval, câble, bidon d'essence, stalactite, banquise, bonbons, salière.

Substances (au crayon vert) : sel, fer, aluminium, cuivre, plastique, essence, eau, sucre.

Pages 40-41. Réponses 7gurus à la leçon Le monde des corps célestes

1. En utilisant les informations du manuel, écrivez les nombres dans le texte.

Diamètre du soleil en 109 fois le diamètre de la terre. La masse du soleil dans 330 mille fois la masse de notre planète. La distance de la Terre au Soleil est 150 millions de kilomètres. La température à la surface du soleil atteint 6 mille degrés Celsius, et au centre du soleil 15 millions de degrés Celsius.

2. Remplissez le tableau.

La différence entre les étoiles par couleur.

Blanc : Regulus, Deneb.

Bleu : Sirius, Vega.

Jaune : Soleil, Capella.

Rouge : Aldébaran, Céphée.

4. Résolvez les mots croisés.

2. Une planète avec des anneaux clairement visibles dans un télescope - SATURNE.

5. La planète sur laquelle nous vivons est la TERRE.

6. Planète - voisine de la Terre, située plus près du Soleil que la Terre - VENUS.

7. Planète - une voisine de la Terre, située plus loin du Soleil que la Terre - MARS.

8. La planète située entre Saturne et Neptune est URANUS.

5. Utilisation différentes sources informations, préparez des rapports sur une étoile, une constellation ou une planète sur laquelle vous aimeriez en savoir plus.

Mars est la quatrième planète à partir du Soleil. On l'appelle la "planète rouge" en raison de sa couleur rougeâtre. Mars a deux lunes - Phobos et Deimos. Les scientifiques étudient Mars depuis longtemps. Des rovers martiens opèrent actuellement à la surface de la planète. Source - Wikipédia, Internet.

Pages 42-43. GDZ du site Trésor invisible

1. Dans le texte du manuel, trouvez le paragraphe qui explique l'occurrence du vent. Lisez-le attentivement. Imaginez et dessinez un diagramme de l'occurrence du vent.

3. Étudiez les propriétés de l'air et notez vos découvertes.

1. L'air est-il transparent ou opaque ? - transparent.

2. L'air a-t-il une couleur ? Non

3. L'air a-t-il une odeur ? Non

4. Qu'arrive-t-il à l'air lorsqu'il est chauffé et refroidi ?

Cette expérience indique que lorsqu'il est chauffé, l'air se dilate.

Cette expérience indique que lorsque l'air est refroidi, il se comprime.

5. Comment l'air conduit-il la chaleur ?

Réponse : L'air est un mauvais conducteur de chaleur.

Pages 44-45. La substance la plus importante

Travaux pratiques "Enquête sur les propriétés de l'eau".

Expérience 1. Tremper une tige de verre dans un verre d'eau. Est-elle visible ? De quelle propriété de l'eau parle-t-on ?

La baguette est visible. Cela signifie que l'eau est transparente.

Expérience 2. Comparez la couleur de l'eau avec la couleur des rayures illustrées sur cette page. Que vois-tu? Ça dit quoi?

L'eau n'a pas de couleur, elle est incolore.

Sentir eau propre. Quelle propriété de l'eau peut être ainsi établie ?

L'eau pure n'a pas d'odeur, ce qui signifie qu'elle n'a pas d'odeur.

Plonger un flacon avec un tube rempli d'eau colorée dans eau chaude. Qu'est-ce que vous regardez? Qu'est-ce que cela indique ?

Conclusion : L'eau a commencé à monter dans le tube. Cela signifie que l'eau se dilate lorsqu'elle est chauffée.

Expérience 5. Placez le même flacon dans une assiette avec de la glace. Qu'est-ce que vous regardez? Qu'est-ce que cela indique ?

Conclusion : Le niveau d'eau baisse, ce qui signifie que l'eau se contracte lorsqu'elle se refroidit.

Conclusion générale : l'eau est transparente, incolore, inodore, se dilate lorsqu'elle est chauffée, se contracte lorsqu'elle est refroidie.

Pages 46-47. Réponses au sujet du cahier Éléments naturels dans l'art populaire

1. Découpez des photos de l'application. Collez-les sous les noms d'éléments naturels. Au bas du tableau, dessinez des images de feu, d'eau et d'air, caractéristiques des beaux-arts des peuples de votre région.

Images de feu, d'eau et d'air dans l'art des peuples de votre région.

2. Écrivez des énigmes sur le feu, l'eau et l'air, créées par la créativité des peuples de votre région.

Énigmes sur le feu, l'eau et l'air dans le travail du peuple russe:

Nourrir - vivre, donner à boire - mourir. (le feu)

La vache rousse a mangé toute la paille. (le feu)

Avec une langue, mais sans aboyer, sans dents, mais mordant. (le feu)

Les gouttelettes volent vers le bas, invisibles vers le haut. (l'eau)

Pas de bras, pas de jambes, mais détruit la montagne. (l'eau)

Qu'est-ce qu'on ne peut pas rouler sur la montagne, qu'est-ce qu'on ne peut pas emporter dans un tamis, qu'est-ce qu'on ne peut pas tenir entre les mains ? (l'eau)

Flux, flux - ne s'écoule pas, court, court - ne s'épuise pas. (fleuve)

Des pois éparpillés le long de cent routes, personne ne les ramassera : ni le roi, ni la reine, ni la belle jeune fille, ni le poisson blanc. (air)

Pois éparpillés sur soixante-dix routes ; personne ne peut collecter - ni les prêtres, ni les clercs, ni nous les imbéciles. (air)

3. Considérez les motifs de broderie folklorique. Définissez les images du feu, de l'eau et de l'air.

L'image de l'eau est les vagues en dessous, l'image de l'air est un oiseau. L'image du feu est généralement représentée par une roue ou le soleil. Au milieu de l'image, il y a un soleil - c'est l'image du feu.

Pages 48-49. Terrains de stockage GDZ

1. Complétez les définitions par vous-même ou à l'aide d'un manuel.

Les minéraux sont des substances naturelles.

Les roches sont des composés naturels de minéraux.

2. Travaux pratiques "Composition du granit"

Remplissez le diagramme en fonction des résultats de l'étude.

composition du granit. Granit : feldspath, mica, quartz.

3. Savez-vous ce qui est stocké dans les garde-manger de la Terre ? Découpez des photos de l'application et collez-les dans les cases appropriées.

4. Notez les noms des minéraux de votre région : pétrole, marne, sable, argile, craie, schiste (territoire de Krasnodar).

Pages 50-51. GDZ à la leçon du monde autour Le miracle sous les pieds

Travaux pratiques "Etude de la composition du sol"

Expérience 1. Jetez un morceau de terre sèche dans l'eau. Qu'est-ce que vous regardez? Ça dit quoi?

Conclusion : Le sol se dépose au fond, mais pas tout. Il y a de l'air dans le sol.

Expérience 2. Chauffez de la terre fraîche sur un feu. Tenez un verre froid sur le sol. Qu'est-ce que vous regardez? Ça dit quoi?

Conclusion : Le verre est embué. Cela indique qu'il y a de l'eau dans le sol.

Expérience 3. Continuez à chauffer le sol. Attendez que la fumée et les mauvaises odeurs apparaissent.

Conclusion : Le sol contient de l'humus.

Expérience 4. Versez le sol calciné, dans lequel l'humus a brûlé, dans un verre d'eau et remuez. Regardez ce qui se dépose au fond en premier, et après un certain temps. Que dit cette expérience ?

Conclusion : Tout d'abord, le sable s'est déposé au fond, puis l'argile. Cela signifie que la composition du sol comprend du sable et de l'argile.

Expérience 5. Placez quelques gouttes d'eau sur le verre, dans lequel le sol se trouve depuis longtemps. Tenez le verre au-dessus du feu. Qu'est-il arrivé à l'eau ? Qu'est-il arrivé au verre ? Ce sont des sels minéraux. Que dit cette expérience ?

Conclusion : L'eau s'est évaporée, un résidu est resté sur le verre. Cela indique que le sol contient des sels minéraux.

Conclusion générale : la composition du sol comprend l'air, l'eau, l'humus, le sable, l'argile, les sels minéraux.

Pages 52-55. monde végétal

1. Découvrez les groupes de plantes selon les descriptions. Écrivez les noms des groupes dans les cases.

Ces plantes ont des racines, des tiges, des feuilles, des fleurs et des fruits dans lesquels les graines mûrissent. FLEUR

Ces plantes n'ont ni racines, ni tiges, ni feuilles, ni fleurs, ni fruits. Leur corps s'appelle le thalle. ALGUE.

Les plantes de ce groupe ont des tiges et des feuilles, mais pas de racines, de fleurs ou de fruits avec des graines. IMH.

Ces plantes ont toutes les parties sauf les fleurs et les fruits. Leurs graines mûrissent en cônes. CONIFÈRE.

Les plantes de ce groupe ont des racines, des tiges et des feuilles qui ressemblent à de grandes plumes. Mais ils n'ont pas de fleurs, de fruits, de graines. FOUGÈRE.

2. En classe, l'enseignant a demandé des exemples de plantes à fleurs. Les enfants ont répondu comme ça ... Lequel des gars a répondu correctement? Qui a fait des erreurs ?

Nadia a la bonne réponse, Seryozha a une erreur (la mauvaise réponse est le pin), Ira a deux erreurs (algues, épicéa), Vitya a trois erreurs (thuya, mélèze, fougère).

3. Identifiez ces plantes. Écrivez les noms des plantes et les groupes auxquels elles appartiennent.

Réponse : Dans la rangée du haut de gauche à droite : fuchsia (floraison), salvia (floraison), linaire (floraison), chicorée (floraison). Dans la rangée du bas de gauche à droite : fougère (fougère), funaria (mousses), sapin (conifère), cèdre pin (conifère).

4. À l'aide du livre "Pages vertes", préparez un rapport sur l'une des espèces végétales de n'importe quel groupe. Notez le nom de l'espèce, le groupe et de brèves informations pour votre message.

Le pin de cèdre est une plante conifère (arbre) qui pousse en Sibérie et dans le nord-est de la partie européenne de la Russie. Chez les gens, on l'appelle souvent le cèdre de Sibérie. Les aiguilles de cet arbre sont rassemblées en grappes de 5 pièces. Des graines savoureuses mûrissent dans de grands cônes - des pignons de pin.

Pages 56-57. GDZ Terres fertiles et plantes dans l'art populaire

1. Nous colorons le motif comme nous le souhaitons. Deuxième serviette :

2. Dessinez une illustration pour le conte de fées des peuples de votre région, dans lequel la plante joue un rôle important dans le développement de l'action.

Contes de fées dans lesquels les plantes sont impliquées: Le conte de fées "Le coq pétoncle doré et le miracle Melenka" (une graine de haricot ou de gland a germé dans la maison et a poussé vers le ciel), "Navet", "Pommes rajeunissantes", "Cygnes sauvages " (la fille a tissé des chemises d'orties).

Illustration pour le conte de fées "Navet"

3. Prenez et écrivez les énigmes et les proverbes des peuples de votre région sur la nourrice et les plantes.

Proverbes : La terre est noire, et pain blanc va accoucher. La Terre est une assiette : tout ce que vous y mettez, vous en sortez.

Énigmes sur la terre : La pluie tombe - elle boit tout, tout le reste devient vert et pousse. Tout le monde appelle sa mère, tout le monde court le long de ses jambes.

Pages 58-61. Réponses à la leçon Le monde animal

1. Écrivez les noms des groupes d'animaux répertoriés.

Grenouille, crapaud, triton est amphibiens.
Un ver de terre, une sangsue est vers.
Escargot, limace, poulpe, calmar est fruits de mer.
L'écrevisse, le crabe, la crevette est crustacés.
Étoile de mer, oursin, nénuphar est les échinodermes.
Araignée, scorpion, faneuse - c'est arachnides.
Lézard, serpent, crocodile, tortue est reptiles.

2. Identifiez les animaux. Écrivez les noms des animaux et les groupes auxquels ils appartiennent.

Page 58 de gauche à droite : escargot ambré (mollusque), chardonneret (oiseaux), araignée faneuse (arachnides).
À la page 59 de gauche à droite dans la rangée du haut : loutre (animaux), crabe royal (crustacés), scarabée rhinocéros (insectes).
À la page 59 de gauche à droite dans la rangée du bas : lotte (poisson), rainette (amphibiens), couleuvre (reptiles).

3. Comparez l'apparence d'une grenouille et d'un crapaud. Dites (oralement) quelles sont leurs similitudes et quelles sont leurs différences.

Tout d'abord, sur les différences. Les crapauds sont généralement plus gros que les grenouilles. Les crapauds ont un corps épais et large et des pattes plus courtes. Les grenouilles n'ont pas les grosses glandes parotides que l'on trouve chez les crapauds à l'arrière de la tête. La peau des grenouilles est tendre et humide, tandis que celle des crapauds est sèche et couverte de tubercules. Les œufs des grenouilles sont ronds, tandis que ceux des crapauds ressemblent à de longues cordes.
Similitudes : Le crapaud et la grenouille sont des amphibiens. Ils ont les yeux exorbités. Les pattes postérieures sont plus longues que les antérieures. Ils se déplacent en sautant. Ils vivent plus souvent près des plans d'eau. Ils se nourrissent d'insectes.

4. Découpez les détails de l'application et créez des modèles de développement.

Modèles de développement de poissons, grenouilles, oiseaux.

5. Réfléchissez et écrivez 2-3 questions pour le quiz "Dans le monde animal".

Combien de jours faut-il pour qu'un poussin sorte d'un œuf ?
En quoi une grenouille est-elle différente d'un crapaud ?
Un lièvre nourrit-il ses bébés ?

6. À l'aide du livre des pages vertes, préparez un rapport sur l'une des espèces animales de n'importe quel groupe.

Saumon rose. Le saumon rose est un poisson qui vit généralement dans la mer mais se reproduit dans les rivières. La longueur du saumon rose atteint 50 cm.Le saumon rose se nourrit de petits poissons et de crustacés. Pendant le frai, le saumon rose change de couleur et les mâles développent une grosse bosse sur le dos. D'où le nom du poisson. Le saumon rose est un poisson précieux qui a besoin de protection et de protection.

Pages 62-63. GDZ au sujet Notre voyage dans le monde des animaux

Pages 64-65. Images d'animaux dans l'art populaire

1. Complétez l'ornement de sculpture...

Vous pouvez coller des photos de serviettes avec des coqs brodés, des photos de Jouet Dymkovo sous forme de dinde, chevaux, décorations en bois pour le jardin et la maison sous forme d'animaux.

3. Écrivez brièvement l'intrigue du conte de fées des peuples de votre pays, où des animaux magiques aident les gens.

Rappelez-vous les contes de fées: "Le conte d'Ivan Tsarevich et le loup gris", "Tiny-havroshechka", "Navet", "Magic Ring", "Goby - un baril de goudron".

Ivan Tsarévitch et le loup gris.

Le roi avait trois fils. Il avait un pommier dans son jardin avec des pommes dorées, et chaque nuit les pommes commençaient à disparaître. Le roi envoya ses fils pour retrouver qui volait les pommes. Deux fils se sont endormis, mais Ivan n'a pas dormi, il a vu que l'oiseau de feu mangeait des pommes. Le roi a ordonné à ses fils d'obtenir l'oiseau de feu. Ils ont suivi chacun leur chemin. Ivan arriva à une fourche sur laquelle se dressait un pilier avec une inscription. Celui qui va tout droit aura froid et faim tout le long. Celui qui va à gauche mourra, mais son cheval vivra. Et celui qui va à droite restera en vie, mais le cheval mourra. Ivan est allé à droite. Le loup gris a couru hors de la forêt, a mangé le cheval, puis a commencé à servir fidèlement Ivan. Ce loup a aidé Ivan à récupérer l'oiseau de feu et la mariée et à rester en vie.

Le petit cheval bossu

Le paysan avait trois fils. Leur père les envoya garder le blé. Deux fils ont dormi trop longtemps et Ivan a attrapé le cheval. Le cheval lui a donné le petit cheval bossu. Le petit cheval bossu a aidé un ami à trouver un oiseau de feu, une bague et une beauté pour le roi. Le roi voulait se marier, mais il devait se baigner dans de l'eau bouillante. Le roi a d'abord appelé Ivan pour se baigner. Le cheval a aidé Ivan et il est devenu beau. Et le roi s'est fait avoir. Ivan et la jeune fille tsar ont joué un mariage. (Écrit par Maxim Egorov)

Pages 66-67. GDZ de 7 gourous à la leçon Fils invisibles dans la faune

1. Lisez attentivement le texte. Soulignez les noms des animaux de différentes couleurs différents groupes: vert - herbivores, bleu - prédateurs, rouge - insectivores, marron - omnivores.

L'été est une saison généreuse pour une grande variété d'animaux. On voit souvent des hirondelles dans le ciel. Ils attrapent de nombreux insectes volants dans les airs. Près de l'eau, la grenouille chasse les moustiques. Dans la forêt, ils trouvent leurs proies - petits rongeurs - renard et hibou. Une riche table est dressée ici pour le lièvre et élan- ce sont différentes branches, feuilles, écorces. Et pour un corbeau et un sanglier, n'importe quel aliment fera l'affaire - végétal et animal.

Enseignante : Eremina A.I.

Classe : 3F

Sujet de la leçon : Images d'animaux dans art folklorique.
Type de leçon : leçon d'apprentissage de nouveau matérielCible: se familiariser avec différents types de créativité et d'images d'animauxTâches:
cognitif:
- développement de l'observation lors du travail avec une illustration dans un manuel et sur une diapositive;- mettre à jour les connaissances des enfants sur les animaux;- élargir les horizons des étudiants sur le sujet en créant les conditions de compréhension et d'assimilation de nouveaux matériaux.développement:
- développement de l'indépendance.- développement de l'intérêt cognitif.Développement d'UUD logique :- analyse lors de la sélection d'un critère pour comparer différents types d'art populaire;- comparaison des critères pour différents types d'art populaire et mise en évidence de leurs particularités ;éducatif:
- promouvoir la formation des compétences de communication;- la création de conditions favorisant l'amour pour l'art de leur peuple ;- cultiver une bonne attitude envers les objets d'art.

Pendant les cours

je Organisation du temps

II Mise à jour des connaissances :

- Les gars, nous avons parlé plus d'une fois de l'art populaire de notre pays et de notre région.

Rappelons-nous les types d'art populaire (sculpture, dessin, couture, sculpture sur bois, sculpture, CNT, etc.)

Ce thème traverse bon nombre de vos matières académiques : beaux-arts, technologie, lecture littéraire et le monde qui vous entoure.

Qu'est-ce ou qui les gens ont-ils représenté dans leur travail ? (plantes, terres, maisons, personnes, animaux)

Mais ce sont les images d'animaux qui occupaient une place particulière dans l'art populaire des gens. Pourquoi pensez-vous? (DIAPOSITIVE - "Pourquoi les images d'animaux occupent-elles une place particulière dans l'art populaire des gens ?")

C'est la question à laquelle nous allons essayer de répondre aujourd'hui.

Alors, qui va essayer de formuler le sujet de notre leçon ?

Ouverture des manuels à la page 90

Qu'allons-nous apprendre dans la leçon ? (DIAPOSITIVE - "Thème. But")

III Fixation d'objectif :

IV L'étape principale de la leçon:

1. discours d'ouverture

Toute notre terre est la terre des maîtres. art folklorique cettejour est un pivot qui relie le moderne culture artistique avec les origines de la civilisation humaine. C'est pourquoi nous commençons à nous familiariser avec l'étude des racines anciennes de l'art populaire avec l'image des animaux.

Regardons donc à travers des centaines d'années dans le monde de la création russe.

Dans un certain royaume, dans un certain état, il y a longtemps, lorsque la terre russe était encore couverte de forêts denses et que la ville marchande était glorieuse vrais amis- des maîtres de leur métier, qui non seulement pouvaient travailler, mais aussi s'amuser. La fête des fêtes commence.

- Imaginez une foire dans une ville russe, où nous verrons des produits décorés d'images d'animaux. (Présentation avec musique)

Au cours des siècles de leur activité économique, les hommes ont apprivoisé de nombreux animaux. Et ils sont devenus les aides et amis fidèles d'une personne. Et les animaux sauvages et les oiseaux des temps anciens évoquent encore invariablement notre respect pour leur puissance et notre amour pour la liberté. C'est pourquoi, dans la culture de tous les peuples du monde, nous rencontrons si souvent des images d'animaux.

De merveilleuses images de divers animaux se trouvent dans les jouets folkloriques, les articles ménagers, l'architecture, vêtements traditionnels. Écoutons en détail chaque image d'un animal dans l'art populaire.

2. Écouter les messages

Les gars ont préparé des messages, écoutons-les.

1. L'image d'un cheval (Zvereva Ekaterina) DIAPOSITIVE 2

La coutume est répandue de clouer un fer à cheval sur l'entrée de la maison pour porter chance. Autrefois, cela était considéré comme un moyen sûr de protéger la frontière de la maison de l'invasion des mauvais esprits.

2. L'image d'un oiseau (Zimovets Valeria) DIAPOSITIVE 3,4,7

On croyait que le coq saluait le lever du soleil avec son chant fort et, pour ainsi dire, appelait le soleil, réveillant la nature endormie à la vie. Cet oiseau dans la cour, ainsi que la cigogne sur le toit, protégeaient la maison de toutes sortes de catastrophes.

3. L'image d'un cerf (Greznev Maxim) DIAPOSITIVE 5

L'intrigue d'un cerf est extrêmement persistante dans la sculpture folklorique en argile et en bois, la broderie et la peinture. De nombreuses images de cerfs ont été trouvées sur les murs d'anciennes grottes.

4. L'image d'un lion (Bezukladova Polina) DIAPOSITIVE6

L'image d'un lion existe dans le folklore et l'artisanat depuis l'Antiquité. Dans l'imaginaire populaire, un lion débonnaire ressemble plus à un chien qu'à un redoutable et féroce prédateur.

5. Image d'un ours (Kirill Zaitsev) DIAPOSITIVE 8 et à l'intérieur

Les gens ont toujours été émerveillés par la beauté et la force des animaux. C'est pourquoi leurs images sont devenues des symboles des meilleures qualités humaines et sont apparues sur les armoiries des villes. Vous pouvez voir les armoiries de certaines villes russes sur les pages du Clever Owlet.

Oui, de nombreux animaux étaient également représentés sur les bâtiments, par exemple, des animaux puissants sont représentés sur les murs de la cathédrale de Vladimir parmi les plantes bizarres du jardin d'Eden. Les artistes ont également représenté avec bonheur cette histoire sur leurs toiles. Ainsi, les gens ont exprimé leur rêve d'amitié et d'harmonie, d'unité et d'amour de tous ceux qui vivent dans ce monde sous le soleil rouge.

V Minute d'éducation physique

VI Fixation:

1. Parlez de l'UNT

- image d'animaltrouvé non seulement dans les objets fabriqués par des mains humaines, mais aussi dans l'art populaire oral.

Rappelons-nous ce qu'est l'art populaire oral ? (Ditlets, blagues, contes de fées, berceuses, devinettes)

Il y a une grande sagesse dans les contes folkloriques sur les animaux et dans les contes de fées où les animaux aident les gens. Ces contes définissent les principales lois de la vie humaine :

il faut vivre dans l'amitié et s'entraider;

vous ne pouvez pas laisser les faibles en difficulté;

si vous obéissez aux personnes âgées et sages, vous pouvez éviter de gros ennuis.

2. Travailler sur le manuel

Et maintenant, lisons dans le manuel sur nos "assistants magiques" (p. 92)

Alors, quels animaux servent d'aides aux gens dans les contes de fées de notre peuple ?

Qui aident-ils ? Comment?

3. Travail d'illustration

Considérez l'illustration du conte de fées à la page 92. Parlez-nous de ses personnages et de leur destin.

Qui voit-on sur la photo ?

Comment la grenouille a-t-elle aidé Ivan Tsarévitch ?

4. Travaillez dans un cahier

Et maintenant, terminons la tâche créative dans le classeur à la page 65 n ° 3

Rédigez un court résumé de cette histoire.

VII Résumé

- Alors, dans quels types de créativité trouve-t-on des images d'animaux ?

Qu'avez-vous appris de nouveau sur les images d'animaux dans l'art ?

VII Réflexion

IX Devoirs

pp. 90-93, r.t. p.64 №1,2

Application

Messages d'enfants

CHEVAL

Dans la vie d'un homme ancien, le cheval occupait une place importante. Il n'est pas seulement nourriture et vêtement. Contrairement à un ours et à un cerf, c'est aussi un moyen de transport.Le cheval est un ancien symbole du puissant Soleil, qui roule dans le ciel dans un char céleste.

Dans les villages russes, des patins décorent encore le toit du toit, dont la partie supérieure porte le même nom -"skate", protégeant la maison des intempéries, de l'adversité, des mauvais esprits.

Chevaux àorné de nombreuses broderies,roues qui tournent.Le cheval sur la broderie peut symboliser le printemps et l'automne, être un signe des saisons.En outre, un cheval est une image préférée dans un jouet folklorique.

En un mot, le cheval est un sujet fréquent de l'art populaire.

DES OISEAUX

Comme le cheval, l'image tout aussi préférée dans l'art populaire est l'oiseau. Souvent, l'oiseau et le cheval fusionnent sous la forme d'un cheval ailé. Le cheval et l'oiseau sont associés à l'élément eau.Sous forme d'oiseaux, de louches et de salières, de livres, bijoux, détails sculptés de la cabane, coffres et armoires, oiseaux brodés ornant les vêtements des femmes, L'image d'un oiseau est largement incluse dans le folklore de presque tous les peuples du monde.

Le coq est le messager du soleil et de la lumière. Par conséquent, l'image du coq gardien a été placée sur les toits des maisons, des poteaux, des flèches. Le coq est une horloge naturelle. Par conséquent, il est devenu le patron des horlogers et la figure d'un coq orne souvent les montres.

CERF

Le cerf est un signe du ciel et du soleil.Des bois de cerf ornent l'habitation, la protégeant et la protégeant de l'adversité. Les cornes sont un élément important de l'ornement sur la broderie des vêtements, des couvre-lits, des serviettes.

L'image du cerf à cornes d'or se retrouve dans les contes de fées, les légendes de différents peuples, elle est courante dans les jouets, la broderie et la peinture. Ici, par exemple, deux cerfs, à droite et à gauche d'un arbre ou d'une figure féminine, semblent former une figure céleste. Un tel motif a été trouvé sur une serviette, protégeant son propriétaire des ennuis. Les cerfs étaient également représentés sur des rouets - des cadeaux à la mariée du marié. Cette belle bête était le symbole d'un mariage réussi, d'une vie abondante et de force.

UN LION

un liondans la mythologie de nombreux peuples, c'était un symbole du soleil et du feu, et aussi à différentes époques parmi différents peuples, il personnifiait des pouvoirs supérieurs, le pouvoir, le pouvoir et la grandeur, la générosité, la noblesse, l'intelligence. L'image d'un lion protège une personne du malheur.

Des images de lions peuvent être vues sur les décorations en bois de la hutte, sur les carreaux, dans la conception des tissus et dans les sculptures sur les meubles..

Les artisans folkloriques peignaient souvent des lions sur des coffres entourés d'ornements floraux, les artisanes les brodaient. Selon la tradition, les images sculpturales d'un lion étaient souvent placées à l'entrée des anciens domaines, au début de larges escaliers menant aux palais et aux riches maisons en pierre de la ville.

OURS

L'ours est l'une des images les plus courantes et les plus anciennes de la sculpture populaire. Son image se retrouve dans tous les autres types d'art populaire. L'ours est un symbole de force, de puissance, de puissance, de chaleur, un talisman. À présages folkloriques et rituels, il présage le réveil de la nature du sommeil hivernal.

Les ours ornent les armoiries des villes construites dans des conditions naturelles difficiles - dans le nord de la partie européenne de la Russie et de l'Oural, en Sibérie et en Extrême-Orient. Les premières armoiries "ourses" ont été acquises par les villes de Veliky Novgorod, Yaroslavl, Perm. Pour les enfants, l'ours est un jouet préféré. Et les contes de fées à son sujet sont également rappelés par tout le monde depuis l'enfance.

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• Introduction
• Conclusion

Introduction

L'épopée animale est caractéristique de l'œuvre de nombreux peuples du monde ; particulièrement vivement, il s'exprimait dans des fables. Ici l'épopée animale est moralisatrice. Dans ce cas, les animaux sont généralement dotés de traits de caractère humain ; les images d'animaux sont allégoriques (un renard identifie la ruse, un loup - la cupidité, un hibou - la sagesse, un lièvre - la lâcheté, etc.). L'épopée animale est également apparue dans les contes de fées, mais les animaux des contes de fées n'ont qu'occasionnellement un caractère allégorique; ce type d'épopée animale - généralement à visée satirique - est largement représenté dans l'art populaire russe.

Les origines de l'épopée animale se trouvent dans les premiers contes populaires. L'épopée animale antique est connue (l'épopée comique « La guerre des souris et des grenouilles », V siècle avant J.-C. ; fables grecques, dont les œuvres d'Ésope), puis l'épopée indienne « Panchatantra ».

L'apogée de l'épopée animale est le Moyen Âge (épopée allemande, néerlandaise, française, dont le personnage central est le renard Renard; la plupart des œuvres sont des variantes de l'épopée "Romance of the Fox", XII - XIV siècles, révisions qui sont apparus à l'époque moderne). L'une des œuvres épiques médiévales les plus célèbres - Isengrim de Nirvard de Gand - remonte à l'épopée animale antique et a été écrite en latin (l'épopée animale dans les langues d'Europe occidentale ne s'est répandue qu'au milieu du XIIe siècle).

Au XVIIe siècle, l'histoire de Latrobio (J.P. Giussani) "Brancaleone" (1610) a été publiée; dans cette histoire d'aventures divertissantes d'un âne intelligent (avec une triste fin), des intrigues d'origine antique et médiévale sont combinées. De nombreuses oeuvres d'I.A. Krylov, J. La Fontaine, Poème de Goethe "Reineke-Foxes".

Dans ce cours, il convient de considérer les contes d'animaux en général, et l'utilisation de ces contes dans les programmes d'enseignement de la littérature en école primaire.

Objectif : déterminer le rôle des contes de fées sur les animaux dans le processus d'enseignement des classes élémentaires.

Objet de recherche : Contes sur les animaux.

Tâches:

définition des types et des formes de l'épopée animale ;

examen des principaux types d'intrigues dans les contes de fées sur les animaux;

considérer le principe de la construction du mensonge dans le contexte de l'épopée animale ;

donner une description des principales méthodes d'utilisation des contes de fées sur les animaux dans le processus d'enseignement au primaire;

Considérez le processus de perception par les enfants des contes de fées sur les animaux.

1. Types et formes de l'épopée animale

Les contes d'animaux sont un type très ancien d'épopée folklorique. Mais ils nous sont parvenus principalement non pas sous leur forme originale, mais sous la forme d'une satire populaire, déduisant des gens sous l'apparence de divers animaux et de contes de fées spéciaux pour les enfants. L'utilisation d'images de l'épopée animale pour l'allégorie sur les vices des gens, sur l'abus des affaires publiques, sur les lacunes de la réalité, comme le montre la littérature russe ancienne (voir les histoires sur Ersh Shchetinnikov, sur Kura), a eu lieu dès la Russie médiévale. Les possibilités d'une telle utilisation ont été données par la stabilité de l'image des animaux individuels, les dotant de qualités, particulier aux personnes assimilant les animaux aux humains. La bête, le poisson et l'oiseau étaient présentés comme des porteurs généralisés de propriétés positives ou négatives, ils étaient perçus comme des symboles - des types Société humaine. Par exemple, le renard semblait être l'incarnation de la ruse et de la tromperie, le lièvre - la lâcheté, le loup - la férocité grossière, combinée à la stupidité, le cerf-volant et le faucon - le prédateur et la violence, l'aigle et le faucon - la noblesse et le courage, la collerette - l'évasion et la dextérité rusée, le brochet - la colère et le prédateur etc. Les images de l'épopée animale sont identiques au symbolisme du monde animal dans la poésie chantée, les épopées ; chansons historiques. L'épopée bien connue sur les oiseaux et les animaux, qui caractérise la structure sociale et la position des différentes couches de la société dans l'ancienne Russie, dans l'interprétation des images du monde animal, coïncide complètement avec les contes satiriques sur les animaux qui ont exposé la réalité. La signification des images d'animaux, d'oiseaux et de poissons individuels est dans la plupart des cas préservée dans d'autres genres de contes de fées (voir, par exemple, dans le conte de la science rusée); l'exception est les contes de fées qui incluent des images d'animaux reconnaissants - parmi eux il y a un loup, un renard, un brochet et bien d'autres, et tous servent fidèlement le héros du conte de fées: non seulement ils le sauvent d'une menace imminente désastre, mais même le ressusciter, en aspergeant d'eau morte et vivante alors qu'il se trouve dans une forêt sombre - un champ ouvert, tué par ses frères.

L'épopée animale est un cycle d'histoires connexes, souvent sous la forme de longs poèmes épiques mettant en scène des animaux comme personnages. Bien que les animaux de l'épopée animale et de la fable pensent et agissent comme des êtres humains, il existe des différences importantes entre les deux genres. La fable utilise l'imagerie animale pour enseigner au lecteur des leçons de morale. Le but de l'épopée animale est de présenter la société et l'insouciance humaine sous une forme satirique. L'origine de l'épopée animale n'a pas été exactement élucidée, mais tous les chercheurs s'accordent à dire que c'est aux 12-13 siècles. ce genre a prospéré. Le personnage principal du cycle épique central était Renard le Renard, un homme rusé qui est devenu un symbole du mal victorieux. Presque toutes les versions de l'histoire de Renard sont originaires des Pays-Bas, du nord de la France et de l'ouest de l'Allemagne. Apparemment, l'intrigue est basée sur des contes de fées sur les animaux. Dans la littérature d'Europe occidentale, cette intrigue a été utilisée pour la première fois par Paul le Diacre dans un court poème latin vers 820. De toute évidence, au cours des deux siècles suivants, l'intrigue s'est intensément développée, ce qui a permis au Maître Nirvard de Gand de composer son Ysengrim (Ysengrimus) vers 1150 - peut-être le meilleur exemple d'épopée animalière en général. Ce livre, caractérisé par une composition réfléchie et écrit en hexamètres latins, comprend un grand nombre d'épisodes dans l'esprit de l'épopée classique. Le début est une histoire sur la rencontre du Renard et du Loup, lorsque le Loup a déjoué son adversaire pour la première et unique fois. Les premières versions de l'épopée animale dans les langues d'Europe occidentale remontent aux années 1170-1180. Bibko N.S. Enseigner aux élèves de première année la capacité de lire des contes de fées, école élémentaire, - M.: Enlightenment, 1986, n ° 4, une version révisée a survécu, datant d'environ 1320. Son intrigue remonte clairement aux premières versions de la version la plus célèbre de la version française - Roman de Renart, qui est un poème de 30 000 lignes, dont l'édition originale date d'environ 1175. Il existe de nombreuses "branches" différentes de ce poème, donnant ensemble une image complète de la vie de Renard de la naissance à la mort. Aux Pays-Bas, un certain auteur, connu uniquement sous le nom de Willem, a écrit toute une série de livres sur le Renard, qui ont un tronc commun et remontent aux travaux du XIIIe siècle. en moyen néerlandais. Pathétique principal de ces livres réside dans le fait que Renard, malgré sa complète immoralité, remporte des victoires en jouant sur les faiblesses et les vices des autres. Lorsqu'en 1479 dans la ville de Gouda (Pays-Bas) une autre réimpression du Roman du Renard fut publiée, l'imprimeur anglais William Caxton le traduisit en anglais et en 1481 le publia sous le titre Histoire de Renard le Renard, après quoi l'épopée devint connu en Angleterre. Ainsi, The Chaplain's Tale from the Canterbury Tales de J. Chaucer est une relecture brillante de l'épisode avec Renard et Chauntecleer le coq. À l'époque moderne, des versions modernisées du cycle de Renard sont apparues dans presque tous les pays d'Europe occidentale. Caractéristique contes satiriquesépopée animale, dénonçant un jugement injuste : d'une collerette, d'une cour d'oiseau. L'histoire du ruff raconte comment le ruff-rogue a trompé tout le monde et a laissé la cour juste propre. Le conte de la cour des oiseaux parle d'un coucou, une veuve amère qui nourrissait des enfants ; le corbeau a détruit le nid du coucou et a battu les enfants; le coucou s'est plaint au tribunal; le corbeau a été puni et la kukushida n'a pas été graciée - en même temps, ils ont été fouettés parce qu'elle n'avait pas d'argent.

La signification de la satire sociale est le conte de fées "Le chat dans la voïvodie" ("Burgeon des forêts sibériennes"), qui raconte comment le chat a effrayé les animaux forestiers forts mais stupides avec un grognement fort, un grognement et un miaou, régné sur eux , et ils lui ont apporté n'importe quel animal en cadeau.

Les phénomènes négatifs ont également fait l'objet de moqueries satiriques. vie courante: bêtise, bavardage, absurdité, etc. (voir le conte de la « Poule bercée », etc.).

école primaire des animaux de conte de fées

Les contes satiriques de l'épopée animale étaient racontés à un public adulte et à des enfants. Mais il y avait aussi des contes de fées spéciaux pour enfants sur les animaux. Les intrigues de ces contes de fées pour enfants sont extrêmement simples, la composition est distincte, simple. Ces contes constituent en effet le cycle principal de l'épopée animale. Ils racontent les trucs des animaux, leurs relations et comment une personne bat souvent même une bête forte. Parmi les contes de l'épopée animale russe, les contes du renard, qui apprend au loup à pêcher avec sa queue, se couche sur la route et fait semblant d'être mort, trompent ainsi le vieux paysan, chassent le lièvre de la hutte de liber, mange du miel elle-même, et assure au loup qu'il a mangé du miel, parvient à se sauver du déluge et du feu (elle s'est brûlée dans le feu, est devenue rouge, un bout de la queue est resté blanc), etc. . Les contes de fées simples "Terem-Teremok" sont également largement connus (les animaux viennent au "Teremok", demandent qui y vit, y restent, etc.), "Happy Goat", se plaignant qu'elle n'est pas nourrie, bien qu'elle est plein d'enfer, et d'autres comme eux.

Comme vous pouvez le constater, les contes de fées russes sur les animaux sont variés en intrigues et en images. Mais une comparaison du répertoire de l'épopée animale chez les Russes et d'autres peuples montre que dans l'épopée russe des contes de fées, les contes animaliers sont moins richement représentés que dans l'épopée de nombreux étrangers et Peuples soviétiques(en particulier, dans l'épopée ukrainienne et biélorusse). Ternovski A.V. Littérature pour enfants, - M.: Education, 1977

En règle générale, les contes de fées sur les animaux sont de petite taille. Leur structure de composition est très simple. Il existe souvent une technique de répétition répétée de la même action. Par exemple, une rencontre d'animaux est décrite : d'abord, un animal en rencontre un autre, puis ces deux-là en rencontrent un troisième, puis trois animaux en rencontrent un quatrième, et ainsi de suite. Parfois un animal rencontre tour à tour des animaux différents, supérieurs les uns aux autres en force. Parfois, la répétition de l'action est donnée avec une augmentation constante (selon la formule : 1,1 + 1,1 + 1 + 1, etc.).

Une telle technique de composition sous-tend la construction du conte de fées "Terem-Teremok". A côté se trouve la réception du conte de fées sur la chèvre écossée, dans lequel on retrouve la répétition de l'image d'une même action répétitive (chaque jour la chèvre rentre à la maison).

La répétition de l'action est souvent associée à la répétition de formules verbales (sous la forme d'un dialogue ou d'une sorte de remarque). La formule verbale est répétée autant de fois que l'action elle-même est répétée. C'est ainsi que se construit le conte de fées sur le lièvre, dont le renard a enlevé la hutte de liber : le lièvre rencontre différents animaux, ils demandent qui a offensé le lièvre, le lièvre répond, les animaux essaient de chasser le renard, le le renard leur fait peur; le coq chasse le renard.

Certains contes de fées sur les animaux sont construits de manière cumulative (construction cumulative) avec une augmentation de l'action, comme le célèbre conte de fées sur le navet.

Très souvent, parmi les contes de fées sur les animaux, il existe des formes de narration dialogique (prose ou chanson-poésie), lorsque l'action elle-même prend essentiellement beaucoup de temps. petit endroit, et l'attention principale est accordée au dialogue des animaux individuels.

La simplicité et en même temps la diversité de la construction des contes de fées sur les animaux est l'une des raisons pour lesquelles les enfants aiment ces contes de fées, ils sont divertissants et atteignent facilement la conscience des enfants.

L'origine de l'épopée animale est généralement interprétée dans le sens de la théorie de la chasse à l'origine des beaux-arts. Mettre à côté de l'ancien activité visuelle récits conjecturaux sur les animaux, les ethnographes nous donnent l'occasion de juger le conte paléolithique. En fonction de la les traditions culturelles, les territoires de résidence, les différences ethniques et religieuses des peuples et les principaux types d'épopées animales sont distingués. Ces types dépendent également du temps et de l'espace. Il est faux, par exemple, de considérer le récit de la lâcheté d'un lièvre, par exemple, dans le désert. Plus précisément, il est impossible de diviser sans ambiguïté l'épopée animale en types; ils ont des cadres flous et des images qui passent du contexte et de la situation.

Cependant, E. Kostyukhin, dans ses œuvres, a néanmoins réussi à faire ressortir les principaux types d'épopées animales: une fable, un conte de fées, un mythe, une légende, une histoire, une légende, une histoire vraie. Kostyukhin K A. Types et formes de l'épopée animale. 1987 Moscou

Ils sont divisés sur la base de l'activité d'influencer l'auditeur. Par exemple, un mythe a un effet général sur le développement, présentant des informations historiques sur la base des héros. Les contes de fées et les légendes servent d'exemples instructifs. En eux, une personne, basée sur le comportement des personnages, voit ce qui doit être fait, ce qui ne peut pas être fait au contraire, et quelles conséquences cela entraînera. Initialement, selon Kostyukhin E. Et l'épopée animale est née avec art primitif peinture, c'est-à-dire dans ses œuvres, il accepte en fait la théorie de la chasse, dans laquelle les gens ont pour la première fois réalisé la valeur des animaux dans leur vie, ont commencé pour la première fois à étudier leurs habitudes et à comparer leur comportement avec celui des humains.

1.1 Types d'intrigues, construction du motif de tromperie dans les contes de fées sur les animaux

Suivant la chronologie, vient ensuite la période du totémisme, c'est-à-dire véritable culte des images d'animaux. C'est à partir de cette époque que le motif de la tromperie a commencé à apparaître dans les contes de fées, les histoires et autres écrits liés aux actions des animaux.

L'ensemble s'inscrit un peu dans le totémisme. acteurs dans les contes de fées. Dans les contes de fées russes, les animaux sauvages prédominent sur les animaux domestiques. Les personnages principaux des contes de fées sont un renard, un loup, un ours, un lièvre. Parmi les oiseaux - grue, héron, grive, pic, corbeau. Les animaux domestiques sont beaucoup plus rares. Il s'agit d'un chien, d'un chat, d'une chèvre, d'un bélier, d'un cochon, d'un taureau, d'un cheval. Parmi les oiseaux, le coq apparaît le plus souvent dans les contes de fées. De plus, les animaux de compagnie dans les contes de fées ne sont pas des personnages indépendants, ils interagissent avec des animaux sauvages de la forêt, qui jouent un rôle majeur dans l'histoire. Il n'y a pas de contes de fées dans lesquels seuls des animaux domestiques agiraient dans le folklore russe. De cela, nous pouvons conclure que l'épopée animale russe est l'épopée des animaux sauvages, un dérivé de la conscience de l'époque où il n'y avait pas encore d'animaux domestiques, ou leur rôle dans la vie de l'humanité n'était pas encore assez important pour être noté. dans le folklore. Et si tel est le cas, on peut supposer que l'épopée sur les animaux a été créée au stade pré-classe du développement de la société, est la couche épique la plus ancienne. Cela est également en corrélation avec les caractéristiques de l'utilisation du motif de tromperie dans les contes animaliers. Notez que la tromperie dans ces contes n'est pas présentée comme un élément négatif, mais comme une propriété de dextérité, d'ingéniosité et de l'esprit subtil et sophistiqué du personnage. La tromperie n'est pas condamnée par le narrateur et les auditeurs, mais le personnage trompé est ridiculisé. Cela se produit parce qu'à l'ère de la création des contes de fées, la tromperie était perçue comme un moyen de lutter pour l'existence. Ainsi, il est possible que l'épopée des contes de fées en tant que telle ait commencé par des contes de fées sur les animaux, et que d'autres intrigues - quotidiennes, magiques et certainement satiriques - soient apparues beaucoup plus tard. Bien entendu, cela ne signifie en aucun cas que les intrigues individuelles de contes de fées sur les animaux ne peuvent pas également être d'origine ultérieure.

Il n'y a pas d'unité dans la composition et les motifs des contes de fées sur les animaux. Nous ne pouvons distinguer que quelques traits caractéristiques fragmentaires de ces contes de fées, dans lesquels il y a un motif de tromperie :

1. L'intrigue est un ensemble d'actions élémentaires conduisant à la fin attendue (ou inattendue). De nombreux contes de fées sont construits sur les conseils insidieux d'un personnage à l'autre, alors que la fin pour le personnage s'avère totalement inattendue, et pour l'auditeur elle est assez attendue, ce qui renforce sa comique. D'où le caractère comique de nombreux contes de fées et l'intrigue nécessitant un personnage insidieux (le plus souvent un renard), et un personnage stupide et dupe (un loup ou un ours).

2. Le motif de frayeur inattendue s'avère également important pour le récit. Effrayer dans les contes de fées est un cas particulier de tromperie. Habituellement, un personnage plus faible effraie un personnage plus fort et redoutable. Ce dernier dans ce cas reste dupe.

3. Un cas également fréquent dans les contes de fées est la présence de bons conseils donnés au personnage principal, et il les néglige, tout en se mettant dans des situations difficiles, dangereuses et parfois ridicules. A la fin, le héros se rend compte que bon conseil besoin de suivre.

4. Vous pouvez également indiquer séparément le mouvement de l'intrigue lorsque l'animal laisse tomber quelque chose. C'est aussi un élément largement utilisé de l'intrigue, servant à la fois d'étape dans son développement ou réfraction, et de moment moralisateur, de dénouement. Propp V. Ya. Conte de fées russe (Œuvres complètes de V.Ya. Propp) Édition scientifique, commentaires de Yu.S. Rasskazova - Maison d'édition "Labyrinth", Moscou; 2000.

Dans les contes de fées sur les animaux, des traces de cette période de ménage primitif ont été conservées, lorsque l'homme ne pouvait que s'approprier les produits de la nature, mais n'avait pas encore appris à les reproduire. La principale source de vie pour les gens à cette époque était la chasse et la ruse, la capacité de tromper la bête jouait un rôle important dans la lutte pour la survie. Par conséquent, un dispositif de composition notable de l'épopée animale est la tromperie sous ses diverses formes: conseils insidieux, frayeur inattendue, changement de voix et autres prétextes. L'expérience des anciens chasseurs est liée à la fosse à plumes constamment mentionnée. Celui qui sait déjouer, tromper - gagne et reçoit des avantages pour lui-même. Le conte de fées russe a attribué cette qualité à l'un de ses personnages centraux - le renard.

Les contes de fées mettent souvent en scène des représentants de la faune sauvage. Ce sont les habitants des forêts, des champs, des steppes : un renard, un ours, un loup, un sanglier, un lièvre, un hérisson, une grenouille, une souris. Les oiseaux sont représentés de diverses manières : corbeau, moineau, héron, grue, pic, tétras lyre, chouette. Il y a des insectes : une mouche, un moustique, une abeille, une fourmi, une araignée ; moins souvent - poisson: brochet, perche.

La strate intrigue la plus archaïque de l'épopée animale appartient à la période pré-agricole. Ces contes reflètent principalement la vraie vie ancienne, et non la vision du monde des gens, qui en était alors à ses balbutiements. Des échos directs de croyances, la déification de la bête, se retrouvent dans un seul conte de fées - "L'ours sur une jambe de tilleul". Les croyances des Slaves orientaux sur l'ours, diverses preuves folkloriques, ethnographiques et archéologiques indiquent qu'ici, comme beaucoup d'autres peuples, l'ours était en effet déifié. Le conte "L'ours sur une jambe de tilleul" rappelle l'interdiction autrefois existante de lui faire du mal. Dans tous les autres contes, l'ours est dupe et ridiculisé.

Les contes de fées russes sur les animaux sont associés au rire et même à des détails naturalistes qui, selon V.A. Bakhtina, "sont perçues comme fantastiques et ont un caractère profond et significatif. Cette fantaisie folklorique comique, qui joue sur le fond corporel, l'acte physiologique de la faim, de la nourriture et des égouts, sert d'un des moyens de caractériser le personnage.". Dans l'épopée animale, des traces de l'art professionnel des bouffons, des amuseurs ambulants, qui jouaient généralement au "ours amusant" ont été conservées. Ce n'est pas un hasard si une partie du répertoire des contes de fées sur les animaux s'est avérée être directement opposée aux tâches de la pédagogie populaire. En termes de contenu érotique grossier, quoique plein d'esprit, ces contes ont commencé à être destinés exclusivement à un public masculin, rejoignant un certain groupe de contes anecdotiques.

Plus tard, sous l'influence de la littérature (notamment avec la pénétration des traductions des fables d'Ésope en Russie au XVIIIe siècle), le courant satirique s'est sensiblement intensifié dans l'épopée animale russe, le thème de la dénonciation sociale est apparu, poussé par la vie elle-même.

Par exemple, l'histoire d'un renard qui avait l'intention de « confesser » un coq a subi une série d'altérations littéraires dans les manuscrits, les recueils imprimés et les estampes populaires. En conséquence, des éléments du style livresque, imitant de manière satirique le discours du clergé, ont pénétré dans l'interprétation folklorique de ce conte.

La satire a trouvé son développement ultérieur dans une anecdote orale avec des personnages animaliers. En général, les contes d'animaux reflètent largement vie humaine. Ils capturent la vie paysanne, une riche gamme de qualités humaines, des idéaux humains. Les contes de fées résumaient au sens figuré l'expérience de travail et de vie des gens. Accomplissant une tâche didactique et cognitive importante, ils transmettaient les connaissances des adultes aux enfants. Reflet des processus interethniques dans la prose orale. M., 1979.

Les contes animaliers diffèrent sensiblement de la fable littéraire. Dans les fables, l'allégorie naît de manière spéculative, de manière déductive, elle est donc toujours unidirectionnelle et abstraite. Les contes de fées, en revanche, viennent du concret de la vie, conservant, malgré toute la conventionnalité de leurs personnages, leur charme vif, leur plausibilité naïve. Les contes de fées combinent l'humain et l'animal dans les images d'animaux avec l'aide de l'humour et du plaisir. Comme pour jouer avec les mots, en s'amusant, les conteurs ont recréé avec attention et précision les traits des vrais habitants de leur faune natale. L'enfant-auditeur a également été impliqué dans le processus de création de mots, pour qui la connaissance du monde extérieur et l'apprentissage de la parole se sont transformés en un jeu passionnant.

UN M. Smirnov a comparé les variantes du conte de fées "Terem vole". "Tout son sens artistique", écrit le chercheur, "est de donner une désignation aussi précise que possible, de dépeindre le sujet de manière vivante, de souligner son essence caractéristique en un ou deux mots". Dans le discours poétique du conteur, de nouveaux mots sont souvent apparus sous l'influence de l'allitération, de la rime, du rythme - pour le plaisir de jeu de mots. Parallèlement, le conte "Terem de la mouche" contient de nombreux exemples d'origine sémantique de mots nouveaux : chaque animal évoquait sa propre série d'impressions, et celle-ci était développée dans des versions du conte par ses différents interprètes.

L'orientation pédagogique des contes de fées sur les animaux correspond également à leurs autres caractéristiques. La performance du jeu a été combinée avec une idée claire et didactiquement nue de l'intrigue, une simplicité artistique de la forme. Les contes de fées ont un petit volume et une composition distincte, dont le dispositif universel est la rencontre de personnages et le dialogue dramatisé. L'écrivain et folkloriste D.M. Balashov a noté que dans les contes de fées pour enfants "l'ours parle d'une voix basse et rauque, la grand-mère parle d'une voix fine, etc. Une telle manière n'est pas typique lorsqu'on raconte des contes de fées" adultes "."

Les chansons sont souvent incluses dans le récit. Par exemple, le chant d'un kolobok dépeint concrètement et figurativement le processus de sa préparation. Dans un autre conte, la chanson révèle la voix rauque d'un loup prétendant être la mère des chèvres. Le loup oblige le forgeron à "reforger" sa gorge et répète à nouveau le chant du bouc, mais d'une voix fluette. Et le conte de fées "Le chat, le coq et le renard" se transforme en une sorte de compétition créative entre le renard insidieux et l'ami dévoué - le chat. Dans la nature, le coq est le plus "mélodieux" de ces animaux, mais le conte de fées ne lui assigne que le rôle d'un auditeur crédule des chants du renard séduit par la flatterie, que le renard emporte. Cependant, à la fin, elle devient elle-même victime d'une telle tromperie, car elle est fascinée par le talent artistique du chat :

". Ne trouvant pas son camarade, emporté par le méchant renard, le chat pleura, pleura et alla le secourir. Il s'acheta un caftan, des bottes rouges, un chapeau, un sac, un sabre et une harpe ; habillé harpiste, vint à la hutte du renard et chanta :

· Tribulation, guselki,

· Cordes dorées !

Est-ce que Lisafya est à la maison

· Avec leurs enfants. "

Grâce aux dialogues et aux chansons, la représentation de chaque conte de fées s'est transformée en une petite représentation.

Structurellement, les œuvres de l'épopée animale sont diverses. Il existe des contes à motif unique ("Le loup et le cochon", "Le renard noie la cruche"), mais ils sont rares, car le principe de répétition est très développé. Tout d'abord, il se manifeste dans des parcelles cumulatives. différentes sortes. Parmi eux - une répétition à trois reprises de la réunion ("Bast and ice hut"). Les intrigues sont connues avec une ligne de répétition multiple ("Foolish Wolf"), qui peut parfois prétendre évoluer vers un mauvais infini ("The Crane and the Heron"). Mais le plus souvent, les tracés cumulatifs sont présentés sous forme de multiplication (jusqu'à 7 fois) de fréquence croissante ou décroissante. Le dernier lien a une possibilité de résolution. Ainsi, seul le dernier de tous et le plus petit - une souris - aide à arracher un gros, gros navet, et le "terme d'une mouche" existe jusqu'à ce que le dernier et le plus grand des animaux vienne - un ours. Pour la composition de contes de fées sur les animaux grande importance est contaminé. Seule une petite partie de ces contes contient des intrigues stables, mais dans l'ensemble, l'index ne reflète pas les intrigues, mais uniquement les motifs. Les motifs se connectent les uns aux autres dans le processus de narration, mais ne sont presque jamais interprétés séparément. La contamination de ces motifs peut être à la fois libre et fixée par tradition, stable. Par exemple, les motifs "Le renard vole le poisson de la charrette" et "Le loup au trou" sont toujours racontés ensemble.

2. Méthodes de lecture de contes de fées sur les animaux à l'école primaire

Un conte de fées a une grande valeur éducative et cognitive pour un enfant. C'est le genre préféré de nombreux enfants. Et ce n'est pas un hasard si divers contes de fées sont inclus dans le programme de l'école élémentaire.

Ainsi, en première année, les élèves se familiarisent avec les contes de fées sur les animaux, lisent des contes de fées et domestiques ("Le renard et le tétras lyre"; "Deux gelées"; "Porridge from an Axe").

En deuxième année, les enfants lisent des contes populaires ("Sivka-Burka", "Sœur Alyonushka et frère Ivanushka", "Ivan Tsarevich et le loup gris"; épopées "Dobrynya Nikitich", "Dobrynya et le serpent", "Guérison d'Ilya Muromets", "Ilya Muromets et le Rossignol le Voleur"), ainsi que des contes littéraires de V.F. Odoevsky ("Moroz Ivanovitch"), S.T. Aksakov ("La fleur écarlate") et d'autres.

En troisième année, les enfants lisent les contes de fées de l'auteur de V.M. Garshina ("Le conte du crapaud et de la rose"), V.A. Joukovski ("Le Conte du Tsar Berendey"), Pouchkine ("Le Conte de princesse morte") et d'autres.

Il ressort du programme que le conte de fées occupe une grande place dans la lecture des élèves plus jeunes. Leur valeur éducative est énorme. Ils enseignent la pudeur, le désintéressement, la politesse, les vices du ridicule, ce qui a conduit à leur orientation satirique.

Le travail sur un conte de fées est effectué de la même manière que sur des histoires, mais les contes de fées ont leurs propres caractéristiques: il y a des contes magiques, quotidiens, sur les animaux et fantastiques.

1. Habituellement, avant de lire un conte de fées, une petite conversation préparatoire a lieu (vous pouvez demander ce que sont les contes de fées, quel type de lecture, organiser une exposition de contes de fées). Avant de lire des contes de fées sur les animaux, vous pouvez rappeler les habitudes des animaux, montrer une illustration de ces animaux.

2. Un conte de fées est généralement lu par un enseignant, mais il est souhaitable de le raconter.

3. Travailler sur un conte de fées comme s'il s'agissait d'une histoire réaliste, sans expliquer que "ça n'arrive pas dans la vie", que c'est de la fiction.

4. Un conte de fées peut être utilisé pour compiler des caractéristiques et des évaluations, car les personnages des contes de fées sont généralement les porte-parole d'un ou deux traits caractéristiques qui se révèlent clairement dans leurs actions.

5. Ne traduisez pas la morale du conte dans le domaine des personnages et des relations humaines. Le didactisme du conte est si fort et brillant que les enfants eux-mêmes en tirent des conclusions: "Voir juste pour la grenouille - pas besoin de se montrer" (le conte "La grenouille est un voyageur"). Si les enfants arrivent à de telles conclusions, nous pouvons alors supposer que la lecture du conte de fées a atteint son objectif.

6. La spécificité d'un conte populaire est qu'il a été créé pour être raconté. Par conséquent, les contes en prose sont racontés aussi près que possible du texte. L'histoire doit être expressive. bonne réception la préparation pour cela est la lecture de contes de fées dans les visages. La mise en scène de contes de fées dans le temps extrascolaire aide à exprimer le caractère de conte de fées, développe la parole et Compétences créatives chez les enfants.

7. Le conte de fées est également utilisé pour le travail pédagogique sur l'élaboration de plans, car il est clairement divisé en scènes - des parties du plan, les titres se trouvent facilement dans le texte du conte de fées.

Les élèves des classes I - II dessinent volontiers un plan illustré.

8. Habituellement, la lecture d'un conte de fées sur les animaux ne nécessite aucune préparation, mais il convient parfois de le rappeler dans une conversation sur les coutumes et les habitudes des animaux.

Si un conte de fées est lu sur la nature proche des enfants, le matériel de l'excursion est utilisé, les entrées dans les calendriers de la nature, c'est-à-dire les observations et l'expérience.

9. Dans le cadre de la lecture d'un conte de fées, il est possible de fabriquer des poupées, des décorations pour Théâtre de marionnettes, figurines d'animaux et de personnages pour le théâtre d'ombres.

10. Des observations élémentaires doivent être faites sur les caractéristiques de la composition d'un conte de fées, car ces observations augmentent la conscience de la perception des enfants du conte de fées. Déjà dans les classes I-II, les enfants rencontrent des tours de conte de fées de triple répétition et remarquent que cela aide à se souvenir du conte de fées. Likhatcheva O.P. Quelques remarques sur les images d'animaux dans littérature russe ancienne. - Patrimoine culturel de la Russie antique. Formation des origines. Traditions. M., 1976.

Lors de la lecture de contes de fées, les types de travail suivants sont utilisés:

Préparation à la perception d'un conte de fées;

lire un conte de fées;

échange d'opinions sur ce qui a été lu;

lire un conte de fées en plusieurs parties et les analyser ;

préparation à la narration;

résumer la conversation ;

résumer ;

affectation pour les enfants à la maison.

1. Les contes de fées sont magiques, quotidiens, sociaux, fantastiques, sur les animaux.

2. Dans les contes de fées de tous les jours, ils parlent des personnages des gens, des habitudes des animaux. Comparer les caractères des gens avec les caractères des gens n'en vaut pas la peine.

3. Les contes de fées sociaux montrent la vie des gens, leur chagrin, leurs privations, leur pauvreté, leur manque de droits.

Il faut comparer comment les gens vivaient avant la révolution, comment ils vivent maintenant, lesquels ont reçu des droits.

4. Les contes de fées montrent le rêve du peuple, l'ingéniosité, le talent, la compétence, la diligence.

Besoin d'une comparaison avec Vie moderne(voitures, grues, avions, etc.).

1. Dans les contes de fées sur les animaux, les observations, les excursions, les illustrations et le cinéma sont importants. Vous devez apprendre à écrire une caractérisation. (Rappelez-vous dans quels contes de fées et comment les animaux sont représentés).

2. Ne dites pas que cela n'arrive pas dans la vie.

3. Posez la question : Pourquoi ? Ça dit quoi?

4. La morale du conte ne se traduit pas en relations humaines.

5. Le discours du conte de fées est simple, le récit doit être proche du texte (avec rire, jeu ou tristesse).

6. Raconter selon des illustrations, selon un plan d'image, selon un plan verbal, mais en utilisant les caractéristiques du discours d'un conte de fées (début, répétitions, fin).

7. La lecture des visages, la projection de marionnettes en carton, le spectacle de marionnettes, le théâtre d'ombres, les enregistrements sont importants.

8. Au tableau, écrivez des définitions vives, des expressions caractéristiques nécessaires à l'introduction lors du récit.

9. Définissez un problème - quel est le personnage, prouvez avec votre raisonnement et les mots du texte.

10. Important dans une intonation de conte de fées, luminosité d'expression.

4. Le genre des contes de fées est multiple et varié. Il existe des types de contes de fées littéraires et folkloriques, des variétés intra-genres telles que les contes de fées sur les animaux, les contes de fées et les contes domestiques.

La technique donne une direction générale pour travailler avec les contes de fées, en fonction de leur appartenance à l'une ou l'autre variété intra-genre, mais en même temps, elle ne prend pas pleinement en compte l'hétérogénéité qualitative du genre de conte de fées, ne détermine pas la quantité optimale de compétences qui doivent être formées chez les jeunes élèves lors de la lecture de différents types de contes de fées. Mais c'est la connaissance des fondamentaux littéraires qui aide l'enseignant à mieux comprendre le rôle d'un conte de fées, à choisir des méthodes et des techniques correspondant à ce type de conte de fées et à contribuer à la formation des compétences nécessaires à l'analyse des contes de fées.

Les compétences offrent la possibilité de normes de travail, de les diversifier afin de créer le ton émotionnel nécessaire dans la perception des enfants, de les préparer au fait qu'il n'y a pas de contes de fées identiques, que chaque conte de fées est intéressant à sa manière.

Dans la pratique de l'enseignement de la lecture de contes de fées, il n'est pas rare qu'ils soient unidimensionnels, sans tenir compte des spécificités littéraires de ce genre, à la suite de quoi les enfants n'apprennent pas la profondeur du contenu de la "fée monde du conte », non sa nature métaphorique et non la signification morale et sociale qui s'y cache, mais seulement l'intrigue, qu'ils mettent souvent littéralement en corrélation avec la réalité.

L'essentiel de tout conte de fées peut être compris par les élèves plus jeunes si l'enseignant, lorsqu'il guide la lecture des contes de fées, s'appuie sur leurs spécificités littéraires et forme systématiquement compétence requise, important en termes de développement littéraireétudiants.

Que comprend le concept de "fondements littéraires" d'un conte de fées ? Conte populaire, le conte littéraire crée son propre "monde de conte de fées". Il est volumineux, informatif et spécialement conçu. Le concept de "volume" comprend le nombre de caractères et de parties, le concept de "forme" - compliqué et simple, lié et non lié à tradition folklorique composition, narratif, poétique, dramatique.

Le terme "contenu" comprend les signes suivants: les spécificités de la science-fiction ; caractéristiques des personnages; caractéristique de l'espace et du temps de vie de ce monde, sujet de l'intrigue.

Ces signes sont importants non seulement des points de vue caractéristiques artistiques mais aussi psychologique et pédagogique. Ils aident à comprendre et à décrire plus profondément le "monde fabuleux".

Le "monde merveilleux" est un monde objectif, pratiquement illimité, significatif, créé par le merveilleux principe d'organisation matérielle.

Lors de la lecture d'un conte de fées avec un "monde merveilleux", vous pouvez organiser une recherche indépendante d'étudiants, menée sous la direction d'un enseignant.

Dans le processus de lecture - recherche, les étudiants doivent généraliser et approfondir les idées pratiques sur le conte de fées en tant que genre, sur le "monde merveilleux", c'est-à-dire qu'ils doivent acquérir la quantité optimale de compétences, telles que:

1. La capacité de voir le début spécifique d'un conte de fées - le début et une fin heureuse pour les bons héros ;

2. La capacité de déterminer le lieu et le moment fabuleux de l'action;

3. La capacité, lorsqu'on travaille avec un texte, à trouver un tournant dans le développement de l'action, ce qui permet de retracer l'évolution des personnages ;

4. La capacité de donner une évaluation élémentaire du comportement des personnages ;

5. La capacité de trouver et de nommer des objets magiques et des créatures magiques, de déterminer leur place et leur rôle dans le développement de l'intrigue, la fonction du bien ou du mal par rapport aux personnages. Eleonskaya E.N. Sur les survivances de la culture primitive dans les contes de fées. // Eleonskaya E.N. Contes, conspirations et sorcellerie en Russie. Recueil d'oeuvres. - M. ; Maison d'édition "Indrik", 1994

Pour former ces compétences, la lecture d'un conte de fées avec un "monde merveilleux" doit être organisée de manière à ce que les enfants du début à la fin du travail soient dans un état de recherche, lisent le conte de fées en paragraphes, comprennent la fée -l'action du conte et les actions des personnages selon les "jalons de l'intrigue".

2.1 Le processus de perception par les enfants des contes de fées sur les animaux

Les contes de fées apprennent à une personne à vivre, lui inspirent l'optimisme, affirment sa foi dans le triomphe de la bonté et de la justice. De vraies relations humaines se cachent derrière le caractère fantastique du conte de fées et de la fiction, ce que notait A.M. Gorky: "Déjà dans les temps anciens, les gens rêvaient de la possibilité de voler dans les airs, - les légendes sur Phaeton, Daedalus et son fils Icare nous en parlent, ainsi que le conte de fées sur le" tapis magique ".

Les idéaux fantastiques confèrent une persuasion artistique aux contes de fées et renforcent leur impact émotionnel sur les auditeurs.

Dans les contes de chaque nation, les thèmes et idées universels reçoivent une incarnation particulière.

Dans les contes populaires russes, certaines relations sociales sont révélées, la vie des gens, leur vie domestique, leurs conceptions morales, la vision russe des choses, l'esprit russe sont montrés, les spécificités de la langue russe sont véhiculées - tout ce qui fait la conte de fées distinctif et unique au niveau national.

L'orientation idéologique des contes de fées classiques russes se manifeste dans le reflet de la lutte du peuple pour un avenir meilleur. Transmettant de génération en génération le rêve d'une vie libre et d'un travail créatif libre, le conte de fées en a vécu. C'est pourquoi il était perçu jusqu'à récemment comme un art vivant du peuple. Tout en conservant des éléments du passé, le conte de fées n'a pas perdu le contact avec la réalité sociale.

Le conte de fées est un concept général. La présence de certains traits de genre permet d'attribuer telle ou telle prose orale aux contes de fées.

L'appartenance au genre épique en propose un tel signe que le récit de l'intrigue.

Le conte est forcément divertissant, insolite, avec une idée exprimée le triomphe du bien sur le mal, le mensonge sur la vérité, la vie sur la mort ; Tous les événements qui s'y déroulent prennent fin, l'incomplétude et l'incomplétude ne sont pas caractéristiques d'une intrigue de conte de fées.

La principale caractéristique de genre d'un conte de fées est son objectif, celui qui relie le conte de fées "aux besoins du collectif". Dans les contes de fées russes qui existent actuellement, la fonction esthétique domine. Cela est dû à la nature particulière de la fiction des contes de fées.

En déterminant la nature de la "fiction fabuleuse", la question des spécificités du reflet de la réalité du conte de fées acquiert un caractère fondamental.

Le conte de fées remonte à la réalité de l'époque qui lui a donné naissance, reflète les événements de l'époque dans laquelle il existe, mais ce n'est pas un transfert direct de faits réels dans l'intrigue du conte de fées.

Dans l'image fabuleuse de la réalité, des concepts mutuellement exclusifs, des correspondances et des incohérences avec la réalité sont entrelacés, ce qui constitue une réalité spéciale de conte de fées.

La fonction éducative d'un conte de fées est l'une de ses caractéristiques de genre.

Le didactisme du conte de fées imprègne toute la structure du conte de fées, obtenant un effet spécial en opposant fortement le positif et le négatif.

La vérité morale et sociale triomphe toujours - c'est conclusion didactique que l'histoire illustre clairement.

En tant que phénomène du folklore, un conte de fées conserve toutes les caractéristiques du folklore : la collectivité, l'existence orale et la nature collective de la créativité du conte de fées, est une variation d'un texte de conte de fées. Chaque narrateur rapporte, en règle générale, une nouvelle version de l'intrigue.

Les idées, le schéma général de l'intrigue, les motifs généraux récurrents coïncident dans les variantes, mais surtout ils ne se combinent pas.

La valeur idéologique et artistique d'une variante dépend de nombreuses raisons: de la connaissance des traditions des contes de fées, de l'expérience personnelle et des caractéristiques psychologiques du narrateur, du degré de sa douance.

La vie d'un conte de fées est un processus créatif continu. Dans chaque nouvelle ère il y a un renouvellement partiel ou complet de l'intrigue du conte de fées. Lorsqu'il s'agit du réarrangement des accents idéologiques, une nouvelle version féerique surgit. Cette caractéristique du conte nécessite une étude approfondie de chaque texte de conte de fées.

Dans un conte de fées, il y a des valeurs constantes qui se sont développées en raison de son caractère traditionnel, et des variables qui sont apparues à la suite de récits sans fin.

À en juger par les archives des contes de fées russes des XVIIIe et XXe siècles, les valeurs constantes sont l'orientation idéologique du conte, sa composition, la fonction des personnages, les lieux communs, les variables sont les valeurs associées au personnalité de l'interprète. La même histoire entendue par différents conteurs sera perçue comme un nouveau conte de fées.

La caractéristique la plus importante d'un conte de fées est formulaire spécial ses constructions, poétique particulière. Récit et intrigue, cadre de fiction et d'édification, une forme particulière de narration - ces caractéristiques se retrouvent dans divers genres du cycle épique. Vavilova MA Contes / / Créativité poétique folklorique russe / M A. Vavilova V A., Vasilenko B A., Rybakov et autres - 2e éd. - M. ; Plus haut école, 1978.

Un conte de fées en tant qu'ensemble artistique n'existe que comme une combinaison de ces caractéristiques.

Les contes de fées dans leur ensemble étaient l'un des domaines les plus importants de l'art poétique populaire, qui avait non seulement une grande importance idéologique et artistique, mais aussi pédagogique et éducative.

Ils ont formé des idées populaires stables sur les principes moraux de la vie, étaient une école visuelle de l'art étonnant du mot. Et la fantaisie des contes de fées a développé les capacités mentales des gens, les élevant au-dessus du monde de la nature depuis les temps anciens.

On sait que les contes de fées sont d'auteur et populaires.

Selon la tradition qui s'est développée dans la critique littéraire, ces derniers sont divisés en trois groupes : les contes de fées sur les animaux, les contes de fées et ceux de tous les jours.

a) Histoires d'animaux.

Le répertoire russe contient environ 50 histoires sur les animaux.

Il existe plusieurs groupes thématiques : contes de fées sur les animaux sauvages, sur les animaux sauvages et domestiques, sur les animaux domestiques, sur l'homme et les animaux sauvages.

Ce type de conte de fées diffère des autres en ce que les animaux agissent dans les contes de fées.

Leurs caractéristiques sont affichées, mais les caractéristiques d'une personne sont conditionnellement implicites.

Les animaux font généralement ce que font les gens, mais dans ces contes de fées, les animaux ressemblent un peu à une personne, mais pas à certains égards.

Ici, les animaux parlent le langage humain.

La tâche principale de ces contes de fées est de ridiculiser les mauvais traits de caractère, les actions et d'évoquer la compassion pour les faibles, offensés.

Les contes d'animaux sont inclus dans les livres de lecture. La plupart des enfants sont intéressés par l'histoire elle-même.

Les idées les plus élémentaires et en même temps les plus importantes - sur l'intelligence et la stupidité, sur la ruse et la droiture, sur le bien et le mal, sur l'héroïsme et la lâcheté - tombent dans l'esprit et déterminent les normes de comportement de l'enfant.

Les contes de fées pour enfants sur les animaux abordent des questions sociales et éthiques dans une interprétation accessible à la perception des enfants.

B) Contes de fées.

Un conte de fées est une œuvre d'art avec une idée clairement exprimée de la victoire de l'homme sur les forces obscures du mal.

Aux enfants des cadets âge scolaire aime le conte de fées.

Ils sont attirés par le développement de l'action, associé à la lutte des forces de la lumière et des ténèbres, et à la merveilleuse fiction.

Dans ces contes de fées, il y a deux groupes de héros : bons et mauvais. Le bien triomphe généralement du mal. Les contes de fées devraient susciter l'admiration pour les bons héros et la condamnation des méchants. Ils expriment la confiance dans le triomphe du bien.

Dans les livres de lecture des classes II à IV, de tels contes de fées sont présentés: "The Snow Maiden", "Geese Swans", "Three Sisters", "The Tale of the Goldfish", "Hot Stone", "Ayoga".

Dans chacun de ces contes, les héros recourent à l'aide d'objets ou d'êtres vivants dotés de pouvoirs magiques.

Les contes de fées sont unis par la magie : les transformations.

C) Histoires de ménage.

Les contes de tous les jours parlent de l'attitude des classes sociales. Dénoncer l'hypocrisie des classes dirigeantes est la principale caractéristique contes de fées de tous les jours. Ces contes de fées diffèrent des contes de fées en ce que la fiction qu'ils contiennent n'a pas de caractère surnaturel prononcé.

L'action du héros positif et de son ennemi dans le conte de fées quotidien se déroule dans le même temps et dans le même espace, est perçue par l'auditeur comme une réalité quotidienne.

Les héros des contes de fées de tous les jours: le propriétaire terrien, le roi-prince, le khan sont des gens avides et indifférents, des fainéants et des égoïstes. Ils sont opposés par des soldats expérimentés, de pauvres ouvriers - adroits, courageux et personnes intelligentes. Ils gagnent, et parfois des objets magiques les aident dans la victoire.

Les contes de fées de tous les jours ont une grande valeur éducative et cognitive. Les enfants apprennent l'histoire des gens, leur mode de vie. Ces contes contribuent à l'éducation morale des élèves, car ils transmettent la sagesse populaire.

Conclusion

En résumant les conclusions du matériel discuté ci-dessus, nous pouvons distinguer ce qui suit :

1. Le caractère archaïque des contes de fées sur les animaux. De nombreuses représentations et images trouvées dans les contes de fées sur les animaux les renvoient à l'une des couches les plus archaïques du patrimoine folklorique. C'est de là que vient le deuxième point.

2. Le public cible des contes de fées sur les animaux sont les enfants. Il existe bien sûr des contes de fées sur les animaux destinés à un auditeur adulte, mais ils sont très peu nombreux. Ceci est cohérent avec le point précédent, puisque nous savons par expérience de la recherche que tous les phénomènes folkloriques qui ont perdu leur orientation d'origine au fil du temps sont empruntés par l'environnement culturel des enfants. Cela s'est produit avec les conspirations païennes du temps, qui se sont transformées en chants d'enfants (pluie - pluie, plus, l'herbe sera plus épaisse); avec des énigmes, des tours allégoriques magiques qui se sont transformés en jeu ; de la même manière, bien que de manière moins évidente, les contes de fées sur les animaux ont également évolué. D'où les troisième et quatrième points.

3. L'éducation et la moralisation des contes de fées sur les animaux sont plutôt primitives. Ils ne tiennent pas compte de la noblesse, du patriotisme, du devoir civique et d'autres vertus complexes ou inaccessibles à la vision du monde des enfants. On y voit l'amitié, l'entraide entre camarades, la compassion, l'attention - tout ce qui est simple et compréhensible pour les petits auditeurs, ce qui les aide à devenir meilleurs, ce qu'ils peuvent montrer et ressentir au quotidien - jeux, promenades entre amis, etc. d.

4. La culture de la bande dessinée dans les contes de fées sur les animaux est au même niveau. Ce ne sont que des rires d'enfants. Les enfants rient d'un loup dont la queue a été arrachée, ne réalisant pas ce que ressent le pauvre animal, riant du choc des personnalités de différents animaux, ne réalisant pas que dans la nature, les représentants de ces espèces ne se comportent pas comme ça, et plus encore afin qu'ils ne communiquent pas au moins d'une manière ou d'une autre. C'est du rire direct, les situations sont drôles, les personnages sont drôles, tout l'univers de l'œuvre est drôle. Ridicule autant que conditionnel. Un monde encore trop simple. Un monde qui n'est pas encore digne d'être pris au sérieux.

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Khanty et Mansi ont l'art folklorique oral le plus riche. Pour la première fois, des œuvres folkloriques ont été enregistrées par des scientifiques hongrois et finlandais, à partir du milieu du siècle dernier.

Parmi eux se trouvent :

Contes mythiques. Il s'agit d'une vision du monde populaire sur l'origine de la terre et de la vie sur terre (sur les gens, sur le monde animal et végétal). Les mythes sont écrits en prose, dans un langage très pliable.

Chansons héroïques, légendes. Ce sont des rituels historiques. Ils sont écrits en vers et en prose.

Chants d'appel dédiés aux esprits - ancêtres. Ces œuvres rituelles sont écrites en vers. Ce rite est effectué lorsque cela est nécessaire; en présence de personnes ayant besoin de l'aide de l'esprit de l'ancêtre.

Chansons dédiées au chant d'un ours, une bête forte, le propriétaire de la forêt. Ils sont écrits en vers. Ils sont exécutés avant le début de la représentation au festival de l'ours.

S'il s'agit d'une ourse, quatre personnes se tiennent devant elle, tenant leurs petits doigts, vêtues de robes de soie et mettant des bonnets aux extrémités pointues sur la tête. Des tasses avec des friandises et une soucoupe avec du chaga fumant sont placées devant l'ours. Si l'ours est un mâle, cinq chansons sont interprétées, toutes les chansons sont longues. Les histoires sont écrites en prose.

Chansons satiriques et humoristiques qui ne sont jouées qu'au festival de l'ours.

Chants lyriques ou "chants du destin". Ils sont chantés tout au long de l'année avec bon et mauvaise humeur pendant le repos et le travail. Ils sont en vers.

Contes de fées. Ils sont écrits en prose et sont consacrés aux sujets les plus divers de la vie. Ceux-ci peuvent être des récits sur les actes héroïques des ancêtres, sur les coutumes des gens, sur le monde animal.

Contes de fées pour enfants. Ils sont généralement racontés par des femmes - mères ou vieilles grands-mères. Le langage des contes de fées est court, clair, clair, les phrases sont simples. En eux, contrairement aux contes de fées pour adultes, le dialogue est utilisé. La force de la petite créature est son intelligence, sa ruse. Les contes de fées pour enfants sont presque tous moralisateurs.

Beaucoup d'énigmes qui reflètent le monde entier, des énigmes sur les animaux, les poissons, la terre, l'homme.

Proverbes et dictons

Enseignements moraux et interdits, finalement réduits à la préservation de la santé humaine, à la protection de l'environnement.

De tout ce qui précède, nous pouvons conclure que chaque genre d'art populaire oral a son propre style artistique présentation et s'effectue dans certaines conditions limitées, dictées par les coutumes du peuple, ses besoins vitaux.

L'interaction entre le monde animal et les gens est extrêmement intéressante dans la culture traditionnelle des Khanty et des Mansi.

Une tradition originale dans le contexte du principe de conformité à la nature est, par exemple, le culte humanisé de la grenouille, qui jouissait d'une grande révérence et était appelée "une femme vivante entre les bosses". Elle a été créditée de la capacité de donner le bonheur à la famille, de déterminer le nombre d'enfants, de faciliter l'accouchement et même de jouer un rôle dans le choix d'un partenaire de mariage. Selon le Khanty, un jeune homme pouvait "sécher" la femme qu'il aimait. L'image d'une grenouille, brodée de perles sur une écharpe, était tenue devant une femme qui accouchait afin d'assurer une bonne santé et une longue vie au nouveau-né. Les Khanty ont l'interdiction d'attraper des grenouilles et de les utiliser comme appâts.

Parmi les animaux, les Khanty et les Mansi jouissaient du plus grand respect pour l'ours.

Dans les possessions de chaque communauté ougrienne, il y a un no man's land - le pays des esprits.

Ce ne sont pas des endroits miteux, mais au contraire les zones d'oiseaux et d'animaux les plus abondantes de la taïga. L'accès à la terre sacrée est fermé aux étrangers et aux femmes, vous ne pouvez pas pêcher ici, cueillir des baies, si la bête poursuivie par le chasseur y court, alors la chasse s'arrête.

Selon la légende, un chasseur a erré dans l'une de ces terres dans la partie supérieure du B. Yugan et a tué deux élans. La nuit, un ours - un homme mort et un homme mort - un homme, sont apparus alternativement à son feu. Le chasseur, échappant aux "invités", est resté assis toute la nuit dans le marais, tenant une marque brûlante à la main. Au matin, l'orignal mort s'est levé et est allé dans la forêt.

Comme dans ce récit édifiant, dans de nombreux autres cas, les vengeurs naturels, avec les esprits, sont l'ours.

Le soi-disant culte de l'ours (en particulier sous la forme d'une fête de l'ours) est l'un des signes les plus brillants de la culture ougrienne. L'ours est considéré comme l'image d'un homme (un autre homme), copropriétaire de la terre. Il est appelé le frère cadet de l'homme et de tous les animaux. L'ours est le contraire de l'homme. Ce n'est pas pour rien que les peaux d'ours, selon les Mansi, servent de lits aux menkvams dans leurs maisons de mélèze, bâties dans les endroits les plus reculés, entourées de marécages impénétrables.

L'image de l'ours chez les Khanty et les Mansi a pris une place importante dans leurs représentations mythologiques, leurs croyances, leurs rituels et beaux-Arts. La manifestation la plus frappante de son culte était les rites appelés la fête de l'ours. Dans les intrigues mythologiques des chants sacrés interprétés lors des jeux, l'image traditionnelle du monde est la plus pleinement représentée.

Ainsi dans la légende « Ils sont un ours » il est dit que le dieu Torum a été envoyé sur la terre « ils sont un ours ». Il différait de tous les animaux par la désobéissance et l'orgueil. Tombé du ciel, l'ours est tombé dans un urman impénétrable, accroché à un énorme cèdre vieux et couvert de mousse. Il l'a vu là pendant longtemps jusqu'à ce qu'il soit envahi par la mousse. La fierté ne lui a pas permis de demander pardon et d'aide à Torum. Enfin pas pu résister. Torum l'écouta et dit :

"Tant que des gens vivront sur terre, tu seras un ours. Tout le monde aura peur de vous. Une mauvaise personne ne vous quittera pas. Vous serez adoré, même si vous êtes tué. Allez au sol. Alors vivez."

Tous les peuples ont le souci de l'éducation de l'Homme. Ceci est très instructif et prouve l'inexactitude de la division des peuples en historiques et non historiques. L'idéal d'un vrai Nivkh implique l'éducation du courage et du courage, le respect des coutumes folkloriques, le travail acharné, etc. Ainsi, l'idéal nivkh, selon V. Sangi, se présente comme suit :

"Le cœur d'un ours m'a été donné pour que l'esprit du puissant propriétaire des montagnes et de la taïga me fasse fuir le sentiment de peur, afin que je devienne un homme courageux, un gagne-pain prospère."

P. E. Prokopyeva note que «les fameuses cérémonies de l'ours des peuples du Nord, qui ont été préservées jusqu'à récemment, étaient accompagnées d'incantations, de vœux, de chants, de représentations dramatiques et de danses. Du point de vue de K. F. Karjalainen, "la base des cérémonies de l'ours est la tâche d'apaiser l'âme de l'ours tué et de le convaincre, ainsi que le genre d'ours qu'il représente, du respect et de la révérence de la part des organisateurs et des participants de la fête. Notez que complexe et donc extrêmement images intéressantes l'ours et l'élan sont caractéristiques de la mythologie cosmogonique, chamanique et rituelle des peuples du Nord.

L'ours dans la mythologie des peuples du Nord, en particulier chez les Yakoutes, est une créature plutôt vénérée, comme l'ont écrit, par exemple, V. L. Seroshevsky et A. I. Kulakovsky.

«Parfois, Ulu-toyon, prenant la forme d'un gros taureau noir ou d'un étalon noir, d'un énorme ours ou d'un wapiti, traverse le sol avec un rugissement et un bruit.

De tous ces animaux, le gros ours noir, très féroce et sanguinaire, a fait la plus forte impression sur les Yakoutes. Ils le considèrent comme "le roi des bosquets et des forêts" (oyuur toyon, tya toyon, tyataa5y toyon)"

Dans le nord, on se méfie de dire du mal d'un ours, il ne faut même pas prononcer son nom à haute voix ; son nom est "grand-père", hein, mais le nom n'est pas bon, et la bête est en colère contre lui, à cause de cela, il s'appelle cuisinier, ou simplement "noir", l'appelait souvent discrètement "esprit maléfique de la forêt", ou même Uluu-toyon.

Il existe de nombreuses légendes, légendes, histoires qui prouvent les qualités extraordinaires et magiques d'un ours. "L'ours est le même diable, mais le plus dangereux d'entre eux est celui à queue!" "Ne parlez pas mal d'un ours, ne vous vantez pas : il entend tout, même s'il n'est pas proche, il se souvient de tout et ne pardonne pas." Cependant, il faut bien admettre que la figure de ce brigand des forêts est entourée d'une certaine aura de générosité et de chevalerie : il ne s'attaque pas aux faibles, aux femmes, aux soumis.

"L'ours est un animal très vénéré, car des qualités surnaturelles lui sont prescrites. Par exemple, si vous tuez un ours sans d'abord sortir de son hibernation, les autres ours le vengeront en attaquant un chasseur endormi qui a également tué un ours endormi plus tôt.

Se méfiant d'une telle vengeance, les chasseurs réveilleront certainement l'ours couché dans la tanière, puis entreront en bataille avec lui. Cette coutume perdure jusqu'à nos jours.

Parfois, un ours gêne un voyageur qui n'est armé de rien. Ensuite, le voyageur commence à s'incliner devant lui et le supplie (à haute voix) de ne pas le toucher sans armes, lui rappelant qu'il (le voyageur) n'avait aucun péché avant de faire du mal à l'ours. Si le discours plaît à l'ours en termes de contenu, ce qui arrive dans la plupart des cas, il donne gracieusement un laissez-passer au voyageur. En hiver, on ne peut pas dire du mal d'un ours même à la maison, dans le cercle de sa famille, car il apprend par les rêves tout ce qu'on dit de lui, puis se venge de l'agresseur. Entre les ours, il y a un ours "chaman", qui diffère de ses homologues par l'intelligence, l'invulnérabilité, la peau pie, la crinière et la queue. Il n'y avait aucune chance qu'il soit tué. Il rencontre généralement un célèbre chasseur qui a exterminé des centaines d'ours au cours de sa vie, donc avec un "ensemble" mûr. Cette rencontre est fatale pour le chasseur.

Il existe une légende selon laquelle une femme enceinte qui a donné naissance à deux oursons est devenue le premier ours. Cette légende est étayée par la croyance que l'ours ne touche toujours pas la femme qui montre ses seins et le supplie. Selon les Yakoutes, l'ourse, dont la peau a été arrachée, ressemble étonnamment à une femme nue. Probablement, cette opinion a servi de base à l'émergence de ladite légende.

Les Evenks avaient des amulettes à l'image d'une figurine féminine. Le corps humain, selon les Evenks, est comme une carcasse d'ours écorchée, ce qui met l'accent sur la relation entre l'homme et l'ours. Et l'ours ou Duenta (l'esprit du propriétaire de la taïga) est le protecteur de tous les Evenks.

On pense que la relation entre un ours et un homme provient du mariage du premier ours avec une femme. Selon les mythes, le frère d'une femme qui a épousé Duente, déchiré par la jalousie, a tué Duente, puis sa sœur, qui, en mourant, a légué à son frère l'éducation des oursons, les règles pour organiser une fête de l'ours, y compris la croissance d'un ours en cage, sa mise à mort rituelle ultérieure, les échanges cérémoniels de nourriture avec des représentants d'autres clans et l'envoi de l'âme de l'ours au propriétaire de la taïga, qui assure la renaissance de l'ours mort.

L'image d'une figurine féminine chez les Yukaghirs est toujours accompagnée de l'image d'une figurine d'ours : tant dans les dessins que dans les décorations ornementales et dans les légendes, l'ours et la femme occupent les positions principales. Le chercheur V. Yokhelson a expliqué cela par le fait que dans les représentations mythologiques des Yukaghirs, une femme et un ours sont soit des parents, soit mari et femme, soit amants, c'est-à-dire qu'ils sont initialement liés l'un à l'autre.

VD Lebedev écrit également sur le culte de l'ours qui existait chez les Evens et les chants rituels qui lui sont dédiés.

Cependant, dans les contes de fées, l'ours est la personnification de la force, mais il est souvent stupide. Dans le conte Tofalar "Comment l'ours a été puni", l'ours a été puni pour sa colère. Auparavant, l'ours ne donnait la vie à personne. Grand et fort, il aboyait bruyamment et faisait peur à quelqu'un, puis par inadvertance, maladroitement, écrasait à mort de petits animaux et des oiseaux, puis cassait des arbres et ruinait des nids construits avec tant de difficulté. En guise de punition, l'ours a dû dormir tout l'hiver. Dans le conte de fées sami "Tala l'ours et le grand sorcier", la stupidité de l'ours est ridiculisée. Dans les contes de fées yakut "Le chien et l'ours", "Le renard et l'ours", l'ours personnifie aussi la bêtise.

Un rôle important dans la vie des Khanty et des Mansi, ainsi que dans leur art populaire, est attribué au chien. Elle est simplement une assistante pour le chasseur, mais plutôt, au sens figuré, "s'étant retrouvée avec des adultes, le chien participe à l'éducation des enfants". Ils ont honte d'elle, ne permettant pas en sa présence, des actions non approuvées. Toutes les activités ménagères d'une personne dans le Nord sont basées sur un cerf ou un chien. Dans les colonies où les chiens ont été conservés en tant que "citoyens permanents", en nombre dépassant largement la population, le mode de vie, l'"esprit de l'habitation humaine" est beaucoup plus élevé que dans ceux où les chiens ont été utilitairement "distillés" en chapeaux et en fourrure. bottes. Et ce n'est pas que les chiens détruisent presque tous les déchets, mais aussi la possibilité de communiquer avec les animaux. Surtout pour la jeune génération. Les chiens et les cerfs ne sont donc pas seulement un mode de transport, mais un élément du système culturel et écologique.

Parmi les gens, les chiens plus âgés ne sont pas abandonnés ou tués, mais sont gardés sur un pied d'égalité avec tous les autres. Après la mort - ils enterrent, attachant des rubans rouges et noirs à la jambe. Il y a une croyance parmi les Khanty que le chien prend des malheurs et même la mort du propriétaire.

Ils ont dédié beaucoup de bons contes, chansons, énigmes à ces animaux. Voici quelques exemples:

Chanson populaire.

Oh, les chiens, n'aboiez pas, qu'est-ce que vous conduisez à travers la forêt ! Vous ne pouvez pas attraper un écureuil rusé et vous ne pouvez pas attraper une martre ! Au sommet d'un épicéa élancé vivent des écureuils agiles, Seuls ils vous montreront la queue et s'éclipseront instantanément!

Casse-tête :

• 1. Ce n'est pas un oiseau, il ne chante pas, si quelqu'un va chez la propriétaire, elle vous le fait savoir.
• 2. Les oreilles sensibles dépassent, la queue est échevelée avec un crochet, elle se couche à la porte, le lapin garde la maison.
• 3. À quatre pattes, avec une queue, il se promène dans la cour, ses oreilles sont sensibles et son nez est notre ami fidèle (chien).

Voici ce que les gens disent :

• -Un chien est le meilleur ami d'un homme.
• -Promenade de chiens : en hiver - à la neige, en été - à la pluie.
• -Le chien est recroquevillé - il va faire plus froid.

Dans l'art populaire oral des petits peuples du Nord, de nombreux traits sont attribués aux animaux qui révèlent les richesses de la nature humaine. La compréhension de la nature du monde environnant par les Khanty permet d'imaginer comment s'est opérée l'humanisation de la nature. Le système de la philosophie populaire contribue pleinement au mode d'existence de petits collectifs d'affilée sans une mer mortelle de taïga, de société, de personnes, parmi de nombreux animaux.

La culture mythifiée du peuple Khanty, qui maintient l'unité avec le monde, est une source de guérison, touchant laquelle, une personne a la possibilité de se sentir faire partie de l'Univers. Toute la vie des habitants du Nord est liée à la toundra. Pour eux, c'était le centre de l'univers. Le salut pour les gens est le cerf, dont les meilleurs contes de fées et chansons, les meilleures croyances et légendes. Le cerf est chanté comme quelque chose de meilleur au monde, les premières prières et supplications lui sont adressées. Déjà les petits enfants en savent beaucoup sur un cerf, presque tout - au point qu'ils distinguent jusqu'à 18 périodes d'âge chez un cerf en croissance. La « pédagogie de la toundra et du cerf » se transforme de façon particulière en « pédagogie des peuples du nord », il y a même un transfert caractéristiques d'âge, recherche de parallèles, d'analogies : « Un enfant, c'est toujours un enfant : est-ce un cerf, est-ce une petite personne », disent les Mansi. Dans de telles comparaisons, la spécificité nationale se manifeste.

Presque toutes les œuvres d'art folklorique oral des Khanty et des Mansi sont interprétées fonctions pédagogiques. De jeunes chasseurs et éleveurs de rennes écoutaient et essayaient d'imiter les héros glorifiés dans les contes de fées. Leurs contes de fées dessinent images lumineuses la vie et la vie des chasseurs, des pêcheurs, des éleveurs de rennes, leur faire découvrir leurs coutumes, leurs idées sur la réalité environnante, sur la vie.

Ainsi, dans le conte Mansi "The Proud Deer", l'histoire est racontée comme des événements réels: "Les Mansi dans le nord de l'Oural ont un lac préféré - Vatka-Tur. Non loin de lui vivait le chasseur Zakhar avec sa famille. Il travaillait dur, il marchait toute la journée dans la taïga, chassant. Il connaissait les habitudes de chaque animal, savait traquer un renard rusé, trouver des tanières d'ours en hiver et attraper un wapiti. Amour pour le lac natal, diligence, intelligence et sagesse - tout est dans ce passage. Cependant, dans le conte lui-même, à travers la relation entre le héros et le cerf, les thèmes principaux sont révélés - la gentillesse et la gratitude, qui déterminent le caractère moral d'une personne réelle.

Le code moral des chasseurs et des éleveurs de rennes se reflétait également dans les proverbes. Et ici, cela ne se passe pas sans images d'animaux.

Par exemple : "Pour un cerf fort, la grande route n'est pas terrible, mais pour un faible, même un petit est difficile."

Les Khanty-Mansi entretiennent une relation particulière avec les animaux à fourrure : renard, martre, carcajou, loutre, castor, zibeline, lièvre, etc.

Et on leur donne une place dans l'art populaire oral.

Ainsi, dans le conte de fées Khanty "Pourquoi un lièvre a-t-il de longues oreilles", il y a une condamnation d'une qualité humaine telle que la lâcheté.

"Non, frère," dit l'élan au lièvre, "ton cœur est lâche, et même les plus grandes cornes n'aideront pas un lâche. Obtenez de longues oreilles. Faites savoir à tout le monde que vous aimez écouter. »

Et voici comment les qualités humaines se révèlent à travers l'image d'un écureuil dans le conte de fées Khanty "Neln ai lanki" ("écureuil gourmand"). Il raconte comment l'écureuil a décidé de profiter aux dépens de quelqu'un d'autre. Mais son estomac n'a pas pu le supporter et a éclaté. Des proches ont dû le recoudre d'urgence. La cupidité est un péché du Khanty, un péché est punissable.

Mais à travers l'image d'un lièvre, non seulement trait négatif personnage. Dans le conte de fées "The Greedy Crow", l'image d'un lièvre est porteuse de gentillesse.

« Dans la forêt profonde vivait « urn-ike » (corbeau) avec des corbeaux, et sous le buisson « tegor » (lièvre). Il y avait un malheur, avec la mère du corbeau et le lièvre nourrissait les corbeaux. Et quand le corbeau a récupéré, mangé, commencé à prendre soin d'elle-même, elle s'est toujours souvenue du lièvre avec un mot gentil.

Je voudrais mentionner les jeux d'enfants associés aux connaissances sur le monde animal et végétal.

«Les animaux sont venus dans la prairie Yugorsky. Ils ont commencé à cueillir de l'herbe pour eux-mêmes: - sétaire, souris - pois souris, mouton - fétuque ovine. Tout le monde en avait assez. Même un bison arrivé de loin a trouvé un bison. Seul le chat se promène dans la prairie en criant : « Miaou - miaou ! Je n'ai rien trouvé pour mon chat !

Un lièvre accourut avec tout un tas de chou-lapin : « Tiens, minou, prends-le. Délicieuse!" Le chat cria encore plus fort : « C'est ta mauvaise herbe, pas la mienne. Mes feuilles d'herbe sont douces, pubescentes.

Aidez le chat à trouver de l'herbe avec un nom de "chat" dans le pré (pattes de chat)

Récemment, un recueil de contes de fées d'Anna Mutrofanovna Konkova a été publié. Deux douzaines de contes de fées dans le livre de grand-mère Anna. Certains sonnent comme un récit mesuré de longues nuits d'hiver, d'autres histoires courtes sur les animaux et les plantes de la forêt - amis de l'homme. Les animaux jouent souvent le rôle de personnages dans les contes de fées. Ainsi, dans le "Conte de Clever Soytyn", il est parlé d'un renard et d'une souris. En jouant à cache-cache, le renard a voulu déjouer Soytyn (souris), mais tout s'est retourné. La signification de ce conte peut être définie en quelques phrases : pour chaque astuce, vous pouvez trouver une réponse valable (ou votre propre astuce).

Le personnage le plus fréquent dans les contes des peuples du nord - le renard - agit comme la personnification de la ruse.

Dans le conte de Kerek "Le renard et le corbeau", un renard l'a amené à voler de la nourriture à un corbeau.

Dans le conte de fées esquimau "Comment l'ours et le tamia ont cessé d'être amis", le renard "ne s'est lié d'amitié avec personne, car il était toujours rusé et s'efforçait de tromper tout le monde".

Dans le conte de fées Koryak "Raven", le vieux et avide Raven a été trompé par un renard, ce qui a conduit à sa mort.

Dans le conte non-Gildai "Hunter Khuregeldyn et le renard Solakichan", le renard trompe le chasseur en volant toute la nourriture.

Dans le conte aléoute "La femme renard", une femme s'est transformée en renard pour avoir quitté son mari.

Dans le conte de fées iakoute "Le renard et le loup", le renard mangeait la réserve de hayak laissée pour l'hiver. Dans le conte de fées "Le renard et l'ours", l'opposition des images du renard et de l'ours est construite comme une opposition de bêtise et de ruse, et dans le conte de fées "Le renard trompeur et l'oiseau Tekey", le renard a volé trois œufs à l'oiseau Tekey par tromperie et seulement avec l'aide d'un tamia sage, elle a réussi à se débarrasser du renard.

Cependant, Lisa peut être trompée. Ainsi, dans le conte de fées iakoute "Le renard et la lotte", le renard a été déjoué par la lotte, organisant un faux concours. Dans le conte de fées esquimau "Mouse Vyvultu", la souris a trompé le renard, bien que "on dise qu'il n'y a pas d'animal plus rusé dans la toundra".

Cependant, dans le conte de fées "La Géante Mayyrakhpan", c'est le renard qui a sauvé les petites filles de la géante, et non l'ours, ni le corbeau.

Selon la mythologie iakoute, les animaux domestiques sont créés par de bonnes divinités (aiy). Dans un mythe, on dit que Yuryung ay toyon a créé un cheval en même temps qu'un homme, dans un autre - le créateur a d'abord fait un cheval, de lui est venu un mi-cheval mi-homme, de ce dernier - un homme.

Selon les idées des anciens Yakoutes, un cheval, un étalon est un animal d'origine divine, il était généralement vénéré par les Yakoutes partout. Le culte du cheval était identifié chez les anciens Turcs avec le culte du ciel (Ksenofontov G.V., Gogolev A.I.). La plus haute divinité s'appelait Dzhesegey Aiyy, et sa femme, Dzhesegeljun Aiyy Khotun, s'adressaient à eux à Ysyakh (Alekseev N.A.). Dzhesegey Toyon « dans les mythes des Yakoutes, une divinité qui promeut la reproduction des chevaux, leur patron. Dzhesegey Toyon était représenté comme un homme ou un étalon hennissant. Dans certains mythes, il est le frère cadet du créateur de l'univers Yuryung Aiyy Toyon. Dzhesegey Toyon et sa femme vivent au quatrième ciel au nord-est dans une ancienne maison en rondins hexagonale, gainée à l'extérieur de peau de cheval blanche.

Selon les matériaux de l'olonkho, la divinité s'appelait Kun Dzhesegey Toyon, où le mot kun signifie le soleil, Gogolev A.I. le relie au culte du soleil et en déduit en même temps "la présence dans la mythologie iakoute du Central Mythe asiatique sur l'origine solaire du cheval divin.

Dans les contes de fées des peuples du Nord sur le cheval, bien sûr, il n'y a pas de contes de fées. Il y a des contes de fées Yakut "Horse and Deer" et "Stallion and Poroz"

L'opposition cheval/bovin à cornes est depuis longtemps reconnue comme l'une des clés de la culture iakoute. I. A. Khudyakov, V. Seroshevsky, V. M. Ionov et de nombreux autres chercheurs yakoutes ont écrit sur l'importance de cette opposition.

Pour l'émergence de cette dichotomie dans la culture iakoute, il y avait bien sûr des conditions préalables à la fois économiques et sociales. Des cinq types d'élevage caractéristiques de l'économie des nomades Asie centrale, d'où viennent les ancêtres des Yakoutes modernes, les Yakoutes n'ont pu sauver que des chevaux et du bétail.

Bien que la majeure partie de la population de Yakoutie ait toujours été nourrie par du bétail, les chevaux chez les Yakoutes étaient considérés comme le type de propriété le plus prestigieux, tandis que la possession de bétail uniquement était considérée comme un signe de pauvreté et de statut inférieur.

Seroshevsky V. L. a écrit que «en ce qui concerne le bétail, il n'y a pas de culte spécial, bons héros et les divinités des épopées yakoutes ne montent jamais de taureaux, une histoire dont on trouve si souvent dans les légendes bouriates et mongoles. Au contraire, curieusement, les taureaux sont majoritairement montés par des personnages maléfiques de contes de fées, hostiles aux Yakoutes.

L'une des raisons d'une telle attitude envers le bétail équin doit être considérée comme le passé nomade lointain des Yakoutes et l'importance que le cheval avait dans les affaires militaires.

L'une des manifestations les plus importantes de l'opposition entre le cheval et le taureau dans la culture iakoute est le mythe de l'origine du long hiver, où le cheval représente l'été et le taureau représente l'hiver. Assez souvent, le taureau agit comme la personnification de l'hiver et dans les chansons sur le changement des saisons.

Enfin, dans l'épopée yakoute olonkho, les chevaux sont une monture de la tribu épique des Aiyy (ancêtres du peuple et du premier peuple), et les taureaux sont de la tribu des Abaasy (démons).

Ainsi, dans la mythologie et l'épopée calendaires, les principaux corrélats de cette opposition sont les oppositions du chaud et du froid, de l'hiver et de l'été, de la vie et de la mort.

Voici ce conte dans le récit de Kulakovsky :

Étalon (atyyr) et poroz (atyyr ous) (ou hiver et été)

Quand Uryn Aiyy Toyon a créé le monde, il a demandé à un homme: "comment aimerait-il - que l'hiver soit plus long ou l'été?" L'homme a répondu: "Laissez mes camarades choisir - un étalon et un poroz, grâce auxquels je devrais exister." Dieu s'est tourné avec une question vers l'étalon, et le noble étalon a donné le vote décisif à son camarade - poroz. Poroz a marmonné: "Mon!. Si l'été est long, mon nez constamment mouillé va pourrir, alors je demande à Dieu de créer un hiver plus long ! Lorsque l'étalon a entendu une demande aussi stupide et absurde de son camarade, il s'est indigné contre lui et lui a donné un coup de pied dans le nez (après tout, le nez est à blâmer!) Et a fait tomber toutes les dents supérieures avant; le taureau, à son tour, a été offensé par l'étalon pour cela - et l'a frappé avec une corne dans l'estomac, il l'a percé de bile, qui s'est écoulée. Pour ces raisons, les bovins n'ont plus de dents supérieures avant et les chevaux ont de la bile ; donc l'hiver a été créé par Dieu plus longtemps que l'été.

Il nous semble que des traces assez claires de la pensée primitive peuvent être tracées dans le conte, il est possible que des idées mythologiques anciennes soient affichées à l'image d'un étalon et d'un taureau porosa. Selon les chercheurs, le conte de fées est né des mythes, la dynamique du début mythologique se manifeste dans les genres du folklore (Propp, Meletinskaya). Ils croient que l'évolution de la mythologie en tant que savoir sacré se manifeste dans les contes de fées.

Dans le conte de fées "Atyyr vonna atyyr ous", le système de représentations calendaires des anciens Yakoutes est encore révélé, on associe les actions de l'étalon, agissant pour l'été, à la division de l'année en deux moitiés, associée à la conditions climatiques du nord. L'année économique des Yakoutes était divisée en deux parties: l'hiver et l'été, où la période estivale était la plus responsable et la plus difficile. Une telle division était typique "parmi les anciens Grecs, Romains, peuples l'Europe médiévale, l'Asie centrale, le Caucase et la Sibérie, de sorte que l'année économique des nomades mongols comprenait également deux saisons principales : printemps-été et automne-hiver.

Les Yakoutes sont considérés comme les pasteurs les plus septentrionaux. Ce n'est que grâce à leur assiduité et à la présence de bétail cornu et équestre qu'ils ont survécu dans les conditions difficiles du nord. L'hiver - la période la plus sévère et la plus difficile de l'année - était personnifié sous la forme d'un Buffle d'hiver blanc, redoutable et tacheté de bleu. Lui, selon les idées des anciens Yakoutes, avait d'énormes cornes, une haleine glaciale. À l'apogée de l'hiver, il a commencé à faire rage lorsqu'il a parcouru les étendues de la terre iakoute, tout dans la nature a gelé, les gens et les animaux ont souffert d'un rhume. Les Yakoutes, en plus du Taureau, ont des hivers images mythologiques Buffle d'eau, Buffle de l'Univers.

Il convient de souligner la présence de rites d'adoration du poroz: lors du déplacement vers le letniki, un algys a été exécuté à la divinité - Ynakhsyt Khotun, lorsque le poroz a été abattu, le rite d'action de grâce était obligatoire (Ergis G. U., Sleptsov P. A. ). Il y avait aussi un rite chamanique « Ynakhsyt tardyyta-doydu ichchitiger kiirii », qui était en vigueur jusque dans les années vingt et trente du XXe siècle, selon Ergis, « ces divinités donnent du bétail, elles vivent à la frontière des mondes moyen et inférieur .”

Ainsi, il est possible d'admettre le fait que les ancêtres des Yakoutes adoraient le bétail - le culte du taureau, qui a été supplanté dans l'histoire ultérieure par le culte du cheval. Dans le conte de fées "Atyyr wanna atyyr ous", peut-être que de telles représentations mythologiques des anciens Yakoutes sont également présentées.

Le culte de l'élan et du cerf existait déjà chez de nombreuses tribus au Néolithique et l'Âge de bronze, comme en témoignent les pétroglyphes, les pétroglyphes, les pierres de cerf de Sibérie, du Caucase et d'Europe. Certains chercheurs pensent que dans le folklore de différents peuples, ces habitants de la forêt sont assez interchangeables. Apparemment, l'homme ancien a été frappé par la similitude des bois de cerf avec les branches d'un arbre, qui a servi de transfert de l'image de l'arbre du monde au cerf divin.

L'élan dans le ciel nocturne chez les Yakoutes était associé à la constellation d'Orion ("Tayahtaah Sulus"), chez les Evens avec l'étoile polaire.

Dans l'olonkho, Nurgun Bootur, partant en campagne pour des actes héroïques, demande à la divinité de la riche forêt Baai Bayanay bonne chance dans la chasse. Baai Bayana répond à sa demande à sa manière; un élan apparaît, qui défie le héros au combat. Les guerriers eux-mêmes du Yakut olonkho sont souvent comparés à des cerfs, et les guerriers khosun prennent souvent l'apparence de cette bête.

Le culte du cerf-élan était important, il personnifiait la taïga, et donc un cerf spécialement dédié à croyances religieuses, comme un arbre du monde, a effectué la communication avec les divinités célestes.

Ainsi, dans la mythologie, le cerf et l'élan étaient des animaux vénérés. La même attitude se retrouve dans les contes de fées. Dans le conte de fées Mansi "The Proud Deer", le chasseur de personnages principal "connaissait les habitudes de la bête, savait traquer le renard rusé, trouver des tanières d'ours en hiver et attraper l'élan. Seulement, il n'a jamais attrapé de cerfs, il s'est senti désolé pour eux. Les cerfs sont mentionnés. En tant qu'amis des héros, dans le conte de fées Nganasan "La fille et la lune", dans le conte de fées Tofalar "Aigul" une fille, personnage principal, ne fonctionne pas pire que le cerf musqué.

Dans le conte de fées iakoute "Le cheval et le cerf", le cheval, ayant demandé à l'homme de chasser le cerf de la clairière, est lui-même devenu esclave de l'homme.

Individuellement dans les contes des peuples du nord, il y a des images d'autres animaux associés au voisinage de ces peuples avec certains animaux, par exemple, l'image d'un tigre est le conte de fées Nivkh "Le chasseur et le tigre", l'image du sceau est le conte de fées Nivkh "Sceau blanc".

Quant aux contes de fées iakoutes, l'utilisation de l'image d'un lion dans l'olonkho iakoute et dans certains contes de fées iakoutes est un mystère. A cette occasion, V. L. Seroshevsky écrit: nous présenterons ces indications au sud qui se tiennent séparément dans nos matériaux et sont plus frappantes.

Ceux-ci, à notre avis, incluent des représentations et des noms: un lion, un serpent, un chameau - des animaux que l'on ne trouve pas du tout dans la patrie actuelle des Yakoutes. Les Yakoutes nomment le serpent de la même manière que les Mongols moha ; on ne le trouve pas au nord de 60°, et au sud il est si rare qu'il est peu probable qu'il y ait une douzaine de personnes parmi les Yakoutes locaux qui l'ont vu, Camel leur est aussi familier ; Certes, ils la considèrent comme une créature fabuleuse et l'appellent souvent le nom russe merblud-kyl, merblud-sar), mais ils lui ont aussi donné un autre nom, à savoir : taben, qui est très proche du nom turc du sud pour un chameau te en e, ou plutôt : vous, Kachin Tatars. Le cheval taben héroïque est généralement appelé horo-taben, et «sud», «horolorsky» peut également être bien traduit; certains contes parlent de deux de ses garrots. Les bogatyrs, hostiles aux Yakoutes, vont toujours au tyab.Puis, dans la légende sur le séjour des chameaux dans la région des Yakoutes, ces animaux sont directement appelés tyaben-kyl. Au début du siècle dernier, les chameaux, par l'administration de la Sibérie orientale, étaient envoyés dans la région d'Okhotsk pour le transport de charges lourdes). La légende iakoute dit que les Chinois (ky-ayder) transportaient des marchandises d'Okhotsk et les attachaient à un arbre sacré le long du chemin, non loin des hauteurs de la Kolyma. L'esprit du lieu, offensé par cela, s'envola loin, l'arbre s'est desséché et les animaux sont morts. (Western Kangalsky ulus, 1891).

Lion en yakut hahai. Dans les contes de fées, les Yakoutes dépeignent hahaya rem comme fort, adroit, avec une crinière luxuriante sur le cou et la poitrine, avec une longue queue élastique, munie d'une bosse à l'extrémité). En un mot, leur présentation est assez claire et proche de la vérité. Certains doutes ne sont causés que par le fait que le mot hahay chez les Mongols et les Bouriates signifie un cochon. Le cochon n'a également jamais été trouvé à l'état sauvage dans la région de Yakoutsk, cependant, il serait intéressant de savoir lequel de ces deux animaux s'appelait autrefois hahai. sangliers se trouvent à la fois dans les roseaux de la région de Syr-Darya et en Mongolie, mais ils sont surtout nombreux sur l'Amour, où depuis l'Antiquité, le cochon est considéré comme un animal de compagnie parmi les Tungus sédentaires locaux. Des sources chinoises parlent d'un peuple de la plus haute antiquité, "qui vivait quelque part dans le nord-est dans des pirogues et avait des troupeaux de porcs domestiques". dans la région de Iakoutsk. les cochons ont été introduits très récemment ; ils y ont été amenés par les Russes ; Les yakoutes leur donnent Nom russe et avec pinya; eux, comme les Mongols, dédaignent les porcs et ne mangent pas leur viande.

Dans ces endroits où les porcs n'ont pas été vus, l'idée d'eux est plus fantastique que l'image d'un lion. Dans les contes de l'extrême nord, sous le nom de cochon de fer (timir-ispinya), un monstre est représenté, soit un serpent, soit un dragon. Partout, elle est considérée par les Yakoutes comme un animal stupide, méchant et cruel, tandis que le lion est un roi fier, courageux et noble des animaux à quatre pattes. Il est également caractéristique que dans le titre de la divinité du feu iakoute très vénérée, on trouve entre autres hahai sangyakh (manteau de lion) et que l'un des chamans iakoutes les plus célèbres, dont la tombe se trouve sur la rivière. Bayage est encore vénéré sacrément par les Yakoutes, il s'appelait Khakhayar, ce qui signifie « rugissant comme un lion ».

Dans le conte de Tuluyakh, le premier attelage de la maison du héros, considérée comme particulièrement sacrée, « rugit comme un lion » (khakhayar) ; le second « hurle comme un aigle » (barylyr) ; le troisième "coucous comme un coucou" (kogoor). Il est remarquable que dans le même conte "le souverain suprême du pays des 26 clans" s'appelle Arsan-Dolai, évidemment, arslan - dalai - le saint lion). Le même nom, Arsyn-Dalai, se retrouve à Khudyakov ; en olongo, il est appelé le chef des hostiles aux Yakoutes "tribu diabolique à huit clans, dormante, avec une bouche sur le sommet de la tête, avec des yeux sur les tempes". Le mot arslan, arslyn, arystan, utilisé par les Turcs du sud pour désigner un lion, n'est pas familier aux Yakoutes.

L'attention particulière portée au lion des légendes yakoutes est d'autant plus remarquable que les yakoutes connaissent très peu le tigre, qui n'en est pas moins terrible et bien connu des Turcs du sud). Il y a même eu des cas où un tigre a couru sur le territoire habité par les Yakoutes, des histoires à son sujet sont constamment rapportées par des marchands qui se rendent chaque année à Zeya, Bureya et Niman, où les indigènes connaissent bien le tigre; pendant ce temps, les Yakuts le confondent constamment avec un serpent et un dragon, appelant sans distinction tous leurs elemes-kyllars - animaux rayés. Dans les coins reculés, où ils connaissaient le nom du lion (hahai) et le décrivaient passablement, où ils entendaient parler du "cochon", ils ne pouvaient rien me dire du tigre. Le chercheur explique tout cela par l'origine méridionale des Yakoutes.

Initier les enfants à la culture des peuples Khanty et Mansi ????? ?????? ??????? ??????????.À l'heure actuelle, dans les conditions de la vie socio-économique et culturelle moderne en Russie, l'un des domaines prioritaires pour l'amélioration de la société est la renaissance spirituelle des traditions nationales. Les objectifs de modernisation de l'éducation ne peuvent être atteints que dans le processus d'interaction entre le système éducatif et les représentants de la science, de l'économie et de la culture nationales.

Le Nord est une terre incroyable avec des peuples incroyables. L'homme du Nord est essentiellement spirituel. Ses vues ont été formées sur la base du culte de la nature et de l'interaction harmonieuse avec environnement, communiquant directement avec lequel il a appris à le comprendre, s'y est adapté à la vie et a travaillé, soutenant la nature dans l'intérêt de l'auto-préservation.

Les peuples du Nord et de la Sibérie ont créé une culture unique, comprenant un riche art populaire oral - le folklore. Les contes de fées sont le genre folklorique le plus courant. Un conte de fées égayait l'existence difficile des gens, servait de divertissement et de loisirs préférés: ils racontaient généralement des contes de fées à loisir, après une dure journée. Mais le conte de fées a également joué un rôle éducatif important. Dans un passé récent, les contes de fées chez les peuples du Nord et de la Sibérie n'étaient pas seulement un divertissement, mais aussi une sorte d'école de la vie. De jeunes chasseurs et éleveurs de rennes écoutaient et essayaient d'imiter les héros glorifiés dans les contes de fées.

Les contes de fées peignent des images vivantes de la vie et de la vie des chasseurs, des pêcheurs et des éleveurs de rennes, leur présentent leurs idées et leurs coutumes. Les héros de nombreux contes de fées sont les pauvres. Ils sont intrépides, agiles, vifs d'esprit et pleins de ressources.

Les contes de fées présentent divers éléments de magie, des forces prophétiques, des esprits - les maîtres des éléments (le royaume sous-marin, les mondes souterrain et céleste, les esprits de l'eau, de la terre, de la forêt, du feu, etc.), la mort et la résurrection.

Une grande place dans le folklore des peuples du Nord et de la Sibérie est occupée par les contes de fées sur les animaux. Ils expliquent les habitudes à leur manière et apparence animaux, parler de l'assistance mutuelle de l'homme et de la bête.

L'idée principale du conte est simple: il ne devrait y avoir aucune place sur terre pour la souffrance et la pauvreté, le mal et la tromperie devraient être punis.

La culture des peuples du Nord est le bien de l'humanité tout entière, c'est l'expression créative de chaque peuple, sa contribution à culture mondiale. Chaque nation apporte sa propre culture, et chaque réalisation du peuple est commune à toute l'humanité.

Notre tâche est de faire revivre les traditions et les coutumes nationales des peuples du Nord, car les traditions et les coutumes sont plus nécessaires à un petit peuple qu'à un grand peuple ; ce n'est que grâce à eux qu'il peut se sauver en tant que peuple. Et aujourd'hui, il est très important de ne pas manquer un grain de sagesse populaire, de traditions et de coutumes populaires; les conserver, les multiplier et les transmettre aux générations futures.

Aujourd'hui plus que jamais, la tâche d'inculquer aux enfants le sens de l'amour pour la Patrie est urgente. Pour ce faire, il est nécessaire de les éduquer dans une attitude émotionnellement positive envers les lieux où ils sont nés et vivent, de développer la capacité de voir et de comprendre la beauté de la vie environnante, le désir d'en savoir plus sur les caractéristiques de la région, sur les gens qui l'habitent. Attention accrue du public à la culture d'origine petits peuples Nord, qui porte la richesse et la beauté de leur monde spirituel.

La connaissance des enfants du folklore et de la vie des peuples du Nord s'acquiert en ce moment d'une importance particulière, car elle suscite chez la jeune génération l'intérêt et le respect pour la culture et la vie des peuples du Nord, et contribue également à élargir leurs horizons, à développer le goût artistique, à favoriser le respect et à préserver l'identité ethnique et nationale-culturelle des peuples du Nord - Khanty, Mansi, traditions humanistes de leurs cultures, amour pour la "petite" Patrie - pour la terre dans laquelle ils vivent.

On a beaucoup écrit sur l'importance d'initier un enfant à la culture de son peuple, car se tourner vers l'héritage de sa terre natale suscite le respect, la fierté de la terre sur laquelle on vit. Par conséquent, les enfants doivent connaître et étudier la culture des peuples de leur pays natal. L'éducation morale et patriotique des enfants est l'une des tâches principales de l'éducation préscolaire établissement d'enseignement, comprend l'éducation des sentiments patriotiques, la formation d'un sentiment de fierté nationale, l'étude des origines culture nationale et beaucoup plus.

Nous devons connaître la culture des personnes vivant à côté de nous et inculquer cette connaissance aux enfants. Dès la petite enfance, il faut développer en eux un désir de beauté, cultiver le respect des traditions folkloriques, des coutumes, bien culturel peuples autochtones du Nord. Faire connaissance avec l'art populaire oral. Pour former des connaissances sur l'amitié, le bien et mauvaises qualités caractère des gens à travers l'ethnicité folklorique.

Problème: en parlant aux enfants et en analysant planification avancée, il s'est avéré que les enfants connaissent peu les œuvres du folklore oral

Cible: Initier les enfants à la culture des peuples Khanty et Mansi à travers l'art populaire oral (contes, légendes).

Augmenter l'activité des parents dans l'éducation de l'amour de l'enfant pour sa terre natale.

Tâches:

• - Initier les enfants à l'art folklorique oral des peuples autochtones du Nord - Khanty et Mansi.
• - apprendre à ressentir et à comprendre le langage figuré des peuples indigènes du nord ;
• - former chez les enfants une perception émotionnelle et figurative des œuvres d'art populaire oral des Khanty et des Mansi ;
• - élargir les connaissances et les idées des parents d'élèves sur les traditions des peuples autochtones du nord ;
• - élargir et approfondir les idées des enfants sur leur terre natale, la vie, la vie des peuples Khanty et Mansi.
• - développer l'observation, la parole, la mémoire, la créativité.
• - libérer la créativité dans la famille.
• - cultiver la capacité d'apprécier la beauté et la richesse de la nature indigène, l'amour pour la terre natale.

Principes de mise en œuvre du projet :

• 1. Le principe de l'encyclopédie.
• 2. Principe de l'histoire locale (régionale).
• 3. Principe culturologique - initier les enfants aux origines de la culture.
• 4. Le principe de visibilité.

Méthodes et techniques de mise en œuvre du projet : Conversations, lecture d'ouvrages sur la terre natale, contes de fées des peuples Khanty et Mansi, présentations multimédias, jeux didactiques, jeux de rôle, observations, jeux de plein air des peuples Khanty et Mansi, écouter de la musique, regarder des dessins animés, une excursion à la bibliothèque.

Principaux domaines de travail avec les enfants :

• * activité conjointe d'un adulte et d'un enfant ;
• * activité indépendante de l'enfant.

Images d'animaux dans l'art populaire

Pendant longtemps, les animaux ont occupé une place importante dans la culture de tous les peuples du monde. Au cours des siècles de leur activité économique, les hommes ont apprivoisé de nombreux animaux. Les animaux de compagnie sont des aides fidèles et des amis de l'homme. Et les animaux sauvages et les oiseaux depuis les temps anciens évoquent invariablement son respect pour leur puissance et son amour pour la liberté. Par conséquent, dans tout type d'art populaire, nous rencontrons des images d'animaux.

Dessinez ou collez des images d'animaux caractéristiques de la créativité des peuples de votre région.

Écrivez brièvement l'intrigue du conte de fées des peuples de votre pays, où des animaux magiques aident les gens. Dessinez une illustration pour l'histoire.

"Ivan Tsarévitch et le loup gris"


Le loup qui parle est l'un des personnages centraux.Le conte de fées raconte l'histoire de la famille royale, le roi avait trois fils. Les héritiers rivalisent constamment non seulement pour l'amour de leur père, mais aussi pour le droit de recevoir le trône et la richesse après sa mort. À cette fin, suivant les instructions du parent, ils essaient d'attraper l'oiseau de feu, qui s'est habitué à leur jardin. Incapables d'attraper la belle à plumes sur place, ils sont partis à sa recherche. Le plus jeune, Ivan, rencontre le Loup Gris, qui mange son cheval. En même temps, l'animal commence à servir le prince, en accomplissant ses instructions : d'abord, il se transforme en Firebird, puis en cheval à crinière d'or et Elena la Belle. Au fait, le prêtre agité a également ordonné de présenter ce dernier. Malheureusement, les frères envieux trahissent Ivan, lui enlevant la princesse et l'oiseau de feu. Mais le loup vient à la rescousse sans le moindre retard - tout se met en place.