N. Zabolotsky a frappé avec son quatrain "Un homme a deux mondes" ... (ce qui, à coup sûr, a déjà fait grincer des dents pour beaucoup, si souvent je le rencontre dans des textes "culturologiques")) Le voici:
L'homme a deux mondes :
Celui qui nous a créés
Un autre que nous sommes du siècle
Nous créons au mieux de nos capacités.
Des fouilles sur Internet ont montré que ce quatrain est extrait du poème "Au coucher du soleil" - il s'agit d'un poème lyriquement dépressif "sur l'arrivée de la nature" (une faute de frappe)), dont je ne comprends pas le sens, et donc je ne le ferai pas donnez-le ici en entier.
...Bien que non, j'ai changé d'avis. C'est un poème très intéressant, malgré la confusion indistincte dans laquelle il faut se frayer un chemin jusqu'au sens. (En général, pour être honnête, je n'aime pas la "poésie"... Je ne suis pas poétique Sais pas, oui). Mais écoutons l'auteur :
AU COUCHER DE SOLEIL
Quand, épuisé par le travail,
Le feu de mon âme est parti
Hier je suis sorti à contrecœur
Dans une forêt de bouleaux dévastée.
Sur une plate-forme de soie lisse,
Dont le ton était vert et violet,
Se tenait dans un désordre ordonné
Rangées de barils d'argent.
Sur de petites distances
Entre les troncs, à travers les feuillages,
L'éclat du soir du ciel
projeter des ombres sur l'herbe.
C'était cette heure fatiguée du coucher du soleil
L'heure de la mort où
La chose la plus triste pour nous est la perte
Ouvrage inachevé.
L'homme a deux mondes :
Celui qu'il a fait
Un autre que nous sommes du siècle
Nous créons au mieux de nos capacités.
Les écarts sont énormes
Et malgré l'intérêt
Bois de bouleau Kolomna
N'a pas répété mes miracles.
L'âme errait dans l'invisible,
Plein de contes de fées
Vu d'un œil aveugle
Elle est nature extérieure.
Donc, probablement, la pensée est nue,
Une fois abandonné dans le désert
épuisé en moi-même,
Ne sent pas mon âme.
(photo d'ici. Ce n'est pas très "coucher de soleil", mais avec un bosquet de bouleaux)
C'est intéressant ... "Ma pensée nue ne ressent pas l'âme")) Il semble que cela m'arrive aussi))
Et voici autre chose : j'ai compris le quatrain, arraché à son contexte, comme si l'auteur parlait du monde "matériel", que nous créons avec les "mains". Et dans le poème, apparemment, nous parlons d'un monde fictif, le monde de ses fantasmes - "miracles", et pas du tout de "monuments matériels de la culture")) Après tout, c'est aussi un "monde que nous créons " ... au mieux de nos capacités.
PRIME.
Ce fut une agréable découverte de découvrir que les lignes familières depuis l'enfance "Alors quelle est cette beauté, et pourquoi les gens la divinisent ...", ainsi que tout le poème "Ugly girl", d'où sont tirées ces lignes, et la rime que maman quand - elle m'a écrit sur une carte d'anniversaire - "Ne laisse pas ton âme être paresseuse", un hymne pour les paresseux de tous les temps et de tous les peuples - et même la chanson qu'on hurlait à la guitare dans l'élève camp ("J'ai vu un buisson de genévrier dans un rêve") - tout est Zabolotsky. Et, soit dit en passant, la célèbre chanson "Enchanted, Bewitched", s'avère-t-il, a également été écrite sur ses poèmes! Seul le premier mot de la première ligne a été modifié, et il n'est donc pas si facile de le trouver parmi la liste des versets ... Mais Google peut tout faire))
Je pensais que je ne connaissais aucun Zabolotsky ... Mais il s'avère que ce n'est pas tout à fait vrai. Mais, bien sûr, je sais très peu "de Zabolotsky" - moins de 1% ... Et je ne sais rien du tout de lui - cela doit être corrigé)).
Et ses poèmes sont très bons, je vais les lire.
Nikolaï Zabolotski
AU COUCHER DE SOLEIL
Quand, épuisé par le travail,
Le feu de mon âme est parti
Hier je suis sorti à contrecœur
Dans une forêt de bouleaux dévastée.
Sur une plate-forme de soie lisse,
Dont le ton était vert et violet,
Se tenait dans un désordre ordonné
Rangées de barils d'argent.
Sur de petites distances
Entre les troncs, à travers les feuillages,
L'éclat du soir du paradis
projeter des ombres sur l'herbe.
C'était cette heure fatiguée du coucher du soleil
L'heure de la mort où
La chose la plus triste pour nous est la perte
Ouvrage inachevé.
L'homme a deux mondes :
Celui qui nous a créés
Un autre que nous sommes du siècle
Nous créons au mieux de nos capacités.
Les écarts sont énormes
Et malgré l'intérêt
Bois de bouleau Kolomna
N'a pas répété mes miracles.
L'âme errait dans l'invisible,
Plein de contes de fées
Vu d'un œil aveugle
Elle est nature extérieure.
Donc, probablement, la pensée est nue,
Une fois abandonné dans le désert
épuisé en moi-même,
Ne sent pas mon âme.
Nikolai Alekseevich Zabolotsky est né (24 avril) le 7 mai 1903 à Kazan dans la famille d'un agronome. Nicolas a passé son enfance dans le village de Sernur, dans la province de Viatka, non loin de la ville d'Urzhum. Après avoir obtenu son diplôme d'une véritable école à Urzhum en 1920, Zabolotsky est entré à l'Université de Moscou à la fois dans deux facultés - philologique et médicale. vie littéraire Moscou capture le poète. Il aime imiter Blok ou Yesenin. De 1921 à 1925, Zabolotsky étudie à l'Institut pédagogique. Herzen à Leningrad. Au cours des années d'études, il se rapproche d'un groupe de jeunes auteurs, les "Oberiuts" ("Association d'Art Réel"). Tous les membres de cette association étaient caractérisés par des éléments d'alogisme, d'absurdité, de grotesque, ces moments n'étaient pas des dispositifs purement formels, mais exprimaient, et d'une manière particulière, la nature conflictuelle de l'ordre mondial. La participation à ce groupe aide le poète à trouver sa voie. Son premier recueil de poèmes, Columns, est publié en 1926. Ce livre fut un succès retentissant et même scandaleux. Les lecteurs étaient littéralement sidérés par la poétique de la langue grotesque et muette, les perturbations du rythme et de la métrique, les prosaïsmes choquants, le style franchement non littéraire. En 1938, il est réprimé sur de fausses accusations et envoyé travailler comme maçon en Extrême-Orient, en Région de l'Altaï, Karaganda. Dans les années 1930 et 1940, Zabolotsky écrit Métamorphoses, Forest Lake, Morning, etc. En 1946, Zabolotsky retourne à Moscou. Travail sur les traductions Poètes géorgiens, visite la Géorgie. Dans les années 1950, les poèmes "Ugly Girl", "Old Actress" et d'autres ont été publiés, ce qui a fait connaître son nom. En 1957, il visite l'Italie. Zabolotsky aimait la peinture de Filonov, Chagall, Brueghel. La capacité de voir le monde à travers les yeux d'un artiste est restée avec le poète pour la vie. En 1955, Zabolotsky a eu sa première crise cardiaque et le 14 octobre 1958, son cœur malade s'est arrêté pour toujours.
http://www.netslova.ru/loshilov/zabzel.html
"Au coucher du soleil" Nikolai Zabolotsky
Quand, épuisé par le travail,
Le feu de mon âme est parti
Hier je suis sorti à contrecœur
Dans une forêt de bouleaux dévastée.Sur une plate-forme de soie lisse,
Dont le ton était vert et violet,
Se tenait dans un désordre ordonné
Rangées de barils d'argent.Sur de petites distances
Entre les troncs, à travers les feuillages,
L'éclat du soir du paradis
projeter des ombres sur l'herbe.C'était cette heure fatiguée du coucher du soleil
L'heure de la mort où
La chose la plus triste pour nous est la perte
Ouvrage inachevé.L'homme a deux mondes :
Celui qu'il a fait
Un autre que nous sommes du siècle
Nous créons au mieux de nos capacités.Les écarts sont énormes
Et malgré l'intérêt
Bois de bouleau Kolomna
Ne répétez pas mes miracles.L'âme errait dans l'invisible,
Plein de contes de fées
Vu d'un œil aveugle
Elle est nature extérieure.Donc, probablement, la pensée est nue,
Une fois abandonné dans le désert
épuisé en moi-même,
Ne sent pas mon âme.
Analyse du poème de Zabolotsky "Au coucher du soleil"
La forêt d'automne, dans laquelle l'or des chênes qui s'éclaircit progressivement est combiné à l'argent d'une forêt de bouleaux, devient un lieu de promenades tranquilles du héros lyrique du texte analysé, paru en 1958. Une autre création de Zabolotsky, aux signes similaires , appartient à la même période espace artistique, - "". Dans le dernier des poèmes, le feuillage multicolore des arbres, qui est comparé à des "signes de gloire", évoque des réflexions sur des événements historiques lointains qui se sont déroulés à proximité du bosquet. Dans l'œuvre «Au coucher du soleil», l'image d'une forêt vide invite le sujet du discours à des réflexions qui se développent dans une direction philosophique.
L'esquisse de paysage, dont le sujet est une forêt de bouleaux près de Kolomna, est ouverte par l'image d'une couverture d'herbe lisse et soyeuse. Il reçoit une "plate-forme" caractéristique inhabituelle, qui est utilisée dans la pratique de la parole pour décrire les détails de l'espace urbain. Le sujet lyrique, contemplant le tableau du soir, exprime le point de vue d'un citadin : il lui semble que les troncs de bouleau sont disposés dans un désordre, qui reçoit l'épithète paradoxale « élancé ».
La palette de couleurs est composée d'agréables nuances harmonieuses : argent, vert et violet. Le ciel radieux envoie une lumière douce, créant de longues ombres.
Résumant les observations, le sujet de la parole conclut dans un esprit élégiaque : le coucher du soleil est interprété comme annonciateur de la mort, « l'heure de mourir ». Une telle caractéristique correspond à l'état du "je" lyrique, qui est rapporté au début. Épuisé par le travail, le héros est sorti pour se détendre, et la décision d'aller se promener a été prise à contrecœur, par la force. La forêt éclaircie, illuminée par le soleil couchant avare, est une sorte de réponse au vide spirituel qui tourmente le contemplateur.
Le contenu de la deuxième partie du texte révèle les causes sous-jacentes du désir, généré par la prise de conscience de l'inconsistance insurmontable de l'être. Il s'exprime dans le concept de dualité de l'auteur, "grands écarts" entre la vie de l'âme et l'espace environnant. Dépeignant les traits de la dissonance tragique, le poète recourt aux motifs de l'incompréhension, de la perte et de l'aveuglement. L'image personnifiée de l'âme, un vagabond avec un "œil aveugle", erre sans but dans "l'invisible", immergé dans ses propres "contes de fées". L'image d'une pensée « nue », perdue dans le désert, épuisée par la solitude, a une structure identique.
Le processus de mise en œuvre du programme de développement spirituel et moral et d'éducation vise à façonner l'expérience sociale des jeunes écoliers, le but de l'éducation conformément aux nouvelles approches est le développement de l'individu, sa socialisation positive, la satisfaction des besoins de groupes sociaux. répondre aux besoins de l'individu répondre aux besoins de la société 3
DANS notions modernes activité éducative, vous pouvez trouver plusieurs définitions de l'essence de l'éducation : Dans les concepts modernes d'activité éducative, vous pouvez trouver plusieurs définitions de l'essence de l'éducation : l'éducation en tant que processus délibéré de gestion du développement de l'individu (LI Novikova, VA Karakovsky , NL Selivanova) l'éducation en tant que gestion le processus de socialisation de l'individu (A.V. Mudrik, D.I. Feldstein) l'éducation en tant que création de conditions pour le développement de l'individu (D.V. Grigoriev, B.T. Likhachev) l'éducation en tant que processus psychologique et pédagogique soutien au développement personnel (O.S. Gazman) 4
Idées de gestion du développement personnel, soutien psychologique et pédagogique croissance personnelle, offrant des conditions objectives et subjectives pour le développement des élèves sont proches et compréhensibles pour les enseignants et sont mis en œuvre d'une manière ou d'une autre dans la pratique de l'éducation. Dans le même temps, la perception du contenu de l'éducation comme un contrôle sur le processus de socialisation de l'individu n'est pas encore pleinement maîtrisée par les éducateurs pratiques et doit être théoriquement étayée. cinq
La socialisation est un processus spontané : qu'on le veuille ou non, les phénomènes de la réalité dans les domaines politique, social, sphère culturelle ne nous laissons pas indifférents, nous ne pouvons pas nous "isoler" d'eux. Mais par essence, ces processus sont différents. Caractéristique principale l'éducation est un processus délibéré. la socialisation est un processus continu, l'éducation est discrète, c'est-à-dire processus discontinu, car il s'effectue dans la famille, l'établissement préscolaire, l'école d'enseignement général, équipe créativeétablissements l'éducation supplémentaire etc. la socialisation se fait tout au long de la vie, dès la naissance, voire dès l'état prénatal, et sans s'arrêter tout au long de la vie, l'éducation se fait ici et maintenant par des sujets d'éducation spécifiques. 7
Deux formes de socialisation sont possibles : la socialisation comme adaptation à certaines conditions sociales. Ce ne sont pas des formulations contradictoires, mais une caractéristique de deux formes différentes de socialisation : l'adaptation et l'intégration, qui, comme le souligne A.V. Mudrik, dépendent de la nature de l'interaction de l'individu avec l'environnement social. La socialisation n'est pas l'adaptation à l'environnement, mais l'intégration dans un certain environnement. neuf
Cependant, les changements de l'environnement, son instabilité peuvent entraîner des malaises personnels, de l'insatisfaction, des situations stressantes et des tragédies de la vie. La socialisation sous forme d'adaptation est une adaptation passive à l'environnement social. Et tant que l'environnement est stable, une personne s'y sent bien. dix
Les différences entre socialisation sous forme d'adaptation et d'intégration deviennent particulièrement nettes lorsque l'on analyse le sort des spécialistes des professions dont la durée d'activité active est limitée par l'âge. L'intégration en tant que forme d'interaction d'un individu avec l'environnement social implique son entrée active dans la société, lorsqu'il est capable d'influencer l'environnement, de le changer lui-même. lorsqu'une personne est prête à prendre des décisions indépendantes dans une situation de choix, 11
Idéologique et politique moral patriotique travail esthétique physique autres domaines de l'éducation Parlant du développement complet et harmonieux de la personnalité, nous avions à l'esprit.Au cours des décennies précédentes, nous avons proposé comme objectif l'éducation d'une personnalité pleinement développée et harmonieuse. Que c'est un idéal qui vaut la peine d'être poursuivi, mais difficilement réalisable. Il y avait une autre raison à l'échec de l'objectif mis en avant alors. Et à quelle conclusion sont-ils arrivés ? et non la personnalité, ne tenait pas compte de l'intégrité du processus de développement de la personnalité. 12
Quelles sont les caractéristiques de la personnalité de conditions modernes le plus demandé ? Quelles caractéristiques de personnalité sont nécessaires pour une interaction active avec l'environnement social ? Maintenant, nous pouvons spécifier le but de l'éducation comme le développement d'une personnalité prête à la socialisation sous forme d'intégration. ? Se pose question suivante: Que faut-il développer exactement ? 13
Détermination et capacité à maintenir l'objectif Efficacité et préparation à des décisions indépendantes dans une situation de choix .. Orientations moralement valables. identité civique. Fidélité au peuple les traditions culturelles. Une vision humaniste du monde Le besoin de réalisation de soi Des cibles qui déterminent le contenu et la direction de tout le processus de socialisation 17
En tenant compte du potentiel des matières, des activités parascolaires et parascolaires. prendre en compte caractéristiques d'âge enfants Avec ces objectifs à l'esprit, il est important de déterminer les tâches particulières de socialisation qui peuvent être résolues avec le plus de succès au stade de la enseignement général au moyen d'une activité spécifique Compte tenu de ces paramètres cibles, il est important de déterminer les tâches particulières de socialisation qui peuvent être résolues avec le plus de succès au stade de l'enseignement primaire général au moyen d'une activité spécifique 18
Comment expliquer la perte d'intérêt pour le travail, la réticence à le poursuivre ? Il s'agira de tâches éducatives privées et situationnelles qui soutiennent la nécessité de réussir, en tenant compte du besoin d'approbation des enfants de cet âge, d'une évaluation positive des pairs et des adultes. Les raisons peuvent être différentes: non formé Compétences nécessaires, compétences; manque de volonté, manque de persévérance; le but de l'activité n'est pas clair Toutes ces options nécessitent un soutien psychologique et pédagogique : pour augmenter l'intérêt, faire progresser la réussite, aider à maîtriser les méthodes d'activité nécessaires, etc. il y avait une difficulté. 22
Nous percevons désormais l'assimilation des connaissances non pas comme une fin, mais comme l'un des moyens, qui plus est, le principal moyen de développement de la personnalité. L'objectif de l'éducation mis en avant au stade actuel - le développement de l'individu ne signifie pas que l'éducation est plus importante que la formation. 26
Nouvelles significations activités d'apprentissage Approche de l'activité Formation de l'universel activités d'apprentissage Intégration des activités éducatives, parascolaires, parascolaires ; éducation de base et complémentaire Les résultats des méta-matières comme base des compétences régulatrices, communicatives et cognitives
Domaines Relation avec activités extra-scolaires Formes de lien avec le milieu social Possibilités de liens interdisciplinaires Philologie Cours électifs : rhétorique, développement de la parole, culture de la parole ; développement de scripts pour les vacances, les rituels ; théâtralisation, cercles de mots expressifs; étude du folklore, de l'art pays natal; soirées poésie, créativité littéraire; activités d'enseignement et de recherche liées à l'étude de la langue, de la littérature, de l'oral art folklorique Excursions à l'histoire locale et musées littéraires, visionnements et discussions de spectacles, films, programmes télévisés ; rencontres avec des écrivains, des poètes, des personnalités culturelles de la terre natale ; participer à concours créatifs, festivals, olympiades, histoire littéraire locale, spectacle établissements préscolaires, orphelinats, face à la population Communication avec la matière "Art" afin de s'appuyer sur la perception figurative des plus jeunes élèves ; avec le cours "Culture ethno-artistique" (une équipe d'auteurs dirigée par T.Ya. Shpkalova) dans le but de s'appuyer sur les traditions folkloriques et ethniques ; avec le cours "Bases spirituel et moral culture » pour le développement d'un sens de la beauté des normes morales, la culture de la communication verbale Le problème de l'intégration des activités éducatives, parascolaires et parascolaires.
Le problème de l'intégration des activités éducatives, parascolaires et extrascolaires Domaines d'études Lien avec les activités parascolaires Formes de lien avec l'environnement social Possibilités de liens interdisciplinaires Mathématiques et informatique Cercles "mathématiques divertissantes", sur le développement et l'application pratique de la culture informatique ; activité transformationnelle et développement imaginaire spatial en utilisant des connaissances mathématiques (calcul de surface, planification de placement aides visuelles en tenant compte des surfaces disponibles Application des connaissances mathématiques à l'amélioration du territoire scolaire et de la société la plus proche : calcul de la surface et détermination des formes de plates-bandes, plates-bandes lors de l'aménagement paysager ; planification sportive, cours de récréation; participation aux olympiades mathématiques municipales Communication avec le cours "Technologie" afin d'appliquer les connaissances mathématiques dans le processus de conception, activités de conception: avec le cours " Le monde» lors de l'organisation des calculs, de la planification des activités environnementales des élèves, de la conduite des éléments recherche sociologique dans le cadre d'activités d'enseignement et de recherche
Comme vous le savez, la socialisation primaire s'effectue dans la famille. C'est ici que se forment les premières idées sur le monde, sur le bien et le mal, ici l'enfant se réalise. Dès les premiers jours de scolarisation, un enfant peut rencontrer des problèmes de développement dus à une nouvelle rôle social. L'extension des barrières de la socialisation est servie par les fonctions de l'éducation dont la première est de pallier les carences de la socialisation primaire. 28
Créer une situation de réussite pour chaque enfant. Et pour cela - l'inclusion de l'enfant dans l'activité qui lui permettra de se réaliser, de se sentir important pour les autres. La thèse de L.I. Novikova devient particulièrement pertinente: pour créer pour tout le monde «l'effet d'un ami plus âgé», il n'est pas nécessaire qu'il soit plus âgé. 29
"L'effet ami plus âgé" est que chacun devrait avoir une personne avec qui il peut consulter, à qui il est prêt à révéler le plus secret, dans l'espoir qu'ils vous comprendront et. si nécessaire, ils aideront Eh bien, si l'un des parents, parents proches, enseignants, enseignants de l'enseignement complémentaire sera un tel «ami plus âgé» 30
La fonction suivante pour gérer le processus de socialisation de l'individu est la prévention ou la correction des complexes de l'enfant : L'enfant n'est pas sûr de lui en raison d'un échec dans les activités éducatives ; éprouve de l'inconfort en raison de l'attitude hostile de ses pairs, de handicaps physiques, tout cela provoque des complexes chez les enfants et peut conduire à la formation d'une impuissance acquise, entraver la réalisation de soi et l'affirmation de soi de la personnalité. insatisfaction de leur apparence (trop petit, très grand, gros, lent, etc.) 31
Les fonctions d'éducation associées à l'ouverture, à la synergie de l'espace éducatif, basées sur l'interaction avec l'environnement social, revêtent une importance particulière. La communication avec la société implique deux fonctions multidirectionnelles de l'éducation. D'une part, la connexion avec l'environnement social implique l'utilisation active des ressources potentielles de l'environnement social pour enrichir l'expérience sociale des enfants. 32 Tâche : organisation de l'environnement éducatif municipal
Organisation d'un espace de socialisation unifié du district municipal établissements d'enseignement Institutions d'éducation complémentaire pour les enfants (expérience de l'enseignement intellectuel, technique, la créativité artistique, interaction commerciale, etc.) Administration de district (création de conditions de socialisation) Institutions culturelles (expérience dans la recherche des informations nécessaires, perception œuvres d'art, activités de communication) Bébé organismes publics(expérience d'activité sociale, manifestation d'indépendance, gestion) Complexes sportifs (développement du besoin de sport, expérience dans le choix du sport) Service municipal (formation psycho-pédagogique et pratique des enseignants)
D'autre part, il est nécessaire de prévenir et, si possible, de neutraliser l'influence des facteurs négatifs de l'environnement social Tâche : identifier les facteurs de l'environnement social qui affectent négativement les élèves et forment la stabilité morale des enfants à leur impact . 33
Nous nous efforçons de développer la bienveillance et la compassion, la réactivité et la miséricorde, la tolérance pour une opinion différente, pour une culture différente, la tolérance comme manifestation de valeur morale. Et en même temps, le culte de la force et de la violence, de la cruauté et de la promiscuité des moyens pour atteindre l'objectif imprègne les films et émissions de télévision. Certains programmes télévisés semblent être spécialement conçus pour affirmer des attitudes diamétralement opposées envers le manque de spiritualité, l'égocentrisme, l'humiliation des autres, le désir de rejeter tout et tous ceux qui peuvent interférer avec la réalisation d'un objectif égoïste. Certains programmes télévisés semblent être spécialement conçus pour affirmer des attitudes diamétralement opposées envers le manque de spiritualité, l'égocentrisme, l'humiliation des autres, le désir de rejeter tout et tous ceux qui peuvent interférer avec la réalisation d'un objectif égoïste. Même les programmes pour enfants, les dessins animés populaires ne sont pas sans scènes de cruauté et de violence. 34
Sans critiquer fonde, de notre point de vue, les prédilections, les préférences des étudiants, pour les rattacher à toutes les richesses du peuple, culture nationale, véritables exemples de créativité artistique, les horizons des étudiants s'élargissent et une attitude réfléchie et sélective face à ce que présente la réalité sociale est encouragée. Dans le même temps, le principe de régionalisation devient important, se manifestant par la dépendance à l'égard de la main-d'œuvre et de l'art traditions folkloriques, en se familiarisant avec l'art des maîtres, avec la pédagogie populaire. Seulement dans ce cas, nous n'éduquerons pas les consommateurs de beauté, mais les connaisseurs, les traducteurs, les gardiens et les créateurs bien culturel. Qu'est-ce qui peut s'opposer à l'activité éducative ? 35
Intégration productive du potentiel éducatif et socialisant basé sur la relation entre l'éducation de base et l'éducation complémentaire. En conséquence, selon la définition d'A.V. Mudrika, "centres de cristallisation" L'espace éducatif d'une école peut devenir un tel centre de cristallisation, et bien souvent école polyvalente devient particulier centre culturelà la campagne, dans l'arrondissement municipal, l'intégration du potentiel éducatif et socialisant est productive sur la base de la relation entre l'éducation de base et l'éducation complémentaire. En conséquence, selon la définition d'A.V. Mudrika, "centres de cristallisation" L'espace éducatif d'une école peut devenir un tel centre de cristallisation, et bien souvent une école d'enseignement général devient une sorte de centre culturel dans un village, dans une commune 36
Crée les conditions du développement capacités individuelles chacun, l'autodétermination, l'affirmation de soi dans l'espace socioculturel, contribuant ainsi à la socialisation positive de la jeune génération. influence la culture de la société détermine le développement des besoins positifs des enfants et de la population du microdistrict, de la ville, Devenant un "centre de cristallisation" similaire, l'espace éducatif de l'école 37
Détermination des tâches générales et particulières de socialisation, en tenant compte caractéristiques psychologiques développement de l'âge, le potentiel des matières, des activités parascolaires et parascolaires pour atteindre les résultats disciplinaires, méta-sujets et personnels de l'enseignement général primaire. l'éducation en tant que processus délibéré peut influencer le processus spontané de socialisation de la jeune génération sous certaines conditions : l'établissement d'objectifs pour la formation d'une personnalité active, la formation de son expérience sociale l'établissement d'objectifs pour la formation d'une personnalité active, la formation de son expérience sociale d'humanisation de la position d'enseignante capable de respect et de position optimiste accepter l'enfant, faire preuve d'empathie, créer un climat moral et psychologique favorable dans l'équipe ;
Conférence #1
Idées sur le sujet des études culturelles.
Typologie et morphologie de la culture.
Concepts clés: La culturologie comme discipline scientifique. Le contenu du concept de culture. Typologie de la culture. Niveaux, types, formes de culture. La culture comme système multifonctionnel.
Le terme « culturologie » est apparu relativement récemment, son usage pratique s'est généralisé au XXe siècle.
Le terme "culturologie" est généralement associé au nom de l'anthropologue culturel américain Leslie White (1939), qui, à son tour, s'est appuyé sur les idées du célèbre chimiste et philosophe Wilhelm Oswald. C'est L. White qui a initié l'utilisation de ce terme comme synonyme de science de la culture et a proposé d'en faire une discipline théorique générale. Depuis 1968, ce terme est inclus dans l'Encyclopédie internationale des sciences sociales en tant que branche de l'anthropologie, qui considère la culture comme un ordre indépendant de phénomènes (institutions, technologies, idéologies) qui existent et fonctionnent selon leurs propres principes et lois. 1 L'anthropologie culturelle et l'ethnologie ont eu sens spécial dans le développement de la culturologie, puisque la culturologie a relié le développement et le renouvellement de l'expérience sociale, les problèmes de socialisation et d'inculturation de l'individu, la relation entre l'homme et la culture dans leur ensemble, considérant la culture comme une fonction et une modalité spécifiques de l'existence humaine (mesure , mode d'existence de quelqu'un, attitude face à la réalité).
L. White croyait que «les gens se comportent de cette façon et pas autrement, parce qu'ils sont nés et ont grandi dans certaines traditions culturelles. Le comportement des gens n'est pas déterminé par le type physique ou le code génétique, non par les idées, les désirs, les espoirs et les peurs, mais... par la culture extérieure des gens... » 2 . Représentant la culture comme un système intégral organisé, il distingue trois sous-systèmes indépendants. Selon ce, sous-système technologique caractérise la relation de l'homme avec la nature, l'utilisation de moyens techniques, d'outils, etc.; sociale - comprend relations publiques et leurs types de comportement correspondants ; sous-système idéologique unit les idées, les croyances, les coutumes, les types personnels de connaissances.
Dans notre pays, le terme « culturologie » est associé au nom du poète et théoricien symboliste russe Andrei Bely : en 1912, ce mot apparaît pour la première fois dans l'article « Mouvement circulaire »). En 1915-1916 dans le lexique des œuvres de Pavel Florensky, des désignations telles que "études culturelles" et "études culturelles" apparaissent.
Au départ, on pensait que les études culturelles seraient un «domaine commun» pour le travail des représentants de disciplines connexes. Mais déjà dans les années soixante du siècle dernier, des écoles indépendantes d'orientation théorique et culturelle ont commencé à prendre forme. Parmi elles, il convient de distinguer trois directions qui ont formé les paradigmes actuels de la connaissance culturologique. 3 Avant tout, il faut indiquer le sens de la sémiotique de la culture (école sémiotique de Tartu-Moscou) ; école historique et anthropologique et direction philosophique et culturelle - l'école du dialogue des cultures V.S. Bibler et ses associés. Orientation sémiotique 4 se développe dans le cadre de l'étude structurale des formes culturelles individuelles en tant que systèmes de signes. Historique et anthropologique- comme l'étude des "images du monde" de diverses cultures historiques et spécifiques. Direction culturelle et philosophique se concentre dans le cadre du concept de "dialogue des cultures".
Dès le début, la culturologie s'est formée en tant que discipline scientifique et éducative, mais avec le développement des connaissances, l'expansion de la communauté scientifique des culturologues, l'aspect culturologique de la conscience acquiert valeur dominante pour tout savoir humanitaire reliant la théorie et l'histoire de la culture. La vision du monde du XXe siècle est devenue plus centrée sur la culture, elle est définitivement associée à la compréhension qu'entre une personne et l'objet de toute sa compréhension possible - le monde qui l'entoure - il existe une sorte de "tiers monde des langues culturelles" . La compréhension du monde évolue de plus en plus vers le paradigme culturologique de la pensée et de la vision du monde humanitaires. Une situation se présente qui peut être décrite comme focus sur la vie Humain dans la culture . Il s'agit de sur le postulat 5 du primat de la culture par rapport à toutes les déterminations du monde social. Sur la base de cette déclaration, nous pouvons dire que "tous les faits et manifestations du monde extérieur affectent une personne non pas directement, mais uniquement par la médiation de la culture". 6
L'espace de la culture est défini par la tradition culturelle comme un système établi de vues, de relations et de leurs manifestations, mais d'autre part, il dépend aussi de la réaction morale et esthétique (réflexion) à la situation ou à l'événement actuel, qui diffère de la évolution habituelle ou prévue des événements.
Ainsi, la culture du présent est une réaction aux coûts et aux extrêmes de la période précédente et, en règle générale, s'y oppose. Après des guerres et des révolutions orageuses, le concept de "paix éternelle" surgit et est constamment défini. L'ère de la Renaissance, libérée et sensuelle, a été précédée d'un Moyen Âge sobre et ascétique. Après le large développement de la démocratie au XXe siècle, une période de durcissement de la pensée impériale des pays individuels et des entreprises internationales à l'échelle planétaire commence.
La culture se manifeste comme une propriété purement humaine, comme un phénomène qui n'existe pas dans la nature sans la participation humaine, avec Par conséquent, il peut être représenté comme l'expérience cumulée de l'humanité sur le plan spirituel et matériel.
Depuis combien de temps l'humanité est-elle sur Terre ? découvertes archéologiques permettent de supposer qu'il y a 6 millions d'années les Pré-Australopithecines afarensis existaient déjà en Afrique (Somalie). Il y a 1,9 million d'années, un homme debout est apparu, à l'ère paléolithique, la réinstallation des pithécanthropes en Asie et en Europe a commencé, les premiers outils de travail à partir de galets sont apparus et un homme qualifié s'est formé. Il y a environ 1 million d'années, les Néandertaliens et les Cro-Magnons commencèrent à construire les premières habitations, l'homme apprit à utiliser le feu (pour le produire et l'entretenir) - un homme raisonnable se leva. Les données modernes montrent qu'il y a 195 000 ans déjà, les gens ne différaient pas de nous sur le plan anthropologique, mais étaient intellectuellement capables d'une pensée abstraite, donnant naissance à des formes d'art primitives. 7
Le concept de « culture » dans le contexte habituel semble être un phénomène évident : il est utilisé par les philosophes, les sociologues et les gens ordinaires, et ce concept fait référence à des choses bien connues et indubitables.
En même temps, il est difficile à formuler, car c'est un réceptacle pour des manifestations à valeurs multiples, des représentations indéfinies et à plusieurs niveaux qui révèlent certains aspects individuels de la culture, en d'autres termes, différentes choses et phénomènes sont compris sous le même mot. . En essayant de les réunir pour expliquer les aspects essentiels de ce concept-phénomène, nous obtenons un bouquet incroyablement complexe d'interprétations de toutes sortes qui ne créent pas une vision holistique du sujet de réflexion.
Extérieurement, la culture apparaît comme un conglomérat complexe de connaissances en interaction, de stéréotypes de relations, de modèles d'activité, d'idées, de problèmes, de croyances, de visions généralisées du monde, etc. Le terme " culture » a été introduit dans la circulation scientifique au XIXe siècle (dans la circulation de la pensée sociale européenne dans la seconde moitié du XVIIe siècle). Mais la notion de culture est apparue bien plus tôt.
Mot "culture " vient du latin (colère), c'est-à-dire la culture du sol, sa culture, c'est-à-dire changements dans un objet naturel sous l'influence de l'homme. Dans le même temps"culture "de l'époque de Mark Thulius Cicéron (106-43 av. J.-C.) signifiait"éducation », « éducation" Et "développement » par rapport à une personne ; mais, soit dit en passant, la connexion des termes latins "culture " Et "culte » (cue) commentrévérence, adoration .
Historiquement, ce concept a eu une variété de significations. Hellènes, parlant de culture, ils ont ainsi démontré leur différence avec les "barbares sauvages et incultes", estimant que l'ordre de l'environnement existant et compris par eux reflète l'idée du monde comme un ordre rationnel des choses. DANS Moyen Âge signes de culture comme perfection personnelle et transcendance dominée (Dieu, en tant qu'être supérieur, crée le monde de son plein gré, on ne sait à partir de quoi). A l'époque Renaissance la culture est devenue l'incarnation de la conformité à l'idéal humaniste. 8 En termes de enlumineurs du 18ème siècle culture signifiait " caractère raisonnable ”, mis en œuvre dans l'organisation de l'ordre public, les institutions politiques, mesurées par les réalisations dans le domaine de la science et de l'art. D'après les positions quotidiennes d'aujourd'hui, "une personne cultivée est une personne bien élevée, elle ne crache pas par terre, ne se mouche pas avec deux doigts, n'utilise pas de mots obscènes - bref, elle se comporte conformément aux règles de bonnes manières." neuf
Plus nous approfondissons la réflexion sur le concept de «culture», nous nous familiarisons avec les arguments à ce sujet de philosophes, sociologues, culturologues bien connus, plus le sujet de la culture, sa sphère et ses frontières est complexe, diversifié et incertain. devenir. Selon certaines données, il existe actuellement plusieurs centaines de définitions du concept de « culture » dans le monde, proposées par des chercheurs dans le domaine des études culturelles. Afin de comprendre encore ce que peut être la culture, il est conseillé de se tourner vers l'occasion habituelle pour nous d'appliquer des méthodes artificielles pour transformer le complexe en quelque chose de plus simple et de plus accessible à notre compréhension. Par exemple, basé sur positions ontologiques 10 , mettre en évidence ses traits et caractéristiques les plus typiques et, avec leur aide, essayer de diviser ou d'organiser toutes les définitions connues de la culture sous la forme de plusieurs types de base .
Dans ce cas, nous obtenons quatre définitions typologiques :
la culture comme idées c'est-à-dire quelque chose qui est dans l'esprit des membres des communautés humaines sous la forme de connaissances, de croyances, d'attitudes, de valeurs, d'idéaux, etc., fournissantfaçons la vie ensemble de personnes ;
la culture en tant qu'idées et comportements, c'est-à-dire des connaissances généralement acceptées et des stéréotypes de comportement et de communication, des croyances, un ensemble de valeurs acceptées qui caractéristique d'une communauté particulière ;
la culture en tant qu'idées, comportements et modèles d'incarnation matérielle de la culture - artefacts matériels 11 , c'est-à-dire des stéréotypes explicites et implicites de comportement acquis et transmis comme une expérience socio-historique cumulativesous forme de symboles ;
la culture comme information qui est créé ou accepté, trouvé, transmis, utilisé et même perdu (la culture comme monde de signes et de significations).
En interprétant ces définitions typiques, nous comprenons que la culture couvre un monde extrêmement vaste de phénomènes divers et peut être représentée comme consistant en :
ensembles d'idées, de connaissances, de valeurs, de normes, d'objets de créativité, de produits matériels de l'activité humaine ;
systèmes de rapports de production, sociaux, spirituels ;
principes et formes d'organisation de la vie naturelle, sociale, spirituelle ;
les niveaux de besoins, d'opportunités et de capacités ;
manières de comprendre l'expérience et de maintenir la continuité de l'humain être.
Selon la typologie ci-dessus des désignations culturelles dans tous les types énumérés, la culture stocke, transmet, génère des programmes spécifiques d'activité, de comportement et de communication. La culture les fixe sous la forme de différents systèmes de signes. Par conséquent, les systèmes de signalisation agissent comme une forme générale de stockage et de transmission d'informations dans des implémentations stationnaires et dynamiques, le long de la verticale d'une tranche historique de temps et des horizontales des interactions spatiales réelles.
La culture est un habitat et un épanouissement créés artificiellement. Le processus d'assimilation (perception, compréhension, assimilation) de divers systèmes de signes signifie que la culture agit également comme mécanisme de régulation les relations sociales, puisque les systèmes de signes rationalisent le comportement des personnes et rendent possible un mode d'existence commun. Tous les phénomènes culturels sont essentiellement des formations sémiotiques. Par exemple, dans toutes les définitions de la culture, il y a le concept d'idée (comme sens). 12 " Sens" dans la culture représente fait de conscience devenir à travers imiotisation par un fait de culture. Cela n'est possible qu'à la suite de l'incarnation ou de la réflexion de l'idée émergente (signification) sous une certaine forme de signe : sous forme de mots, d'images visuelles ou auditives. Moyens, le champ sémantique est défini par les possibilités des systèmes de signes de la culture .
Ontologiquement, c'est-à-dire, par essence, une personne n'est pas seulement et pas tellement un produit de la nature, mais un produit de l'éducation et de l'auto-éducation.
Toute personne en train de grandir, d'entrer dans la communauté et les relations sociales, maîtrise avant tout la culture qui a été créée avant elle. Il maîtrise l'expérience sociale de ses prédécesseurs (ce processus s'appelle le processus de socialisation). Ainsi, l'éducation et l'éducation ne sont rien de plus que la maîtrise de la culture, qui détermine le comportement, l'activité humaine, les fruits de son travail, et en même temps le processus de transfert de la culture à travers les systèmes de signes d'une génération à l'autre.
entre-temps .MAIS. Berdiaev, philosophe russe (1874 - 1948), a clairement exprimé l'incohérence du processus de socialisation (donc de culture) dans la contradiction entre socialisation et individualisation de l'individu, ainsi qu'entre la normativité de la culture et la liberté qu'elle procure à un personne, enfin, entre le caractère traditionnel de la culture et ce renouveau qui s'opère dans son organisme 13 .
Dans les vues Edouard Sapir, l'un des fondateurs des études culturelles et théoricien de la linguistique, une personne manifeste son essence humaine en tant que porteur de culture. La véritable culture est une culture interne qui se développe à partir des besoins, des intérêts fondamentaux et des désirs de ses porteurs.
BA Ouspensky, représentant bien connu du courant sémiotique, définit la culture comme une sorte de système qui s'interpose entre une personne (en tant qu'unité sociale) et la réalité qui l'entoure, c'est-à-dire en tant que mécanisme de traitement et d'organisation des informations provenant du monde extérieur 14 .
VSBibler interprète la culture comme une forme d'existence humaine ou de communication 15 .
Par expression Pitirim A. Sorokina, la culture signifie l'introduction d'une personne dans la société, la société. Parallèlement à ces processus, une personne apporte sa propre contribution à la couche culturelle, l'enrichissant ainsi 16 . Poète N. Zabolotsky l'exprime dans des vers célèbres :
L'homme a deux mondes :
Celui qui nous a créés
Un autre que nous sommes du siècle
Nous créons au mieux de nos capacités.
La particularité de la culture moderne est la reconnaissance de la pluralité des vérités et des idées sur le monde, la reconnaissance de leur unicité et de leur valeur, la recherche du dialogue et de la compréhension mutuelle 17 .
Comme il résulte des vues ci-dessus, fondées sur l'hétérogénéité et la multiplicité des savoirs culturologiques modernes, force est de constater que la catégorie de « culture » reste encore ouverte.
L'essence de la culture doit être recherchée là où une personne commence, et non en tant qu'individu biologique, mais en tant qu'entité pensante, morale et possédante. sens esthétique. Toute trace activité consciente d'une personne sur Terre ou à l'avenir dans d'autres mondes, quelles que soient ses conséquences bénéfiques ou néfastes, agit comme une manifestation et une matérialisation de la culture. Nous respirons de l'air, utilisons de l'eau et percevons gratuitement ces dons de la nature environnante, car ils sont naturels en tant que condition de notre existence, du moins jusqu'à ce que nous les détruisions irrémédiablement par nos actes. Mais les dons de la culture ne peuvent être utilisés ou maîtrisés sans effort personnel.
L'ambiguïté des définitions de la culture, comme mentionné précédemment, est la raison pour laquelle des choses très différentes sont souvent comprises sous le même terme.
Par exemple, il existe une commune, dite compréhension ordinaire de la culture , qui comprend généralement certaines connaissances et idées sur la culture, qui peuvent être maîtrisées à la suite d'une formation théorique et d'une expérience personnelle :
1. Caractéristique certaines époques historiques(culture antique, culture du Moyen Âge, culture de la Renaissance, culture du Nouvel Âge, etc.).
2. Caractéristique sociétés, peuples et nations spécifiques(Culture maya, culture La Chine ancienne, la culture de l'Inde, la culture des Slaves, etc.).
3. Caractéristique domaines d'activité spécifiques(culture du travail, culture politique, culture artistique, etc.).
4. Caractéristique avec sphères de la vie spirituelle des personnes(connaissances, capacités, compétences, niveau d'intelligence, développement moral et esthétique, vision du monde, moyens et formes de communication entre les personnes, ainsi que des artefacts matériels, y compris des œuvres d'art, des normes de moralité et de droit, des résultats de connaissances).
D'autre part, ce mot est utilisé partout, comme sans aucun doute, bien que dans un cas nous entendions le discours compétent d'une personne, dans l'autre - les grandes réalisations de l'art, dans le troisième - les coûts des pires actes humains, par exemple, les guerres, la propagation de la prostitution ou de la toxicomanie...
L'appel aux origines de la formation de la culture, l'étude de son contenu historique, l'observation des processus dynamiques et des conséquences catastrophiques de l'activité humaine à l'heure actuelle contribuent à faire comprendre que la culture dans son ensemble se développe continuellement, change d'apparence, reflète l'image d'un monde qui change, les besoins d'une nouvelle vie.
C'est ce qui définit à nos yeux sujet d'études culturelles :
Modèles objectifs de processus culturels mondiaux et nationaux,
Monuments et phénomènes de culture matérielle et spirituelle ;
Facteurs associés à l'émergence, à la création, au développement des intérêts culturels et des besoins des personnes,
Préservation et transmission des valeurs culturelles - transmission de la culture avec la participation des personnes.
En même temps, la culture peut être considérée du point de vue de analyse philosophique comme la perfection de l'esprit, début matériel comme base de la culture versions psychanalytiques formation culturelle.
Gottfried Johann Herder(1744-1803) - créateur de la philosophie de la culture, a contribué à la formation des idées culturelles, a formulé l'idée formation et développement du monde comme un tout organique. Il a relié le concept de valeurs culturelles à l'idée d'illumination; considérait l'histoire de l'humanité comme l'histoire de la culture, estimant qu'un seul commencement - l'esprit humain - crée la culture. Dans l'ouvrage Idées pour la philosophie de l'histoire de l'humanité, il développe un programme holistique sur la culture, composé des éléments les plus une description précise cultures et peuples; analyse des différentes cultures comme conséquence de l'adaptation de la nature humaine à environnement; connaissance de sa propre culture par la connaissance d'autres cultures.
“... Dans tout ce qu'il crée seulement un commencement - l'esprit humain qui est toujours occupé à créer une unité à partir de plusieurs, un ordre à partir du désordre, un tout proportionné à partir d'une variété de forces et d'intentions, distingué par la constance de sa beauté. Des rochers artificiels informes dont les Chinois décorent leurs jardins, à la pyramide égyptienne, et à l'idéal de beauté grec, l'idée est visible partout, les intentions de l'esprit humain sont visibles, ce qui ne cesse de penser, bien qu'il atteint divers degrés de réflexion dans ses plans. dix-huit
Dans la forêt, nous voyons un vieil accroc desséché et durci, qui n'est bon qu'à rien - pour brûler dans le foyer, mais aux yeux et aux mains de l'artiste, elle se transforme en une fille étonnante, tendant les bras vers le soleil. Dans ce cas, un chicot forestier est un objet naturel pour nous, et modifié avec la participation de l'artiste - une œuvre de culture, un artefact culturel.
Est-il possible d'aborder l'idée de la culture comme perfection de l'esprit, la culture comme aspect particulier de la vie de la société, associée au développement de l'esprit humain, assurant le progrès de l'humanité ? Oui, il a prétendu I.Kant, le but et le but de la raison n'est pas seulement de connaître l'existence du bien et du mal, mais de bien séparer l'un de l'autre, c'est-à-dire de nous donner les principes d'une connaissance a priori. La tentation de cette disposition est évidente, mais l'histoire du développement de l'humanité comme manifestation de la culture est une chaîne sans fin de cataclysmes sociaux très difficiles à expliquer ou à considérer du point de vue de la perfection de la raison, séparant a priori le mal de la bon (par exemple : migration forcée de peuples, guerres locales ou mondiales, terrorisme moderne, perfectionnement et utilisation d'armes de destruction massive). Notamment pour répondre à la question de Kant "Qu'est-ce qu'un homme ?".
La production matérielle comme base de la culture a été le plus élaboré dans la tradition marxiste. Il est basé sur l'hypothèse que l'origine (genèse) sociale etculturel vient directement de la formation du travail humain, qui a fait du singe un homme, du troupeau - une société, et de la nature - environnement culturel habitat humain. Sur la base des individus et de leurs activités, la société est définie comme un "produit de l'interaction des personnes", et les lois du processus historique peuvent être interprétées comme les lois de cette interaction.
Les lois du processus historique caractérisent les relations successives entre les personnes. En conséquence, " L'histoire sociale des hommes n'est toujours que l'histoire de leur développement individuel, qu'ils en soient conscients ou non. Les gens créent l'histoire selon des lois objectives, mais, apparemment, ils créent aussi ces mêmes lois, puisqu'il n'y a pas lois de l'histoire était inconnue à l'exception de L'histoire humain . De là découle la conclusion que les gens sont les seuls porteurs de l'expérience historique accumulée par la culture, créée par leurs propres activités.
Cependant, on peut objecter : dans le monde animal, il existe des formes de communication collectives qui se transmettent par des mécanismes génétiques à des individus individuels, assurant une communication dans une coupure diachronique. Le monde animal diverses et complexes, si l'on considère les caractéristiques des formes d'existence collectives, qu'il s'agisse de colonies de termites ou de fourmis, de la répartition des tâches en meutes de loups ou de lions, toutes visent à atteindre objectif principal- adaptation aux conditions d'existence, survie, reproduction de l'espèce, reproduction des individus - mais dans le cadre de l'instinct. L'homme, en tant qu'appartenant au monde animal, résout également les mêmes problèmes. En même temps, l'homme est la seule créature dans la nature qui a surmonté son programme instinctif. Frédéric Engels au travail" Le rôle du travail dans le processus de transformation des singes en humains” a donné une justification théorique de l'origine de l'homme, selon laquelle, dans le processus de travail, les gens ont développé la conscience, et avec elle le besoin de se dire quelque chose. L'activité humaine dans le travail et la parole a donné naissance à la culture. Grâce au langage, il est devenu possible d'exprimer l'unité de la culture, de l'homme et de ses activités.
Cette théorie a de nombreux partisans et opposants, dont l'un est Lewis Mumford, qui a attiré l'attention sur la contradiction entre le développement des outils et la culture. En particulier, il a souligné que pendant des centaines de milliers d'années, la technologie de fabrication d'outils en pierre a peu changé (obtenir des éclats de pierre, les réparer), en principe - il semblerait que cela ne nécessite pas une acuité de pensée et de culture particulière. aurait dû se développer en conséquence, mais la culture a évolué indépendamment des compétences technologiques. «L'utilisation d'une technique aussi primitive exigeait d'une personne une dextérité particulière de son corps, une utilisation plus efficace de son environnement en expansion qu'il n'en avait besoin pour survivre à un niveau purement animal ... Il a été forcé de libérer de l'énergie ... dans ces modes de vie qui ont converti cette énergie directement de manière créative dans une culture pertinente, c'est-à-dire symboliques, formes. vingt
savant philosophe autrichien Sigmund Freud, développement version psychanalytique culture, a trouvé les racines de l'émergence de la culture dans la vie intérieure d'une personne, sans impliquer de facteurs externes, tels que le travail. Le système des interdits comme moyen de freiner les instincts animaux était au cœur de la génération de la culture selon Freud. Adepte de l'école de psychanalyse culturelle, Erich Fromm Dans ses travaux, il a montré que c'est grâce à la culture que certaines structures destructrices se forment et se révèlent chez une personne.
Le livre d'E.Fromm "Avoir ou être ?" 21 formule l'idée d'une personne vraiment cultivée qui donne la préférence aux gens qui l'entourent, et non à la richesse matérielle morte. "Être" signifie vivre une vie pleine d'expériences, ce qui est bien plus préférable pour une personne que le désir d'une accumulation dénuée de sens et dangereuse pour la santé spirituelle de valeurs matérielles excessives dans le cadre du concept de "avoir" .
E. Fromm compare deux poèmes dans lesquels on peut voir ces principes en vrai déploiement.
Le service à la vérité, à la bonté et à la beauté peut aussi être au cœur de la causalité humaniste du développement de la culture. P. Sorokin croyait que les ressorts du développement culturel le désir inné des gens pour la vérité, la bonté et la beautéen combinaison avec le critère Bénéfice socialement significatif.
Selon les idées NK Roerich dans le concept de "culture", le code "La paix par la vénération de la lumière" (culte - vénération, ur - lumière) est crypté. La nature du culte et son lien avec le phénomène de la culture se reflètent dans les vues de nombreux philosophes, en particulier dans les œuvres N.A. Berdyaeva. 22 La culture a des fondements religieux, la culture est de nature symbolique, en fait, toutes les réalisations de la culture ne sont que ses signes symboliques, de même est la nature du culte. La culture valorise sa continuité, l'antiquité de son origine. C'est dans la culture que se joue la grande bataille de l'éternité contre le temps.
De nombreux culturologues modernes préfèrent l'origine de la culture, basée sur le jeu. Historien de la culture néerlandais Johan Huizinga 23 est arrivé à la conclusion que instincts ludiques et imitatifs inhérents à l'homme par sa nature, agir comme une confirmation de ses possibilités créatives. En jouant, une personne passe constamment du domaine du réel au domaine de la pensée dans le cadre d'un certain contexte situationnel (c'est-à-dire des changements dans les conditions environnementales, la situation de ce qui se passe), qui détermine ou forme l'apparition de certaines règles Du jeu. Pas de contexte, pas de règles. Certes, une question naturelle se pose : le contexte de l'existence humaine n'inclut-il que notre monde, délimité par l'existence terrestre, ou est-il déterminé par d'autres paramètres, par exemple à l'échelle universelle ?
philosophe allemand Friedrich Nietzsche(1844-1900) ont conclu que l'homme par nature est généralement anti-culturel, sentant spontanément que la culture est le mal et existe pour l'asservir et la supprimer. Il a proclamé : « Dieu est mort », et une guerre de tous contre tous a commencé, l'homme s'est retrouvé entre ciel et terre.
Selon Max Weber(1864 – 1920)la tâche de l'homme est pour "lier" le ciel et la terre, pour donner le sens de l'existence à travers les idéaux et les valeurs. La liberté de l'homme est le fardeau le plus lourd, l'épreuve de son propre arbitraire. Weber est convaincu que la "culture" est le moyen pour l'homme de sortir du bioson cycle ordonné de vie naturelle. D'une part, la pression des intérêts matériels sur les relations sociales, les groupes de personnes, les institutions s'étend à tous les domaines de la culture : à l'art, aux mouvements de masse, aux événements « historiques ». Mais d'autre part, la totalité de tous les phénomènes et conditions de vie dans le cadre d'une culture historiquement donnée affecte la formation des besoins matériels et les moyens de les satisfaire. L'homme, en tant qu'être culturel, ne peut étudier le monde sans le remplir d'"idées de valeur", sans le doter de sens ; laquelle des valeurs est décisive ne dépend pas de la décision arbitraire de l'individu, la valeur est un produit de l'esprit du temps, l'esprit de la culture. Et ce n'est que parce que le monde humain est organisé de manière sémantique qu'est le monde de la culture.
Peut-être que la conscience est née d'autres prémisses, différentes de celles développées François Engels Et K. Marx, L. Mumford ou I. Huizinga, mais il est évident que le phénomène de la culture a été un changement radical dans le développement de l'humanité, l'individu, les processus historiques sur Terre.
Il n'est possible de comprendre l'essence de la culture qu'à travers le prisme des activités de l'homme, les peuples habitant la Terre. Éducation et éducation - c'est la maîtrise de la culture, le processus de transfert d'une génération à l'autre. Le patrimoine est un facteur très important pour unir la nation, un moyen d'unir la société en temps de crise, en changeant les constantes paradigmatiques du développement social. Toute personne maîtrise la culture créée avant lui, maîtrise l'expérience sociale de ses prédécesseurs, mais l'enrichit en même temps de sa participation.
Éléments structurels de la culture. Morphologie de la culture
Pour décrire un phénomène complexe, il faut essayer de créer son modèle approximatif, d'abord sous une forme simplifiée, puis en le compliquant, en l'enrichissant d'hypothèses nouvelles, hypothèses qui permettront d'aborder la description de ce phénomène.
Habituellement, dans un premier temps, certains éléments de base qui se trouvent dans toutes les réalisations du phénomène sont distingués, puis certaines caractéristiques typologiques sont décrites, un modèle tridimensionnel est structuré, ce cas- l'espace de la culture, décrire l'existence d'un modèle multidimensionnel à travers ses domaines fonctionnels, etc.
B éléments basiques Les cultures existent classiquement sous deux formes - matérielle et spirituelle. La totalité des éléments matériels est la culture matérielle, immatérielle - spirituelle. Leur subdivision est plutôt conditionnelle, puisque dans vrai vie ils sont interconnectés et interpénétrants.
La culture matérielle est un ensemble d'objets physiques créés artificiellement (artefacts). Des voitures, des livres, des temples, des outils aux bâtiments résidentiels, des bijoux, des vêtements, etc.
culture spirituelle est une formation à plusieurs niveaux et comprend des cultures cognitives (intellectuelles), morales, artistiques, juridiques, pédagogiques, religieuses et autres.
La culture spirituelle a certaines particularités : elle est intimement liée aux conditions socio-historiques spécifiques qui lui ont donné naissance - à la fois naturelles et sociales. Étant donné que les conditions dans les régions sont diverses, différentes cultures ont d'abord pris forme dans le monde, c'est-à-dire la diversité des cultures existant dans le monde est une conséquence de l'adaptation des diverses communautés humaines aux conditions de leur existence concrète. Sa part intellectuelle, exprimée dans la science, la connaissance scientifique, la rationalité scientifique, présente un caractère international, notamment en matière de progrès technique. Le potentiel intellectuel dans la vie quotidienne se manifeste comme un bon sens rationnel
L'interdépendance des éléments fondamentaux de la culture s'exprime dans l'axiome suivant.
Tout objet de culture immatérielle a besoin d'un intermédiaire matériel.
La culture matérielle est toujours l'incarnation des idées, de la créativité, de la connaissance.