La société est un système .

Qu'est-ce qu'un système ? "Système" est un mot grec, d'un autre grec. σύστημα - entier, composé de parties, connexion.

Donc, si c'est sur la société en tant que système, cela signifie que la société se compose de parties, d'éléments séparés, mais interconnectés, complémentaires et en développement. Ces éléments sont des sphères vie publique(sous-systèmes), qui, à leur tour, constituent un système pour leurs éléments constitutifs.

EXPLICATION:

Trouver une réponse à une question sur la société en tant que système, il faut trouver une réponse qui contienne des éléments de la société : des sphères, des sous-systèmes, des institutions sociales, c'est-à-dire des parties de ce système.

La société est un système dynamique

Rappelez-vous le sens du mot "dynamique". Il est dérivé du mot "dynamique", désignant le mouvement, le cours du développement d'un phénomène, quelque chose. Ce développement peut aller à la fois vers l'avant et vers l'arrière, l'essentiel est que cela se produise.

Société - système dynamique. Il ne reste pas immobile, il est en mouvement constant. Tous les domaines ne se développent pas de la même manière. Certains changent plus vite, d'autres plus lentement. Mais tout bouge. Même une période de stagnation, c'est-à-dire une suspension du mouvement, n'est pas un arrêt absolu. Aujourd'hui n'est pas comme hier. "Tout coule, tout change", disait le philosophe grec Héraclite.

EXPLICATION:

La bonne réponse à la question sur la société en tant que système dynamique il y en aura un dans lequel nous parlerons de tout type de mouvement, d'interaction, d'influence mutuelle de tous les éléments de la société.

Sphères de la vie publique (sous-systèmes)

Sphères de la vie publique	Définition	Éléments de la sphère de la vie publique
Économique	la création de richesse matérielle, l'activité de production de la société et les relations qui naissent dans le processus de production.	avantages économiques, ressources économiques, objets économiques
Politique	comprend les relations de pouvoir et de subordination, la gestion de la société, les activités des organisations étatiques, publiques et politiques.	institutions politiques, organisations politiques, idéologie politique, culture politique
Social	la structure interne de la société, les groupes sociaux qui la composent, leur interaction.	groupes sociaux, institutions sociales, interaction sociale, normes sociales
Spirituel	comprend la création et le développement de biens spirituels, le développement de la conscience publique, la science, l'éducation, la religion, l'art.	besoins spirituels, production spirituelle, sujets d'activité spirituelle, c'est-à-dire qui crée des valeurs spirituelles, des valeurs spirituelles

EXPLICATION

L'examen sera présenté deux types de tâches sur ce sujet.

1. Il faut savoir par des signes de quelle zone on parle (rappelez-vous ce tableau).

1. Plus difficile est le deuxième type de tâche, lorsqu'il s'agit, après analyse de la situation, de déterminer l'articulation et l'interaction des sphères de la vie publique ici représentées.

Exemple: La Douma d'Etat a adopté la loi "sur la concurrence".

Dans ce cas, il s'agit de la relation entre la sphère politique (la Douma d'Etat) et la sphère économique (la loi concerne la concurrence).

Matériel préparé : Melnikova Vera Aleksandrovna

exemples de questions

1. La société en tant que système dynamique complexe. relations publiques. 2 Développement des regards sur la société. 3. Approches formationnelles et civilisationnelles de l'étude de la société. 4 Le progrès social et ses critères. 5. Les problèmes mondiaux du présent.

1. La société comme système dynamique complexe. Relations publiques

L'existence des personnes dans la société se caractérise par diverses formes de vie et de communication. Tout ce qui a été créé dans la société est le résultat de l'activité conjointe cumulative de nombreuses générations de personnes. En fait, la société elle-même est un produit de l'interaction des gens, elle n'existe que là où et quand les gens sont liés les uns aux autres par des intérêts communs.

En science philosophique, de nombreuses définitions du concept de « société » sont proposées. Au sens étroit la société peut être comprise comme un certain groupe de personnes unies pour la communication et l'exécution conjointe de toute activité, ainsi qu'une étape spécifique dans le développement historique d'un peuple ou d'un pays.

Dans un sens large société- c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction de personnes et les formes de leur association.

Dans la science philosophique, la société est caractérisée comme un système dynamique qui se développe lui-même, c'est-à-dire un système capable de changer sérieusement, tout en conservant son essence et sa certitude qualitative. Le système est compris comme un complexe d'éléments en interaction. À son tour, un élément est un autre composant indécomposable du système qui est directement impliqué dans sa création.

Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.

1) économique, dont les éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, leur échange et leur distribution;

2) social, composé de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres ;

3) politique, y compris la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;

4) spirituel, couvrant diverses formes et niveaux de conscience sociale, qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.

Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont non seulement interconnectées, mais se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement intégrale, d'une vie sociale diverse et complexe.

Les sociologues proposent plusieurs classifications de la société. Les sociétés sont :

a) pré-écrit et écrit ;

b) simple et complexe (le critère de cette typologie est le nombre de niveaux de gestion de la société, ainsi que le degré de sa différenciation : dans les sociétés simples, il n'y a pas de dirigeants et de subordonnés, de riches et de pauvres, et dans sociétés complexes il y a plusieurs niveaux de gouvernement et plusieurs couches sociales de la population, disposées de haut en bas au fur et à mesure que le revenu diminue) ;

c) société de chasseurs et de cueilleurs primitifs, société traditionnelle (agraire), société industrielle et société post-industrielle ;

G) société primitive, société esclavagiste, société féodale, société capitaliste et société communiste.

Dans la littérature scientifique occidentale des années 1960. la division de toutes les sociétés en traditionnelles et industrielles s'est généralisée (en même temps, le capitalisme et le socialisme étaient considérés comme deux variétés de société industrielle).

Le sociologue allemand F. Tennis, le sociologue français R. Aron et l'économiste américain W. Rostow ont largement contribué à la formation de ce concept.

La société traditionnelle (agraire) représentait le stade préindustriel du développement civilisationnel. Toutes les sociétés de l'Antiquité et du Moyen Âge étaient traditionnelles. Leur économie était dominée par l'agriculture de subsistance et l'artisanat primitif. Une technologie extensive et des outils à main ont prédominé, fournissant initialement un progrès économique. Dans ses activités de production, l'homme cherchait à s'adapter au maximum à l'environnement, obéissait aux rythmes de la nature. Les relations de propriété étaient caractérisées par la prédominance des formes de propriété communales, corporatives, conditionnelles et étatiques. La propriété privée n'est ni sacrée ni inviolable. La répartition de la richesse matérielle, le produit fabriqué dépendait de la position d'une personne dans la hiérarchie sociale. La structure sociale société traditionnelle classe corporative, stable et immobile. Il n'y avait pratiquement pas de mobilité sociale : une personne naissait et mourait, restant dans le même groupe social. Les principales unités sociales étaient la communauté et la famille. Le comportement humain dans la société était régi par des normes et des principes d'entreprise, des coutumes, des croyances et des lois non écrites. Le providentialisme dominait la conscience publique : réalité sociale, vie humaine perçue comme la mise en œuvre de la providence divine.

Le monde spirituel d'une personne d'une société traditionnelle, son système d'orientations de valeurs, sa façon de penser sont spéciaux et sensiblement différents des modernes. L'individualité, l'indépendance n'étaient pas encouragées : le groupe social dictait les normes de comportement à l'individu. On peut même parler d'un « homme de groupe » qui n'a pas analysé sa position dans le monde, et en effet rarement analysé les phénomènes de la réalité environnante. Au contraire, il moralise, évalue les situations de vie du point de vue de son groupe social. Le nombre de personnes éduquées était extrêmement limité (« alphabétisation pour quelques-uns »), l'information orale l'emportant sur l'information écrite.La sphère politique de la société traditionnelle est dominée par l'Église et l'armée. La personne est complètement aliénée de la politique. Le pouvoir lui semble plus précieux que la loi et la loi. En général, cette société est extrêmement conservatrice, stable, à l'abri des innovations et des impulsions de l'extérieur, étant une "immuabilité autorégulatrice autosuffisante". Des changements se produisent spontanément, lentement, sans l'intervention consciente de personnes. La sphère spirituelle de l'existence humaine est une priorité sur l'économique

Les sociétés traditionnelles ont survécu jusqu'à nos jours principalement dans les pays dits du "tiers monde" (Asie, Afrique) (ainsi, le concept de "civilisations non occidentales", qui se veut aussi des généralisations sociologiques bien connues, est souvent synonyme de « société traditionnelle »). D'un point de vue eurocentrique, les sociétés traditionnelles sont des organismes sociaux arriérés, primitifs, fermés, non libres, auxquels la sociologie occidentale oppose les civilisations industrielles et post-industrielles.

À la suite de la modernisation, entendue comme un processus complexe, contradictoire et complexe de transition d'une société traditionnelle à une société industrielle, les bases d'une nouvelle civilisation ont été posées dans les pays d'Europe occidentale. Ils l'appellent industriel, technogénique, scientifique et technique ou économique. La base économique d'une société industrielle est l'industrie basée sur la technologie des machines. Le volume de capital fixe augmente, les coûts moyens à long terme par unité de production diminuent. Dans l'agriculture

ve augmente fortement la productivité du travail, détruit l'isolement naturel. Une économie extensive est remplacée par une économie intensive, et la simple reproduction est remplacée par une expansion. Tous ces processus passent par la mise en œuvre des principes et des structures d'une économie de marché, fondée sur le progrès scientifique et technologique. Une personne est libérée de la dépendance directe de la nature, la subordonne partiellement à elle-même. Une croissance économique stable s'accompagne d'une croissance revenu réel par habitant. Si la période préindustrielle est remplie de la peur de la faim et de la maladie, alors la société industrielle se caractérise par une augmentation du bien-être de la population. Dans la sphère sociale d'une société industrielle, les structures traditionnelles et les barrières sociales s'effondrent également. La mobilité sociale est importante. À la suite du développement de l'agriculture et de l'industrie, la proportion de la paysannerie dans la composition de la population est fortement réduite et l'urbanisation est en cours. De nouvelles classes apparaissent - le prolétariat industriel et la bourgeoisie, les couches moyennes sont renforcées. L'aristocratie est en déclin.

Dans la sphère spirituelle, il y a une transformation significative du système de valeurs. L'homme de la nouvelle société est autonome au sein du groupe social, guidé par ses intérêts personnels. L'individualisme, le rationalisme (une personne analyse le monde qui l'entoure et prend des décisions sur cette base) et l'utilitarisme (une personne n'agit pas au nom de certains objectifs globaux, mais pour un certain bénéfice) sont de nouveaux systèmes de coordonnées de la personnalité. Il y a une sécularisation de la conscience (libération de la dépendance directe à la religion). Une personne dans une société industrielle s'efforce de se développer, de s'améliorer. Des changements globaux se produisent également dans la sphère politique. Le rôle de l'État s'accroît fortement et un régime démocratique se dessine peu à peu. La loi et le droit dominent dans la société et une personne est impliquée dans les relations de pouvoir en tant que sujet actif.

Un certain nombre de sociologues affinent quelque peu le schéma ci-dessus. De leur point de vue, le contenu principal du processus de modernisation est le changement de modèle (stéréotype) de comportement, dans le passage d'un comportement irrationnel (caractéristique d'une société traditionnelle) à un comportement rationnel (caractéristique d'une société industrielle). Les aspects économiques du comportement rationnel incluent le développement des relations marchandise-monnaie, qui déterminent le rôle de la monnaie comme équivalent général des valeurs, le déplacement des transactions de troc, la large portée des opérations de marché, etc. La conséquence sociale la plus importante de la modernisation c'est le changement du principe de répartition des rôles. Auparavant, la société imposait des sanctions au choix social, limitant la possibilité pour une personne d'occuper certaines positions sociales en fonction de son appartenance à un certain groupe (origine, pedigree, nationalité). Après la modernisation, un principe rationnel de répartition des rôles est approuvé, dans lequel le critère principal et unique pour occuper un poste particulier est la préparation du candidat à exercer ces fonctions.

Ainsi, la civilisation industrielle s'oppose à la société traditionnelle dans tous les sens. La majorité des pays industrialisés modernes (y compris la Russie) sont classés comme sociétés industrielles.

Mais la modernisation a engendré de nombreuses nouvelles contradictions, qui se sont finalement transformées en problèmes mondiaux (crises environnementales, énergétiques et autres). En les résolvant, en se développant progressivement, certaines sociétés modernes se rapprochent du stade d'une société post-industrielle, dont les paramètres théoriques ont été élaborés en

années 1970 Sociologues américains D. Bell, E. Toffler... Cette société se caractérise par la promotion du secteur des services, l'individualisation de la production et de la consommation, l'augmentation gravité spécifique production à petite échelle avec la perte des positions dominantes par la production de masse, le rôle prépondérant de la science, de la connaissance et de l'information dans la société. Dans la structure sociale de la société post-industrielle, il y a un effacement des différences de classe, et la convergence des revenus des différents groupes de la population conduit à l'élimination de la polarisation sociale et à la croissance de la part de la classe moyenne. La nouvelle civilisation peut être qualifiée d'anthropique, au centre de laquelle se trouve l'homme, son individualité. Parfois, on l'appelle aussi information, ce qui reflète la dépendance toujours croissante Vie courante la société à partir de l'information. La transition vers une société post-industrielle pour la plupart des pays du monde moderne est une perspective très lointaine.

Au cours de son activité, une personne entre dans diverses relations avec d'autres personnes. Ces diverses formes d'interaction entre les personnes, ainsi que les liens qui naissent entre différents groupes sociaux (ou en leur sein), sont généralement appelés relations sociales.

Toutes les relations sociales peuvent être conditionnellement divisées en deux grands groupes - les relations matérielles et les relations spirituelles (ou idéales). Leur différence fondamentale les uns des autres réside dans le fait que les relations matérielles naissent et se développent directement au cours de l'activité pratique d'une personne, en dehors de la conscience d'une personne et indépendamment de lui, et que des relations spirituelles se forment, ayant préalablement "passé par la conscience ” de personnes, déterminées par leurs valeurs spirituelles. À leur tour, les relations matérielles sont divisées en relations de production, environnementales et de bureau ; spirituel sur les relations sociales morales, politiques, juridiques, artistiques, philosophiques et religieuses.

Un type particulier de relations sociales sont les relations interpersonnelles. Les relations interpersonnelles sont des relations entre individus. À Dans ce cas, les individus appartiennent généralement à des couches sociales différentes, ont des niveaux culturels et éducatifs différents, mais ils sont unis par des besoins et des intérêts communs dans le domaine des loisirs ou de la vie quotidienne. Le célèbre sociologue Pitirim Sorokin a identifié ce qui suit les types interaction interpersonnelle :

a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;

b) entre trois individus (père, mère, enfant) -

c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;

d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).

Les relations interpersonnelles naissent et se réalisent dans la société et sont des relations sociales même si elles sont de la nature d'une communication purement individuelle. Ils agissent comme une forme personnifiée de relations sociales.

2. Évolution des regards sur la société

Depuis l'Antiquité, on a tenté d'expliquer les causes de l'émergence de la société, les moteurs de son développement. Initialement, ces explications ont été données par eux sous la forme de mythes. Les mythes sont des légendes des peuples anciens sur l'origine du monde, sur les dieux, les héros, etc. L'ensemble des mythes s'appelle la mythologie. Parallèlement à la mythologie, la religion et la philosophie ont également tenté de trouver leurs réponses à des questions sur des problèmes sociaux urgents, sur la relation de l'univers avec ses lois et ses habitants. C'est la doctrine philosophique de la société qui est la plus développée aujourd'hui.

Bon nombre de ses principales dispositions ont été formulées dans le monde antique, lorsque pour la première fois des tentatives ont été faites pour justifier la vision de la société comme une forme spécifique d'être qui a ses propres lois. Ainsi, Aristote définit la société comme un ensemble d'individus humains qui s'unissent pour satisfaire des instincts sociaux.

Au Moyen Âge, toutes les explications de la vie sociale étaient fondées sur des dogmes religieux. Les philosophes les plus éminents de cette période - Aurèle Augustin et Thomas d'Aquix - comprenaient Société humaine comme étant d'un genre spécial, comme un type d'activité de la vie humaine, dont le sens est prédéterminé par Dieu et qui se développe selon la volonté de Dieu.

Dans la période des temps modernes, un certain nombre de penseurs qui ne partageaient pas les opinions religieuses ont avancé la thèse selon laquelle la société est née et s'est développée de manière naturelle. Ils ont développé le concept d'organisation contractuelle de la vie publique. Son ancêtre peut être considéré ancien philosophe grecÉpicure, qui croyait que l'État repose sur un contrat social conclu par le peuple pour assurer la justice générale. Plus tard, des représentants de la théorie du contrat (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau, etc.) ont développé les vues d'Épicure, mettant en avant l'idée de soi-disant "droits naturels", c'est-à-dire tels droits qu'une personne reçoit dès sa naissance.

A la même époque, des philosophes développent le concept de « société civile ». La société civile était considérée par eux comme un "système de dépendance universelle", dans lequel "la subsistance et le bien-être d'un individu et son existence sont étroitement liés à la subsistance et au bien-être de tous, fondés sur eux, et ne sont valables qu'à ce titre. et sécurisé » (G. Hegel).

Dans le 19ème siècle une partie des connaissances sur la société, qui s'est progressivement accumulée dans les entrailles de la philosophie, s'est démarquée et a commencé à constituer une science distincte de la société - la sociologie. Le concept même de « sociologie » a été introduit dans la circulation scientifique par le philosophe et sociologue français O. Comte. Il divise la sociologie en deux grandes parties : statique sociale et sociale dynamique. La statique sociale étudie les conditions et les lois de fonctionnement de l'ensemble du système social, considère les principales institutions sociales: la famille, l'État, la religion, les fonctions qu'elles remplissent dans la société, ainsi que leur rôle dans l'établissement de l'harmonie sociale. L'objet de l'étude de la dynamique sociale est le progrès social, dont le facteur décisif, selon O. Comte, est le développement spirituel et mental de l'humanité.

Une nouvelle étape dans le développement des problèmes de développement social a été la théorie matérialiste du marxisme, selon laquelle la société était considérée non pas comme une simple somme d'individus, mais comme un ensemble de "ces connexions et relations dans lesquelles ces individus sont les uns avec les autres". ." Définissant la nature du processus de développement de la société comme historique naturel, avec leurs propres lois sociales spécifiques, K. Marx et F. Engels ont développé la doctrine des formations socio-économiques, le rôle déterminant de la production matérielle dans la vie de la société et le rôle décisif des masses dans le développement social. Ils voient la source du développement de la société dans la société elle-même, dans le développement de sa production matérielle, estimant que le développement social est déterminé par sa sphère économique. Selon K. Marx et F. Engels, les personnes impliquées dans le processus

les activités conjointes produisent pour eux les moyens de vie nécessaires - ils produisent ainsi leur vie matérielle, qui est la base de la société, son fondement. La vie matérielle, les relations sociales matérielles, qui se forment dans le processus de production de biens matériels, déterminent toutes les autres formes d'activité humaine - politique, spirituelle, sociale. et etc. Et la morale, la religion, la philosophie ne sont que le reflet de la vie matérielle des gens.

La société humaine passe par cinq formations socio-économiques dans son développement : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste. Sous la formation socio-économique, Marx a compris un type de société historiquement défini, qui est une étape particulière de son développement.

Les principales dispositions de la compréhension matérialiste de l'histoire de la société humaine sont les suivantes :

1. Cette compréhension vient du rôle décisif et déterminant de la production matérielle dans vrai vie. Il est nécessaire d'étudier le véritable processus de production et la forme de communication générée par celui-ci, c'est-à-dire la société civile.

2. Il montre comment naissent diverses formes de conscience sociale : religion, philosophie, morale, droit, etc., et quelle influence exerce sur elles la production matérielle.

3. Elle considère que chaque étape du développement de la société fixe un certain résultat matériel, un certain niveau de forces productives, certains rapports de production. Les nouvelles générations utilisent les forces productives, le capital acquis par la génération précédente, et en même temps créent de nouvelles valeurs et changent les forces productives. Ainsi, le mode de production de la vie matérielle détermine les processus sociaux, politiques et spirituels qui se déroulent dans la société.

La compréhension matérialiste de l'histoire, même du vivant de Marx, a fait l'objet de diverses interprétations, dont lui-même était très mécontent. A la fin du XIXe siècle, alors que le marxisme occupe une des premières places dans la théorie européenne du développement social, de nombreux chercheurs commencent à reprocher à Marx de réduire toute la diversité de l'histoire au facteur économique et de simplifier ainsi le processus de développement social, consistant en une variété de faits et événements.

Au XXe siècle. la théorie matérialiste de la vie sociale a été complétée. R. Aron, D. Bell, W. Rostow et d'autres ont avancé un certain nombre de théories, y compris les théories de la société industrielle et post-industrielle, qui expliquaient les processus qui se déroulent dans la société non seulement par le développement de son économie, mais par des changements dans la technologie, l'activité économique des personnes. La théorie de la société industrielle (R. Aron) décrit le processus de développement progressif de la société comme une transition d'une société "traditionnelle" agraire arriérée dominée par une économie de subsistance et une hiérarchie de classes vers une société "industrielle" avancée et industrialisée. Les principales caractéristiques d'une société industrielle :

a) production généralisée de biens de consommation, associée à un système complexe de division du travail entre les membres de la société ;

b) mécanisation et automatisation de la production et de la gestion ;

c) révolution scientifique et technologique ;

d) un haut niveau de développement des moyens de communication et de transport ;

e) haut degré d'urbanisation ;

f) haut niveau de mobilité sociale.

Du point de vue des partisans de cette théorie, ce sont précisément ces caractéristiques de la grande industrie - l'industrie - qui déterminent les processus dans toutes les autres sphères de la vie sociale.

Cette théorie était populaire dans les années 60. 20ième siècle Dans les années 70. il a été développé plus avant dans les vues des sociologues et politologues américains D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ils croyaient que toute société passe par trois étapes dans son développement :

1ère étape - préindustrielle (agraire);

2e étage - industriel ;

3ème étape - post-industrielle (D. Bell), ou technotronique (A. Toffler), ou technologique (3. Brzezinski).

Au premier stade, le principal domaine d'activité économique est l'agriculture, au second - l'industrie, au troisième - le secteur des services. Chaque étape a la sienne formulaires spéciaux organisation sociale et sa propre structure sociale.

Bien que ces théories, comme nous l'avons déjà indiqué, s'inscrivaient dans le cadre d'une compréhension matérialiste des processus de développement social, elles présentaient une différence significative par rapport aux vues de Marx et Engels. Selon le concept marxiste, le passage d'une formation socio-économique à une autre s'effectuait sur la base d'une révolution sociale, comprise comme un changement qualitatif radical dans tout le système de la vie sociale. Quant aux théories de la société industrielle et post-industrielle, elles s'inscrivent dans le cadre d'un courant appelé évolutionnisme social : selon elles, les bouleversements technologiques qui s'opèrent dans l'économie, s'ils entraînent des bouleversements dans d'autres domaines de la vie publique, ne sont pas accompagnée de conflits sociaux et de révolutions sociales.

1. Approches formationnelles et civilisationnelles de l'étude de la société

Plus Les approches pour expliquer l'essence et les caractéristiques du processus historique développées dans la science historique et philosophique russe sont formationnelles et civilisationnelles.

Le premier d'entre eux appartient à l'école marxiste des sciences sociales. Son concept clé est la catégorie de "formation socio-économique"

La formation a été comprise comme un type de société historiquement défini, considéré dans l'interconnexion organique de tous le sien partis et sphères, sur la base d'une certaine méthode de production de biens matériels. Dans la structure de chaque formation, une base économique et une superstructure ont été distinguées. Base (sinon on l'appelait relations de production) - un ensemble de relations sociales qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels (les principaux d'entre eux sont la propriété des moyens de production). La superstructure était comprise comme un ensemble de vues, d'institutions et de relations politiques, juridiques, idéologiques, religieuses, culturelles et autres non couvertes par la base. Malgré une relative indépendance, le type de superstructure était déterminé par la nature de la base. Il a également représenté la base de la formation, déterminant l'affiliation à la formation d'une société particulière. Les rapports de production (la base économique de la société) et les forces productives constituaient le mode de production, souvent compris comme synonyme de formation socio-économique. Le concept de «forces productives» incluait les personnes en tant que producteurs de biens matériels avec leurs connaissances, leurs compétences et leur expérience de travail, et les moyens de production: outils, objets, moyens de travail. Les forces productives sont un élément dynamique et en constante évolution du mode de production, tandis que les rapports de production sont statiques et inertes, ne changeant pas pendant des siècles. A un certain stade, un conflit surgit entre les forces productives et les rapports de production, qui se résout au cours de la révolution sociale, de la destruction de l'ancienne base et du passage à un nouveau stade de développement social, à un nouveau développement socio-économique formation. Les anciens rapports de production sont remplacés par de nouveaux, qui ouvrent la voie au développement des forces productives. Ainsi, le marxisme comprend le processus historique comme un changement naturel, objectivement déterminé, naturel-historique des formations socio-économiques.

Dans certains travaux de K. Marx lui-même, seules deux grandes formations sont distinguées - primaire (archaïque) et secondaire (économique), qui comprend toutes les sociétés basées sur la propriété privée. La troisième formation sera le communisme. Dans d'autres travaux des classiques du marxisme, une formation socio-économique est comprise comme une étape spécifique dans le développement d'un mode de production avec une superstructure correspondante. C'est sur leur base que dans les sciences sociales soviétiques, en 1930, le soi-disant «cinq termes» a été formé et a reçu le caractère d'un dogme incontestable. Selon ce concept, toutes les sociétés dans leur développement passent alternativement par cinq formations socio-économiques : primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste, dont la première phase est le socialisme. L’approche formationnelle repose sur plusieurs postulats :

1) l'idée de l'histoire en tant que processus naturel, conditionné intérieurement, progressivement progressif, historique mondial et téléologique (dirigé vers le but - la construction du communisme). L'approche formationnelle a pratiquement nié la spécificité nationale et l'originalité des États individuels, se concentrant sur le général qui était caractéristique de toutes les sociétés;

2) le rôle décisif de la production matérielle dans la vie de la société, l'idée de facteurs économiques comme base pour d'autres relations sociales;

3) la nécessité d'adapter les rapports de production aux forces productives ;

4) le caractère inéluctable du passage d'une formation socio-économique à une autre.

Au stade actuel de développement des sciences sociales dans notre pays, la théorie des formations socio-économiques connaît une crise évidente, de nombreux auteurs ont souligné civilisationnel approche de l'analyse du processus historique.

Le concept de « civilisation » est l'un des plus complexes de la science moderne : de nombreuses définitions ont été proposées. Le terme lui-même vient du latin les mots"civil". Dans un sens large la civilisation est comprise comme un niveau, une étape dans le développement de la société, de la culture matérielle et spirituelle, suite à la barbarie, à la sauvagerie. Ce concept est également utilisé pour désigner un ensemble de manifestations uniques d'ordres sociaux inhérents à une certaine communauté historique. En ce sens, la civilisation se caractérise comme une spécificité qualitative (originalité de la vie matérielle, spirituelle, sociale) d'un groupe particulier de pays, de peuples à un certain stade de développement. L'historien russe bien connu M. A. Barg a défini la civilisation comme suit : "... C'est la manière dont une société donnée résout ses problèmes matériels, socio-politiques, spirituels et éthiques." Les différentes civilisations sont fondamentalement différentes les unes des autres, car elles ne reposent pas sur des techniques de production et des technologies similaires (comme les sociétés de la même Formation), mais sur des systèmes incompatibles de valeurs sociales et spirituelles. Toute civilisation se caractérise moins par une base de production que par un mode de vie qui lui est propre, un système de valeurs, une vision et des modes d'interconnexion avec le monde environnant.

Dans la théorie moderne des civilisations, les concepts de stade linéaire sont répandus (dans lequel la civilisation est comprise comme un certain stade de développement mondial, opposé aux sociétés « non civilisées »), et les concepts de civilisations locales. L'existence des premiers s'explique par l'eurocentrisme de leurs auteurs, qui représentent le processus historique mondial comme l'introduction progressive des peuples et des sociétés barbares dans le système de valeurs de l'Europe occidentale et l'avancement progressif de l'humanité vers une civilisation mondiale unique basée sur sur les mêmes valeurs. Les partisans du deuxième groupe de concepts utilisent le terme "civilisation" au pluriel et partent de l'idée de la diversité des modes de développement des différentes civilisations.

Divers historiens distinguent de nombreuses civilisations locales, qui peuvent coïncider avec les frontières d'États (civilisation chinoise) ou recouvrir plusieurs pays (ancienne civilisation d'Europe occidentale). Les civilisations changent avec le temps, mais leur « noyau », en raison duquel une civilisation diffère d'une autre, demeure. Le caractère unique de chaque civilisation ne doit pas être absolutisé : elles traversent toutes des étapes communes au processus historique mondial. Habituellement, toute la variété des civilisations locales est divisée en deux grands groupes - oriental et occidental. Les premiers se caractérisent par un degré élevé de dépendance de l'individu à la nature et à l'environnement géographique, le lien étroit d'une personne avec son groupe social, une faible mobilité sociale et la prédominance des traditions et coutumes parmi les régulateurs des relations sociales. Les civilisations occidentales, au contraire, se caractérisent par la volonté de subordonner la nature au pouvoir humain par la priorité des droits et libertés individuels sur les communautés sociales, une grande mobilité sociale, un régime politique démocratique et l'État de droit.

Ainsi, si la formation se concentre sur l'universel, le général, le répétitif, alors la civilisation - sur le local-régional, l'unique, l'original. Ces approches ne sont pas mutuellement exclusives. Dans les sciences sociales modernes, il y a des recherches dans le sens de leur synthèse mutuelle.

1. Le progrès social et ses critères

Il est fondamentalement important de savoir dans quelle direction évolue une société qui se trouve dans un état de développement et de changement continus.

Le progrès est compris comme la direction du développement, qui se caractérise par le mouvement progressif de la société des formes inférieures et simples d'organisation sociale vers des formes supérieures et plus complexes. Le concept de progrès s'oppose au concept régression, qui se caractérise par un mouvement inverse- du haut vers le bas, dégradation, retour à des structures et des relations obsolètes. L'idée du développement de la société en tant que processus progressif est apparue dans l'Antiquité, mais elle a finalement pris forme dans les travaux des éclaireurs français (A. Turgot, M. Condorcet et autres). Ils voyaient les critères du progrès dans le développement de l'esprit humain, dans la propagation de l'illumination. Cette vision optimiste de l'histoire a changé au XIXe siècle. représentations plus complexes. Ainsi, le marxisme voit un progrès dans le passage d'une formation socio-économique à une autre, supérieure. Certains sociologues considéraient la complication de la structure sociale et la croissance de l'hétérogénéité sociale comme l'essence du progrès. dans la sociologie moderne. le progrès historique est associé au processus de modernisation, c'est-à-dire au passage d'une société agraire à une société industrielle, puis à une société post-industrielle.

Certains penseurs rejettent l'idée de progrès dans le développement social, soit en considérant l'histoire comme un cycle cyclique avec une série de hauts et de bas (J. Vico), en prédisant la "fin de l'histoire" imminente, soit en affirmant des idées sur le multilinéaire, indépendant les unes des autres, mouvement parallèle de diverses sociétés (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Ainsi, A. Toynbee, abandonnant la thèse de l'unité de l'histoire du monde, a distingué 21 civilisations, dans le développement de chacune desquelles il a distingué les phases d'émergence, de croissance, d'effondrement, de déclin et de décadence. O. Spengler a également écrit sur le "déclin de l'Europe". L'"anti-progressisme" de K. Popper est particulièrement brillant. Comprenant le progrès comme un mouvement vers un but, il ne le considérait comme possible que pour un individu, mais pas pour l'histoire. Ce dernier peut être expliqué à la fois comme un processus progressif et comme une régression.

Évidemment, le développement progressif de la société n'exclut pas les mouvements de retour, la régression, les impasses civilisationnelles et même les effondrements. Et il est peu probable que le développement même de l'humanité ait un caractère sans ambiguïté ; des sauts en avant accélérés et des retours en arrière sont possibles. De plus, les progrès dans un domaine des relations sociales peuvent être la cause d'une régression dans un autre. Le développement des outils de travail, les révolutions techniques et technologiques sont des preuves évidentes du progrès économique, mais ils ont amené le monde au bord d'une catastrophe écologique et épuisé les ressources naturelles de la Terre. La société moderne est accusée du déclin de la moralité, de la crise de la famille, du manque de spiritualité. Le prix du progrès est également élevé : les commodités de la vie citadine, par exemple, s'accompagnent de nombreuses « maladies de l'urbanisation ». Parfois, les coûts du progrès sont si élevés que la question se pose : est-il même possible de parler du mouvement de l'humanité vers l'avant ?

A cet égard, la question des critères de progrès est pertinente. Il n'y a pas non plus d'accord entre les scientifiques ici. Les éclaireurs français voyaient le critère dans le développement de l'esprit, dans le degré de rationalité de l'ordre social. Un certain nombre de penseurs (par exemple, A. Saint-Simon) ont évalué le mouvement en avant selon l'état de la morale publique, son rapprochement avec les idéaux des premiers chrétiens. G. Hegel a lié le progrès au degré de conscience de la liberté. Le marxisme a également proposé un critère universel de progrès - le développement des forces productives. Voyant l'essence du progrès dans la subordination toujours plus grande des forces de la nature à l'homme, K. Marx a réduit le développement social au progrès dans la sphère de la production. Il considérait comme progressistes uniquement les relations sociales qui correspondaient au niveau des forces productives, ouvrant la voie au développement de l'homme (en tant que principale force productive). L'applicabilité d'un tel critère est contestée dans les sciences sociales modernes. L'état de la base économique ne détermine pas la nature du développement de toutes les autres sphères de la société. Le but, et non le moyen de tout progrès social, est de créer les conditions d'un développement global et harmonieux de l'homme.

Par conséquent, le critère du progrès devrait être la mesure de liberté que la société est en mesure d'offrir à l'individu pour le développement maximal de ses potentialités. Le degré de progressivité de tel ou tel système social doit être apprécié par les conditions qui y sont créées pour satisfaire tous les besoins de l'individu, pour le libre développement d'une personne (ou, comme on dit, selon le degré d'humanité de l'individu). structure sociale).

Il existe deux formes de progrès social : révolution et réforme.

Révolution- il s'agit d'un changement complet ou complexe dans tous ou la plupart des aspects de la vie sociale, affectant les fondements de l'ordre social existant. Jusqu'à récemment, la révolution était perçue comme une « loi de transition » universelle d'une formation socio-économique à une autre. Mais les scientifiques n'ont pas pu trouver de signes de révolution sociale dans le passage d'un système communautaire primitif à un système de classe. Il était nécessaire d'élargir le concept de révolution à tel point qu'il était adapté à toute transition de formation, mais cela a conduit à l'émasculation du contenu original du terme. Le "mécanisme" d'une véritable révolution n'a pu être découvert que dans les révolutions sociales des temps modernes (pendant la transition du féodalisme au capitalisme).

Selon la méthodologie marxiste, une révolution sociale est comprise comme un changement radical dans la vie de la société, modifiant sa structure et signifiant un saut qualitatif dans son développement progressif. La cause la plus générale et la plus profonde du début de l'ère de la révolution sociale est le conflit entre les forces productives croissantes et le système établi de relations sociales et d'institutions. L'aggravation des contradictions économiques, politiques et autres dans la société sur cette base objective conduit à une révolution.

Une révolution est toujours une action politique active des masses populaires et a pour but premier le transfert de la direction de la société entre les mains d'une nouvelle classe. La révolution sociale diffère des transformations évolutives en ce qu'elle est concentrée dans le temps et que les masses y agissent directement.

La dialectique des concepts de "réforme - révolution" est très complexe. La révolution, en tant qu'action plus profonde, « absorbe » généralement la réforme : l'action « d'en bas » est complétée par l'action « d'en haut ».

Aujourd'hui, de nombreux chercheurs appellent à abandonner l'exagération dans l'histoire du rôle du phénomène social qu'on appelle "révolution sociale", à le déclarer une régularité obligatoire dans la résolution des problèmes historiques urgents, puisque la révolution n'a pas toujours été la principale forme de transformation. Beaucoup plus souvent, des changements dans la société se sont produits à la suite de réformes.

Réforme- c'est une transformation, une réorganisation, un changement dans n'importe quel aspect de la vie sociale qui ne détruit pas les fondements de la structure sociale existante, laissant le pouvoir entre les mains de l'ancienne classe dirigeante. Entendue dans ce sens, la voie de la transformation progressive des relations existantes s'oppose aux explosions révolutionnaires qui balayent l'ancien ordre, l'ancien système, jusqu'au sol. Le marxisme considérait le processus évolutif, qui a conservé pendant longtemps de nombreux vestiges du passé, trop douloureux pour le peuple. Et il a fait valoir que puisque les réformes sont toujours menées « d'en haut » par des forces qui ont déjà le pouvoir et ne veulent pas s'en séparer, le résultat des réformes est toujours inférieur aux attentes : les transformations sont timides et incohérentes.

L'attitude méprisante à l'égard des réformes en tant que formes de progrès social a également été expliquée par la célèbre position de V. I. Oulianov-Lénine sur les réformes en tant que "sous-produit de la lutte révolutionnaire". En fait, K. Marx notait déjà que « les réformes sociales ne sont jamais dues à la faiblesse du fort, elles doivent être et seront animées par la force du « faible ». Le déni de la possibilité que les « sommets » puissent avoir des incitations au début des réformes a été renforcé par son disciple russe : « Le véritable moteur de l'histoire est la lutte révolutionnaire des classes ; les réformes sont un sous-produit de cette lutte, un sous-produit parce qu'elles expriment des tentatives infructueuses d'affaiblir, d'étouffer cette lutte. Même dans les cas où les réformes n'étaient manifestement pas le résultat d'actions de masse, les historiens soviétiques les expliquaient par la volonté des classes dirigeantes d'empêcher à l'avenir tout empiètement sur le système dirigeant. Les réformes dans ces cas étaient le résultat de la menace potentielle du mouvement révolutionnaire des masses.

Peu à peu, les scientifiques russes se sont affranchis du nihilisme traditionnel par rapport aux transformations évolutives, reconnaissant d'abord l'équivalence des réformes et des révolutions, puis, changeant de signes, ont attaqué les révolutions avec des critiques écrasantes comme extrêmement inefficaces, sanglantes, lourdes de coûts et conduisant à la dictature. .chemin.

Aujourd'hui, les grandes réformes (c'est-à-dire les révolutions "d'en haut") sont reconnues comme les mêmes anomalies sociales que les grandes révolutions. Ces deux manières de résoudre les contradictions sociales s'opposent à la pratique normale et saine de la « réforme permanente dans une société autorégulée ». Le dilemme "réforme - révolution" est remplacé par la clarification du rapport entre régulation permanente et réforme. Dans ce contexte, la réforme comme la révolution « soignent » une maladie déjà négligée (la première avec des méthodes thérapeutiques, la seconde avec une intervention chirurgicale), alors qu'une prévention constante et éventuellement précoce est nécessaire. Par conséquent, dans les sciences sociales modernes, l'accent est déplacé de l'antinomie "réforme - révolution" à "réforme - innovation". L'innovation est comprise comme une amélioration ordinaire et ponctuelle associée à une augmentation des capacités d'adaptation d'un organisme social dans des conditions données.

1. Problèmes mondiaux de notre temps

Les problèmes mondiaux sont l'ensemble des problèmes de l'humanité auxquels il a été confronté dans la seconde moitié du XXe siècle. et de la solution duquel dépend l'existence de la civilisation. Ces problèmes étaient le résultat de contradictions qui se sont accumulées depuis longtemps dans la relation entre l'homme et la nature.

Les premières personnes qui sont apparues sur Terre, se nourrissant elles-mêmes, n'ont pas violé les lois naturelles et les circuits naturels. Mais au cours de l'évolution, la relation entre l'homme et l'environnement a considérablement changé. Avec le développement des outils, l'homme a de plus en plus accru sa "pression" sur la nature. Déjà dans l'Antiquité, cela a conduit à la désertification de vastes régions d'Asie Mineure et d'Asie centrale et de la Méditerranée.

La période des Grandes découvertes géographiques est marquée par le début de l'exploitation prédatrice des ressources naturelles d'Afrique, d'Amérique et d'Australie, qui affecte gravement l'état de la biosphère sur l'ensemble de la planète. Et le développement du capitalisme et les révolutions industrielles qui ont eu lieu en Europe ont également engendré des problèmes environnementaux dans cette région. L'impact de la communauté humaine sur la nature a atteint des proportions mondiales dans la seconde moitié du XXe siècle. Et aujourd'hui, le problème du dépassement de la crise écologique et de ses conséquences est peut-être le plus urgent et le plus grave.

Au cours de son activité économique, l'homme a longtemps occupé la position de consommateur par rapport à la nature, l'a exploitée sans pitié,

croire que les ressources naturelles sont inépuisables.

L'un des résultats négatifs de l'activité humaine a été l'épuisement ressources naturelles. Ainsi, au cours du développement historique, les gens ont progressivement maîtrisé de plus en plus de nouveaux types d'énergie : la force physique (d'abord la leur, puis celle des animaux), l'énergie éolienne, l'eau qui tombe ou coule, la vapeur, l'électricité et, enfin, l'énergie atomique. énergie.

Actuellement, des travaux sont en cours pour obtenir de l'énergie par fusion thermonucléaire. Cependant, le développement de l'énergie nucléaire est freiné par l'opinion publique, très préoccupée par le problème de la sécurité des centrales nucléaires. Quant aux autres sources d'énergie courantes - pétrole, gaz, tourbe, charbon - le danger de leur épuisement dans un avenir très proche est très élevé. Ainsi, si le taux de croissance de la consommation de pétrole moderne n'augmente pas (ce qui est peu probable), alors ses réserves prouvées dureront au mieux pendant les cinquante prochaines années. Pendant ce temps, la plupart des scientifiques ne confirment pas les prévisions, selon lesquelles dans un avenir proche, il est possible de créer ce type d'énergie, dont les ressources deviendront pratiquement inépuisables. Même si nous supposons que dans les 15 à 20 prochaines années, la fusion thermonucléaire pourra encore "apprivoiser", son introduction généralisée (avec la création de l'infrastructure nécessaire pour cela) sera retardée de plus d'une décennie. Et par conséquent, l'humanité, apparemment, devrait tenir compte de l'opinion de ces scientifiques qui lui recommandent une modération volontaire à la fois dans la production et la consommation.

Le deuxième aspect de ce problème est la pollution de l'environnement. Chaque année, les entreprises industrielles, les complexes énergétiques et de transport émettent plus de 30 milliards de tonnes de dioxyde de carbone et jusqu'à 700 millions de tonnes de vapeurs et de composés gazeux nocifs pour le corps humain dans l'atmosphère terrestre.

Les accumulations les plus puissantes de substances nocives conduisent à l'apparition de soi-disant «trous d'ozone» - de tels endroits dans l'atmosphère à travers lesquels la couche d'ozone appauvrie permet aux rayons ultraviolets du soleil d'atteindre plus librement la surface de la Terre. Il a un impact négatif

sur la santé de la population mondiale. "Trous d'ozone" - l'une des raisons de l'augmentation du nombre de cancers chez l'homme. Le drame de la situation, selon les scientifiques, c'est aussi qu'en cas d'appauvrissement définitif de la couche d'ozone, l'humanité n'aura pas les moyens de la restaurer.

Non seulement l'air et la terre sont pollués, mais aussi les eaux des océans. Elle reçoit annuellement de 6 à 10 millions de tonnes de pétrole brut et de produits pétroliers (et compte tenu de leurs effluents, ce chiffre peut être doublé). Tout cela conduit à la fois à la destruction (extinction) d'espèces entières d'animaux et de plantes et à la détérioration du patrimoine génétique de toute l'humanité. Il est évident que le problème de la dégradation générale de l'environnement, dont la conséquence est la détérioration des conditions de vie des personnes, est un problème pour toute l'humanité. L'humanité ne peut le résoudre qu'ensemble. En 1982, l'ONU a adopté un document spécial - la Charte mondiale pour la conservation de la nature, puis a créé une commission spéciale sur l'environnement. Outre l'ONU, des organisations non gouvernementales telles que Greenpeace, le Club de Rome, etc. jouent un rôle important pour développer et assurer la sécurité environnementale de l'humanité. Quant aux gouvernements des principales puissances mondiales, ils essaient lutter contre la pollution de l'environnement en adoptant une législation environnementale spéciale.

Un autre problème est le problème de la croissance de la population mondiale (problème démographique). Il est associé à une augmentation continue du nombre de personnes vivant sur le territoire de la planète et a son propre contexte. Il y a environ 7 000 ans, à l'ère néolithique, selon les scientifiques, pas plus de 10 millions de personnes vivaient sur la planète. Au début du XVe siècle. ce chiffre a doublé, et au début du XIXème siècle. approchait le milliard. La barre des deux milliards a été franchie dans les années 20. XXe siècle, et à partir de 2000, la population de la Terre a déjà dépassé 6 milliards de personnes.

Le problème démographique est généré par deux processus démographiques mondiaux : la soi-disant explosion démographique dans les pays en développement et la sous-reproduction de la population dans les pays développés. Cependant, il est évident que les ressources de la Terre (principalement alimentaires) sont limitées, et aujourd'hui un certain nombre de pays en développement ont dû faire face au problème du contrôle des naissances. Mais, selon les scientifiques, le taux de natalité atteindra la reproduction simple (c'est-à-dire le remplacement des générations sans augmentation du nombre de personnes) en Amérique latine au plus tôt en 2035, en Asie du Sud - au plus tôt en 2060, en Afrique - non avant 2070. Entre Par conséquent, il est nécessaire de résoudre le problème démographique maintenant, car la population actuelle est difficilement envisageable pour la planète, qui n'est pas en mesure de fournir à un tel nombre de personnes la nourriture nécessaire à la survie.

Certains spécialistes de la démographie soulignent également un aspect du problème démographique tel que le changement dans la structure de la population mondiale qui se produit à la suite de l'explosion démographique de la seconde moitié du XXe siècle. Dans cette structure, le nombre de résidents et d'immigrants des pays en développement augmente - des personnes peu éduquées, instables, qui n'ont pas de directives de vie positives et l'habitude d'observer les normes de comportement civilisé. cela conduit à une diminution significative du niveau intellectuel et mental de l'humanité et à la propagation de phénomènes antisociaux tels que la toxicomanie, le vagabondage, la criminalité, etc.

Le problème démographique est étroitement lié au problème de la réduction de l'écart de niveau de développement économique entre les pays développés de l'Occident et les pays en développement du "tiers monde" (problème dit "Nord-Sud").

L'essence de ce problème réside dans le fait que la plupart de ceux qui ont été libérés dans la seconde moitié du 20e siècle. de la dépendance coloniale des pays, s'engageant sur la voie du rattrapage du développement économique, ils n'ont pas pu, malgré un succès relatif, rattraper les pays développés en termes d'indicateurs économiques de base (principalement en termes de PNB par habitant). Cela s'explique en grande partie par la situation démographique : la croissance démographique de ces pays a en effet nivelé les succès enregistrés dans l'économie.

Et enfin, un autre problème mondial, qui a longtemps été considéré comme le plus important, est le problème de la prévention d'une nouvelle - troisième guerre mondiale.

La recherche de moyens de prévenir les conflits mondiaux a commencé presque immédiatement après la fin de la guerre mondiale de 1939-1945. C'est alors que les pays de la coalition antihitlérienne ont décidé de créer l'ONU - une organisation internationale universelle, objectif principal dont l'activité était le développement de la coopération interétatique et, en cas de conflit entre pays, la fourniture d'une assistance aux parties adverses pour résoudre pacifiquement les questions litigieuses. Cependant, la division finale du monde en deux systèmes - capitaliste et socialiste, qui a eu lieu bientôt, ainsi que le début de la "guerre froide"

et une nouvelle course aux armements ont plus d'une fois amené le monde au bord d'une catastrophe nucléaire. Une menace particulièrement réelle de déclenchement d'une troisième guerre mondiale a eu lieu lors de la crise dite des Caraïbes de 1962 provoquée par le déploiement de missiles nucléaires soviétiques à Cuba. Mais grâce à la position raisonnable des dirigeants de l'URSS et des États-Unis, la crise a été résolue pacifiquement. Au cours des décennies suivantes, un certain nombre d'accords sur la limitation des armes nucléaires ont été signés par les principales puissances nucléaires mondiales, et certaines d'entre elles ont assumé l'obligation d'arrêter les essais nucléaires. À bien des égards, la décision des gouvernements d'accepter de telles obligations a été influencée par le mouvement public pour la paix, ainsi que par une association interétatique de scientifiques faisant autorité qui prônait un désarmement général et complet comme le mouvement Pugwash. Ce sont des scientifiques qui, à l'aide de modèles scientifiques, ont prouvé de manière convaincante que la principale conséquence d'une guerre nucléaire serait une catastrophe environnementale, qui entraînerait un changement climatique sur Terre. Ce dernier peut conduire à des changements génétiques dans la nature humaine et, éventuellement, à l'extinction complète de l'humanité.

Aujourd'hui, nous pouvons affirmer que la probabilité d'un conflit entre les principales puissances du monde est bien moindre qu'auparavant. Cependant, il est possible que des armes nucléaires tombent entre les mains de régimes autoritaires (Irak) ou de terroristes individuels. D'autre part, les événements récents liés aux activités de la Commission de l'ONU en Irak, la nouvelle aggravation de la crise au Moyen-Orient prouvent une fois de plus que, malgré la fin de la guerre froide, la menace d'une troisième guerre mondiale existe toujours.

En lien avec la fin de la "guerre froide" au milieu des années 1980. il y avait un problème global de conversion. La conversion est le transfert progressif des ressources excédentaires (capital, technologies de la main-d'œuvre, etc.), qui étaient auparavant employées dans la sphère militaire, vers la sphère civile. La conversion est dans l'intérêt de la plupart des gens, car elle réduit considérablement la menace d'affrontements militaires.

Tous les problèmes mondiaux sont interconnectés. Il est impossible de les résoudre séparément : l'humanité doit les résoudre ensemble pour sauver la vie sur la planète.

L'homme est un être rationnel. Il choisit le logement, la nourriture et où appliquer sa force. Cependant, il est inutile d'avoir la liberté de choix si personne n'évalue votre choix.

Nous avons besoin d'une communauté. La nature nous a doté d'une caractéristique invariable - la soif de communication. Grâce à cette fonctionnalité, nous ne pensons pas seulement à nous-mêmes. Au sein d'une famille ou d'une planète entière, une personne prend des décisions dans l'intérêt du progrès commun. Grâce à la soif de communication, nous faisons avancer le monde.

Dès que nos ancêtres sont descendus du palmier, ils ont dû faire face à l'hostilité croissante de la nature. Le petit primate n'a pas pu vaincre le mammouth. La peau naturelle ne suffit pas pour se réchauffer en hiver. Dormir dehors est triplement dangereux.

La conscience émergente a compris - nous ne pouvons survivre qu'ensemble. Les ancêtres ont créé une langue primitive pour se comprendre. Ils se sont regroupés en communautés. Les communautés étaient divisées en castes. Les forts et les intrépides sont allés à la chasse. La progéniture a été élevée douce et compréhensive. Les cabanes ont été construites de manière intelligente et pratique. Même alors, une personne faisait ce à quoi elle était prédisposée.

Mais la nature n'a donné que des matières premières brutes. Vous ne pouvez pas construire une ville uniquement avec des pierres. Les pierres sont difficiles à tuer un animal. Les ancêtres ont appris à traiter les matériaux afin de travailler plus efficacement et de vivre plus longtemps.

Au sens large société- une partie de la nature qui a apprivoisé la nature, utilisant la volonté et la conscience pour survivre.

Dans un groupe, on ne peut pas s'éparpiller sur des connaissances superficielles. Nous avons chacun nos propres penchants. Un plombier professionnel ne sera pas content de cultiver des bonsaïs même pour un salaire d'un million de dollars - son cerveau est techniquement aiguisé. Le syndicat nous permet de faire ce que nous aimons et de laisser le reste aux autres.

Nous comprenons maintenant la définition étroite sociétés - un rassemblement conscient d'individus pour travailler vers un objectif commun.

La société comme système dynamique

Nous sommes des rouages ​​du mécanisme social. Les objectifs ne sont pas fixés par une seule personne. Ils viennent comme des besoins communs. La société, aux dépens de la force de ses membres individuels, résout un flot incessant de problèmes. La recherche de solutions rend la société meilleure et fait surgir de nouveaux problèmes complexes. L'humanité se construit, ce qui caractérise la société comme un système dynamique capable de s'auto-développer.

La société a une structure dynamique complexe. Comme tout système, il est constitué de sous-systèmes. Les sous-systèmes du groupe sont divisés en sphères d'influence. Note des sociologues quatre sous-systèmes de la société:

1. Spirituel- Responsable culturel.
2. Politique- réglemente les relations par des lois.
3. Social- division des castes : nation, classe, couche sociale.
4. Économique- production et distribution de marchandises.

Les sous-systèmes sont des systèmes en relation avec leurs membres individuels. Ils ne fonctionnent que lorsque tous les éléments sont en place. Les sous-systèmes et les pièces individuelles sont inextricablement liés. Sans production et régulation, la vie spirituelle perd son sens. Sans personne, la vie n'est pas douce pour une autre.

Le système social est en constante évolution. Il est mis en mouvement par des sous-systèmes. Les sous-systèmes se déplacent aux dépens des éléments. Les éléments sont divisés en :

1. Matériel - usines, habitations, ressources.
2. Idéal - valeurs, idéaux, croyances, traditions.

Les valeurs matérielles sont plus caractéristiques des sous-systèmes, tandis que les valeurs idéales sont un trait humain. L'homme est le seul élément indivisible du système social. Une personne a une volonté, des aspirations et des croyances.

Le système fonctionne grâce à la communication - relations sociales. Les relations sociales sont le principal lien entre les personnes et les sous-systèmes.

Les gens jouent des rôles. Dans la famille, on joue un père exemplaire. Au travail, on attend de nous que nous obéissions sans poser de questions. Dans le cercle d'amis, nous sommes l'âme de l'entreprise. Nous ne choisissons pas les rôles. Ils nous sont dictés par la société.

Chaque personne a plus d'une personnalité, mais plusieurs à la fois. Chaque personne se comporte différemment dans différentes situations. Vous ne pouvez pas gronder votre patron comme vous le feriez avec un enfant, n'est-ce pas ?

Les animaux ont un rôle social fixe : si le chef "disait" que vous dormiriez en dessous et que vous mangeriez en dernier, ce serait comme ça pour le reste de votre vie. Et même dans une autre meute, un individu ne pourra jamais assumer le rôle de leader.

L'homme est universel. Chaque jour, nous mettons des dizaines de masques. Grâce à cela, nous pouvons facilement nous adapter à différentes situations. Vous êtes le maître de ce que vous savez. Vous n'exigerez jamais l'obéissance d'un dirigeant compétent. Excellent équipement de survie !

Les scientifiques divisent les relations sociales :

• entre individus;
• au sein du groupe ;
• entre les groupes ;
• local (intérieur);
• ethnique (au sein d'une race ou d'une nation);
• au sein de l'organisation ;
• institutionnel (dans les limites d'une institution sociale);
• à l'intérieur du pays ;
• international.

Nous communiquons non seulement avec qui nous voulons, mais aussi quand c'est nécessaire. Par exemple, nous ne voulons pas communiquer avec un collègue, mais il est assis avec nous dans le même bureau. Et nous devons travailler. C'est pourquoi les relations sont:

• informel- avec des amis et des parents que nous avons nous-mêmes choisis ;
• formalisé- avec qui nous sommes obligés de nous adresser si nécessaire.

Vous pouvez communiquer avec des personnes partageant les mêmes idées et avec des ennemis. il y a:

• coopérative- les relations de coopération ;
• compétitif- affrontements.

Résultats

Société - système dynamique complexe. Les gens ne l'ont lancé qu'une seule fois, et maintenant il définit chaque étape de notre vie.

• souplesse- régule toutes les sphères de la vie, même si elles ne sont pas encore apparues ;
• mobilité- en constante évolution selon les besoins ;
• difficile mécanisme bien huiléà partir de sous-systèmes et d'éléments ;
• indépendance- la société elle-même crée les conditions de l'existence ;
• relation tous les éléments ;
• réponse adéquate pour les changements.

Grâce au mécanisme social dynamique, l'homme est la créature la plus durable de la planète. Car seul l'homme change le monde qui l'entoure.

Vidéo

De la vidéo, vous apprendrez qu'il existe une société, son concept et la relation entre l'homme et la société.

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Billet numéro 1

Qu'est-ce qu'une société ?

Il existe de nombreuses définitions du terme « société ». Dans un sens étroit sous la société peut être compris comme un certain groupe de personnes unies pour la communication et l'exécution conjointe de toute activité, et une étape spécifique dans le développement historique d'un peuple ou d'un pays.

En gros, la société- c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction entre les gens et des formes de leur unification.
En philosophie la société est caractérisée par la science comme un système dynamique qui se développe lui-même, c'est-à-dire un tel système qui est capable, tout en changeant sérieusement, tout en conservant son essence et sa certitude qualitative. Le système est défini comme un complexe d'éléments en interaction. À son tour, un élément est un autre composant indécomposable du système qui est directement impliqué dans sa création.
Signes de société :

• Un ensemble d'individus doués de volonté et de conscience.
• L'intérêt général, qui est permanent et objectif. L'organisation de la société dépend de la combinaison harmonieuse des intérêts communs et individuels de ses membres.
• Interaction et coopération basées sur des intérêts communs. Il doit y avoir un intérêt l'un pour l'autre, donnant la possibilité de mettre en œuvre les intérêts de chacun.
• Régulation de l'intérêt public par des règles de conduite contraignantes.
• Présence d'une force organisée (pouvoir) capable d'assurer à la société l'ordre intérieur et la sécurité extérieure.

Chacune de ces sphères, étant elle-même un élément du système appelé « société », s'avère à son tour être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont interconnectées et se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement intégrale, d'une vie sociale diverse et complexe.

1. Politique et pouvoir

Du pouvoir- le droit et la possibilité d'influencer les autres, de les subordonner à votre volonté. Le pouvoir est apparu avec l'émergence de la société humaine et accompagnera toujours son développement sous une forme ou une autre.

Sources d'énergie:

• Violence (force physique, armes, groupe organisé, menace de force)
• Autorité (liens familiaux et sociaux, connaissances approfondies dans un domaine, etc.)
• Loi (position et autorité, contrôle des ressources, coutume et tradition)

Sujet de pouvoir- celui qui commande

Objet de pouvoir- celui qui exécute.

À ce jour les chercheurs identifient diverses autorités publiques:
en fonction de la ressource dominante, le pouvoir se divise en information politique, économique, sociale ;
selon les sujets du pouvoir, le pouvoir est divisé en état, militaire, parti, syndicat, famille ;
selon les modes d'interaction entre les sujets et les objets du pouvoir, le pouvoir se distingue comme dictatorial, totalitaire et démocratique.

Politique- les activités des classes sociales, des partis, des groupes, déterminées par leurs intérêts et leurs objectifs, ainsi que les activités des autorités de l'État. La lutte politique est souvent comprise comme une lutte pour le pouvoir.

Allouer les types d'autorité suivants :

• Législatif (parlement)
• Exécutif (gouvernement)
• Judiciaire (tribunaux)
• Récemment, les médias ont été qualifiés de « quatrième pouvoir » (propriété de l'information)

Sujets de politique: individus, groupes sociaux, classes, organisations, partis politiques, état

Objets de stratégie : 1. interne (société dans son ensemble, économie, sphère sociale, culture, relations nationales, écologie, personnel)

2. externe (relations internationales, la communauté mondiale (problèmes mondiaux)

Fonctionnalités de la politique : base organisationnelle de la société, contrôlante, communicative, intégrative, éducative

Stratégies:

1. selon la direction des décisions politiques - économiques, sociales, nationales, culturelles, religieuses, étatiques, de la jeunesse

2. par l'échelle de l'impact - local, régional, national (national), international, mondial (problèmes mondiaux)

3. selon les perspectives d'impact - stratégique (long terme), tactique (tâches urgentes pour réaliser la stratégie), opportuniste ou actuelle (urgente)

Billet numéro 2

La société comme système dynamique complexe

Société- un système dynamique complexe d'auto-développement, composé de sous-systèmes (sphères de la vie publique), qui se distinguent généralement par quatre :
1) économique (ses éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, leur échange et leur distribution);
2) social (se compose de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres) ;
3) politique (comprend la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement) ;
4) spirituel (couvre diverses formes et niveaux de conscience sociale, qui dans la vie réelle de la société forment un phénomène de culture spirituelle).

Caractéristiques (signes) caractéristiques de la société en tant que système dynamique :

• dynamisme (la capacité de changer au fil du temps à la fois la société et ses éléments individuels).
• un complexe d'éléments en interaction (sous-systèmes, institutions sociales).
• autosuffisance (capacité du système à créer et recréer de manière indépendante les conditions nécessaires à sa propre existence, à produire tout ce qui est nécessaire à la vie des gens).
• l'intégration (la relation de tous les composants du système).
• l'auto-gouvernance (réponse aux changements de l'environnement naturel et de la communauté mondiale).

Billet numéro 3

1. nature humaine

Jusqu'à présent, il n'y a aucune clarté quant à la nature de l'homme, qui détermine son essence. La science moderne reconnaît la double nature de l'homme, la combinaison du biologique et du social.

Du point de vue de la biologie, l'homme appartient à la classe des mammifères, l'ordre des primates. L'homme est soumis aux mêmes lois biologiques que les animaux : il a besoin de nourriture, activité motrice, le repos. Une personne grandit, est sujette à la maladie, vieillit et meurt.

La personnalité "animale" d'une personne est influencée par des programmes de comportement innés (instincts, réflexes inconditionnés) et acquis au cours de la vie. Ce côté de la personnalité est "responsable" de la nutrition, de la préservation de la vie et de la santé et de la procréation.

Les partisans de la théorie de l'origine de l'homme à partir des animaux à la suite de l'évolution
expliquer les caractéristiques de l'apparence et du comportement d'une personne par une longue lutte pour l'existence (2,5 millions d'années), à la suite de laquelle les individus les plus aptes ont survécu et laissé une progéniture.

L'essence sociale d'une personne se forme sous l'influence d'un mode de vie social, la communication avec les autres. Grâce à la communication, une personne peut transmettre aux autres ce dont elle est consciente, ce à quoi elle pense. Le moyen de communication entre les personnes dans la société est principalement la langue. Il y a des cas où de petits enfants ont été élevés par des animaux. Une fois dans la société humaine déjà à l'âge adulte, ils ne pouvaient pas maîtriser la parole humaine articulée. Cela peut indiquer que la parole et la pensée abstraite qui lui est associée ne se forment que dans la société.

À formes sociales le comportement peut être attribué à la capacité d'une personne à faire preuve d'empathie, à prendre soin des membres faibles et nécessiteux de la société, à se sacrifier pour sauver les autres, à lutter pour la vérité, la justice, etc.

La forme la plus élevée de manifestation du côté spirituel de la personnalité humaine est l'amour du prochain, non associé à des récompenses matérielles ou à une reconnaissance sociale.

L'amour désintéressé, l'altruisme sont les principales conditions de la croissance spirituelle, de l'amélioration de soi. La personnalité spirituelle, s'enrichissant dans le processus de communication, limite l'égoïsme de la personnalité biologique, c'est ainsi que se produit la perfection morale.

Caractérisant l'essence sociale d'une personne, en règle générale, ils appellent: conscience, parole, activité de travail.

1. Socialisation

Socialisation - le processus de maîtrise des connaissances et des compétences, des comportements nécessaires à une personne pour devenir membre de la société, agir correctement et interagir avec son environnement social.

Socialisation Le processus par lequel un enfant se développe progressivement en un être intelligent conscient de lui-même qui comprend l'essence de la culture dans laquelle il est né.

La socialisation est divisée en deux types - primaire et secondaire.

Socialisation primaire concerne l'environnement immédiat d'une personne et comprend, en premier lieu, la famille et les amis, et secondaire fait référence à l'environnement médiatisé ou formel et comprend les impacts des institutions et des institutions. Le rôle de la socialisation primaire est important dans les premiers stades de la vie et secondaire - dans les stades ultérieurs.

Allouer agents et institutions de socialisation. Agents de socialisation- ce sont des personnes spécifiques chargées d'enseigner les normes culturelles et de maîtriser les rôles sociaux. Instituts de socialisation- les institutions sociales qui influencent le processus de socialisation et le guident. Les principaux agents de socialisation comprennent les parents, les proches, les amis et les pairs, les enseignants et les médecins. Au secondaire - responsables de l'université, de l'entreprise, de l'armée, de l'église, des journalistes, etc. Socialisation primaire - la sphère des relations interpersonnelles, secondaire - sociale. Les fonctions des agents de socialisation primaire sont interchangeables et universelles, celles de socialisation secondaire sont non interchangeables et spécialisées.

Parallèlement à la socialisation, il est également possible désocialisation- perte ou rejet conscient des valeurs apprises, des normes, des rôles sociaux (commission d'un crime, maladie mentale). Restaurer les valeurs et les rôles perdus, se recycler, revenir à un mode de vie normal s'appelle resocialisation(tel est le but de la punition en tant que correction) - changement et révision des idées formées plus tôt.

Billet numéro 4

Systèmes économiques

Systèmes économiques- il s'agit d'un ensemble d'éléments économiques interdépendants qui forment une certaine intégrité, la structure économique de la société ; l'unité des relations qui se développent au fil de la production, de la distribution, de l'échange et de la consommation des biens économiques.

Selon la méthode de résolution des principaux problèmes économiques et le type de propriété des ressources économiques, on peut distinguer quatre principaux types de systèmes économiques :

• traditionnel;
• marché (capitalisme);
• commandement (socialisme);
• mixte.

Billet numéro 5

Billet numéro 6

Cognition et connaissance

Le dictionnaire de la langue russe Ozhegov S. I. donne deux définitions du concept connaissances:
1) compréhension de la réalité par la conscience ;
2) un ensemble d'informations, de connaissances dans un domaine.
Connaissances- il s'agit d'un résultat multidimensionnel testé par la pratique, qui a confirmé de manière logique, le processus de connaissance du monde qui l'entoure.
Il existe plusieurs critères de connaissance scientifique :
1) systématisation des connaissances ;
2) cohérence des connaissances ;
3) validité des connaissances.
Systématisation des connaissances scientifiques signifie que toute l'expérience accumulée de l'humanité conduit (ou devrait conduire) à un certain système strict.
Cohérence des connaissances scientifiques signifie que les connaissances dans divers domaines scientifiques se complètent et non s'excluent. Ce critère découle directement du précédent. Le premier critère aide dans une plus large mesure à éliminer la contradiction - un système logique strict de construction des connaissances ne permettra pas à plusieurs lois contradictoires d'exister simultanément.
Validité des connaissances scientifiques. La connaissance scientifique peut être confirmée par la répétition répétée de la même action (c'est-à-dire de manière empirique). La justification des concepts scientifiques se produit en se référant aux données de la recherche empirique ou en se référant à la capacité de décrire et de prédire les phénomènes (en d'autres termes, en s'appuyant sur l'intuition).

Cognition- c'est le processus d'acquisition de connaissances par la recherche empirique ou sensorielle, ainsi que la compréhension des lois du monde objectif et de la totalité des connaissances dans une branche de la science, l'art.
Il y a les suivants types de connaissances :
1) connaissance du monde;
2) connaissances artistiques ;
3) connaissances sensorielles ;
4) connaissances empiriques.
La connaissance du monde est une expérience accumulée au cours de nombreux siècles. Elle réside dans l'observation et l'ingéniosité. Cette connaissance, sans doute, ne s'acquiert qu'à la suite de la pratique.
Connaissances artistiques. La spécificité de la connaissance artistique réside dans le fait qu'elle se fonde sur une image visuelle, reflète le monde et une personne dans un état holistique.
La cognition sensorielle est ce que nous percevons à l'aide des sens (par exemple, j'entends un téléphone portable sonner, je vois une pomme rouge, etc.).
La principale différence entre la cognition sensorielle et la cognition empirique est que la cognition empirique est réalisée à l'aide d'observations ou d'expériences. Pendant l'expérience, un ordinateur ou un autre appareil est utilisé.
Méthodes de connaissance :
1) induction ;
2) déduction ;
3) analyse ;
4) synthèse.
L'induction est une conclusion faite sur la base de deux prémisses ou plus. L'induction peut conduire à des conclusions correctes et incorrectes.
La déduction est un passage du général au particulier. La méthode de déduction, contrairement à la méthode d'induction, conduit toujours à vraie conclusion.
L'analyse est la division de l'objet ou du phénomène étudié en parties et composants.
La synthèse est un processus opposé à l'analyse, c'est-à-dire la connexion de parties d'un objet ou d'un phénomène en un tout unique.

Billet numéro 7

Responsabilité juridique

Responsabilité juridique- c'est une manière par laquelle les intérêts de l'individu, de la société et de l'Etat reçoivent une réelle protection . Responsabilité juridique signifie l'application au contrevenant des sanctions des normes juridiques, qui y précisent certaines peines. Il s'agit de l'imposition de mesures de coercition de l'État sur le contrevenant, de l'application de sanctions légales pour l'infraction. Une telle responsabilité est une sorte de relation entre l'État et le contrevenant, où l'État, représenté par ses forces de l'ordre, a le droit de punir le contrevenant, de rétablir la loi et l'ordre violés, et le contrevenant est appelé à être condamné, c'est-à-dire perdre certains avantages, subir certaines conséquences défavorables établies par la loi.

Ces conséquences peuvent varier :

• personnel (peine de mort, emprisonnement);
• biens (amende, confiscation de biens);
• prestigieux (réprimande, privation de récompenses);
• organisationnelle (fermeture de l'entreprise, révocation);
• leur combinaison (reconnaissance du contrat comme illégal, déchéance du permis de conduire).

Billet numéro 8

L'homme sur le marché du travail

Une sphère spéciale et unique des relations socio-économiques des personnes est la sphère des relations dans la vente de leur force de travail par les personnes. Le lieu où le travail est acheté et vendu, ce sont les marchés du travail. Ici, la loi de l'offre et de la demande règne en maître. Le marché du travail assure la distribution et la redistribution des ressources de travail, l'adaptation mutuelle des facteurs de production objectifs et subjectifs. Sur les marchés du travail, une personne a la possibilité d'agir conformément à ses propres intérêts, de réaliser ses capacités.

La main d'oeuvre- les capacités physiques et mentales, ainsi que les compétences permettant à une personne d'effectuer un certain type de travail.
Pour la vente de sa force de travail, le travailleur reçoit un salaire.
Salaire- le montant de la rémunération monétaire que l'employeur verse à l'employé pour l'exécution d'une certaine quantité de travail ou l'exercice de ses fonctions officielles.
Par conséquent, le prix de la force de travail est le salaire.

Dans le même temps, le «marché du travail» signifie une concurrence pour l'emploi pour tous, une certaine liberté de mains pour l'employeur de la main-d'œuvre, ce qui, dans des circonstances défavorables (l'offre dépasse la demande), peut entraîner des conséquences sociales très négatives - réductions de salaires, chômage , etc. Pour une personne à la recherche d'un emploi ou en emploi, cela signifie qu'elle doit maintenir et approfondir l'intérêt qu'elle a pour elle-même en tant que force de travail par le biais d'un perfectionnement et d'un recyclage. Cela offre non seulement certaines garanties contre le chômage, mais représente la base d'un développement professionnel ultérieur. Bien sûr, ce n'est pas une garantie contre le chômage, car dans chaque cas précis, il faut tenir compte de diverses raisons personnelles (par exemple, désirs et revendications pour certaines activités), des conditions réelles (l'âge, le sexe, les obstacles éventuels ou restrictions, lieu de résidence, et bien plus encore). Il convient de noter qu'aujourd'hui et à l'avenir, les employés doivent apprendre à s'adapter aux demandes que leur impose le marché du travail et aux conditions elles-mêmes, qui évoluent rapidement. Afin de répondre aux conditions du marché du travail moderne, chacun doit être prêt pour des changements constants.

Billet numéro 9

1. Nation et relations nationales

Une nation est la forme la plus élevée d'une communauté ethnique de personnes, la plus développée, historiquement stable, unie par des caractéristiques économiques, territoriales, culturelles, psychologiques et religieuses.

Certains chercheurs pensent qu'une nation est une co-citoyenneté, c'est-à-dire personnes vivant dans le même état-ve. L'appartenance à une nation particulière s'appelle la nationalité. La nationalité est déterminée non seulement par l'origine, mais aussi par l'éducation, la culture et la psychologie d'une personne.
Il y a 2 tendances dans le développement de la nation :
1. National, qui se manifeste dans le désir de souveraineté de chaque nation, le développement de son économie, de la science et de l'art. Le nationalisme est la doctrine de la priorité des intérêts et des valeurs de sa nation, une idéologie et une politique fondées sur les idées de supériorité et d'exclusivité nationale. Le nationalisme peut évoluer vers le chauvinisme et le fascisme - manifestations agressives du nationalisme. Le nationalisme peut conduire à une discrimination nationale (dépréciation et violation des droits de l'homme).
2. International - il reflète le désir des nations d'interaction, d'enrichissement mutuel, d'expansion des liens culturels, économiques et autres.
Les deux tendances sont interconnectées et contribuent au progrès de l'humanité.
civilisations.

LES RELATIONS NATIONALES sont les relations entre les sujets du développement national et ethnique - nations, nationalités, groupes nationaux et leurs formations étatiques.

Ces relations sont de trois types : égalité ; domination et soumission; destruction d'autres entités.

Les relations nationales reflètent la plénitude des relations sociales et sont déterminées par des facteurs économiques et politiques. Les principaux sont les aspects politiques. Cela est dû à l'importance de l'État en tant que facteur le plus important dans la formation et le développement des nations. La sphère politique comprend des questions de relations nationales telles que l'autodétermination nationale, la combinaison d'intérêts nationaux et internationaux, l'égalité des nations, la création de conditions pour le libre développement des langues nationales et des cultures nationales, la représentation du personnel national dans les structures de pouvoir, etc. Dans le même temps, les traditions historiques émergentes, les sentiments et les humeurs sociales, les conditions géographiques et culturelles des nations et des nationalités ont une forte influence sur la formation des attitudes politiques, le comportement politique, la culture politique.

Les questions principales dans les relations nationales sont l'égalité ou la subordination ; l'inégalité des niveaux de développement économique et culturel ; conflit national, querelle, inimitié.

1. Problèmes sociaux sur le marché du travail

Billet numéro 10

1. Culture et vie spirituelle de la société

La culture est un phénomène très complexe, qui se reflète dans les centaines de définitions et d'interprétations qui existent aujourd'hui. Les plus courantes sont les approches suivantes pour comprendre la culture en tant que phénomène de la vie sociale :
- Approche technologique : la culture est l'ensemble de toutes les réalisations dans le développement de la vie matérielle et spirituelle de la société.
- Approche par l'activité : la culture est une activité créatrice exercée dans les sphères de la vie matérielle et spirituelle de la société.
- Approche par les valeurs : la culture est la mise en œuvre pratique des valeurs humaines universelles dans les affaires et les relations des personnes.

A partir du 1er s. avant de. n.m. e. le mot "culture" (du latin cultura - soin, culture, culture de la terre) signifiait l'éducation d'une personne, le développement de son âme et son éducation. Il est finalement devenu un concept philosophique au XVIIIe - début du XIXe siècle. et dénotait l'évolution de l'humanité, l'amélioration progressive de la langue, des coutumes, du gouvernement, des connaissances scientifiques, de l'art, de la religion. A cette époque, il était proche du sens du concept de "civilisation". Le concept de «culture» était opposé au concept de «nature», c'est-à-dire que la culture est ce qu'une personne a créé et la nature est ce qui existe indépendamment de lui.

Sur la base des nombreux travaux de divers scientifiques, le concept de «culture» au sens large du terme peut être défini comme un complexe dynamique historiquement conditionné de formes, de principes, de méthodes et de résultats d'une activité créative active de personnes constamment mises à jour dans toutes les sphères de la vie publique.

La culture au sens étroit est un processus d'activité créative active, au cours duquel des valeurs spirituelles sont créées, distribuées et consommées.

En relation avec l'existence de deux types d'activité - matérielle et spirituelle - on peut distinguer deux domaines principaux d'existence et de développement de la culture.

La culture matérielle est associée à la production et au développement d'objets et de phénomènes du monde matériel, avec un changement nature physique d'une personne : moyens matériels et techniques de travail, communication, équipements culturels et communautaires, expérience de production, compétences, compétences des personnes, etc.

La culture spirituelle est un ensemble de valeurs spirituelles et d'activités créatives pour leur production, leur développement et leur application : science, art, religion, morale, politique, droit, etc.

Critère de division

La division de la culture en matériel et spirituel est très arbitraire, car il est parfois très difficile de tracer une ligne entre eux, car ils n'existent tout simplement pas sous une forme « pure » : la culture spirituelle peut aussi s'incarner dans des médias matériels (livres, peintures, outils, etc.). d.). Comprenant toute la relativité de la différence entre culture matérielle et spirituelle, la plupart des chercheurs pensent néanmoins qu'elle existe toujours.

Les principales fonctions de la culture :
1) cognitif - est la formation d'une vision holistique du peuple, du pays, de l'époque;
2) évaluation - la mise en œuvre de la différenciation des valeurs, l'enrichissement des traditions ;
3) réglementaire (normatif) - la formation d'un système de normes et d'exigences de la société pour tous les individus dans tous les domaines de la vie et de l'activité (normes de moralité, de droit, de comportement);
4) informatif - le transfert et l'échange de connaissances, de valeurs et d'expériences des générations précédentes;
5) communicatif - préservation, transmission et réplication bien culturel; développement et amélioration de la personnalité par la communication;
6) socialisation - l'assimilation par un individu d'un système de connaissances, de normes, de valeurs, l'accoutumance aux rôles sociaux, le comportement normatif, le désir de s'améliorer.

La vie spirituelle de la société est généralement comprise comme ce domaine de l'être dans lequel la réalité objective est donnée aux gens non pas sous la forme d'une activité objective opposée, mais comme une réalité présente dans la personne elle-même, qui fait partie intégrante de sa personnalité.

La vie spirituelle d'une personne surgit sur la base de son activité pratique, est une forme particulière de réflexion sur le monde environnant et un moyen d'interagir avec lui.

En règle générale, les connaissances, la foi, les sentiments, les expériences, les besoins, les capacités, les aspirations et les objectifs des personnes sont référés à la vie spirituelle. Pris dans leur unité, ils constituent le monde spirituel de l'individu.

La vie spirituelle est étroitement liée aux autres sphères de la société et constitue l'un de ses sous-systèmes.

Éléments de la sphère spirituelle de la société : morale, science, art, religion, droit.

La vie spirituelle de la société recouvre diverses formes et niveaux de conscience sociale : conscience morale, scientifique, esthétique, religieuse, politique, juridique.

La structure de la vie spirituelle de la société:

besoins spirituels
Ils représentent un besoin objectif des personnes et de la société dans son ensemble de créer et de maîtriser des valeurs spirituelles.

Activité spirituelle (production spirituelle)
La production de conscience sous une forme sociale spéciale, réalisée par des groupes spécialisés de personnes engagées professionnellement dans un travail mental qualifié

Biens spirituels (valeurs):
Idées, théories, images et valeurs spirituelles

Liens sociaux spirituels des individus

L'homme lui-même en tant qu'être spirituel

Reproduction de la conscience publique dans son intégrité

Particularités

Ses produits sont des formations idéales qui ne peuvent être aliénées de leur producteur direct.

Le caractère universel de sa consommation, puisque les bienfaits spirituels sont accessibles à tous - les individus sans exception, étant la propriété de toute l'humanité.

1. Le droit dans le système des normes sociales

norme sociale- une règle de conduite établie dans la société qui régit les relations entre les personnes, la vie sociale.

La société est un système de relations sociales interdépendantes. Ces relations sont nombreuses et variées. Tous ne sont pas réglementés par la loi. En dehors de la réglementation légale, il existe de nombreuses relations dans la vie privée des personnes - dans le domaine de l'amour, de l'amitié, des loisirs, de la consommation, etc. Bien que les interactions politiques et publiques soient principalement de nature juridique, et en plus de la loi, elles sont réglementées par d'autres les normes sociales. Ainsi, le droit n'a pas le monopole de la régulation sociale. Les normes juridiques ne couvrent que les aspects stratégiques et socialement significatifs des relations dans la société. Parallèlement à la loi, une grande variété de normes sociales remplissent un grand nombre de fonctions de régulation dans la société.

Une norme sociale est une règle générale qui régit des relations sociales homogènes, de masse et typiques.

En plus du droit, les normes sociales incluent la morale, la religion, les règles d'entreprise, les coutumes, la mode, etc. Le droit n'est qu'un des sous-systèmes des normes sociales qui a ses propres spécificités.

La finalité générale des normes sociales est de rationaliser la coexistence des personnes, d'assurer et de coordonner leur interaction sociale, de donner à celle-ci un caractère stable et garanti. Les normes sociales limitent la liberté individuelle des individus, fixant des limites aux comportements possibles, appropriés et interdits.

Le droit régule les rapports sociaux en interaction avec d'autres normes, en tant qu'élément du système de régulation sociale régulatrice.

Signes d'une norme juridique

Le seul parmi un certain nombre de normes sociales qui émane de l'État et est l'expression officielle de sa volonté.

Représente mesure de la liberté d'expression et de comportement d'une personne.

Publié dans formulaire spécifique.

Est forme de réalisation et de consolidation des droits et obligations acteurs des relations sociales.

Accompagné dans sa mise en œuvre et protégé par le pouvoir de l'État.

Représente toujours mandat du gouvernement.

Est le seul régulateur étatique des relations publiques.

Représente règle générale de conduite, c'est-à-dire indique : comment, dans quel sens, pendant quel temps, sur quel territoire il faut que tel ou tel sujet agisse ; prescrit une ligne de conduite correcte du point de vue de la société et donc obligatoire pour chaque individu.

Billet numéro 11

1. La Constitution de la Fédération de Russie est la principale loi du pays

Constitution de la Fédération de Russie- l'acte juridique normatif le plus élevé Fédération Russe. Adopté par le peuple de la Fédération de Russie le 12 décembre 1993.

La Constitution a la plus haute force juridique, fixant les fondements du système constitutionnel de la Russie, la structure de l'État, la formation des autorités représentatives, exécutives et judiciaires et le système d'autonomie locale, les droits et libertés de l'homme et du citoyen.

La Constitution est la loi fondamentale de l'État, qui a la plus haute force juridique, fixe et réglemente les relations sociales fondamentales dans le domaine du statut juridique de l'individu, des institutions de la société civile, de l'organisation de l'État et du fonctionnement de l'autorité publique.
C'est au concept de constitution que son essence est liée - la loi fondamentale de l'État est appelée à servir de principal limiteur de pouvoir dans les relations avec l'homme et la société.

Constitution:

· fixe le système de l'État, les libertés et droits fondamentaux, détermine la forme de l'État et le système des organes supérieurs du pouvoir de l'État ;

· a la force juridique la plus élevée ;

A un effet direct (les dispositions de la constitution doivent être mises en œuvre indépendamment du fait que d'autres actes les contredisent) ;

Il se distingue par sa stabilité due à une procédure particulière et compliquée d'adoption et de modification ;

· est la base de la législation actuelle.

L'essence de la constitution, à son tour, se manifeste à travers ses principales propriétés juridiques (c'est-à-dire les traits caractéristiques qui déterminent l'originalité qualitative de ce document), qui comprennent:
agissant comme la loi fondamentale de l'État;
suprématie juridique;
accomplissement du rôle de base de l'ensemble du système juridique du pays;
la stabilité.
Parfois, les propriétés de la constitution incluent d'autres caractéristiques - légitimité, continuité, perspectives, réalité, etc.
La Constitution de la Fédération de Russie est la loi fondamentale du pays. Malgré le fait que ce terme soit absent du titre et du texte officiels (contrairement, par exemple, à la Constitution de la RSFSR de 1978 ou aux constitutions de la République fédérale d'Allemagne, de la Mongolie, de la Guinée et d'autres États), cela découle de la très la nature juridique et l'essence de la constitution.
suprématie juridique. La Constitution de la Fédération de Russie a la plus haute force juridique par rapport à tous les autres actes juridiques, pas un seul acte juridique adopté dans le pays (loi fédérale, acte du Président de la Fédération de Russie, gouvernement de la Fédération de Russie, acte de législation régionale, municipale ou départementale, un accord, une décision de justice, etc. ), ne peut contredire la Loi fondamentale, et en cas de contradiction (conflits juridiques), les normes de la Constitution priment.
La Constitution de la Fédération de Russie est au cœur du système juridique de l'État, la base du développement de la législation (industrielle) actuelle. Outre le fait que la Constitution établit la compétence des diverses autorités publiques en matière de réglementation et détermine les principaux objectifs de cette réglementation, elle définit directement les domaines des relations publiques qui doivent être réglementés par les lois constitutionnelles fédérales, Lois fédérales, décrets du président de la Fédération de Russie, réglementation actes juridiques organes du pouvoir d'État des entités constitutives de la Fédération de Russie, etc., il contient également de nombreuses dispositions fondamentales qui sous-tendent le développement d'autres branches du droit.
La stabilité de la constitution se manifeste dans la mise en place d'une procédure spéciale pour la modifier (par rapport aux lois et autres actes juridiques). Du point de vue de l'ordre du changement, la Constitution russe est "rigide" (contrairement aux constitutions "souples" ou "flexibles" de certains États - Grande-Bretagne, Géorgie, Inde, Nouvelle-Zélande et autres - où les changements la constitution sont faites dans le même ordre que les lois ordinaires, ou du moins selon une procédure assez simple).

1. la mobilité sociale

la mobilité sociale- changement par un individu ou un groupe de la place occupée dans la structure sociale (position sociale), passage d'une strate sociale (classe, groupe) à une autre (mobilité verticale) ou au sein d'une même strate sociale (mobilité horizontale). la mobilité sociale est le processus par lequel une personne change de statut social. statut social- la position occupée par un individu ou un groupe social dans la société ou un sous-système distinct de la société.

Mobilité horizontale- le passage d'un individu d'un groupe social à un autre, situé au même niveau (exemple : passage d'un groupe religieux orthodoxe à un groupe religieux catholique, d'une nationalité à une autre). Distinguer mobilité individuelle- le déplacement d'une personne indépendamment des autres, et groupe- le mouvement se produit collectivement. De plus, allouer mobilité géographique- se déplacer d'un lieu à un autre en conservant le même statut (exemple : tourisme international et interrégional, se déplacer de ville en village et retour). En tant que type de mobilité géographique, il existe notion de migration- se déplacer d'un lieu à un autre avec changement de statut (exemple : une personne s'est installée en ville pour y résider de façon permanente et a changé de profession).

Mobilité verticale- faire monter ou descendre une personne dans l'échelle de l'entreprise.

Ascension sociale- élévation sociale, mouvement ascendant (Par exemple : promotion).

Mobilité descendante- descente sociale, mouvement vers le bas (Par exemple : rétrogradation).