Chalina Alina

Dans mon travail, j'ai voulu montrer que, malgré la diversité des créations des figures culturelles de l'émigration russe, leur travail avait une base unificatrice, un « noyau » qui fait de toutes les nombreuses œuvres dans le domaine de la littérature et de l'art un phénomène appelé « la culture de la diaspora russe ».

Pour étudiant moderne, le problème de l'identité nationale est très important. Dès lors, le fait que les écrivains émigrés continuent à écrire dans leur langue maternelle m'intéressait. J'ai compris que cela était dû, d'abord, à la conscience nationale, à la fierté d'appartenir à la nation russe, au désir de rester russe. En même temps, la conscience nationale est impossible sans la langue maternelle, puisque « la langue est le nom de la nation ».

Ce sujet est d'actualité, car il concerne aujourd'hui chaque citoyen et est largement lié à la situation politique de notre pays. L'attitude des jeunes envers leur pays, et donc envers les gens qui les entourent (autochtones), dépend du sentiment de conscience nationale. L'étude de ce problème permet aux jeunes d'évaluer le niveau de dévotion et d'appartenance à notre pays. La contribution d'un individu particulier à la culture, à l'art et à de nombreux autres domaines de la vie sociale humaine dépend de la compréhension de ce problème. Nous repensons notre passé, nous débarrassons des stéréotypes habituels et pouvons déjà évaluer ce qui s'est passé, maintenant la diaspora russe apparaît devant nous dans toute sa diversité.

Je me suis fixé les tâches suivantes :

• · mettre en évidence les raisons qui poussent les gens à quitter leur patrie ;
• · montrer la diaspora russe dans sa diversité ;
• · montrer l'importance de l'émigration pour la culture russe.

Pour écrire cet essai, j'ai utilisé des articles de journaux, de la littérature et Internet, qui montrent que les Russes expulsés de leur patrie à la suite des cataclysmes historiques mondiaux du XXe siècle font partie intégrante du patrimoine national russe.

La nouveauté scientifique du problème de recherche réside dans le fait qu'il apporte une clarification plus détaillée de certains aspects de la question. Le processus d'unification des compatriotes russes vivant à l'étranger est étudié comme un problème complexe, dont la solution dépend du présent et de l'avenir du monde étranger russe.

Dans mon essai, nous parlerons de personnes qui sont forcées de quitter leur patrie pour diverses raisons - l'intelligentsia russe. Divers motifs les ont poussés à le faire : politiques, économiques, religieux. Aujourd'hui, alors que nous repensons notre passé, en nous débarrassant péniblement des appréciations habituelles, la diaspora russe se présente à nous dans toute sa diversité. C'est notre drame et notre tragédie communs, qui ne sont pas entièrement révélés et réalisés. Cela fait partie du cœur et de l'esprit russes, à la fois méchants et nobles.

Le but de ma recherche est d'évaluer et d'identifier la possibilité d'unir les compatriotes russes à l'étranger, la signification théorique et pratique de ce processus pour la culture de la Fédération de Russie.

Le sujet de l'étude est la "culture de la diaspora russe" et les processus de consolidation qui s'y déroulent en conditions modernes Politique russe envers les compatriotes.

L'importance pratique et scientifique de l'étude réside dans le fait qu'elle examine et systématise les connaissances sur les questions de l'unité de la culture russe à l'étranger. Le matériel collecté permettra une meilleure compréhension des problèmes de la diaspora russe dans la création d'une diaspora russe à part entière, résistante à l'assimilation, unie par la mémoire historique, la langue, l'identité nationale, culturelle, religieuse et civilisationnelle. C'est cette diaspora qui peut servir de soutien efficace et d'alliée à la Russie. Dans ce contexte, l'étude du problème revêt une importance particulière.

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Établissement d'enseignement budgétaire de l'État

École secondaire n ° 514 Saint-Pétersbourg

195220 Saint-Pétersbourg, 12 Nepokorennyh Ave., bât. 2.

Téléphone : 534-49-19 ou 534-49-18.

Compétition panrusse Les étudiants de l'école secondaire

"Idées D.S. Likhatchev et la modernité»

Culture russe à l'étranger

travail créatif

Élèves de 11e

École secondaire GBOU n ° 514 de Saint-Pétersbourg

Chalina Alina Igorevna.

Enseignants - mentors: professeur d'histoire et d'études sociales, école secondaire n ° 514 de Saint-Pétersbourg Kalugina Svetlana Alexandrovna, Chugurova Lyubov Vasilievna, professeur de langue et littérature russes

4. Kovalevsky P.E. Russie étrangère. Histoire et travail culturel et éducatif de la diaspora russe pendant un demi-siècle (1920-1970). Paris, 1971, p. 12-13.

5. Sokolov AG Le destin de l'émigration littéraire russe des années 1920 - M., 1998 - S. 69-74

La renaissance de la culture russe est l'un des problèmes les plus urgents de notre époque. Il a attiré l'attention des scientifiques, des publicistes, des travailleurs de la culture et de l'art. Une vision holistique de la trajectoire historique de la Russie attend toujours ses chercheurs. C'est pourquoi il est si nécessaire de traiter avec soin ces concepts théoriques qui ont été développés, mais injustement rejetés ou oubliés.

La diaspora russe n'est pas tant un concept géographique qu'un concept culturel et historique, et elle caractérise la vie et le destin de plusieurs vagues d'émigration russe. Au cours du XXe siècle. il y a eu au moins quatre grands flux d'émigration en provenance de Russie. Chaque vague a emporté un énorme potentiel culturel et scientifique à l'extérieur du pays, a nécessité la préservation de la culture russe et, en même temps, l'adaptation à un nouvel environnement social.

La diaspora russe est née comme une image généralisée de la première vague d'exode de Russie après la révolution de 1917 et a servi de désignation pour la « deuxième » ou « petite » Russie, un ensemble de diasporas d'anciens sujets russes qui se sont installés dans différents pays. . Les Russes à l'étranger considéraient qu'il était de leur devoir de préserver les fondements et les valeurs de la culture nationale, la pureté de la langue russe, les particularités du mode de vie, la vie, la foi orthodoxe, les fêtes traditionnelles, les rituels, les cérémonies, Symboles nationaux, formes de communication et d'hospitalité, art et littérature russes, folklore et artisanat folklorique, recettes de la cuisine russe.

Bien sûr, chaque flux d'émigration avait des caractéristiques individuelles, différait dans son attitude envers la Russie, les particularités de la conscience nationale, les raisons du départ et la profondeur des liens avec la culture de la patrie abandonnée.

La «première vague» d'émigration de Russie dans les années post-révolutionnaires a été particulièrement nombreuse. Selon les données les plus approximatives, au cours de ces années, environ deux millions d'anciens citoyens russes se sont exilés, et au total en 1920-1925. il y avait environ 10 millions de Russes dans différents pays 1 . Ainsi, pour la première fois, le terme «russe à l'étranger» est apparu. Culture des Russes à l'étranger - " eau vive» Âge d'argent. Elle a gardé la source spirituelle propre, la remplissant d'un amour dévoué et sincère pour la Patrie. L'âge d'argent est un concept assez arbitraire en termes chronologiques, il couvre la période de la fin du XIXe siècle et dure jusqu'au début de la Première Guerre mondiale.

Mais cette époque était si riche en innovation créative dans la culture artistique, si intense dans la recherche d'un nouveau style, qu'elle est à juste titre appelée l'Argent (après l'âge d'or de l'époque de Pouchkine). C'était la renaissance de la poésie lyrique, l'épanouissement du symbolisme dans la vie artistique, l'appel aux problèmes de l'individu dans la philosophie, la renaissance des idées de catholicité, les idéaux moraux de vérité, de bonté, de beauté et de sagesse. Mais parallèlement à la foi optimiste dans l'avenir de la Russie, les humeurs critiques et les prémonitions tragiques d'un danger imminent, l'attente de la mort de la culture, les prédictions prophétiques d'effondrement et de crise grandissaient. Cette dualité de l'âge d'argent a marqué le travail de nombreuses personnalités culturelles et provoqué une attitude négative à leur égard à l'époque soviétique. Par conséquent, leurs œuvres étaient presque inconnues, étaient sous le contrôle strict de la censure idéologique. Plus à venir recherche pour restaurer le patrimoine culturel de la Russie dans son intégralité.

Mais l'âge d'argent ne s'est pas terminé en 1914-1917, mais s'est poursuivi jusqu'à la fin du XXe siècle, et a ainsi justifié sa

1 Voir plus : Doronchenkov A.I. L'émigration russe de la "première vague" sur les problèmes nationaux de la patrie abandonnée. SPb., 1997; Russe à l'étranger. Livre d'or de l'émigration. Le premier tiers du XXe siècle : Dictionnaire biographique encyclopédique. M., 1997 ; Novikov A. I., Freikman-Khrustaleva N.Émigration et émigrants. SPb., 1995; Raev M. Culture des Russes de l'étranger. M., 1995 ; Aronov A. A. Reproduction de la culture russe dans les conditions de l'émigration (1917-1939): essence, contexte, résultats. M., 1999.

titre du siècle. Elle doit cette durée séculaire aux personnalités culturelles de la diaspora russe, qui ont rempli leur devoir moral et patriotique, en préservant et en développant le patrimoine national.

Cependant, cela s'est produit en dehors de la Russie, dans des conditions d'émigration forcée ou volontaire, d'exil ou de fuite. Parmi les émigrants, l'espoir d'un retour est resté longtemps, et cela s'est reflété dans l'ambiance du séjour temporaire à l'étranger, le désordre de la vie et le mode de vie «valise».

La "première vague" d'émigration regorge littéralement de brillants talents, de magnifiques réalisations dans la culture artistique, dans le développement de la philosophie et de l'histoire, et de découvertes dans les sciences et la technologie.

Une telle montée en créativité est difficile à rationaliser. Des conditions matérielles exiguës, un environnement social inhabituel et parfois étranger en termes de style de vie et de valeurs spirituelles, la concurrence et les possibilités limitées d'organiser des expositions, des publications et d'autres formes d'activités culturelles, semblaient devoir avoir un impact négatif sur la créativité. Mais le contraire s'est produit. La vie spirituelle se développait activement, des œuvres littéraires intéressantes et innovantes étaient publiées, des expositions d'artistes étaient organisées, des historiens et des philosophes célèbres donnaient des conférences sur la culture russe.

Malgré toutes les difficultés et les épreuves, la diaspora russe a joué un rôle unique et encore sous-estimé dans l'histoire de la culture mondiale.

Même une énumération loin d'être complète des personnalités de la culture russe qui se sont retrouvées en exil donne une idée de l'intensité de la vie spirituelle et intellectuelle. Des écrivains de renommée mondiale se sont retrouvés en dehors de la Russie: I. A. Bunin, M. A. Aldanov, B. K. Zaitsev, A. I. Kuprin, D. S. Merezhkovsky, V. V. Nabokov; poètes 3. N. Gippius, G. V. Ivanov, I. V. Odoevtseva, V. F. Khodasevich, M. I. Tsvetaeva. Leurs destins étaient différents. Certains aspiraient à retourner en Russie, d'autres n'y pensaient pas. Mais pour chacun d'eux, le plus important était la créativité, qui a sans aucun doute enrichi l'histoire de la culture.

En 1922, par décision de la Direction politique principale (GPU) et du gouvernement soviétique, de nombreux historiens, philosophes, sociologues et économistes ont été exilés. Parmi eux se trouvaient N. A. Berdyaev, S. N. Boulgakov, V. A. Ilyin, L. P. Karsavin, N. O. Lossky, P. I. Novgorodtsev, P. A. Sorokin, P. B. Struve , F. A. Stepun, G. P. Fedotov,

S. L. Frank. Les historiens P. N. Milyukov et A. A. Kizevetter ont fini par émigrer.

Uniquement dans les années 1990. leurs œuvres, déjà connues dans le monde entier et traduites dans de nombreuses langues, ont été publiées en Russie.

Les compositeurs I. F. Stravinsky et S. V. Rachmaninov ont poursuivi leur activité artistique dans différents pays ; artistes F. I. Chaliapine, S. M. Lifar, T. P. Karsavina, M. F. Kshesinskaya, D. Balanchine; artistes L. S. Bakst, A. N. Benois, N. S. Goncharova, Z. N. Serebryakova, V. V. Kandinsky et bien d'autres.

L'énumération de ces noms permet d'imaginer le sort des talents, de recréer une image de la vie et de l'œuvre de l'intelligentsia russe à l'étranger, des difficultés et des obstacles qu'elle a dû surmonter, ainsi que des contradictions et des disputes, des espoirs et des déceptions. - compréhension et coopération mutuelles, communication amicale et participation à la résolution de problèmes de vie et de créativité.

Afin de préserver les traditions de la culture russe, de familiariser les jeunes générations avec la richesse de la langue, de l'art et de la littérature russes, de la religion orthodoxe et de l'histoire, des écoles de tous niveaux, des cours et des universités, des centres scientifiques et des maisons d'édition ont été organisés. .

Les traditions nationales ont été maintenues dans divers genres d'art, des studios de ballet et d'art, des sociétés théâtrales et musicales ont été créées, des films ont été réalisés, des soirées littéraires et des débats philosophiques ont eu lieu. L'Église orthodoxe, qui avait ses propres paroisses, églises, séminaires théologiques et instituts théologiques, jouait un rôle important dans la préservation du patrimoine culturel.

Il y avait de nombreuses sociétés et associations politiques, militaires, sportives, professionnelles, scientifiques, éducatives, caritatives, des maisons des arts russes, des bibliothèques; Des journées de la culture russe, des vacances et des anniversaires ont eu lieu.

L'Institut russe a été fondé à Berlin, l'Académie spirituelle et philosophique libre a poursuivi son activité scientifique, où N. A. Berdyaev, F. A. Stepun, S. L. Frank ont ​​donné des conférences.

Jusqu'en 1938, l'Université populaire russe fonctionnait à Prague pour former des spécialistes dans divers domaines scientifiques. Les archives historiques étrangères russes ont contribué à la préservation des documents, manuscrits et lettres.

À Paris, en 1919, l'Institut d'études slaves, l'Institut théologique Saint-Serge a été créé, avec le soutien de la YMCA-Press, les revues Pravoslavnaya Mysl et The Way ont été publiées. Le journal "Latest News" était très célèbre,

dont le rédacteur en chef de 1921 à 1940 était l'historien bien connu P. N. Milyukov.

Les magazines et journaux Sovremennye Zapiski, Russkaya Mysl, Novy Grad ont également contribué à soutenir la créativité de l'intelligentsia.

La culture de la Russie comprend organiquement ce puissant flux intellectuel et moral, unissant les « deux Russies » en un tout. La renaissance de la culture est inextricablement liée à la préservation du patrimoine historique dans son intégralité.

Les étapes du chemin de vie

Le destin du célèbre historien, publiciste, personnage public P. N. Milyukov (1859-1943) était complexe et controversé. C'est à bien des égards similaire au sort de ceux qui se sont retrouvés dans l'émigration en raison de circonstances politiques bien connues, et donc son nom n'a pas été mentionné du tout pendant de nombreuses décennies, ou a été accompagné de dénonciations en colère en tant que chef des cadets. parti, le ministre des Affaires étrangères du gouvernement provisoire.

Dans les nouvelles conditions sociales en Russie, on peut objectivement, et non à partir d'une position de classe limitée, évaluer la contribution de P. N. Milyukov à l'histoire de la culture russe.

Pavel Nikolayevich Milyukov est né à Moscou le 27 janvier 1859 dans la famille d'un architecte, professeur à l'École de peinture, de sculpture et d'architecture de Moscou. L'ancienne famille Milyukov était connue en Russie depuis le XVIIe siècle, venait de la province de Tver et rendait de grands services à la patrie. Mère appartenait à la famille noble des Sultanov, possédait un domaine dans la province de Yaroslavl. Pavel et son jeune frère Alexei avaient des amis communs.

Une grande bibliothèque à domicile a influencé les intérêts du futur historien. Milyukov a étudié au 1er gymnase de Moscou sur Volkhonka, aimait lire la littérature ancienne, a bien étudié les classiques européens et russes, a composé de la poésie, a joué dans le théâtre de l'école. De retour en 7e année, il a écrit un essai d'histoire "Sur l'influence de l'agriculture sur le développement de la civilisation", qui a été très apprécié. Au cours de ces années, il a commencé à étudier la musique, a joué du violon et a connu le succès.

En 1877, il entre à la faculté de philologie de l'université de Moscou et s'intéresse à nouvelle science- linguistique comparée. C'est le début de ses recherches sur l'histoire du monde

Et culture nationale ce qu'il a fait toute sa vie. L'histoire de la langue a été présentée en relation étroite avec le folklore, la mythologie, les rituels et rituels. culture populaire. Lors du séminaire, il a fait un rapport "Sur le rôle du feu dans le développement des concepts de l'au-delà chez les peuples primitifs". Ce sujet est très proche des études culturelles.

Au cours de ces années, Milyukov a étudié l'histoire de la philosophie, lu les travaux de I. Kant, G. Spencer, O. Comte, qui ont ensuite influencé ses vues théoriques dans l'étude de l'histoire de la culture russe. En troisième année, il préfère les études d'histoire. Cela a été facilité par les conférences d'historiens remarquables: le célèbre professeur S. Solovyov, le jeune professeur associé P. G. Vinogradov, qui a présenté un nouveau regard sur l'histoire. Mais l'historien V. O. Klyuchevsky a eu une influence particulière sur lui, "qui a éclipsé tout le monde par l'éclat de ses conférences et la profondeur de la restructuration de tout le schématisme de l'histoire russe" 1 . Il possédait une intuition historique étonnante, lisait le sens de l'histoire russe, apprenait à expérimenter la psychologie des gens. V. O. Klyuchevsky a organisé des séminaires chez lui, a présenté les étudiants à la bibliothèque, aux fouilles archéologiques. Tout cela a déterminé le choix de Milyukov - se consacrer à l'étude de l'histoire de la Russie.

Après avoir obtenu son diplôme en 1882, il est resté au département d'histoire et a commencé à préparer sa thèse de maîtrise. Au cours de ces années, il s'est intensivement engagé dans l'auto-éducation, se préparant à passer des examens d'histoire russe et générale, d'économie politique, préparant des conférences et "passa joyeusement la frontière d'un étudiant à un scientifique" 2 .

Durant ces années, parallèlement à ses travaux scientifiques, il enseigne l'histoire dans un gymnase féminin (1883-1891), donne des cours dans une école privée et au Collège d'agriculture. La situation financière de la famille après la mort de son père s'est considérablement détériorée et des cours privés ont dû être donnés - l'argent était indispensable. En 1885, il épousa Anna Sergeevna Smirnova, fille du recteur de l'Académie théologique Trinity-Sergius, étudiante des cours supérieurs pour femmes. Elle partageait les vues libérales de Milyukov et était une amie dévouée et aimante. Ensemble, ils vécurent cinquante ans. Les contemporains se souvenaient que leur appartement du Boulevard Zoubovsky rappelé

1 Milioukov P. N. Souvenirs. M., 1991. S. 71

2 Idem. S. 99.

librairie d'occasion : il y avait un grand nombre de livres. Milyukov est devenu célèbre pour ses collections de livres. La maison était hospitalière, il y avait toujours beaucoup d'amis.

En 1886, il a soutenu avec succès sa thèse de maîtrise sur le thème «L'économie d'État de la Russie dans le 1er quart du XVIIIe siècle. et les réformes de Pierre le Grand. Milyukov a fait valoir que l'européanisation de la Russie n'était pas le produit d'un emprunt, mais était le résultat inévitable de l'évolution interne du pays, conforme à l'histoire mondiale, mais retardée conditions adverses la vie russe. Les conclusions étaient basées sur un énorme matériel d'archives. C'est au cours de ces années que se forment l'érudition professionnelle et la capacité de travail colossale du scientifique.

En 1886, il devient professeur adjoint au département d'histoire de l'Université de Moscou et donne des cours spéciaux de géographie historique et d'historiographie. Il convient de noter l'incroyable talent oratoire de Milyukov, sa vaste éducation et son érudition historique, ainsi que sa capacité à captiver un public étudiant.

Mais son influence sur les étudiants, la libre pensée et les opinions libérales, la demande de limiter l'autocratie par l'adoption de la constitution ont provoqué une réaction négative des autorités. En 1895, le département de police a ordonné que Milyukov soit retiré de toute activité d'enseignement en raison d'un manque de fiabilité politique extrême et que l'historien en disgrâce soit envoyé à Ryazan. Il y passa deux ans. À cette époque, il était intensément engagé dans la science, collaborait avec les éditeurs du dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron, écrivait le livre Les principaux courants de la pensée historique russe (1898).

En 1895-1896, Milioukov a préparé pour la publication des Essais sur l'histoire de la culture russe, dans lesquels il a exposé son concept historique. (Ce travail sera discuté dans les sections suivantes.)

En 1897, Milyukov a reçu une invitation de la Bulgarie avec une proposition de diriger le département d'histoire mondiale à l'Université de Sofia. La commission chargée de l'affaire Milioukov lui a offert le choix : un an de prison à Oufa ou une déportation à l'étranger pendant deux ans. Milyukov a préféré partir et a accepté l'invitation de la Bulgarie.

Il a enseigné avec beaucoup de succès, a étudié le bulgare, le grec moderne et le turc et est devenu un spécialiste des relations serbo-bulgares.

En 1899, il retourne en Russie, s'installe près de Saint-Pétersbourg et se retrouve immédiatement dans une atmosphère politique tendue. En 1901, pour avoir participé à une réunion illégale dédiée à la mémoire du célèbre

ème théoricien du populisme révolutionnaire P. L. Lavrov (1823-1900), il est arrêté.

Au cours de ces années, Milyukov a acquis une renommée en tant qu'historien et a reçu une invitation de l'Université de Chicago aux États-Unis pour donner des conférences sur l'histoire de la Russie. En 1903-1904. il a donné des conférences avec succès à Chicago et à Boston, puis à Londres. En 1905, il retourna à Moscou, rencontra de nombreuses personnalités politiques, collabora avec les éditeurs de magazines, participa aux activités de "l'Union de libération", élabora un projet de constitution.

À l'automne 1905, un parti constitutionnel-démocrate (les cadets) est créé, dirigé par Milioukov. Puis il a été élu à la Douma d'État de Petrograd. Il est devenu le chef de la faction de la liberté populaire, un orateur populaire.

Le tempérament politique, la capacité d'analyser la situation de manière large et responsable, ont créé l'autorité de Miliukov au parlement russe. Il avait une capacité de travail exceptionnelle, écrivait des articles, était rédacteur en chef du journal Rech et donnait des conférences dans les villes de Russie et d'autres pays. Il aimait toujours jouer du violon, aimait améliorer sa datcha, aimait passer son temps libre avec les enfants.

En 1916, dans le cadre d'une délégation parlementaire, il se rend en Suède, en Norvège, en Angleterre, en France, en Italie, rencontre les dirigeants politiques de ces pays.

Lors de la révolution de février 1917, Milioukov devient membre du gouvernement provisoire et est nommé ministre des Affaires étrangères. Ces événements historiques ont été décrits par lui dans le livre L'histoire de la deuxième révolution russe (1918). Il prit la Révolution d'Octobre 1917 avec hostilité et quitta Petrograd pour Rostov, puis pour Novotcherkassk ; participé à la création de l'Armée des Volontaires sur le Don. Il était l'auteur d'un certain nombre de documents importants qui ont déterminé les objectifs et les principes du mouvement blanc, soutenu la rébellion du général Kornilov contre les bolcheviks. Ces événements ont déterminé sa vie future. Il se rendit d'abord à Londres, puis en janvier 1921, il s'installa à Paris, où il vécut jusqu'à sa mort.

En 1926, il publie le livre Russia at the Turning Point, dans lequel il analyse les résultats de la guerre civile. Il a évalué la révolution comme une expérience tragique, dans le feu de laquelle des classes entières se sont effondrées, des traditions de culture séculaires se sont rompues. Mais il était opposé à l'intervention armée et à la violation du droit légal de la Russie de construire une nouvelle société. Pendant les années du nazisme, il a sympathisé

Armée soviétique, se réjouit de la victoire sur le fascisme, était partisan de la Résistance. Il croyait que le système social de la Russie, qui a remplacé l'autocratie, devait se survivre de l'intérieur.

A Paris, à partir de mars 1921, pendant 20 ans, il est rédacteur en chef du journal Dernières Nouvelles, publié en russe. Il a uni l'émigration russe autour d'elle: le futur lauréat du prix Nobel I. Bunin, M. Tsvetaeva, V. Nabokov (Sirin), M. Aldanov, Sasha Cherny, V. Khodasevich, N. Berberova, K. Balmont ont publié leurs travaux sur les pages du journal , A. Remizov, N. Teffi, B. Zaitsev, G. Ivanov, I. Odoevtseva, A. Benois, S. Volkonsky et de nombreux autres écrivains, poètes, philosophes, historiens.

La célébration du 70e anniversaire de Milyukov a été un grand événement. Plus de quatre cents personnes se sont réunies dans la salle de l'Institut océanographique, parmi lesquelles se trouvaient les ambassadeurs des États slaves, des sénateurs français, des députés, des académiciens, des amis et collègues russes. Des fonds ont été recueillis pour une nouvelle édition des Essais.

Pendant les années d'occupation de la France, Milyukov a pu accepter une invitation de nombreuses universités américaines, dont il était docteur honoris causa, et s'installer en Amérique. Mais il croit à la victoire sur le fascisme, se veut « témoin de l'histoire » et reste en France.

Les contemporains ont noté que Milyukov était une personne exceptionnellement sincère et hautement morale, un véritable intellectuel russe.

Tout au long de sa vie, Milyukov a tenu un journal et conservé des archives. En 1991, ses « Mémoires » sont publiées, publiées pour la première fois à Paris en 1955. Leur connaissance aide à recréer l'image spirituelle de cet homme qui a vécu une longue vie pleine de drames et de tragédies, de reconnaissance mondiale et d'oubli.

P. N. Milyukov est décédé le 31 mars 1943 dans la petite station balnéaire d'Aix-les-Bains près de la frontière avec la Suisse. Après la guerre, le cercueil est déplacé au cimetière des Batignolles à Paris et inhumé à côté de sa femme.

Ce ne sont là que les principales étapes du parcours de vie exceptionnellement riche du célèbre personnage politique et historien de la culture russe Pavel Nikolaevich Milyukov.

"Essais sur l'histoire de la culture russe"

Passons maintenant au concept d'histoire de la culture russe, énoncé dans l'ouvrage fondamental de Milioukov "Essais sur l'histoire de la culture russe".

Les premiers numéros des Essais ont commencé à être imprimés en 1895-1896. dans la revue "The World of God" (publiée par A. A. Davydov), rebaptisée plus tard "Modern World, a magazine for self-education". Cela a déterminé le style littéraire des Essais. Le fait que leur travail ait été précédé d'un cycle de conférences n'était pas sans importance. Cela a défini la logique pour la construction des chapitres, les conclusions finales pour chaque section. Ils contiennent beaucoup de matériel illustratif, des tableaux statistiques, des diagrammes qui donnent à l'étude une justesse et une signification historique et sociologique. Chaque section se termine par une solide bibliographie, témoignant de la grande érudition historique de l'auteur. Dans les "Essais", il existe de nombreux problèmes discutables, aigus et controversés dans l'étude de l'histoire de la culture russe. Mais la polémique est toujours soutenue dans des intonations calmes. Les essais sont écrits dans la meilleure tradition de la littérature scientifique et historique russe.

Les lecteurs peuvent utiliser la nouvelle édition des "Essais" 1 (5 parties en 3 volumes), publiée en Russie en 1993-1995. Pendant son exil à Paris, Milyukov a considérablement mis à jour le contenu des Essais, a utilisé le riche matériel de la science moderne afin de présenter une vision plus éclairée du cours du processus historique russe.

Dans la préface, P. N. Milyukov écrit qu'il n'a pas trouvé de réfutation de ses positions antérieures dans le nouveau matériel historique, mais y a trouvé une très bonne illustration des principales dispositions et de l'idée générale de son travail. Les événements confirment qu'il existe un processus d'effacement progressif des zigzags idéologiques aléatoires et un retour aux "lignes générales" des lois historiques - conclut P. N. Milyukov.

Résumant les nombreuses années de disputes entre "occidentaux" et "slavophiles", Miliukov a jugé nécessaire de tirer parti du positif qui se trouvait dans les travaux des deux sens, pour parvenir à leur synthèse dans la compréhension de l'histoire de la culture russe. Pour ce faire, il se tourne vers l'analyse de la "préhistoire" de la Russie sur la base d'une description des données sur l'environnement géographique, le substrat anthropologique et les caractéristiques archéologiques de la vie des Slaves. Une idée qui combine les caractéristiques qui lui sont propres

MilioukovP. N. Essais sur l'histoire de la culture russe : en 3 tomes M, 1993-1995.

différence et similitude, est le concept de "développement local de la culture russe" 1 .

Il considère ce terme comme le plus réussi, car il combine à la fois des éléments d'identité asiatique et des éléments de similitude incontestables avec l'environnement européen. Dans les études culturelles modernes, ce terme est proche du concept d'"espace culturel", largement utilisé dans la littérature scientifique et le journalisme.

Milyukov connaissait les positions des "Eurasiens" (N. Trubetskoy, P. Suvchinsky et autres), et bien qu'il ne partageait pas leurs points de vue à bien des égards, d'un point de vue scientifique, il a noté l'importance de résoudre le problème de la position géopolitique de la Russie. Le terme "développement local" a été largement utilisé par C. Montesquieu dans "L'Esprit des lois", Voltaire dans "Essai sur la morale et l'esprit des nations", I. Herder dans "Idées pour la philosophie de l'histoire des hommes" , F. Ratzel dans "Anthropogéographie". A cette énumération, on pourrait ajouter L. N. Gumilyov, dans les travaux duquel le concept de «développement du lieu» a acquis une signification clé pour la genèse d'une ethnie. Milyukov souligne que ce terme permet d'étayer scientifiquement la relation causale entre la nature d'un territoire donné et les établissements humains. De plus, il serait plus correct de parler non pas d'une localité, mais de la multitude de territoires occupés par l'ethnie et des processus culturels qui s'y sont développés et ne se sont que progressivement fusionnés en un tout organique. À l'aide d'un vaste matériel ethnographique, archéologique, linguistique et anthropologique, Milyukov prouve la manifestation de la loi du "retard du développement historique" caractéristique de l'histoire de la culture russe. Cela est particulièrement visible lors de l'analyse des différences entre les pays d'Europe occidentale et la partie européenne de la Russie. Des différences encore plus significatives dans le niveau de développement civilisationnel peuvent être trouvées dans les territoires de la Sibérie et de l'Extrême-Orient.

"L'application de cette méthode à l'étude du "début de la culture" a permis pour la première fois de se faire une idée très générale, mais néanmoins cohérente, du déroulement de ce processus sur le territoire russe", conclut Milyukov 2 .

L'idée générale des Essais est intéressante. Comme l'écrit Milyukov, ils ne doivent pas fournir un récit, mais une histoire explicative, non pas un récit chronologique des événements du passé, mais une explication des processus historiques dans chaque domaine de la vie, dans leur développement cohérent, en préservant leur tendances internes.

1 Idem. T. 1. S. 66.

2 Idem. S. 32.

Les événements, les dates de l'histoire ne deviennent que des jalons de ces processus profonds qui se déroulent dans la culture spirituelle de la Russie. Elles se reflètent dans l'histoire de l'organisation de la vie sociale et dans l'histoire des idées.

i L'histoire de la culture russe est présentée non pas comme un récit, mais comme une histoire explicative, révélant le sens profond de l'époque, les humeurs, les croyances, la vision du monde des gens, leur mentalité particulière.

Cette approche a contribué au fait que les Essais ont toujours ressenti le pouls du temps historique, reliant le passé au présent. L'histoire de la culture russe permet de comprendre les particularités de la conscience nationale et du caractère national, le drame des contradictions internes, l'intensité des recherches spirituelles, l'inertie des habitudes sociales et la difficulté d'accepter les innovations. Il appelle les historiens à ne pas se limiter à répertorier les produits "cristallisés" de la culture, ses formes pétrifiées créées par le processus d'évolution culturelle, mais à s'efforcer de comprendre les impulsions intérieures du changement spirituel.

Cela nécessite le développement de la culture dans un large contexte historique, où les processus démographiques et ethniques, les changements économiques et étatiques, les préférences mentales et les normes morales, les goûts artistiques et l'esthétique de la vie quotidienne sont organiquement combinés.

4 La base de la spiritualité de la culture russe est la religion: d'abord - le paganisme, puis - l'orthodoxie, mais toujours étroitement liées les unes aux autres. L'esprit actif de la culture se trouve dans la libre initiative de la personnalité humaine, qui détruit les formes obsolètes qui ont perdu leur sens historique et en crée de nouvelles.

La première partie des "Essais" présente le cadre historique de l'édifice de la culture russe, la Maison dans laquelle le peuple russe passe sa vie.

Un examen particulier de cette Maison est proposé : dimensions territoriales, composition et caractéristiques qualitatives de la population, caractéristiques de son style architectural. Une telle description pourrait bien être appelée un modèle spatial de la culture. Sur la base de données statistiques sur la croissance démographique de l'ère de Pierre Ier, lorsque 13 millions de personnes vivaient en Russie, jusqu'en 1897, lorsque la population est passée à 129 millions, Milyukov conclut que la population russe est dans une période de croissance libre.

Décrivant le portrait ethnique de la population de la Russie, il montre de manière convaincante sa composition hétérogène, qui est en constante dynamique historique. Si l'Europe «s'est assise sur place» aux VIIIe-IXe siècles, alors en Russie, le mouvement des tribus et des peuples à cette époque ne faisait que commencer:

La diversité de la composition tribale fait encore de la Russie un musée ethnographique vivant de diverses nationalités 1 .

Le processus séculaire de fusion de divers éléments ethniques et la formation de les Russes. Milyukov présente une carte détaillée de l'implantation de divers peuples sur le territoire de la Russie, expliquant les voies historiques de migration, fixant la population dans certaines régions et développant la richesse naturelle de la terre russe. La composition nationale et ethnique mixte a déterminé la division territoriale et administrative de la Russie en provinces, introduite par Pierre Ier en 1708-1712.

Analysant les tendances du développement de la vie économique de la Russie, Milyukov attire l'attention sur le caractère relativement lent et étendu des changements, la faible culture agricole, déterminée par l'immensité des territoires, la possibilité de développer de nouveaux espaces. La désunion de diverses parties de la Russie a été causée par le mauvais état des routes, ce qui a conduit à des difficultés dans l'organisation du marché intérieur, où le commerce avait un caractère caravanier et équitable. L'industrie était principalement "artisanale", bien que dans la 2ème moitié du XIXème siècle. la croissance rapide du capitalisme a commencé, et chaque année la Russie s'est renforcée de plus en plus à une nouvelle étape de la vie économique, et l'industrialisation était un produit nécessaire du développement interne.

En Russie, un processus est mené de manière intensive qui se déroule en Occident depuis près de mille ans. Milyukov attire l'attention sur le taux élevé de la monnaie, l'accumulation de métaux précieux, le développement graduel mais constant du système de crédit. Il attache une importance particulière à la formation du tiers état, au développement des villes. Mais en raison de conditions économiques particulières, la ville se développe principalement en tant que centre administratif et militaire. Il a toujours été "clôturé" avec des murs de forteresse, le pouvoir et l'armée étaient concentrés à l'intérieur, et des artisans et des marchands se sont installés autour. Ils constituaient le deuxième - la colonie - et le troisième - la colonie - les "anneaux" de la ville, répondant aux besoins de la ville.

1 Milioukov P. N. Essais sur l'histoire de la culture russe. T.1.4. 2. P. 37.

L'administration de l'État a acquis un caractère centralisé avec un développement insuffisant des libertés civiles Et représentation populaire politique. Tout cela a eu une influence incontestable sur la formation et les spécificités de la culture politique de la Russie. L'étude du système immobilier en Russie, son évolution, les effets positifs Et changements négatifs. Milyukov analyse quatre périodes de l'histoire de la noblesse russe, les changements dans ses relations avec les autorités, la possibilité d'accumuler des richesses Et processus de ruine, la diffusion de l'éducation et de la culture. Il constate la difficulté de la survie du domaine, l'interruption multiple de la continuité culturelle. Ivan IV a mené une lutte avec la noblesse titrée, a ruiné de nombreuses familles nobles, les a ramenées à la racine. Pendant un demi-siècle, la plupart des familles princières boyards ont disparu, leurs domaines ont été liquidés. Un exemple Ceci est servi par l'histoire de l'existence d'anciennes familles aristocratiques telles que les Golitsyns, Odoevskys, Kurakins, Trubetskoys, Mstislavskys, Kurbskys. Les grandes fortunes en Russie ont été acquises extrêmement rapidement, mais elles ont également été vécues rapidement. Le coût des domaines n'était pas tant déterminé par la taille du territoire que par le nombre d'âmes. (Rappelez-vous "Dead Souls" de N.V. Gogol.) La terre et sa possession n'étaient pas considérées comme une valeur particulière, et une attitude négligente envers l'économie était une tradition de la classe "servante". La propagation des crédits et des emprunts garantis, la vente des biens pour dettes entraînent la ruine de la noblesse. A la fin du XIXème siècle. seulement 1/3 de la noblesse possédait des terres.

Notant les particularités du développement des domaines en Russie, Milyukov écrit :

Dans notre vie historique, il n'y avait pas de conditions pour la formation de domaines fortement cohésifs, dans notre noblesse il n'y avait pas de sens de l'unité de classe. En l'absence de cet esprit corporatif, jamais ni nulle part les privilèges de la noblesse n'ont surgi aussi vite et n'ont existé aussi brièvement et n'ont été détruits aussi complètement que nous 1 .

Cette position de la classe supérieure, la plus entreprenante et la plus éduquée, a influencé la nature du développement de la culture en Russie. Elle combinait tradition et innovation, inertie et progressisme, philanthropie et militantisme, démocratie et esprit de clocher, isolement de classe et ouverture humaniste. Ces tendances contradictoires ont conduit à l'émergence de deux points de vue plutôt polaires sur le processus de développement historique de la Russie.

Milioukov P. N. Essais sur l'histoire de la culture russe. T. 1. Partie 2. Art. 292.

Le premier point de vue s'exprime dans la position du slavophilie. Cela se résume au fait que "le développement historique du peuple russe a été, est et sera complètement original, original et différent de toute autre histoire nationale" 1 . Les slavophiles croyaient que chaque nation était appelée à mettre en œuvre sa propre idée nationale, qui était liée aux propriétés internes de l'esprit national. L'unité de l'idée nationale doit aussi s'exprimer dans l'unité de l'histoire nationale, et tout emprunt à l'extérieur est une déformation de l'idée nationale, une trahison des préceptes des ancêtres.

Milyukov n'est pas d'accord avec cette approche et estime que sa renaissance est une justification théorique de la réaction politique imminente. Quel lien historique existe-t-il entre l'agriculture de subsistance, le servage et la période de développement de la nouvelle économie et de l'égalité civile ? Entre le passé historique du nord russe et le développement inhabituellement rapide du sud, qui a contribué au déplacement du centre de la vie économique en un siècle seulement ?

"Nos nationalistes", écrit Milioukov, "se sont plaints de Pierre le Grand qu'il voulait habiller la Russie, qui venait de sortir de l'enfance, du costume d'un adulte : mais insistant sur le maintien de la tradition historique, veulent-ils eux-mêmes la préserver à tout prix ? des couches pour un jeune homme" 2 .

Une vision différente de l'évaluation du processus historique est basée sur l'affirmation de la communauté du développement historique de tous les pays et peuples. La différence réside uniquement dans l'échelon de cette échelle tel ou tel pays/peuple, quelle est la distance qui les sépare. À l'avenir, la Russie poursuivra son évolution et traversera les mêmes étapes que l'Occident a déjà franchies. P. Ya. Chaadaev et, dans une certaine mesure, B. S. Solovyov ont conseillé à la Russie de passer d'abord par toutes les étapes de la vie européenne afin d'atteindre le même niveau de développement de la civilisation. Cette position revient périodiquement dans les discussions sur le parcours historique de la Russie. Les échos de ces différends peuvent être entendus à notre époque.

Laquelle de ces deux approches est la bonne ? La Russie représente-t-elle un type très particulier de développement national, ou n'est-ce qu'une des étapes par lesquelles l'Europe est passée depuis longtemps ? Milyukov pense que les deux points de vue dans leur forme pure révèlent un extrême,

1 Idem. S. 238.

2 Idem. S. 296.

quand la vérité se mêle à l'erreur, alors qu'en toute chose il faut une mesure et un « juste milieu ».

Il ne fait aucun doute que l'histoire et la culture de chaque pays sont uniques, irremplaçables, originales, ce qui est leur avantage incontestable. Mais en même temps, dans tous les domaines de la vie, le développement historique se déroule en Russie dans le même sens qu'en Europe.

Ceci, bien sûr, ne signifie pas une coïncidence et une identité absolues. Comme cependant en Occident, où chaque État se distingue par son originalité et la réduction de tous les pays à une rubrique commune a un sens très conditionnel et relatif.

Cela permet non seulement de refuser catégoriquement toute forme d'emprunt, mais d'en accepter les plus adaptés et techniquement commodes afin d'en revêtir le besoin urgent d'un moment donné de la vie des gens. Dans le même temps, la similitude de la Russie avec l'Europe n'est pas un objectif délibéré, mais seulement une conséquence naturelle de la recherche d'opportunités pour résoudre les problèmes émergents.

Ainsi, Milyukov conclut,

nous ne devons pas nous effrayer ni effrayer les autres avec la crainte d'une trahison imaginaire de notre tradition nationale. Si notre passé est lié au présent, alors il n'est pas lié de la même manière qu'une idée est liée à sa mise en œuvre progressive, mais seulement comme un lest qui empêche la réalisation de l'idée et nous tire vers le bas, bien que chaque jour soit plus faible et plus faible.

Outre le cours naturel de l'évolution sociale, l'activité humaine, inspirée par des idéaux, des valeurs et basée sur des traditions, revêt une importance particulière. L'éducation de génération en génération passe le relais, créant des normes culturelles, des habitudes, la vie quotidienne, le style et le mode de vie. Mais en cas de changements sociaux drastiques, les traditions sont interrompues, privées de soutien vital et deviennent un obstacle au développement.

Poursuivant l'étude de l'histoire de la culture russe, Milyukov note que dans le développement de la culture, la composition démographique et ethnique de la population, l'espace territorial, la structure économique, l'État et le système de classe ne sont que les «murs» d'un immense bâtiment. Sans aucun doute, si la fondation est pourrie, toute la charpente de la maison menace de s'effondrer et tout le monde mourra sous les décombres. Par conséquent, la situation extérieure n'est pas seulement une «enveloppe pathétique» qui n'a rien à voir avec la culture, mais elle n'épuise pas tout le volume. une vie culturelle. La séparation de la culture matérielle et spirituelle ne conduit qu'à

1 Milioukov P. N. Essais sur l'histoire de la culture russe. T.1.4. 2. S. 297.

erreurs logiques dans la théorie et la pratique. De plus, la nature matérielle du facteur économique n'est qu'apparente, car elle exprime toujours un certain niveau de conscience des gens, leurs intérêts, leurs besoins, leurs désirs et leurs appréciations. Mais il serait également faux d'ignorer ce facteur, n'expliquant le développement de la culture que par les particularités du caractère national et de l'esprit populaire russe. Et bien que le débat sur ce qui est primaire et ce qui est secondaire soit, semble-t-il, devenu obsolète, les anciens concepts sont tenaces et ont la capacité de renaître sous de nouvelles formes.

En explorant les caractéristiques du développement de la culture russe, on peut se poser les questions suivantes : comment ses habitants ont-ils vécu dans ce « bâtiment » historique ? En quoi croyaient-ils, que désiraient-ils, à quoi s'efforçaient-ils, comment la conscience et la pensée du peuple russe se sont-elles développées ?

L'évolution de l'esprit a sa propre régularité interne. Dans son essence, il reproduit les mêmes traits que ce processus est caractérisé dans d'autres pays et à d'autres moments de l'histoire. Mais à côté des caractéristiques générales, il y a aussi une particularité nationale qui est si importante pour comprendre la culture russe. Milyukov identifie les valeurs les plus importantes qui, à son avis, déterminent les sentiments et les pensées de la société russe.

Il y dédie tout le volume II des Essais : « Foi. Création. Éducation". Conformément à la logique de l'étude, nous pouvons dire que nous parlons de la religion, des Lumières, de leur évolution dans l'histoire de la culture russe, de leur influence sur la créativité artistique et le système éducatif, de l'état de l'opinion publique et de l'identité nationale. des Russes.

** L'influence culturelle de l'église et de la religion était prédominante dans la vie historique du peuple russe, mais pas sans ambiguïté. Miliukov considère qu'il est faux de ne ni exagérer ni sous-estimer le rôle du christianisme dans la culture russe. t

Mais en même temps, il est nécessaire de connaître le degré d'acceptation de la foi dans la société, sa prévalence dans les différentes couches sociales. L'orthodoxie avait ses partisans sincères. En témoignent les chroniques, la vie des saints, qui ont conservé jusqu'à ce jour une mémoire vivante de l'essor spirituel qui a englouti la Russie antique. "Pechersky Paterik" est resté longtemps un livre préféré de la lecture des gens. Mais dans le monde, derrière la clôture du monastère, l'orthodoxie n'a supplanté que progressivement le paganisme. Selon A. Khomyakov, l'ancienne Russie dans la période précédant l'invasion mongole était encore païenne, n'ayant perçu les rites religieux que de l'extérieur.

>> Le processus de christianisation du peuple a été très lent, ce n'est que progressivement que la Russie est devenue un pays de nombreuses églises, de sonneries de cloches, de services religieux et de rituels, de jeûnes stricts et de prières ferventes. La religion s'est transformée en un état d'esprit intérieur et la foi a acquis un caractère national, est devenue la base de l'esprit national. *

L'influence croissante de l'Église sur la société russe est largement liée à la chute de Constantinople, lorsque le sort de l'orthodoxie a été confié à la Russie. Il y avait donc une légende sur Moscou - la Troisième Rome. L'exaltation nationale de l'Église russe, son indépendance n'étaient pas seulement une question spirituelle, mais Et politique. L'Église reconnaissait sur elle-même la suprématie du pouvoir d'État et son patronage. Malgré la scission, le sectarisme et d'autres mouvements, l'orthodoxie a acquis les caractéristiques de la foi religieuse nationale du peuple russe. L'histoire de la créativité artistique est étroitement liée au développement de la religiosité dans la société. Milioukov a divisé l'histoire de la littérature et de l'art russes en quatre périodes.

Première période caractérisé par la reproduction Et distorsion involontaire d'échantillons d'architecture de temple, d'iconographie, de versification reçus de Byzance. Cela correspondait à la perception externe) "des formes religieuses. Ce n'est qu'en architecture qu'il se termine assez tôt, et dans d'autres domaines de la créativité artistique, il se poursuit jusqu'à la fin du XVe - début du XVIe siècle.

Deuxième période commence aux XVIe-XVIIe siècles, on peut l'appeler la période de l'art populaire inconscient. Il s'est exprimé dans le respect de la population locale caractéristiques nationales considéré comme une véritable antiquité chrétienne. Cela a conduit au développement de l'art original lorsque la légende chrétienne a inspiré l'artiste. Et influencé la peinture religieuse, et l'architecture a connu les beaux jours du style national. Cependant, l'Église, qui a affirmé les canons et les dogmes religieux au nom du formalisme de la foi, entame une persécution intensifiée Et condamne strictement les fruits de la créativité religieuse indépendante. La foi officielle met cet art trop étroitement, Et la situation créée s'avère fatale pour le sort ultérieur de l'art russe. DANS fin XVI 1er siècle Le formalisme religieux russe était encore trop fort pour donner libre cours aux nouvelles tendances, mais aussi trop faible pour éveiller la sympathie des larges cercles société. L'âme russe était encore trop superficiellement affectée par l'influence religieuse. Et ces circonstances ont marqué le début d'une nouvelle étape.

Troisième période commence au 18ème siècle. et se caractérise par le renforcement de l'influence laïque occidentale, qui trouve en Russie un terreau fertile. Dans les plus brefs délais, toute la vision du monde de la haute société russe a été sécularisée. Déconnecté de ses principes nationaux, condamné par l'Église, dépourvu d'impulsion religieuse, rejeté par la société, l'art russe se révèle réceptif aux modèles occidentaux. Tout ce qui était d'origine nationale s'appelait des gens ordinaires, devenait la propriété des couches inférieures de la société. Le but du grand art était en grande partie déterminé par la nécessité de décorer l'environnement avec des copies exactes de l'art occidental.

La quatrième période(de la fin du XVIII à début XIX c.), est déterminé par le virage de l'art vers ses propres formes nationales, vers l'expression des nouveaux besoins spirituels de la société russe. Pour la littérature, le rapprochement avec la vie a commencé plus tôt, mais après cela, l'architecture, la peinture et la musique ont été impliquées dans ce courant. Dès que des tentatives d'indépendance ont été découvertes dans notre art, le service à la société est devenu immédiatement le but de ce désir, et le plus large le réalisme.

Les histoires de l'orthodoxie sont étroitement liées les unes aux autres. Et L'éducation russe. Cette connexion dans différentes périodes parfois il était assez fort, parfois il s'affaiblissait. Il ne fait aucun doute que les monastères, les paroisses, et plus tard les séminaires et les académies théologiques ont joué un rôle énorme dans l'histoire de l'éducation. L'activité éducative de l'église a été l'impulsion initiale pour la diffusion des connaissances. Mais la capacité limitée de l'église Et le besoin croissant de personnes instruites a conduit au fait que le développement de l'école s'est concentré sur la conduite du pouvoir d'État.

Il existe différents points de vue concernant le rôle de l'éducation dans l'ancienne Russie. Certains admettent qu'à cette époque l'alphabétisation était une grande rareté. D'autres ont une opinion différente, estimant que la diffusion de l'alphabétisation était presque universelle, que la vie des saints était dans chaque foyer et que la Russie pré-pétrinienne connaissait l'encyclopédie médiévale de la «connaissance libre». Des sources fiables sont nécessaires pour résoudre ces différends.

Déjà au XVIe siècle. parallèlement à l'alphabétisation, à la connaissance de l'alphabet et à la capacité de lire, la grammaire a commencé à être introduite afin de gagner en "force d'écriture". Puis a suivi la dialectique Et la rhétorique, et toutes ces "matières verbales" formaient la base de l'école primaire, qui dispense des connaissances triviales. Le concept de trivialité, mais dans un sens différent - pro-

stota, banalité, banalité - et est maintenant utilisé dans le discours russe.

Puis la philosophie et la théologie se sont ajoutées à ces matières. Un tel programme de "connaissance libre" avait l'Académie théologique de Kiev. Mais le nouveau programme a rencontré la résistance du clergé, qui croyait que le développement de l'esprit deviendrait la base de l'affaiblissement et même de la trahison de la foi, développerait une fierté exorbitante, et il a donc été proposé d'exclure les «viles sciences» de Platon et Aristote de l'éducation. Une telle position a maintenu une attitude de suspicion envers la connaissance et l'érudition et a été maintenue dans la conscience publique pendant assez longtemps. Cependant, déjà dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. la résistance à l'ignorance a commencé à croître, un désir persistant de développer l'illumination. Les écoles privées, l'enseignement à domicile et la formation de maîtres spécialisés se sont généralisés.

Malgré diverses interdictions, il n'était pas possible de maintenir l'illumination dans les limites données. Les contacts se sont élargis, de nouvelles connaissances ont pénétré, déplaçant les idées primitives. En 1703, le premier manuel d'arithmétique a été publié, écrit par Leonty Magnitsky, diplômé de l'Académie de Moscou. Ce manuel a enseigné à de nombreuses générations de jeunes en Russie. D'autres connaissances mathématiques se diffusent également : géométrie (ou arpentage), algèbre et trigonométrie. Cela exprimait le besoin public de connaissances appliquées.

Siméon de Polotsk dans son ouvrage "La Couronne de la Foi" a développé l'astronomie et l'astrologie médiévales, partageant l'opinion que les étoiles influencent le destin des gens. Déjà à l'époque de Pierre Ier, les télescopes et autres instruments d'observation des corps célestes étaient connus en Russie. Le télescope est toujours conservé à la Kunstkamera de Saint-Pétersbourg. En 1719, le premier calendrier scientifique a été publié, compilé par Alexei Izvolov. La célèbre collection de "monstres et raretés" apportée par Pierre le Grand a jeté les bases des collections muséales et suscité l'intérêt des histoire naturelle. Créée en 1715, la Kunstkamera possédait de riches collections minéralogiques, botaniques et paléontologiques. Tout cela a suscité dans la société russe un intérêt pour l'étude de la nature, pour la vie des peuples de différents pays, pour l'organisation expéditions scientifiques. Dans les manuscrits russes des XV-XVI siècles. le savoir anthropologique de nos ancêtres est transmis. Une personne est organisée selon le modèle du "macrocosme" et, comme le grand monde, dépend des quatre éléments qui se manifestent dans le caractère des gens. Les concepts du monde et de l'homme ont servi de base à la médecine et à la vie.

prescriptions : quand et quoi manger, quoi éviter, quoi faire. A la fin du XVIe siècle. la première pharmacie a été ouverte à Moscou et le célèbre livre de Vésale sur l'anatomie humaine a été traduit en russe en 1650. Diverses connaissances historiques ont été largement diffusées: chroniques, vies de saints, légendes, légendes, épopées de la vie des héros, monde byzantin chroniques, mythologie grecque. Une présentation systématique des événements historiques est apparue sous la forme d'un "Chronographe". En 1727, le célèbre diplomate prince Kurakin écrivit "Histoire", imprégnée d'observations subtiles de la vie et de la vie du peuple russe. Les manuels de littérature, les abécédaires, les livres d'heures pédagogiques, les hymnes pédagogiques et d'autres publications sont largement utilisés. Les tirages étaient également très importants pour l'époque : 25 à 40 000 pour la période de 1678 à 1689 pour les 16 millions d'habitants de la Russie. Les ABC connus dans les manuscrits des XIIIe-XVe siècles sont particulièrement intéressants. Ce sont d'anciennes encyclopédies qui fournissent des explications sur des mots étrangers, des concepts de différents domaines de la connaissance. Dans la 2e moitié du XVIIe siècle. ils contiennent des informations sur diverses "sagesse libre" - la dialectique en tant que doctrine de l'univers; rhétorique - la capacité de parler, d'exprimer des pensées; arithmétique, géométrie, astronomie.

L'examen des étapes les plus importantes de l'histoire de l'éducation russe à l'époque pré-pétrinienne permet de conclure que depuis l'Antiquité, la société a éprouvé un profond besoin d'éducation et de diffusion du savoir. Les idées sur l'ignorance dense ou l'analphabétisme total du peuple sont non seulement injustes, mais déforment également la réalité historique.

** La société russe était ouverte aux influences occidentales, avait ses propres traditions d'illumination et a ouvert la voie à des changements rapides qui ont commencé pendant la période des réformes de Pierre le Grand et se sont ensuite développés davantage. Les Essais présentent un large panorama du développement de l'éducation en Russie, de la formation de l'intelligentsia et de l'impact de l'éducation sur l'évolution de l'identité nationale et de l'opinion publique. .

DANS situation actuelle Lorsque le problème de la renaissance et du développement de la culture des peuples de Russie a acquis une importance particulière, les travaux de Milyukov sur l'histoire de la culture russe apportent une contribution significative à la formation des idéaux et de la conscience de soi du peuple. La recherche de valeurs spirituelles partagées par la société, symboles de foi et d'espérance, fournit une ligne directrice qui permet de trouver une issue à la crise, de surmonter la désintégration de la société et d'unir la vitalité des peuples de Russie.

Regard sur l'évolution de la culture dans les années 1917-1930.

Passons maintenant aux modifications et aux ajouts que Milyukov a introduits dans le volume II des Essais. Dans la préface "De l'auteur", écrite à Paris en 1930, il note que la dernière, cinquième, édition des Essais a été publiée en 1916. Pendant ce temps, de nombreuses nouvelles études sont apparues qui devaient être incluses dans le texte. Par conséquent, il s'est fixé pour tâche d'amener la présentation factuelle des Essais aux années 1930, couvrant la période de développement post-révolutionnaire de la Russie, en lui appliquant l'échelle d'évaluation historique et en construisant un pont entre le passé et le présent. Il a fait des ajouts significatifs à l'histoire de la littérature, de l'Église, de l'iconographie, de la peinture, de l'architecture, de la musique et de l'éducation.

Une telle présentation cohérente des faits en russe est apparue pour la première fois. Au total, ces ajouts représentaient au moins 300 pages. C'est pourquoi le deuxième volume des Essais s'est avéré être divisé en deux parties. Après avoir étudié de nouveaux documents historiques, Milyukov exprime son désaccord avec ceux qui soutiennent que la révolution a marqué la "mort spirituelle" du peuple russe, cherchant constamment des preuves du contraire.

« Le tissu historique de la culture n'a pas été déchiré », écrit Miliukov. - On peut voir le retour en arrière de la culture loin en arrière, et les phases passées du passé ne font que témoigner du fait que d'autres succès obtenus se sont avérés superficiels et extérieurs. Vers la destruction s'amorcent de nouveaux processus créateurs, qui cherchent d'ailleurs à se lier aux acquis du passé. Et c'est la preuve de la vitalité de la culture russe » 1 .

Milyukov a changé la construction et la structure du deuxième volume par rapport au premier, a écrit de nouveaux chapitres.

Dans la section "Église et foi", il a exposé les vues sur l'orthodoxie de A. Khomyakov, K. Leontiev, Vl. Solovyov, E. Trubetskoy, S. Boulgakov, P. Florensky, N. Berdyaev ont analysé les activités des réunions religieuses et philosophiques de D. S. Merezhkovsky et Z. N. Gippius à Saint-Pétersbourg.

Introduit nouveau chapitre"L'Église pendant la Révolution", qui présente le destin tragique de l'Église orthodoxe dans la Russie post-révolutionnaire, la recherche d'un compromis avec les autorités, les affrontements sanglants, les arrestations massives, les exils et les exécutions du clergé, les persécutions et les persécutions, les tentatives de diviser. L'abolition des églises

Milioukov P. N. Essais sur l'histoire de la culture russe. T. 2. Partie 1. S. 7.

la destruction d'églises, y compris celles ayant une valeur artistique et historique, l'incendie public d'icônes, l'interdiction du culte, de la littérature religieuse, de la sonnerie des cloches, la disparition de l'enseignement théologique et du clergé - tel fut le résultat des « cinq années d'impiété ."

Explorer les raisons des changements intervenus sur le terrain vie religieuse en Russie, Milyukov écrit que « la révolution a pris l'Église russe par surprise » 1 . Expliquant cette situation, il souligne que l'Église orthodoxe en Russie a pleinement soutenu l'autocratie et s'est donc impliquée dans la politique, est devenue un opposant à la révolution. C'est cette position idéologique de l'Église qui a déterminé son destin futur. L'indifférence généralisée à l'égard de activités religieuses Des églises. Le nouveau gouvernement s'oppose à la religion, la qualifiant d'"opium" et de tromperie, exigeant le rejet des croyances religieuses. L'assaut idéologique du "plan quinquennal d'impiété" a écrasé l'organisation de l'église en Russie presque jusqu'au sol.

Les Essais présentent les événements dramatiques qui se sont déroulés au sein de l'Église, l'émergence de groupes de "rénovateurs" qui cherchaient un compromis avec les autorités soviétiques. L'« Église vivante » a présenté des revendications pour un changement dans le haut clergé, la fin de la confrontation et de la lutte entre l'Église et l'État. Elle exigeait le renvoi des prêtres récalcitrants. Mais de telles actions et appels n'ont fait qu'intensifier la persécution. Le clergé n'a pas reconnu la nouvelle administration de l'église, les croyants ont refusé d'assister aux services des "baiters".

Milioukov décrit trois étapes de l'offensive du pouvoir contre l'Église.

Première étape consistait en des tentatives de corruption et de discrédit de l'Église orthodoxe et d'autres confessions religieuses.

Deuxième étape a été associée au repentir du patriarche Tikhon et à certaines concessions aux autorités dans la légalisation de l'Église, dans le refus de cette dernière de activité politique. Mais la mort du patriarche Tikhon en 1925 entraîne de nouveaux désaccords.

Troisième étape(1928-1929) est marquée par une attaque directe et ouverte contre toutes les organisations religieuses. En 1929, en seulement six mois, 423 églises ont été fermées et 317 devaient être détruites.Le clergé était limité dans ses droits civiques, les églises restantes étaient lourdement taxées et la publication de littérature religieuse était interdite. Il semblait que la religion et l'Église étaient finies pour toujours.

Là. S. 203.

Cependant, Milioukov considère qu'il est possible à l'avenir "de retourner dans le passé, mais avec une nouvelle expérience et avec un nouvel élan pour le développement interne" 1 . Cette prédiction s'est avérée prophétique.

La relation de la révolution à la littérature et à l'art était encore plus complexe, mais pas aussi directe. Mais même ici, comme on le sait, les extrêmes du subjectivisme déguisé en « approche de classe » ne pouvaient être évités. Certaines personnalités culturelles ont cherché à déclarer l'art, comme la religion, "l'opium du peuple", il y avait des suggestions que l'art mourrait à l'avenir, quand il "saturerait pleinement la vie".

La révolution a considérablement modifié les conditions et les possibilités de la créativité littéraire. Dans la première décennie après la révolution, une partie importante des écrivains se sont retrouvés en exil. IA Bounine

A. I. Kuprin, L. Andreev, I. Shmelev ont poursuivi leur activité créative, mais à l'étranger. Plus de 50 écrivains connus en Russie et dans d'autres pays se sont retrouvés en exil. La vie en exil était très difficile pour beaucoup : des conditions de vie instables et inhabituelles, l'absence d'un emploi permanent, la difficulté de publier des ouvrages, la nostalgie de la Russie perdue avaient un impact sur l'humeur et réduisaient les opportunités créatives.

Miliukov a associé une nouvelle étape dans le développement de la littérature aux activités d'un groupe de jeunes écrivains appelés les Serapion Brothers. Cette association a été rejointe par L. N. Lunts, N. Nikitin, M. Zoshchenko,

B. Kaverin, Vs. Ivanov, K. Fedin, N. Tikhonov, M. Slonimsky. Parmi eux, beaucoup ont acquis une renommée non seulement en URSS, mais dans le monde entier.

"Peu de gens ont réussi à rester sur des positions neutres dans ces années où la règle de la loi martiale est entrée en vigueur des deux côtés de la barricade : celui qui n'est pas avec nous est contre nous", conclut Milyukov 2 .

La période du "dégel de la NEP" a bientôt pris fin et une nouvelle étape est venue la remplacer, obligeant l'écrivain à participer directement "à la lutte pour le plan quinquennal", pour remplir l'ordre du parti. Cela a conduit à une censure accrue des œuvres de nombreux écrivains: M. Boulgakov, I. Babel, E. Zamyatin, B. Pilniak, etc.. Une situation extrêmement tendue et instable s'est développée dans la littérature. Mais, comme le note Milyukov, même dans ces « circonstances extrêmement difficiles, la littérature russe, prise dans son ensemble, n'a pas perdu sa vitalité et sa force de résistance interne ».

1 Milioukov P. N. Essais sur l'histoire de la culture russe. T. 2. Partie 1. Art. 260.

2 Idem. S. 372.

Les tendances du développement de la littérature russe dans la période post-révolutionnaire sont reflétées dans un nouveau chapitre - "Littérature de la Révolution et le retour au réalisme" 1 .

Le sort des beaux-arts ressemble à bien des égards au sort de la littérature. Les artistes les plus célèbres ont émigré à l'étranger: F. A. Malyavin, K. A. Korovin, I. Ya. Bilibin, S. Yu. Sudeikin, B. D. Grigoriev, K. A. Somov, M. V. Dobuzhinsky , A Benois, NS Goncharova, MF Larionov, ZN Serebriakova, NK Roerich, IE Répin. Ils ont continué à travailler, mais en dehors de la patrie. Les mouvements d'extrême gauche des futuristes, des cubistes et des suprématistes sont plus en phase avec l'esprit révolutionnaire. K. S. Malevich, V. E. Tatlin, N. Altman reçoivent des commandes pour la conception de fêtes révolutionnaires de masse. "L'homme-machine collectif devient le slogan non seulement de l'État soviétique, mais aussi de la culture soviétique" 2 . Dans les arts visuels, les subtilités psychologiques de l'intrigue, les expériences émotionnelles sont rejetées. La direction principale est "l'ingénierie", l'art de la forme.

Cependant, ces positions furent bientôt critiquées pour leur formalisme, et elles furent remplacées par un ordre de "réalisme héroïque", reflétant les journées de travail et les exploits des ouvriers. Parallèlement, une tendance est apparue qui voulait concilier classique et modernité, préserver la palette de couleurs, l'ensoleillement et la fraîcheur des paysages, des natures mortes et des scènes de genre. Tel était le travail de P. P. Konchalovsky, I. I. Mashkov, A. V. Lentulov, A. A. Osmerkin et d'autres artistes de la Russie soviétique.

La principale caractéristique de cette période est la convergence progressive de diverses tendances dans les arts visuels. Des artistes talentueux apparaissent - A. Deineka, Yu. Pimenov - s'efforçant de combiner organiquement réalisme et impressionnisme. Selon Miliukov, si les événements dans le pays devaient se développer plus calmement, ce processus d'adaptation mutuelle s'avérerait être le principal.

Mais le tournant idéologique de 1928 a eu un impact sur tous les processus de la vie spirituelle, y compris l'attitude envers les beaux-arts. Elle consistait en l'exigence de l'introduction de l'art dans la vie, la combinaison de la forme d'art et de la production. Le soutien de l'État est accordé aux affiches, aux graphiques, aux arts appliqués et aux fresques pour la décoration des bâtiments. Le style prévaut dans l'architecture

1 Idem. pages 355-394.

2 Idem. S. 101.

constructivisme, combinant le rationalisme de la technologie et l'utilitarisme de la finalité fonctionnelle. Dans les bâtiments résidentiels, l'architecte devait refléter non pas les idéaux du confort familial, mais l'esprit de la vie en commun et de la communication.

Milyukov admet que, malgré la subordination excessive de l'art à l'idéologie, pendant cette période, le nouveau gouvernement a contribué à la démocratisation de la culture. Elle a ouvert les vannes de l'activité sociale et artistique, éveillé l'initiative, changé la conscience de soi du peuple.

« Indépendamment des désirs de ce pouvoir, le processus d'introduction des masses à la culture se développe davantage, et ses fruits se feront sentir lorsque les entraves extérieures qui enchaînent la vie nationale seront levées », conclut Milyukov 1 .

Il se dit préoccupé par la restriction de la liberté

créativité par ordre social, prévoit la possibilité de répression

1 pour la désobéissance, le mépris de l'individualité créatrice

artiste. Mais il croit aux puissantes forces spirituelles du peuple russe,

par lequel toutes les difficultés seront surmontées.

1 Milioukov P. N. Essais sur l'histoire de la culture russe. T. 2. Partie 2. Art. 480.

La vie culturelle et scientifique de l'émigration était complexe et contradictoire. L'Institut scientifique russe de Belgrade a établi la présence en exil en 1930 d'environ 500 scientifiques, dont environ 150 anciens professeurs d'universités et d'écoles supérieures russes. En fait, ils étaient beaucoup plus nombreux, surtout dans les premières années de l'émigration.

L'émigration a créé diverses sociétés scientifiques, institutions, établissements d'enseignement. La Société des ingénieurs de Paris, par exemple, comptait plus de 3 000 membres, des chimistes plus de 200 et des médecins plusieurs centaines. Des congrès des "organisations universitaires" russes ont eu lieu. De 1921 à 1930, au moins cinq de ces congrès ont eu lieu à Prague, Belgrade, Sofia. Dans ces organisations, les professeurs cadets qui finissent en exil donnent le ton. Ils ont agi conformément aux règlements émis en Russie avant le 25 octobre 1917. Cependant, les résultats scientifiques dans le domaine des sciences naturelles et de la technologie ont été obtenus par les scientifiques émigrés russes qui ont réussi à obtenir des emplois dans des universités ou des instituts étrangers.

L'Institut Pasteur de Paris était ce centre scientifique d'importance mondiale, auquel participaient de nombreux savants russes. Le plus grand d'entre eux est S.N. Vinogradsky, membre des Français et membre honoraire de l'Académie russe des sciences (1923). Dans le dictionnaire encyclopédique soviétique S.N. Vinogradsky est nommé l'un des fondateurs de la microbiologie russe. Son travail dans le domaine de l'agrobiologie a reçu une reconnaissance internationale dans les années 80 et 90. 19ème siècle À partir de 1922, Vinogradsky vit en France et dirige pendant trente ans le laboratoire d'agrobactériologie de l'Institut Pasteur. Au même institut, il développe des problèmes d'immunité, étudie les propriétés protectrices des phagocytes S.I. Metalnikov est un étudiant de I.I. Mechnikov et I.P. Pavlova.

Une école scientifique dans le domaine des sciences du sol a été créée en France par le professeur VK Agafonov. Sous sa direction, la première carte pédologique de la France et d'une partie de l'Afrique du Nord a été établie. En 1936, son ouvrage fondamental "Sols de France" est publié. A acquis une renommée pour son travail sur l'étude des sols et de la végétation de la Mandchourie et du nord-est de la Chine T.P. Gordeev, qui vivait à Harbin. Un certain nombre de scientifiques russes ont été reconnus à l'étranger pour leurs recherches et leurs travaux scientifiques dans le domaine de la zoologie et de la botanique. Parmi eux figure un membre de l'Académie française des sciences K.I. Davydov - auteur d'ouvrages majeurs sur l'embryologie comparée, chercheur sur la faune d'Indochine; MM. Novikov - Chef du Département de Zoologie à l'Université Charles de Prague ; le célèbre professeur botaniste V.S. Ilyin.

Les activités de certains scientifiques, chercheurs et expérimentateurs russes ont acquis une renommée à l'étranger et dans des sciences telles que la physique, les mathématiques, l'astronomie, la chimie, la métallurgie, l'ingénierie et les disciplines techniques. Les scientifiques de renommée mondiale étaient des académiciens chimistes V.N. Ipatiev et A.E. Chichibabin. Le premier depuis 1927 a vécu à l'étranger, principalement aux États-Unis, et le second - depuis 1930 en France. Les réalisations des immigrants de Russie sont largement connues: le chimiste A.A. Titov, qui a vécu et travaillé à Paris ; spécialiste dans le domaine de l'aérodynamique, membre correspondant de l'Académie française des sciences D.P. Ryabushinsky; concepteur d'avions I.I. Sikorsky; l'astronome N. M. Stoiko, qui dirigeait le bureau international du temps ; constructeur naval V.I. Yurkevitch ; spécialiste de la physique des électrons, l'un des créateurs de la télévision V.K. Zworykin ; le plus grand scientifique dans le domaine de la mécanique S.P. Timochenko et autres.

En 1925, 364 périodiques en russe étaient enregistrés dans différents pays. Selon d'autres estimations, durant la période de 1918 à 1932, 1005 titres de magazines d'émigrés russes ont vu le jour.

Dans des centres séparés où vivaient des émigrants, des archives de l'émigration russe ont commencé à apparaître, des documents et documents historiques, des mémoires, des journaux intimes, des notes de personnalités politiques, des généraux, d'anciens diplomates, des dirigeants et des participants ont été publiés. mouvement blanc". A Prague, avec le soutien du gouvernement tchécoslovaque, un certain nombre d'institutions ont été ouvertes: la Société historique, les archives Don Cossack. Archives historiques étrangères russes. Un séminaire historique a eu lieu à Prague sous la direction de N.P. Kondakov - académicien de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, éminent scientifique, spécialiste de l'histoire de l'art et des études byzantines. Il mourut en 1925, mais le séminaire poursuivit son activité pendant plusieurs années. Les "Actes" du séminaire s'élevaient à 12 volumes.

Certains auteurs émigrés ont cherché une explication des changements qui se produisaient dans le monde dans la philosophie religieuse, dans des vues messianiques sur la vocation spéciale de la Russie. "L'Europe ou l'Asie", "L'émigration et la Russie", "Les chemins de la révolution russe"... Des annonces de disputes, des conférences publiques sur ces sujets et d'autres se trouvaient souvent dans les grands journaux d'émigrés publiés à Paris "Dernières nouvelles", "Renaissance", "Cause commune". En 1971, un recueil de ces annonces pendant dix ans (1920-1930) est publié en France.

Jusqu'en 1929, S.P. est l'inspirateur et l'organisateur des "Saisons russes" en France. Diaghilev est une figure bien connue de la culture russe, un infatigable propagandiste de ses réalisations à l'étranger. Particulièrement grands sont ses mérites dans le développement de l'art chorégraphique. Après la mort de Diaghilev, S.M. a poursuivi son travail. Lifar, qui est devenu un célèbre chorégraphe en France.

Les performances des ensembles choraux et balalaïka étaient très populaires. A Prague, par exemple, le chœur russe dirigé par A.A. Arkhangelsky au début des années 1920. composé de 120 personnes.

La tragédie de la séparation d'avec leur terre natale, les difficultés et les épreuves de la vie en exil, les petites choses de la vie quotidienne, l'éternel mécontentement à l'égard de l'Occident ont empêché les émigrants russes de voir le grand travail qu'ils accomplissaient, leur énorme contribution à la culture russe et la vie. Le travail des plus grands écrivains, poètes, historiens, philosophes, théologiens, naturalistes, ingénieurs, artistes, artistes russes fait partie intégrante du patrimoine russe.

introduction

Les principales orientations du pouvoir soviétique dans le domaine de la culture

Culture des Russes à l'étranger

Conclusion

Bibliographie

introduction

La culture russe elle-même est un phénomène complexe et diversifié. Interagissant à la fois avec l'Occident et l'Orient, il forme une sorte de pont. Sa singularité est déterminée par la diversité des zones géographiques, politiques et développement économique, des siècles d'histoire.

Il est d'autant plus intéressant de déterminer les spécificités de la culture russe, qui a traversé de nombreuses étapes difficiles depuis les cultures des tribus slaves orientales, la Russie en tant qu'État européen, la période d'autocratie et, enfin, est entrée dans le régime de la Union des républiques socialistes soviétiques (URSS). L'étude de la culture de la période soviétique est pertinente aujourd'hui pour la raison qu'elle a été mélangée et entremêlée quelque part fermement, et quelque part pas beaucoup, un grand nombre de cultures à la fois proches de la culture russe et étrangères à celle-ci.

La culture de la diaspora russe dans les années 1920 et 1930 est encore plus intéressante. 20ième siècle C'était un événement unique. La diaspora russe était un drame et une tragédie communs à toute la culture soviétique de l'époque. Cependant, il est également devenu la page la plus brillante et la plus impressionnante de la culture soviétique. Toute une strate de travailleurs culturels venus d'Union soviétique s'est formée à l'étranger. Selon la société Rodina, au début du 21e siècle. le nombre de nos compatriotes à l'étranger était de plus de 30 millions de personnes. Seulement aux États-Unis vivaient alors environ 10 millions de personnes.

Le degré de développement de cette question est suffisant pour s'appuyer sur le matériel théorique disponible pour tirer des conclusions générales et formuler des tendances possibles pour une interaction future.

Le but de cette étude est d'analyser la culture de la diaspora russe.

Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de résoudre les tâches suivantes :

Considérez les principales directions du pouvoir soviétique dans le domaine de la culture;

Considérez la culture du russe à l'étranger;

1. Les grandes orientations du pouvoir soviétique dans le domaine de la culture

Dans la première moitié du XXe siècle. il y avait une formation d'une nouvelle culture pour l'histoire russe - la culture du nouvel État soviétique.

La première chose à noter dans ce processus est que le pouvoir soviétique a littéralement pénétré dans tous les domaines et sphères de la vie de cette même culture. Tout ce qui relevait de la culture était placé strictement « sous le contrôle du parti ». La culture est devenue à la fois un objet et un moyen de la politique de l'État soviétique.

Il a été déclaré qu'il n'y a que deux cultures dans le monde - la prolétaire et la bourgeoise. Dans le même temps, le marxisme-léninisme est devenu la vision du monde de la culture prolétarienne, exprimant l'intérêt de la fondation de la direction soviétique, à savoir le Parti communiste et ses associations internationales, l'Internationale.

La source de la nouvelle vision du monde était les travaux de Karl Marx et de Friedrich Engels de la seconde moitié du XIXe siècle, qui reflétaient la base théorique de définitions telles que le "socialisme scientifique" et le "matérialisme dialectique". Voici ce que VI Lénine a écrit à ce sujet : « Marx a été le successeur et l'achèvement ingénieux des trois principaux courants idéologiques du XIXe siècle, appartenant aux trois pays les plus avancés de l'humanité : la philosophie allemande classique, l'économie politique anglaise classique et le socialisme français. en rapport avec les enseignements révolutionnaires français en général."

Désormais, tous ceux qui s'opposaient à la culture prolétarienne "progressiste" devenaient des ennemis de l'Etat. L'art et la culture devaient servir les intérêts du parti et accomplir ses tâches.

En novembre 1917, la Commission d'État pour l'instruction publique est créée. Sa fonction consistait à "servir de liaison et d'assistant pour organiser les sources de soutien matériel, idéologique et moral pour les institutions éducatives municipales et privées, en particulier ouvrières et de classe à l'échelle nationale".

En juin 1918, le Commissariat du peuple à l'éducation de la RSFSR (Narkompros) est créé. Après sa création, la commission de l'instruction publique a commencé à s'occuper du développement de l'instruction publique.

Depuis 1921, le Narkompros comprenait les organes d'éducation suivants du peuple soviétique:

Centre Académique;

Centre d'organisation ;

Département principal de l'éducation sociale et de l'éducation polytechnique des enfants de moins de 15 ans (Glavsotsvos);

Direction principale des écoles polytechniques professionnelles (à partir de quinze ans) et des établissements d'enseignement supérieur (Glavprofobr);

Département principal extrascolaire (Glavpolitprosvet);

Direction principale de la maison d'édition d'État (Gosizdat);

Conseil pour l'éducation des minorités nationales ;

Département Théâtre (TEO);

Département cinéma (Goskino).

La première chose que la Commission d'État et le Commissariat du peuple à l'éducation ont fait a été de commencer l'unification des écoles et le processus de centralisation du réseau des établissements d'enseignement. Toutes les écoles, du primaire au supérieur, du public au privé, ont été transférées sous le contrôle du Commissariat du peuple à l'éducation.

Dans les localités, les départements de l'instruction publique, constitués sous l'égide des comités exécutifs des Soviets des députés ouvriers et paysans à divers niveaux, commencèrent à s'occuper des affaires d'instruction. Les écoles supérieures, cependant, n'ont pas été touchées.

En 1919, le Conseil académique d'État (SUS) a été formé. Il est devenu le principal organe scientifique et méthodologique du Commissariat du peuple à l'éducation, avec l'aide duquel la politique de l'État a été menée dans le domaine de tout ce qui touche à la culture.

En outre, le Département littéraire et éditorial du Commissariat du peuple à l'éducation (LITO) a été créé, qui s'occupait de l'édition. L'objectif principal était de publier un russe littérature classique. Ensuite, le Département des beaux-arts du Commissariat du peuple à l'éducation et le Département du théâtre (TEO) du Commissariat du peuple à l'éducation ont été créés. Cependant, tous ces organes ont été rapidement réorganisés, mais n'ont pas changé l'essence de leur existence.

Ainsi, le contrôle dépassait toutes les sphères de la culture. Tous les représentants de la culture étaient placés dans le cadre rigide des intérêts et du contrôle du parti. La censure la plus stricte a été instaurée. Sa violation était passible de l'exil, de la torture, des prisons et des camps, donc de la mort. Il y avait un dossier pour chacun.

Il est logique que seuls ceux qui faisaient l'éloge du régime soviétique bénéficiaient d'un soutien. En règle générale, il s'agissait d'artistes qui mettaient l'accent sur leur origine simple et "travailleuse".

En 1925, un groupe appelé Association russeécrivains prolétariens (RAPP), qui comprenait, par exemple, Furmanov, Libedinsky, Kirshon, Fadeev et d'autres. Leur objectif était de renforcer la ligne communiste, de créer une classe ouvrière et des masses ouvrières. Non sans raison, en opposition à ces groupes prolétariens, des syndicats de soi-disant "artistes libres" ont été créés, ceux qui ne voulaient pas le contrôle du parti pour eux-mêmes, car le véritable art et la vraie culture ne peuvent être contrôlés et artificiellement déformés.

Le plus difficile pour le parti était de travailler avec des philosophes. Comme vous le savez, ils critiquent n'importe quel gouvernement et de nombreuses questions ont été posées au gouvernement soviétique. Ils n'avaient pas peur de déclarer que le socialisme, construit sur des baïonnettes, était condamné.

En 1922, de nombreux représentants de l'intelligentsia créative sont convoqués au Commissariat du peuple à l'éducation, où A. Lunacharsky leur explique clairement les mesures qui seront appliquées aux "dissidents". Ainsi, les premiers à quitter le pays furent N. Berdyaev, N. Losskoy, S. Frank, S. Boulgakov et d'autres artistes, scientifiques et spécialistes.

Les sciences humaines étaient particulièrement persécutées. Une personne en tant que personne n'était pas incluse dans les plans du nouvel État, elle devait rester juste un rouage dans un énorme mécanisme, qui était l'État soviétique. Tout écart par rapport à la ligne du parti a été supprimé.

La religion, à son tour, a été persécutée. Des temples et des icônes ont été détruits, des représentants du clergé ont été envoyés en prison ou exécutés. De nombreux monuments culturels, représentant une valeur élevée, ont explosé.

Dans le même temps, la galerie Tretiakov, l'Ermitage, Tsarskoïe Selo et de nombreuses attractions culturelles de l'espace désormais soviétique ont été nationalisées. L'une des caractéristiques de la nouvelle culture de l'Union soviétique était la mise en place de nombreuses festivités de masse, auxquelles les athlètes devaient participer, du matériel militaire était utilisé. Depuis 1922, une station de radio a commencé à fonctionner, conçue pour imprégner le peuple de l'esprit du communisme.

Ainsi, la culture de la période soviétique a été considérée dans le cadre d'une idée qui peut être exprimée dans les mots du chef du parti soviétique A. A. Zhdanov : « Nous ne devons pas oublier que l'URSS est<...>un rempart de la civilisation et de la culture humaines contre la désintégration bourgeoise et la décadence de la culture."

C'est ainsi que la culture de l'État soviétique a été interprétée et hautement appréciée par ses dirigeants, et donc son contrôle parmi les masses s'est effectué littéralement dans toutes les directions, "sur tous les fronts" une bataille a été menée pour renforcer la nouvelle culture soviétique. Il n'est pas surprenant que certaines personnalités culturelles aient commencé à partir à l'étranger, y créant une "culture de la diaspora russe".

2. Culture du russe à l'étranger

Dans le premier chapitre de notre étude, nous avons noté les principales orientations du pouvoir soviétique dans le domaine de la culture et découvert qu'une telle supervision et un tel contrôle de la direction soviétique ont forcé de nombreuses personnalités culturelles à quitter leur patrie et à voyager à l'étranger.

C'est ainsi qu'est né le concept de "russe à l'étranger". Il ne s'agit pas plutôt d'un concept géographique, comme il semble à première vue, mais d'un concept culturel et historique. De là, nous parlerons du sort des migrants russes, des personnalités culturelles, de l'intelligentsia russe.

Au XXe siècle, il existe au moins quatre principaux flux migratoires vers l'étranger. Le pays laissait un immense potentiel culturel et scientifique. Peut-être est-ce ainsi qu'ils ont réussi à préserver la culture russe, en l'exportant pendant quelque temps à l'étranger, là où il n'y avait pas de censure et de contrôle strict du parti ?

La diaspora russe s'est formée comme une image généralisée de la première vague venue de Russie après la révolution de 1917. Ainsi s'est formée la soi-disant « petite » Russie, en dehors du nouvel État. Malgré tout, les migrants russes à l'étranger ont préservé les valeurs de la culture nationale russe, la langue russe, les particularités de la vie quotidienne, les vacances et les traditions qui forment la culture russe. Lors de la première vague, environ dix millions de personnes ont quitté le pays.

La culture de la diaspora russe est devenue la base et la source du nouvel âge d'argent. C'était une époque d'innovation créatrice, soulevant les problèmes de l'individu, une époque de symbolisme, de renouveau des idéaux moraux et de recherche de nouvelles formes artistiques.

En même temps, c'était une période terrible, une période d'anticipation d'une sorte de menace et de danger, qui est devenue bien réelle avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale. Cette dualité a laissé sa marque sur le développement ultérieur de la culture russe.

Bien sûr, parmi les émigrants, il y avait encore l'espoir d'un retour. Chacun d'eux écrivait ou parlait de la Patrie à sa manière, chacun y trouvait quelque chose qui lui était propre. Leurs travaux ont été publiés à l'étranger, des conférences sur la culture russe ont été organisées, des expositions et des concerts ont été organisés. Il convient de noter que dans l'histoire de la culture mondiale, la diaspora russe a joué son propre rôle, peut-être sous-estimé.

Les Russes à l'étranger étaient représentés par I.A. Bunin, A.I. Kuprin, D. S. Merezhkovsky, V.V. Nabokov, G. V. Ivanov, 3.N. Gippius, I.V. Odoevtseva, V.F. Khodasevitch, M.I. Tsvetaeva. Leurs destins étaient différents, mais ils voulaient tous retourner en Russie.

Suite aux écrivains, philosophes et historiens partis à l'étranger : N.A. Berdiaev, S.N. Boulgakov, V.A. Ilyin, L.P. Karsavin, N. O. Lossky, PI Novgorodtsev, PA Sorokin, S.L. Franc. La plupart des œuvres de ces personnages ont été publiées, pensez-y, dans les années 90 du XXe siècle.

A quitté le pays des artistes, compositeurs et artistes comme I.F. Stravinsky et S.V. Rachmaninov, F.I. Chaliapine, S.M. Lifar, T.P. Karsavina, M.F. Kshesinskaya, D. Balanchine, L.S. Bakst, A.N. Benois, N.-É. Gontcharova, 3.N. Serebriakova.

L'Église orthodoxe, interdite dans le nouvel État soviétique, a joué son rôle loin d'être le dernier à l'étranger. Des paroisses sont créées, des églises et des séminaires théologiques sont construits. C'était comme si la culture russe attendait le temps de retourner à sa terre natale d'origine, d'où elle est née.

L'Institut russe de Berlin, l'Université populaire russe de Prague, l'Institut d'études slaves de Paris en sont des exemples. Des périodiques tels que "Modern Notes", "Russian Thought", "New City" ont été publiés à l'étranger, ce qui a également contribué au soutien de l'intelligentsia créative russe ..I. Kuprin, L. Andreev, I. Shmelev ont poursuivi leur activité créative, mais à l'étranger. Plus de 50 écrivains connus en Russie et dans d'autres pays du monde se sont retrouvés en exil. La vie en exil était extrêmement difficile pour beaucoup : le désordre de la vie, l'absence d'emploi permanent, la difficulté de publier des ouvrages, la nostalgie de la Patrie influençaient l'humeur de l'intelligentsia créative.

Dans la Patrie, à cette époque, le dégel de la NEP a été remplacé par une nouvelle étape dans la lutte pour le plan quinquennal. Les écrivains étaient tenus de respecter strictement les ordres du parti, ce qui a conduit à une censure accrue des œuvres de nombreux écrivains, par exemple M. Boulgakov, I. Babel, E. Zamiatine. Cependant, comme l'historien et publiciste P.N. Milyukov, "dans des circonstances extrêmement difficiles, la littérature russe, prise dans son ensemble, n'a pas perdu sa vitalité et sa force de résistance interne".

Le sort des beaux-arts est semblable au sort de la littérature. Les artistes les plus célèbres ont émigré : F.A. Malyavin, KA Korovine, I.Ya. Bilibin, BD Grigoriev, K.A. Somov, A.N. Benois, N.-É. Gontcharova, N. K. Roerich, I.E. Répin. Ceux qui correspondaient à l'esprit révolutionnaire exécutaient les ordres du parti, décoraient les fêtes de masse, dessinaient des affiches de propagande.

En règle générale, il s'agissait de mouvements tels que les futuristes, les cubistes, les suprématistes. Par exemple, K.S. Malevitch, V.E. Tatline et N. Altman. L'art de la forme ("ingénierie") devient la direction principale des nouveaux beaux-arts de l'État soviétique.

Parallèlement apparaît un mouvement qui cherche à concilier classique et modernité, à préserver la palette de couleurs et la fraîcheur des paysages, des natures mortes et des scènes de genre. C'est par exemple l'œuvre de P.P. Konchalovsky, I.I. Machkova, A.V. Lentoulov.

Les nouveaux artistes voulaient combiner réalisme et impressionnisme, et ce désir reflétait pleinement l'esprit de l'époque et les événements qui se passaient dans le pays.

Cependant, le tournant idéologique de 1928 a eu un fort impact sur toutes les sphères de la vie spirituelle, y compris l'attitude envers les beaux-arts. Elle consistait en l'exigence de l'introduction de l'art dans la vie, la combinaison de la forme d'art et de la production. L'État a soutenu la publication d'affiches, de graphiques, d'arts appliqués, a commandé des fresques pour décorer les bâtiments.

L'architecture est dominée par le style du constructivisme, qui combine le réalisme (technologie, ingénierie) avec l'utilitarisme fonctionnel. L'esprit du communisme a triomphé dans les immeubles résidentiels, et non la vie douillette et le confort de la famille.

Malgré tout, comme P.N. Milyukov, le processus d'introduction des masses à la créativité s'est poursuivi: "Indépendamment des désirs de ce gouvernement, le processus d'introduction des masses à la culture se développe davantage et ses fruits se feront sentir lorsque les entraves extérieures qui lient la vie nationale seront supprimées" . Malgré les ordres du gouvernement, la suppression de la liberté de création et de l'expression de soi, l'historien exprime sa foi dans la force et l'esprit de la culture russe.

Dans les premières années de la vie en émigration, la tâche principale était de rétablir l'état physique et mental normal des enfants réfugiés. Beaucoup d'entre eux ont perdu leurs parents et leurs familles, pendant les années de guerre civile et de fuite à l'étranger, ils ont réussi à oublier ce qu'est une vie normale. Des orphelinats, des écoles avec pension complète et des jardins d'enfants ont été créés dans tous les grands centres d'installation des émigrants. Le comité de la ville de Zemstvo (Zemgor) s'occupait de la tutelle et de l'organisation d'un réseau d'institutions scolaires.

Dès les premiers jours, des écoles russes et d'autres établissements d'enseignement ont commencé à être créés sur les lieux de la principale réinstallation des réfugiés. L'émigration a rencontré les plus grandes difficultés dans les États limitrophes de la Russie - Pologne, Roumanie et pays baltes.

Des conditions favorables pour l'école étrangère russe ont été créées en Yougoslavie. La base du système scolaire des émigrants a été posée par les corps de cadets de Kiev et d'Odessa évacués de Russie, qui se sont ensuite unis au corps de cadets russes. Le gouvernement a repris le financement de deux gymnases russes. Les étudiants ont eu la possibilité de poursuivre leurs études dans les universités du Royaume du SHS.

Les questions d'éducation et d'éducation de la jeune génération pour la diaspora russe des pays d'Europe occidentale étaient d'une importance fondamentale. Un réseau assez large d'écoles russes a été créé ici, qui a conservé la structure qui existait dans les établissements d'enseignement de la Russie pré-révolutionnaire: École primaire(église paroissiale, zemstvo), école secondaire (gymnases et écoles réelles), établissements d'enseignement supérieur (universités et instituts).

Les programmes scolaires comprennent des matières du système éducatif local, qui sont généralement enseignées dans la langue du pays de résidence. Des cours d'histoire, de littérature, de géographie et de religion étaient dispensés en russe.

L'école supérieure de l'émigration russe en Europe se distinguait par un haut niveau d'enseignement. Il y avait de nombreux professeurs et enseignants expérimentés à l'étranger qui cherchaient à utiliser leurs connaissances et leur expérience. Dans les années 1920, 8 universités sont ouvertes à Paris.

Selon le statut officiel et le niveau d'enseignement, les départements russes de la Sorbonne étaient en premier lieu, où enseignaient plus de 40 professeurs célèbres de Russie. Il y avait aussi Commercial, Polytechnique russe, Technique supérieure. Institutions théologiques orthodoxes. Parmi les universités émigrées de Paris, une place particulière était occupée par le Conservatoire russe. S. Rachmaninov.

Dans les années 30, l'espoir de retourner dans leur patrie avait disparu. Et si l'ancienne génération de l'émigration vivait encore des souvenirs du passé, la jeunesse, qui ne partageait pas ses illusions, qui connaissait mal la Russie, se préparait à une vie permanente à l'étranger.

Cependant, les fruits de l'éducation et de l'éducation ne pouvaient pas disparaître sans laisser de trace, de sorte que les nouveaux Français, Américains, Allemands d'origine russe ne pouvaient pas devenir des étrangers complètement naturels. Probablement, dans cette dualité réside la tragédie de la jeune génération, que l'écrivain émigré V. Varshavsky appelait "la génération inaperçue".

Une fois à l'étranger, la plupart des scientifiques cherchaient à poursuivre leur activité professionnelle. Certaines des institutions occidentales avaient des liens scientifiques traditionnels avec la Russie depuis l'époque pré-révolutionnaire, de sorte que le processus d'adaptation pour les scientifiques russes célèbres était moins douloureux.

Retour en 1917-1918. les scientifiques émigrés les plus actifs ont commencé à former des groupes universitaires. Les tâches de ces groupes étaient multilatérales: soutien matériel aux scientifiques, aide à la poursuite des travaux scientifiques, diffusion des connaissances sur la science et la culture russes à l'étranger, interaction et coopération avec les scientifiques et les organisations locales.

envie de vieille Russie et l'ancien mode de vie était ressenti par tous les exilés, mais ce sentiment était particulièrement aigu pour les écrivains, les artistes, les artistes, c'est-à-dire les personnes d'un entrepôt émotionnel particulier.

Après avoir quitté la Russie, ils ont continué à se reconnaître comme les représentants d'une grande culture. L'élite créative à l'étranger était convaincue que son objectif principal en exil était de préserver et de développer les traditions russes et la langue russe.

Au début des années 1920, Berlin était le centre culturel de la diaspora russe. Ici, l'émigration s'est créée à l'image et à la ressemblance de l'ancienne Russie : ils allaient à l'église, instruisaient les enfants, célébraient les fêtes traditionnelles et organisaient des soirées caritatives.

Il y avait des restaurants russes partout - "Strelnya" avec la chorale tzigane du prince Golitsyn, "Rasputin", "Tsarevich", "Maxim". A partir du milieu des années 20 a commencé nouvelle vie en exil : aucun espoir de retour. Mais la volonté de préserver la Russie tradition nationale et la culture non seulement n'a pas disparu, mais est devenue encore plus forte. Un véritable culte de Pouchkine s'est développé dans la diaspora russe. Anniversaire d'A.S. Pouchkine a commencé à être célébrée comme la "Journée de la culture russe".

Des personnalités publiques bien connues ont participé aux "Journées de la culture russe" de Prague. Les Journées Pouchkine ont eu lieu dans toutes les grandes centres culturels l'émigration jusqu'au début de la Seconde Guerre mondiale. Des almanachs littéraires, des éditions spéciales de journaux et de magazines ont été publiés pour cet événement, des conférences scientifiques ont été organisées et des spectacles ont été mis en scène. Les concerts mettaient en vedette la musique de Tchaïkovski, Rimski-Korsakov, Moussorgski.

La vie littéraire est assez active jusqu'à la Seconde Guerre mondiale. La guerre s'est avérée être la frontière que peu ont réussi à franchir. L'ancienne génération est décédée en raison de son âge.

Et la jeunesse avait tellement de problèmes matériels qu'elle n'était pas à la hauteur des élans créatifs. La plupart des écrivains prometteurs ont été contraints de rechercher des sources de revenus plus fiables. Seuls quelques noms talentueux de l'émigration post-révolutionnaire sont restés dans la littérature d'après-guerre.

La presse émigrée perpétue les traditions culturelles de l'ancienne Russie. De 1918 à 1932, 1005 périodiques ont été publiés en russe - journaux, magazines, collections thématiques. Les principaux moyens de diffusion des œuvres de fiction et de culture au sens large sont les revues littéraires « épaisses ».

Seuls quelques émigrants pouvaient acheter de nouveaux livres, de sorte que la plupart des publications ont été achetées grâce aux dons des institutions scientifiques et des salles de lecture. Les livres d'auteurs émigrés et certains périodiques soviétiques se trouvaient dans les bibliothèques publiques russes.

Les traditions créatives de la culture russe ont également cherché à être préservées et développées par des représentants des arts musicaux et visuels. Compositeurs et musiciens interprètes, de nombreuses productions d'opéra, de ballet et de théâtre étaient largement connues en Occident. L'art de la Russie émigrée s'intègre facilement dans l'environnement artistique international, car il n'est pas limité par la barrière de la langue.

En exil, beaucoup ont poursuivi leur biographie créative artiste célèbre"L'âge d'argent" de la culture russe. Une coopération à long terme dans le cadre des "Saisons russes" a permis aux artistes de l'association "Monde de l'Art" de s'adapter rapidement aux nouvelles conditions d'existence.

Cependant, malgré les conditions d'existence difficiles, la culture des pays étrangers (littérature et musique, art visuel et chorégraphique) s'est largement répandue en Occident. L'émigration créative a pu préserver et développer toutes les traditions les plus importantes de la culture russe de l'ère de "l'âge d'argent".

Dans les années 1920 et 1930, toutes ces tendances dans le domaine de la culture, de la science et de la pensée sociale ont continué d'exister et de s'enrichir de l'émigration, dont le développement en Russie soviétique a été artificiellement interrompu. La culture russe et mondiale a été reconstituée avec de nouveaux chefs-d'œuvre, un puissant potentiel idéologique a été accumulé, qui commence à être compris dans la Russie moderne. De nombreux brillants représentants de la culture et de la science de la génération d'après-guerre sont issus de la diaspora russe. Restant russes dans l'esprit et la langue, ils ont réussi à contribuer au développement de la civilisation mondiale.

Citons en exemple les représentants les plus éminents de la culture de la diaspora russe. Ivan Alexeïevitch Bounine (1870-1953). "Je viens d'une ancienne famille noble, qui a donné à la Russie de nombreuses personnalités éminentes, tant dans le domaine de l'État que dans le domaine de l'art, où deux poètes du début du siècle sont particulièrement célèbres : Anna Bunina et Vasily Joukovski... - Bunin a écrit dans la préface de l'édition française de l'histoire "Le monsieur de San Francisco" - Tous mes ancêtres étaient liés au peuple et à la terre.

Les sympathies de Bunin étaient tournées vers le passé patriarcal. Au moment de la révolution, il entre dans le gardien des fondations antiques. Résolument n'a pas accepté le gouvernement provisoire, puis la direction bolchevique. Il a qualifié son court séjour à Moscou de " Jours maudits ". Ayant quitté la Russie (de Russie), en février 1920, Bounine, par Constantinople, Sofia et Belgrade, se retrouve à Paris, où il s'installe.

Dans l'émigration, comme auparavant, Bunin change la vie et la mort, la joie et l'horreur, l'espoir et le désespoir. Mais nulle part auparavant le sentiment de la fragilité et de la ruine de tout ce qui existe n'était apparu avec une telle aggravation dans ses œuvres - beauté féminine, bonheur, gloire, pouvoir. Bounine ne pouvait s'arracher à la pensée de la Russie. Peu importe jusqu'où il vivait, la Russie était inséparable de lui.

Constantin Dmitrievitch Balmont (1867-1942). Le père du futur poète était une modeste figure de zemstvo. La mère, qui avait une grande influence sur son fils, avait de larges intérêts intellectuels. Enfance heureuse Balmont a passé dans son domaine natal du district Shuisky de la province de Vladimir. De 1876 à 1884, il étudie au gymnase de Shuya. Mais il est expulsé : le jeune homme se caractérise par des passe-temps populistes.

Diplômé du Gymnase Vladimir (1886). La même année, il entre à la faculté de droit de l'Université de Moscou. Cependant, il a de nouveau été expulsé pour avoir participé à des troubles étudiants. À deux reprises, il tenta de poursuivre ses études (à l'université et au lycée Demidov de Yaroslavl) et interrompit lui-même ses études. Il a vécu une vie intérieure intense, a lu la littérature allemande et scandinave, s'est engagé dans des traductions (P.B. Shelley, E. Poe). Dans la période 1905-1920. Balmont a créé un cycle de poèmes "La chanson du marteau de travail", mais n'a pas accepté la Révolution d'Octobre et le socialisme.

En 1920, avec l'autorisation des autorités soviétiques, Balmont se rendit en France pour se faire soigner et resta en exil (il mourut dans le refuge de la Maison russe près de Paris). Balmont vécut douloureusement son exil. Il a écrit : "Je vis ici fantomatique, détaché de mon natal. Je n'ai rien collé ici."

Marina Tsvetaeva (1892-1941) est née dans une famille de professeurs de Moscou. Enfant, en raison de la maladie de sa mère, Tsvetaeva a longtemps vécu en Italie, en Suisse et en Allemagne. Les pauses dans l'enseignement du gymnase ont été reconstituées par des études dans des internats à Lausanne et à Fribourg. Parle couramment le français et Allemand. En 1909, elle suit un cours de littérature française à la Sorbonne. Le début de l'activité littéraire de Tsvetaeva est lié au cercle des symbolistes de Moscou. Elle rencontre V. Bryusov, le poète Ellis. M. Voloshin a eu une grande influence sur son monde poétique et artistique.

En 1918-1922. avec ses jeunes enfants, elle est à Moscou, tandis que son mari S.Ya. Efron combat dans l'armée blanche. Depuis 1922, l'existence émigrante de Tsvetaeva a commencé: Berlin, Prague, Paris. Le manque constant d'argent, le désordre domestique, les relations difficiles avec l'émigration russe, l'hostilité croissante de la critique.

Tsvetaeva a beaucoup souffert de la solitude. "Il n'y a pas de place pour moi dans les temps modernes", a-t-elle écrit plus loin : "Jusqu'à la dernière minute et à la toute dernière, je crois - et je continuerai à croire - en Russie !" Selon Tsvetaeva, son mari Sergei Efron, sa fille et son fils étaient impatients de rentrer en Russie. Pour revenir, il fallait du courage et la volonté d'accepter dans la Patrie l'ordre qui y régnait. En 1937, Sergei Efron, qui est devenu un agent du NKVD à l'étranger dans le but de retourner en URSS, impliqué dans un assassinat politique sous contrat, a fui la France pour Moscou. À l'été 1939, à la suite de son mari et de sa fille Ariadna, Tsvetaeva retourna dans son pays natal avec son fils Georgy (Mur). La même année, la fille et le mari ont été arrêtés (Efron a été abattu en 1941, Ariadna, après 15 ans de répression, n'a été réhabilitée qu'en 1955)

Tsvetaeva elle-même n'a pas pu trouver de logement ni de travail. Ses poèmes n'ont pas été publiés. Evacuée au début de la guerre, elle tente en vain d'obtenir le soutien d'écrivains et se suicide.

La culture russe à l'étranger s'est avérée être la page la plus brillante et la plus impressionnante de la culture soviétique de la première moitié du XXe siècle. Parmi ceux qui composent une galaxie de grandes figures de la culture mondiale, nos compatriotes qui ont vécu loin de la Russie : le chanteur F.I. Chaliapine; compositeurs S. Rachmaninov, A. Glazunov, écrivains et poètes I. Bunin, A. Kuprin, M. Tsvetaeva, K. Balmont, ballerine A. Pavlova, artiste K. Korovin. Parmi les biographies de compatriotes célèbres qui ont vécu à l'étranger, une histoire de vie insolite se démarque artiste célèbre N. Rœrich. Tragique a été le sort de I. Bunin, qui a vécu avec des souvenirs de cette Russie, qui lui était proche et compréhensible.

Vivant la majeure partie de leur vie à l'étranger, de nombreux poètes n'y trouvaient ni paix ni solitude. La patrie a toujours été implacable, sous nos yeux. Ceci est démontré par leurs poèmes, lettres, mémoires. Le nom de Konstantin Balmont était largement connu dans le monde littéraire. L'une des figures les plus frappantes et les plus tragiques, jamais comprise par les personnes environnantes, était la poétesse Marina Tsvetaeva.

Ainsi, la culture russe à l'époque soviétique, surtout à ses débuts, a continué à se développer, mais surtout à l'étranger. Son développement a été facilité par les migrants russes - représentants de l'intelligentsia créative. De nouveaux livres ont été écrits à l'étranger, des articles ont été publiés, des scénarios ont été publiés, des conférences ont été données et des images ont été dessinées. Tout ce travail effectué par les migrants russes n'est devenu possible que grâce à la conviction qu'un jour ils retourneront dans leur pays natal.

Conclusion

Au cours de l'étude, nous avons accompli un certain nombre de tâches, à savoir, nous avons examiné des points de notre plan tels que :

Les principales orientations du pouvoir soviétique dans le domaine de la culture ;

Culture des Russes de l'étranger ;

Ainsi, l'objectif de l'étude a été atteint - une analyse de la culture des Russes à l'étranger a été réalisée. La culture de la période soviétique est principalement considérée dans le cadre du système du régime totalitaire, qui a été établi dans les années 20-30 du siècle dernier. Ce fut une période difficile pour les créateurs habitués à créer librement leurs œuvres. C'est donc la période soviétique qui a été marquée par un départ aussi massif du pays des meilleurs représentants de tous les domaines et domaines de l'art : écrivains, philosophes, artistes, scientifiques et personnalités publiques.

Au cours de nos recherches, nous nous sommes familiarisés avec des concepts tels que "culture totalitaire", "russe à l'étranger", navires "philosophiques".

Nous avons découvert que, même en dehors de la patrie, les migrants russes préservaient les valeurs de la culture nationale russe, la langue russe, les particularités de la vie russe, les vacances et les traditions.

Beaucoup de ceux qui s'opposaient au régime totalitaire ont été expulsés du pays, ils n'ont pas été imprimés, ils étaient inconnus des larges masses. Ce n'est que pendant la période de la perestroïka que les gens ont découvert pour la première fois le travail de Boulgakov, Soljenitsyne, Pasternak, Akhmatova et de nombreuses autres personnalités et gardiens de la culture.

Une analyse de la période de la culture soviétique a montré sur quoi la culture de l'espace moderne, mais déjà post-soviétique, a été construite et où elle continue d'être enracinée, à partir de là, vous pouvez l'étudier plus profondément et objectivement.

culture contrôle des migrants littéraire

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Le caractère unique de la culture de chaque nation n'est pas seulement sa marque de fabrique, mais constitue également le phénomène de la diversité culturelle de la civilisation humaine dans son ensemble. La culture de la Russie en fait également partie intégrante.

La Russie est un pays avec un énorme patrimoine culturel et des traditions culturelles séculaires. Les caractéristiques historiques et géographiques de notre pays ont contribué au fait que la Russie s'est développée en tant qu'État où de nombreuses cultures ont coexisté et se sont développées, se complétant. C'est ce trait caractéristique qui rend la culture russe attrayante pour les étrangers qui essaient de comprendre la mystérieuse « âme russe » depuis des siècles.

Les réalisations de la Russie dans les domaines de la littérature, de la musique, du ballet, du théâtre et des beaux-arts sont reconnues dans le monde entier.

La littérature russe n'est pas seulement le reflet des valeurs esthétiques, morales et spirituelles de son peuple, mais se distingue par un profond psychologisme dans la représentation des personnages humains. Les œuvres de A.S. Pouchkine, F.M. Dostoïevski, L.N. Tolstoï, A.P. Tchekhov, S.A. Yesenin sont depuis longtemps la propriété de la littérature mondiale.

russe musique classique a donné au monde des noms tels que P.I. Tchaïkovski, M.I. Glinka, S.V. Rakhmaninov, I.F. Stravinsky, S.S. Prokofiev, D.D. Chostakovitch.

Les beaux-arts russes ont été glorifiés par de nombreux artistes, parmi lesquels V.A. Serov, V.I. Surikov, V.M. Vasnetsov, A.A. Ivanov, KZMalevich, MZShagal. Leurs peintures sont toujours les bienvenues dans les expositions internationales.

Partout dans le monde, l'école de théâtre et de ballet russe jouit d'un prestige et d'une reconnaissance bien mérités. De nombreux acteurs de théâtre et de cinéma travaillent selon le «système K.S. Stanislavsky». Il existe des théâtres de renommée mondiale en Russie, tels que le théâtre Mariinsky, le Bolchoï et les théâtres Maly. Le ballet russe a été glorifié par G.S.Ulanova, M.M.Plisetskaya, R.Kh.Nureyev, M.N.Baryshnikov. "Saisons russes", puis "Ballet russe" de Sergei Diaghilev ont invariablement fait salle comble et ont été l'un des plus grands événements du monde de la culture. DANS l'histoire du monde L'opéra comprend des noms tels que F.I. Chaliapine, S.Ya. Lemeshev, G.P. Vishnevskaya.

Le cinéma russe depuis sa création a été associé à processus historiques survenant dans le pays et dans le monde entier. De nombreux films ont reçu des prix mondiaux, tels que l'Académie des arts et des sciences du cinéma (Oscar), des prix au Festival international du film de Cannes. Les films de S.M. Eisenstein "Cuirassé Potemkine", G.V. Alexandrova "Merry Fellows", I.A. Pyryev "Cochon et berger", S.F. Bondarchuk "Guerre et Paix", M.K. Kalatozov "Les grues volent", A.A. Tarkovsky "Solaris", V.V. Menchov "Moscou ne croit pas aux larmes", N.S. Mikhalkov "Brûlé par le soleil", P.S. Lungin "Island", AK Kotta "Forteresse de Brest".

L'une des activités de Rossotrudnichestvo est la présentation du patrimoine culturel de la Russie en dehors de ses frontières, ainsi que la promotion de la coopération internationale dans le domaine de la culture.

Rossotrudnichestvo soutient et met en œuvre projets internationaux dans le domaine de la culture et de l'art conformément aux grandes orientations de la politique de la Fédération de Russie dans le domaine de la coopération culturelle et humanitaire internationale.

L'agence dispose de 98 bureaux de représentation dans 81 pays du monde, dont les portes sont ouvertes à tous ceux qui s'intéressent activement à la Russie et à la culture russe. Sur le socle Centres russes sciences et cultures, diverses manifestations sont régulièrement organisées visant à vulgariser la culture des peuples de Russie : concerts de folklore russe, groupes de musique et de danse ; des rencontres créatives avec des personnalités culturelles russes célèbres; expositions d'artistes contemporains ; expositions thématiques de photos de documents d'archives de musées russes; projections de films des dernières réalisations de la cinématographie nationale; représentations de théâtres russes pour adultes et enfants.

Rossotrudnichestvo participe activement aux années croisées de la Russie avec des pays étrangers et organise également une série d'événements à l'étranger dédiés à anniversaires Histoire russe.