Signes de la culture moderne : dynamisme, éclectisme, ambiguïté, mosaïcisme, diversité du tableau d'ensemble, polycentrisme, rupture de sa structure et de la hiérarchisation intégrale de l'organisation de son espace. Le développement des technologies de l'information, l'approbation des médias forment l'opinion publique et l'humeur publique. Les médias de masse reflètent la vie extérieure, consumériste et sans âme, créent certaines idées sur le monde, forment la destruction de qualités traditionnellement valorisées et produisent un effet de suggestion.

Les principales tendances du développement de la culture moderne

Le XXe siècle est terminé… Le siècle du triomphe de la science et de l'intellect humain, le siècle des paradoxes et des bouleversements. Il a résumé un certain résultat du développement de la culture mondiale. Au cours de ce siècle, la culture a rompu les liens de l'isolement régional ou national et est devenue internationale. Monde culture artistique intègre les valeurs culturelles de presque toutes les nations.

Un phénomène caractéristique du XXe siècle a été un affaiblissement notable des mécanismes sociaux sur lesquels la vie des gens reposait à bien des égards au cours des siècles passés. Tout d'abord - les mécanismes de continuité dans la culture.

Un individu distinct s'efforce de devenir indépendant, indépendant de les traditions culturelles, coutumes, règles établies d'étiquette, comportement, communication. Dans le même temps, la liberté intérieure est de plus en plus remplacée par la liberté extérieure, l'indépendance de l'esprit - par l'indépendance du corps, ce qui conduit progressivement à une diminution de la spiritualité, du niveau de culture.

À philosophie moderne et esthétiques, de nombreuses raisons expliquent ces processus. C'est le progrès accéléré de tous les aspects de la vie matérielle, de la technologie, de la sphère industrielle, à la suite de quoi une personne n'a pas eu le temps de se développer spirituellement au même rythme. Par conséquent, il est devenu superficiel, pressé quelque part, n'ayant ni le temps ni la force de s'arrêter, de scruter, de réaliser, de maîtriser spirituellement les phénomènes et les faits de la réalité.

Dans d'autres cas, on a reproché à la technologie son rationalisme nu, sa pensée technocratique, qui ne reconnaît rien d'autre qu'un pragmatisme ouvert. On a aussi reproché à ceux qui étaient au pouvoir les leviers du contrôle social, parce qu'ils n'ont souvent pas eux-mêmes la culture propre, n'ont pas la possibilité d'en évaluer correctement le sens, économisent sur la culture, stimulant ainsi la dégénérescence et la dégradation.

Il est probable que tous ces processus de développement parallèles ont une racine commune - l'affaiblissement des liens entre les générations dans la culture. En conséquence, la culture spirituelle a souffert, et par conséquent, une personne a souffert, car elle a été dépréciée en tant qu'individu, sa vie, sa nature et son environnement ont été dépréciés.

Que devient l'art au 20ème siècle ? Vous ne devriez pas partir de l'idée naïve que l'art "est soudainement devenu mauvais, en décomposition, vil". Elle ne peut jamais le devenir sans changer d'essence, puisqu'à toutes les époques elle exprime le désir du développement spirituel de l'homme et lutte pour que l'humanité porte à travers toutes les vicissitudes de l'histoire sa principale réalisation : la spiritualité. Et aujourd'hui, l'art ne meurt pas, il est à la recherche de nouvelles formes, d'un nouveau langage - afin de trouver un moyen d'exprimer de nouveaux processus spirituels qui reflètent l'ère moderne.

Les principaux points de changement ont été la reconnaissance du monde comme un tout interconnecté, mais dont chaque élément a ses propres spécificités qualitatives, ainsi que la reconnaissance de la nécessité d'une modélisation scientifique globale du développement humain dans tous ses aspects - environnemental, économiques, sociaux, culturels. Prise de conscience de la crise de la civilisation industrielle-consommatrice dans les années 50-70. 20ième siècle était accompagné d'une déclaration sur le fait que l'humanité entre dans une phase fondamentalement nouvelle et post-industrielle de son développement. « La société post-industrielle, soutient D. Bell, n'est pas une projection ou une extrapolation de tendances de développement déjà existantes en Occident, mais un nouveau principe d'organisation socio-technique de la vie, aussi original que le système industriel... remplaçant l'agraire.

Depuis le dernier quart du XXe siècle, après l'invention du microprocesseur et de l'ordinateur personnel, une nouvelle situation s'est progressivement créée, permettant un développement multivarié, légitimant le droit aux différences, reconnaissant et s'appuyant sur le « multiculturalisme » du monde. La libre circulation et la production d'informations et de services d'information, l'accès illimité à l'information et son utilisation pour un progrès scientifique, technologique et social rapide, pour l'innovation scientifique, le développement des connaissances, la solution des problèmes environnementaux et démographiques ont conduit à la création de la concept de "société de l'information" chez les chercheurs modernes, l'existence qui est considérée comme une étape transitoire pour la naissance de certains fondamentalement nouvelle culture, qui n'a pas encore d'autre appellation que celle de "post-industriel".

L'essentiel du nouveau culture contemporaine associés aux changements dans le rôle d'une personne dans la société et ses idées sur lui-même. Particularités Développement intellectuel modernité depuis les années 70 et 80. 20ième siècle désigné par le terme « postmodernisme », soulignant sa rupture avec la nouvelle culture européenne moderniste. Le positivisme, la rationalité, la croyance au progrès linéaire et à l'existence de la vérité absolue, la croyance en la possibilité de parvenir à une organisation sociale idéale et au bonheur universel, caractéristique du modernisme, sont remplacées par la reconnaissance de l'impossibilité de créer des schémas universels et des théories compréhensives, le rejet des prétentions à la maîtrise d'un savoir universel objectif et positif. Maintenant, l'attention est rivée aux particularités du monde diversifié, et non aux modèles universels.

Dans la conscience moderne, la nature vivante et changeante ne rentre pas dans le cadre des structures artificielles. Toute structuration est perçue comme une violence contre la vie et n'est pas considérée comme un vrai savoir. De plus, la connaissance elle-même ne peut être objective, puisqu'elle est le produit de la lutte de divers systèmes idéologiques pour le "pouvoir des interprétations", pour la "nomination" des vérités. La conséquence des relations de pouvoir est la formation d'un style de pensée dominant, mais pas le seul possible.

La principale nouvelle idée européenne de la personne humaine comme une sorte de réalité de la vie réelle ne résiste pas à la complexité et à l'incohérence du monde postmoderne. L'accent passe de la réalité à l'idée de cette réalité, se dissolvant dans "... les mathématiques, qui ne décrivent plus le comportement des particules élémentaires, mais notre connaissance de ce comportement" (Heisenberg), du concept de personnalité à la idée d'une personne sur elle-même, à cela , "qui se représente-t-il", avec quel social, ethnique, tranche d'âge s'identifie. Si la nouvelle culture européenne est une recherche de véritables significations originales, domine désormais l'idée qu'une personne elle-même dote ce monde de significations. Il est leur seul porteur, nommant ou annulant la vérité et le mensonge à sa propre discrétion et déterminant indépendamment lui-même et sa place dans le monde. Et depuis le monde n'est disponible pour une personne que sous la forme d'un récit, d'une histoire sur elle (récit), alors la personnalité elle-même est une histoire sur elle-même, acquérant le caractère de convention. Par conséquent, il n'y a pas de différence fondamentale entre la réalité observée et la réalité virtuelle. De plus en plus, l'idée apparaît que les acquis de la science ne nous dessinent pas une image de plus en plus fiable du monde, mais ne sont qu'une des expressions possibles du monde dans un langage qui nous est accessible. Seuls les éléments décrits mathématiquement sont perçus comme les seuls vrais.

Avec le rejet du désir d'imposer un sens et un ordre à tout phénomène, la culture elle-même se transforme d'une sphère de devoir et d'idéal en une mosaïque de diverses sections de la relation d'une personne avec l'environnement. Le champ de vision se rétrécit, se fragmente, l'attention passe des régularités aux particuliers et aux détails. Le rationalisme, qui a « désenchanté » le monde, se rattache paradoxalement au monde des illusions, de la volatilité, de l'impermanence, des religions et des mythes. La conscience humaine contient les idées les plus diverses et les éléments de la réalité qui ne s'emboîtent pas.

Des changements importants ont affecté la place de l'homme dans les sphères sociales et économiques. La nature innovante de l'économie a conduit au fait que le principal facteur de développement socio-économique est les capacités intellectuelles et créatives d'une personne qui crée de nouvelles réalités. Seulement Personne difficile peut résoudre des problèmes complexes. Sa vie est de moins en moins déterminée par des systèmes extérieurs à sa personnalité, il devient de plus en plus libre. L'homme "économique" unidimensionnel de l'ère industrielle, centré sur la satisfaction des besoins matériels, cède la place à une "individualité riche", une personnalité créative aux multiples possibilités d'expression. Une telle «révolution humaine» conduit à la création d'un nouveau monde, dans lequel une personne n'est pas motivée par la thésaurisation et l'instinct de consommation, mais par le désir de réalisation de soi et d'affirmation de soi dans la créativité, la mesure de la richesse n'est pas matérielle richesse, mais temps libre pour créer votre propre personnalité unique.

Dans ce monde, la base de la production devient savoir scientifique, dont le porteur - l'homme - est non seulement une force productive, mais aussi le but développement culturel.

Peu à peu, un autre signe de la culture de consommation industrielle est évincé - au lieu de s'efforcer de dominer la nature, l'humanité se fixe les objectifs d'une coexistence harmonieuse avec elle, en utilisant la base d'une nouvelle méthode de production technologique basée sur la haute technologie, dont le noyau sera le verdissement de la production basée sur le zéro déchet, l'informatique, la microélectronique, les nanotechnologies, le génie génétique, les énergies non traditionnelles. Dans la société de l'information, cela est également lié à un changement dans la nature du travail en tant que moyen d'influence de l'homme sur la "substance de la nature". Le travail créatif dans le domaine de la science, de la culture, de l'informatique à bien des égards, pour ainsi dire, exclut la nature de activité de travail. D. Bell a noté que dans une société pré-industrielle, la vie des gens était un jeu direct entre l'homme et la nature, dans une société industrielle, une machine se dresse entre l'homme et la nature, un environnement industriel artificiel est créé, dans une société post-industrielle, la vie humaine est concentrée dans le domaine des relations interhumaines, le travail des intellectuels - ziruetsya.

La mondialisation de l'économie en monde moderne ne conduit pas à l'unification et à l'uniformisation de toute l'humanité, elle se conjugue avec les divers processus de localisation et de régionalisation de la vie humaine, s'efforçant de préserver la diversité du monde moderne comme condition de son développement global. Dans les conditions de l'économie mondiale et du World Wide Web, les réalisations créatives de toute l'humanité sont à la disposition d'une personne, où qu'elle se trouve.

L'accès à l'information, à la connaissance est la base déterminante de la familiarisation avec la culture universelle. Mais la création d'un seul système commun valeurs, une seule façon de penser et d'attitude face à la réalité ne se produit pas, puisque chaque culture de la richesse du monde maîtrise ce qui lui est proche, correspondant à son niveau de développement et à son humeur spirituelle. Par exemple, il n'y a pas de reproduction durable de la science dans les pays asiatiques, malgré l'emprunt des institutions scientifiques, car la vision scientifique naturelle de la vie ne correspond pas à culture traditionnelle et même la structure interne des langues orientales.

Sans aucun doute, les conséquences de la mondialisation et de l'informatisation de la société seront différentes selon les régions, les pays et les peuples. Pour la survie et la prospérité de la culture planétaire humaine universelle dans toute sa diversité, il est nécessaire d'affirmer des idéaux humanistes fondés sur les idées de coopération, de compréhension mutuelle, d'entraide, de rejet de la violence et de reconnaissance de la valeur d'une autre personne et d'une autre culture.

L'avenir de la culture se dessine aujourd'hui. En ce moment, des changements radicaux se produisent dans la vie des gens, qui ouvrent des opportunités jamais vues auparavant et créent des dangers jamais vus auparavant. Laquelle des tendances actuelles du développement social aura une importance décisive pour la culture de demain ? Premièrement, il convient de noter que les prochaines décennies seront caractérisées par le développement accéléré de la révolution scientifique et technologique. Une tendance constante au remplacement des matières premières rares par le désir le plus répandu d'économiser les composants les plus importants du processus de production : matériaux, énergie, travail humain. A court terme, l'automatisation assurera l'ensemble du processus de production du début à la fin. De nouvelles sphères et de nouveaux types d'activités industrielles vont se généraliser. L'une des places décisives parmi elles sera occupée par la bioingénierie et la biotechnologie. Les sphères de l'activité de production humaine s'élargiront : le vaste développement des océans et de l'espace extra-atmosphérique deviendra possible.

Les sphères du travail intellectuel deviendront de plus en plus les branches principales de la production matérielle. Le processus d'intellectualisation du travail se poursuivra ; le nombre de personnes engagées dans le travail intellectuel augmentera. Lors de la réalisation du temps libre, ce groupe social se caractérise par le désir d'adhérer aux valeurs culturelles. Par conséquent, l'importance de la culture dans la société augmentera également.

Le deuxième facteur déterminant les tendances du développement social et culturel peut être appelé la croissance de l'interdépendance de la communauté humaine.

L'unité du marché mondial, établie dès le XIXe siècle, a subi des changements. Elle est devenue mondiale dans le vrai sens du terme, incluant tous les pays, quelle que soit la région. Les relations industrielles entre les pays sont très étroitement liées. L'intégration économique régionale s'est largement développée.

Tout au long du 20ème siècle les transports se développent rapidement. Les moyens de communication ont également subi une transformation révolutionnaire. Aujourd'hui, toute information dès que possible peuvent être reproduits et livrés sous n'importe quelle forme : imprimée, visuelle, auditive. L'accessibilité de l'information transmise, la possibilité de sa consommation individuelle, s'est élargie.

La conséquence de tout cela fut l'intensification croissante des échanges bien culturel. À la suite de l'interaction élargie des cultures nationales et régionales, une situation qualitativement nouvelle est apparue. A commencé à prendre forme de plus en plus clairement Culture du monde, le fonds commun de la civilisation. Ce processus prendra plusieurs décennies, voire des siècles, à se terminer. Mais les contours primaires d'un tel fonds sont évidents. Il y a tout lieu de parler des réalisations généralement reconnues de la littérature mondiale, arts visuels, architecture, sciences, connaissances et compétences industrielles. Tout cela contribue au fait que l'humanité est de plus en plus consciente d'elle-même en tant que communauté mondiale.

L'interdépendance se manifeste également dans le fait que, parallèlement aux acquis de la culture divers peuples, les phénomènes négatifs qui existent entre eux se généralisent de plus en plus.

Le troisième facteur, qui détermine aujourd'hui largement les tendances du développement social et culturel, est émergence et exacerbation de problèmes mondiaux. Ce sont des problèmes qui touchent d'une manière ou d'une autre tous les pays et tous les peuples, et la solution dépend aussi des efforts conjoints des pays et des peuples.

Au milieu du XXe siècle. apparu sur la planète la menace d'omnicide - autodestruction totale de la communauté mondiale et la vie à la suite d'une catastrophe nucléaire et environnementale. Les problèmes mondiaux de notre temps sont étudiés études mondiales compte tenu des problèmes de l'homme et de son avenir. À cet égard, la modélisation de l'état futur et des tendances des problèmes mondiaux se généralise.

En 1968, une communauté indépendante d'éminents scientifiques de divers pays du monde a émergé, appelée le Club de Rome. Périodiquement, cette organisation délivre des rapports qui s'adressent à tous les gouvernements et peuples du monde. Déjà les premiers rapports faisaient une impression choquante.

Dans l'un des derniers rapports du Club de Rome, il est souligné que "jamais dans l'histoire l'humanité n'a affronté l'acier avec autant de menaces et de dangers".

L'énorme croissance de la population mondiale, qui augmente d'un million de personnes tous les 4 à 5 jours, entraîne une énorme augmentation de la demande d'énergie et de matières premières. La croissance démographique incontrôlée dépasse l'augmentation de la production alimentaire. D'autant plus qu'il se déroule dans des endroits où le chômage est déjà élevé et la pauvreté extrême, et que la tâche de fournir de nouveaux emplois à des millions de personnes est difficile à réaliser.

Cela s'applique principalement aux pays en développement, où la population est majoritairement jeune, ce qui entraînera une nouvelle croissance démographique. À la fin du premier quart du XXIe siècle. elle passera de 5 milliards à 8,5 milliards de personnes. Les pays industrialisés seront confrontés au problème de la lenteur de la croissance démographique et au problème du vieillissement. Au milieu du siècle prochain, ils représenteront moins de 20 % de la population mondiale.

Une situation est possible lorsque le monde fermé des pays riches, armé des armes les plus récentes et les plus puissantes, affrontera des hordes de personnes affamées, sans emploi et sans instruction venues de l'extérieur. Les conditions de vie dans les pays en développement pourraient déclencher des vagues de migration massive d'une ampleur sans précédent qu'il serait difficile de contenir.

La situation à l'avenir pourrait être encore compliquée par le fait que bon nombre des facteurs qui contribuaient auparavant à la cohésion de la société se sont maintenant affaiblis. Ce sont la foi religieuse, le respect du processus politique, la foi dans l'idéologie et le respect de la décision de la majorité.

D'énormes stocks d'armes de destruction massive constituent un grave problème. Avec l'élimination de la confrontation entre l'URSS et les États-Unis, la probabilité de son utilisation a diminué. Cependant, l'accumulation de telles armes est en elle-même extrêmement dangereuse,

La solution de tous ces problèmes exigera une coopération accrue de l'humanité, ce qui est impossible sans un changement sérieux dans l'échelle des valeurs, sans une profonde restructuration de la sphère de la vie spirituelle et de la culture.

Un facteur important, qui conditionne largement l'avenir de la culture, c'est qu'aujourd'hui il y a des changements fondamentaux dans la conscience de l'humanité. Leur point clé est la recherche d'une vision holistique d'une personne dans le contexte de son habitat naturel - en fait cosmique. Le premier résultat de cette recherche est formation d'une nouvelle vision du monde, c'est à dire. nouvelle qualité de la culture.

a) La perception moderne du monde est matérialiste, le concept de matière qui se forme aujourd'hui acquiert un nouveau sens et est interprété comme un ensemble de flux d'énergie ordonnés qui agissent les uns sur les autres dans leur cours, générant des processus imprévisibles et des phénomènes survenant de manière autonome .

b) La perception moderne du monde est atomiste et fragmentaire. Elle considère tous les objets comme séparables les uns des autres et de leur environnement. La nouvelle vision doit prendre en compte les liens qui existent entre tout ce qui se passe et s'est déjà passé. Elle reconnaît les liens constructifs entre les humains et la nature, et même entre le globe et le reste de l'univers.

c) La perception moderne du monde se caractérise par une compréhension de la nature comme une énorme machine, composée de pièces complexes et subtiles, mais remplaçables. La nouvelle vision interprète la nature comme un organisme avec des parties irremplaçables.

d) La perception moderne du monde élève la croissance économique au rang du summum du progrès social. La nouvelle vision est initialement basée sur l'ensemble, composé des composantes sociales, économiques et environnementales.

e) La perception moderne du monde est anthropocentrique. Il présente l'homme comme le maître de la nature. La nouvelle vision considère l'homme comme une partie organique d'un système naturel autosuffisant et en développement.

f) La perception moderne du monde est eurocentrique. Elle considère les sociétés industrielles occidentales comme des paradigmes du progrès. Le nouveau look embrasse toute la diversité sociétés humaines, les considérant comme des formations équivalentes.

tendance importante le développement culturel de l'humanité est mondialisation des religions. Ce processus de changement des relations entre les religions, conduisant à la réalisation de l'identité religieuse, a commencé il y a longtemps (il y a environ 150 ans), mais s'est développé lentement.

Le contact des religions peut se produire dans quatre domaines principaux :

rejet orthodoxe;

coexistence tolérante;

unité mystique;

4) unité historique.

Le rejet orthodoxe était commun à toutes les religions. Aujourd'hui, il ne domine que dans certaines communautés religieuses. Avec le rejet orthodoxe, d'autres religions sont déclarées "rejeton du diable", et leurs fondateurs - "faux prophètes". Une telle orientation n'est pas propice à la réalisation de l'unité de l'humanité pour résoudre les problèmes fondamentaux. À l'heure actuelle, dans de nombreux mouvements religieux, on peut observer un rejet accentué d'une telle attitude envers les autres religions.

La tolérance est généralement basée sur l'approche suivante : d'autres religions peuvent contenir la reconnaissance de la vérité révélée, et leurs fondateurs peuvent être des personnalités remarquables et profondément religieuses, mais seule leur propre religion contient la vérité exhaustive. Il y avait des partisans de la tolérance dans différentes religions de tout temps. À l'heure actuelle, on observe une tendance constante à l'augmentation de la proportion de croyants tolérants envers les autres religions.

La troisième direction peut être définie comme l'unité mystique. La vérité et la révélation inhérentes à chaque religion sont reconnues fondamentalement et inconditionnellement. Les partisans de cette position choisissent eux-mêmes leur religion et traitent les autres religions avec beaucoup de respect.

L'unité historique de la religion vient du postulat que les religions sont collectivement des degrés du plan divin de délivrance. Dans ce plan, toutes les religions sont liées par les postulats suivants :

Toutes les religions ont une base commune - la croyance en l'action de la puissance divine ;

La vérité religieuse est relative, les prophètes ne proclament que ce qu'ils peuvent percevoir ;

La révélation est progressive.

Aujourd'hui, pour la première fois dans l'histoire, il est possible d'envisager différentes voies vers une seule humanité avec une seule conscience religieuse globale holistique.

Le facteur suivant, qui détermine largement l'avenir de la culture, est le mouvement de l'humanité vers une nouvelle étape de son développement. Théoriquement, cette étape a été prédite plus tôt par les futurologues occidentaux. En 1965, le scientifique américain Daniel Bell émet pour la première fois l'hypothèse d'une société post-industrielle. Bell a exprimé l'idée de changer de période dans le développement historique de la société:

La période préindustrielle couvre les années 1500 - 1750 ;

Industriel - 1750 - 1956 ;

Post-industriel - depuis 1950.

Selon cette hypothèse nous parlons sur le processus de réduction du rôle de l'industrie et d'augmentation du rôle du secteur des services. Ce secteur dans la société post-industrielle devient la ligne dominante de développement.

Dans les années 1970 et 1980, de nombreuses conceptions différentes de la société post-industrielle sont apparues : super-industrielle, technotronique, cybernétique, etc. facteur d'émergence de cette société. Pour cette raison, le nom Société de l'information remplace progressivement tous les autres.

La principale caractéristique de la société de l'information est que l'information devient une composante plus importante que la terre, le travail, le capital, les matières premières. Deux traits principaux le caractérisent :

1) démassification et déstandardisation de tous les aspects de la vie économique et sociale ;

2) un haut niveau d'innovation, la rapidité des changements qui se produisent dans la société.

À l'heure actuelle, l'informatisation touche toutes les régions du monde. Cependant, il va partout à un rythme différent. L'informatisation est non seulement sociotechnique, mais aussi processus socioculturel basé sur la révolution informatique. En conséquence, des problèmes surgissent: préparation psychologique, la formation des besoins d'information de la société, la création d'un environnement de culture informatique de masse, la formation d'une culture de l'information, etc.

Des changements dans toute la noosphère, affectant la vie spirituelle, la pensée, le mode de vie des gens, conduiront à la formation d'un nouvel habitat, la soi-disant infosphère sera formée. Cela changera l'image actuelle du monde. L'humanité créera une sorte de modèle d'information du monde.

La liste des facteurs qui déterminent l'image de la culture du futur peut être poursuivie, cependant, les plus importants, à notre avis, sont :

le développement accéléré de la révolution scientifique et technologique ;

la croissance de l'interdépendance de l'humanité et la formation d'un fonds culturel commun de civilisation;

émergence et aggravation de problèmes mondiaux;

des changements fondamentaux dans la conscience de l'humanité et la formation d'une nouvelle vision du monde ;

la mondialisation des religions, le début de la transition des relations interreligieuses au niveau de l'unité mystique ;

l'entrée de l'humanité dans le stade informationnel du développement.

Fonctions de la culture

La culture détermine le développement et le fonctionnement de la société dans son ensemble et l'individu en tant que partie intégrante de celle-ci. La culture est une "seconde nature", qui comprend, d'une part, l'activité humaine vivifiante pour créer des valeurs matérielles et spirituelles, d'autre part, l'activité de sélection, de diffusion et de stockage de ces valeurs pour le développement ultérieur et fonctionnement de la société sur la base d'une mémoire historique bien acquise. Partant de là, il est possible de distinguer les principales fonctions de la culture en tant que phénomène sociologique.

• Activité, fonction créatrice de la culture: le processus d'interaction entre une personne et la société et la société avec une personne stimule le développement d'une fonction humaine-créatrice (humaniste), c'est-à-dire développement la créativité l'homme dans les diverses formes de son activité vitale.
• Fonction cognitive (épistémologique): la création d'une "seconde nature" - la culture - nécessite des efforts cognitifs importants d'une personne qui appréhende le monde et lui-même en tant que membre d'un groupe social, la société.
• Fonction d'informations : transfert et échange de connaissances et d'expériences de vie, établissant un lien entre les temps - passé, présent et futur, formant la mémoire historique de l'humanité et sa capacité à prévoir.
• Fonction communicative (fonction de communication): l'interaction des personnes entre elles, entre les groupes sociaux et la société dans son ensemble, offrant aux gens la possibilité de se comprendre correctement dans ce processus.
• Fonction axée sur la valeur : assurer la sélection, la sélectivité de l'héritage des réalisations culturelles par une personne, son orientation vers une sorte de "carte des valeurs de la vie", des idéaux et des objectifs d'existence.
• Fonction de gestion : assurer la préservation de la société en tant que système socioculturel ; maintien du mode d'activité de la société, la mise en œuvre du programme de son développement aux résultats cibles de cette activité sur la base de normes sociales et organisationnelles pour réguler le comportement des individus développés par l'humanité dans le processus développement historique. A cet égard, la fonction managériale est souvent qualifiée de fonction régulatrice, alors que la culture agit comme un moyen de contrôle social sur le comportement des individus.

Tendances modernes développement culturel

On prétend parfois qu'aucun processus culturel ne peut être évalué sans équivoque et catégoriquement en termes de "bon - mauvais". Cependant, il existe un critère naturel pour évaluer tout processus social, y compris culturel. Ce critère est simple : comment la culture sert-elle l'homme ? Cela l'aide-t-il à vivre conformément aux valeurs universelles ? Cela le rend-il spirituellement plus riche, plus gentil, plus noble, plus honnête, plus compatissant envers le chagrin et les ennuis d'une autre personne ? Tout est clair ici : si la culture sert une personne et développe ses meilleures qualités, capacités et inclinations du point de vue des valeurs humaines universelles, alors cette bien processus culturel, bénéfique Culture! C'est à partir de cette position qu'il faut considérer les tendances visibles de l'évolution de la situation culturelle de notre pays qui se dessinent aujourd'hui.

• 1. Désidéologisation de la culture(élimination de l'influence idéologique sur la culture) en abolissant le monopole de l'État sur la mise en œuvre de la politique dans le domaine de la culture. On pense qu'en termes de contenu, cela a conduit à une plus grande liberté de créativité et de choix dans le domaine de la culture - des processus qui sont certainement positifs. Mais la liberté de créativité et la liberté de choix ne sont bonnes et inconditionnelles que lorsqu'il est certain qu'elles sont dirigées au profit d'une personne, de la société dans son ensemble. Y a-t-il une telle confiance aujourd'hui ? Malheureusement non : la liberté de création et la liberté de choix, souvent mises en œuvre sur le principe du « ce que je veux, je le retourne ! », ont conduit à une perte de contrôle sur la qualité et le niveau des produits culturels proposés au consommateur.
• 2. Privatisation et commercialisation embrassé la culture, quelles que soient ses caractéristiques et son importance dans la vie de l'homme et de la société. Le peuple russe est aliéné des valeurs de la culture, y compris une valeur telle que éducation, devenue pratiquement payante (y compris primaire et secondaire, puisque les réparations scolaires, les manuels scolaires et autres services éducatifs sont souvent payés par les parents). La culture, entendue comme un processus d'enrichissement spirituel d'une personne au moyen de la musique, de la littérature, de la poésie, de la peinture, etc., est devenue, en principe, inaccessible au grand public. populace. Elle se transforme en la culture populaire et la contre-culture discutée ci-dessus. Ce n'est que dans ce domaine hautement rentable que les chefs d'entreprise montrent investir de l'argent, puisque le profit est le seul motif de leurs activités.
• 3. Intérêt artificiellement chauffé pour le passé pré-révolutionnaire de la Russie, dont elle héritage culturel, est une tendance fortement cultivée par les médias. Cet intérêt prend parfois des formes grotesques de réhabilitation et de réanimation d'un patrimoine archaïque et obsolète. Par exemple, dans un effort pour raviver l'autorité de l'Église, beaucoup oublient les réalisations d'une société démocratique telles que la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église.
• 4. Les tendances dans le développement des relations nationales se forment très lentement car c'est le domaine le plus vaste et le plus délicat qui demande tact et professionnalisme politique. L'humanité dans son ensemble, et pas seulement la Russie, est confrontée à un choix de stratégie de développement : s'agira-t-il d'un « choc des civilisations » ou d'une « co-évolution interculturelle » ? La solution de la question nationale, le problème de la diversité dépend aussi du choix de la voie. cultures nationales. Le monde sera-t-il divisé en un Nord industriel et un « village global » d'un Sud de matières premières, ou suivra-t-il la voie d'une recherche d'une répartition équitable des matières premières et des ressources énergétiques ? Peut-être que personne ne dira désormais ce que l'humanité choisira, bien qu'il y ait de moins en moins de temps pour un choix.
• 5. Les processus modernes d'éducation et d'éveil sont extrêmement complexes. Aux tendances à l'introduction de l'enseignement supérieur universel et de l'éducation tout au long de la vie s'opposent les processus et phénomènes d'"analphabétisme secondaire", un accroissement de l'écart entre la culture d'élite et la culture de masse, de base, populiste.
• 6. Le problème est particulièrement préoccupant éducation culturelle jeunesse. Un cercle vicieux s'est formé ici : la faible culture personnelle du consommateur détermine la demande de produits culturels de faible qualité, dont la production, à son tour, reproduit le faible goût du consommateur. Une percée ici n'est possible que grâce aux efforts conjoints de la société civile et de l'État.