v.LIVRE 5 (PSAUMES 106-150)

Psaume 106 : Ainsi disent les rachetés

Il y a souvent des comportements dans la vie du peuple de Dieu qui peuvent être résumés dans les mots de l'une des listes suivantes :

Péché ou désobéissance

Rétribution de l'esclavage

Prière Repentir

Réveil du salut

Premièrement, les gens s'éloignent du Seigneur et vivent dans la désobéissance à Sa Parole. Alors ils subissent les conséquences amères de leur apostasie. Quand ils reviennent à la raison, ils crient au Seigneur et confessent leurs péchés. Ensuite, il pardonne leurs péchés et leur rend à nouveau sa bénédiction. C'est ce qui se passe dans l'ancienne histoire du fils prodigue, qui nous est encore familière et pertinente.

De l'observation de ce cycle fréquemment répété, deux conclusions principales peuvent être tirées. Premièrement, c'est la conclusion que le cœur humain s'écarte facilement du Dieu vivant. Deuxièmement, le fait que la miséricorde du Seigneur, qui restaure les gens qui viennent à lui avec repentance, est vraiment illimitée.

Ici, dans le Psaume 107, la délivrance miséricordieuse du Seigneur est décrite de quatre manières différentes :

Comme le salut de ceux qui sont perdus dans le désert (vv. 4-9)

Comme la libération des captifs (vv. 10-16)

Comment guérir les malades dangereux (vv. 17-22)

Comme la délivrance d'un marin d'une terrible tempête (v. 23-32).

Présentation (106:1-3)

Premièrement, dans l'introduction du psaume, le thème est exprimé. C'est un appel à louer le Seigneur. Deux raisons sont données pour cela : le Seigneur est bon et sa miséricorde dure à toujours. Chacune de ces raisons suffirait pour une gratitude sans fin.

De plus, une classe spéciale de personnes se distingue qui a accepté sa bonté et son amour, à savoir, ceux qui ont été délivrés par lui de la persécution, de l'esclavage, de l'oppression et des catastrophes et sont retournés dans leur pays après la dispersion du monde. Il est clair que l'auteur du psaume parle d'Israël, mais nous ne limiterons pas ces mots uniquement à ce peuple, puisque nous aussi nous avons été rachetés de l'esclavage du péché et, comme rachetés par le Seigneur, nous devrions rejoindre le chœur d'action de grâces.

Sauvetage de ceux qui sont perdus dans le désert (106:4-9)

Cette première image fait allusion aux quarante années d'errance d'Israël dans un désert sans vie et terrible. Les gens ne connaissaient pas le chemin. Ils enduraient la faim et la soif, étaient dans le désespoir et la confusion. Alors ils crièrent vers le Seigneur dans leur chagrin, et leur errance cessa soudain. Le Seigneur les conduisit sur un droit chemin vers les plaines de Moab. De là, ils sont entrés en Canaan. Et là, ils ont trouvé une ville où ils pouvaient enfin se sentir chez eux. Comment ils (et nous tous) devrions louer le Seigneur pour son amour inextinguible, pour ce soin merveilleux pour son peuple, dont il fait preuve. Dans la terre promise, il rassasia l'âme affamée et assoiffée.

Libération de prison (106:10-16)

106:10-12 Le deuxième épisode de l'histoire d'Israël est lié à la captivité babylonienne. L'auteur compare soixante-dix ans de captivité à une période d'emprisonnement. Babylone était comme un cachot sombre et sombre. Les Israélites se sentent comme des prisonniers enchaînés, condamnés à un esclavage douloureux (bien que les conditions de vie à Babylone ne soient pas aussi dures qu'en Égypte). Les Israélites sont partis en exil parce qu'ils se sont rebellés contre les paroles de Dieu et ont négligé Sa Parole. Épuisés et épuisés par le dur labeur, ils ont trébuché sous le poids de la charge, et personne ne les a soutenus.

106:13-16 Mais quand ils ont crié au Seigneur, il les a délivrés du pays des ténèbres et a brisé les chaînes de la servitude. Maintenant, ils doivent louer le Seigneur pour son amour indéfectible et pour toutes les choses merveilleuses qu'il a faites pour eux.

Car il a brisé les portes d'airain et brisé les liens de fer. Ce verset nous aide à comprendre que le psalmiste se réfère spécifiquement à la captivité babylonienne. Il y a des mots similaires dans Ésaïe 45:2, où le Seigneur décrit presque exactement comment il mettra fin à la captivité. Il dit à Kira :

J'irai devant toi, j'aplanirai les montagnes, j'écraserai les portes d'airain et je briserai les barres de fer.

A en juger par le contexte, Il voulait dire la fin de la captivité babylonienne.

Guérir d'une maladie grave (106:17-22)

106:17-20 Cette troisième section peut faire référence au peuple d'Israël au moment de la première venue de Christ. Les gens à cette époque étaient malades. La période des Maccabées, pleine d'épreuves, vient de s'achever. Certaines personnes étaient imprudentes et ont subi le jugement de Dieu pour leurs voies anarchiques. Ils avaient perdu l'appétit et s'approchaient rapidement des portes de la mort. Le reste pieux du peuple priait et attendait l'espérance d'Israël. Dieu a envoyé Sa parole et les a guéris. Sa Parole pourrait être le Seigneur Jésus-Christ, le Logos, qui exerça le ministère de guérison dans la maison d'Israël. Combien de fois lisons-nous des histoires dans les Évangiles selon lesquelles Il a guéri tout le monde. Matthieu nous rappelle qu'en guérissant les malades, le Sauveur a accompli ce que le prophète Isaïe avait prédit : « Il a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies » (Matthieu 8 :17). Si vous objectez que tous les Israélites n'ont pas été guéris, nous vous rappelons qu'ils ne sont pas tous entrés dans la terre promise et qu'ils ne sont pas tous revenus de la captivité babylonienne.

Délivrance d'un marin d'une terrible tempête (106:23-32)

106:23-27 La dernière image est la plus descriptive. Il décrit les marins qui servent sur un grand navire océanique. Ils savent que le Seigneur contrôle les tempêtes de la mer. D'abord vient le vent fort. Ensuite, de gigantesques vagues édifiantes se forment. Le navire se balance sur les vagues, sa coque se fissure. Il est soulevé jusqu'à la crête de la vague et renversé. Le navire le plus durable est comme une boîte d'allumettes dans cet abîme bouillonnant et écumant. Dans une telle tempête, même les marins les plus expérimentés perdent leur présence d'esprit. Ils ne peuvent que virevolter et tituber comme des ivrognes essayant de faire leur travail sur le navire. Ils sont saisis d'une conscience aiguë de leur insignifiance, et toute leur sagesse disparaît.

106:28-30 Il n'est pas surprenant que des marins, souvent blasphémateurs et impies, se mettent à prier à un tel moment. Et le Seigneur est assez gracieux pour entendre ces prières désespérées. Il transforme la tempête en silence, et les vagues se taisent. Quel soulagement! Les gens peuvent à nouveau naviguer sur le navire et arrivent bientôt au port vers lequel ils sont partis.

106:31, 32 Les marins, se sentant soulagés, n'oublient pas de remercier le Seigneur pour sa constante miséricorde et toutes les merveilleuses réponses aux prières qu'il envoie. Ils accomplissent leurs vœux en le louant avec les croyants, en le louant dans l'assemblée des anciens.

Exagérons-nous quand nous disons qu'il s'agit de la dernière tempête qui attend Israël et de son entrée ultérieure dans le royaume de paix ? La tempête est la période de la Grande Tribulation. La mer symbolise les peuples païens agités. Les marins sont le peuple d'Israël qui dérange les autres nations pendant les troubles de Jacob. Le reste croyant du peuple crie vers le Seigneur. Puis Il intervient personnellement, revient sur terre pour établir Son royaume de paix et de prospérité.

Le gouvernement et la grâce de Dieu (106:33-43)

106:33, 34 Les versets restants de ce psaume expliquent comment Dieu répond à la désobéissance de son peuple et à son retour à l'obéissance. Il est tout-puissant, Il assèche les fleuves et fait évaporer les torrents bouillonnants. Cela ne lui coûte rien de transformer une terre fertile en un désert de sel quand les gens se détournent de lui.

106:35-38 Mais Il peut aussi inverser ce processus. Cela se produira lorsque le Prince de la Paix reviendra gouverner la terre pendant le Millénium. Le désert du Néguev sera rempli de sources d'eau abondantes. Le Sahara deviendra un jardin fleuri. Dans des endroits inhabités depuis des siècles, des colonies apparaîtront. Des villes modernes surgiront partout. Le désert deviendra soudain une terre propice à la culture. Les céréales, les légumes, les fruits et les baies y pousseront en abondance. Grâce à la bénédiction de Dieu, la récolte sera énorme et le nombre de têtes de bétail augmentera considérablement.

106:39-43 L'autre côté de l'image est son jugement sur les dirigeants pécheurs. Les tyrans ont perdu leur force et se sont humiliés sous le joug du malheur et de la douleur ; Il déshonore les princes et les laisse errer dans le désert sans routes (vv. 39, 40, NAB).

Tel fut le destin du pharaon, Hérode et Hitler, et c'est ainsi que se terminera la carrière du triumvirat du mal pendant la Grande Tribulation.

Mais Dieu libère les pauvres du malheur et les bénit avec une grande famille. Voyant cela, les justes se réjouissent. Les méchants, quand ils voient cela, n'ont rien à dire (ce qui n'est pas typique pour eux).

Le sage voit la main de Dieu dans les changements de destin des peuples et des nations, il tire les leçons de l'histoire et des événements contemporains. Il pense particulièrement à la miséricorde du Seigneur dans ses relations avec ceux qui gardent sa parole.

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Interprétation du Psaume 106

Livre V (Psaumes 106-150)

De ces 44 psaumes, 15 appartiennent à David (107-109 ; 123 ; 130 ; 132 ; 137-144), un a été écrit par le roi Salomon (Ps. 126), les 28 restants sont anonymes.

Ce psaume est un appel à la louange du Seigneur, adressé aux délivrés et délivrés par Lui non seulement "de la main de l'ennemi" (verset 2), mais aussi de bien d'autres circonstances douloureuses qui sont énumérées au cours du psaume. Dans les mêmes phrases (ou très similaires) (versets 6, 13, 19, 28), il est souligné que Dieu a délivré les Juifs chaque fois qu'ils l'appelaient à l'aide.

Ps. 106:1-3. A en juger par les versets 2-3, ce psaume, dont l'auteur n'est pas connu, a été créé peu de temps après le retour des Juifs de la captivité babylonienne (évidemment, avant même la construction du 2e temple, qui n'est pas mentionné ici).

Au verset 3 - une indication symbolique (de l'est et de l'ouest, du nord à la délivrance des Juifs des pays de leur dispersion, d'où ils ont de nouveau été rassemblés en Palestine. De la peste dans ce verset, évidemment, implique leur première exode - d'Egypte, leur traversée de la mer Rouge .

Ps. 106:4-9. Une description figurative de l'errance d'Israël dans le désert et de la délivrance par le Seigneur, qui, à la fin, a rassasié l'âme assoiffée et a rempli l'âme affamée de bonnes choses.

Ps. 106:10-16. Il s'agit ici de la libération des captifs liés par le chagrin et le fer. La raison de leur mauvais destin jusqu'au moment de la libération est indiquée au verset 11. Il est suggéré dans l'hébreu Khartoum que Ps. 106:10-16 fait référence à la capture par les Babyloniens du roi juif Sédécias et de ses associés. (L'ancien mot verei est utilisé ici pour signifier "bars" ou "bars".)

Ps. 106:17-22. On pense que ces versets font référence à la guérison des « pécheurs téméraires » atteints d'une maladie grave. Ils approchaient déjà des portes de la mort (verset 18). Mais ils crièrent au Seigneur... et Il les sauva... (verset 19). N'est-ce pas une raison pour le louer ! (versets 21-22).

Ps. 106:23-32. Le psalmiste décrit le sauvetage des marins d'une terrible tempête. ("Ceux qui font des affaires en hautes eaux" (verset 23) sont compris par certains comme des marchands maritimes.) Ayant perdu tout espoir de salut, ils ont crié au Seigneur dans leur détresse, et Il les a tirés de leur détresse. Il est facile de voir que cette phrase, avec de légères modifications, sonne comme un refrain tout au long du Psaume 106.

Ps. 106:33-38. Si jusqu'à présent le psalmiste parlait de la délivrance du Seigneur des désastres (ceux qui crient vers lui) comme une raison de le glorifier, maintenant il en nomme une autre : sa tutelle du monde, sa sage gestion.

Grand est le pouvoir du Seigneur sur la nature. Une illustration colorée de cela se trouve dans les versets 33-38. Pour la méchanceté de ceux qui vivent sur la terre, il est capable de transformer un sol fertile en salin (comparer Deut. 29:23-28) et de tarir des sources d'eau. Mais le désert, au contraire, se transforme à son gré en terre, abondamment humectée d'eau et donnant d'excellentes récoltes. Et il y établit les affamés, et ce pays est habité, béni de Dieu (versets 36-38).

Ps. 106:39-43. De toute évidence, le verset 39 implique un lien entre la prospérité d'un peuple et sa condition morale et spirituelle. Comme lui, vivant bien, tombe dans l'orgueil et perd le sentiment de sa dépendance à l'égard de Dieu, l'oppression, les désastres et les peines lui sont permis. Ses « princes » sont déshonorés (verset 40) ; la deuxième partie du verset 40 peut être comprise au sens propre comme au sens figuré.

Les « pauvres » au verset 41 et les justes au verset 42 semblent refléter le même concept : un peuple humble et obéissant ; il sauve de tels de la détresse, bénit avec la multiplication de la progéniture. Un homme sage, remarque le psalmiste au verset 43, ne peut manquer de remarquer ce modèle.

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106 Psaume de David versets 1-21 - explication (Vidéo)

Psaume 106

Avec ce psaume, le cinquième livre des psaumes commence parmi les Juifs.

Psaume 104 - Gloire pour le salut de l'esclavage de l'Égypte.

Psaume 105 - Gloire pour le salut dans le désert

Psaume 106 - Gloire pour le salut de Dieu à tous. Et dans ce psaume, il est fait mention à la fois de l'Égypte et du désert.

Ces trois psaumes commencent par les mêmes mots Louez le Seigneur!

La différence est que dans ce psaume, le texte hébreu ajoute le mot Alléluia, qui est comme une inscription. Et dans le Psaume 104, au lieu de mots pour Il est bon après les mots " Louez le Seigneur" les mots vont invoquez son nom; proclamez ses oeuvres parmi les nations.".

Pour la délivrance et le salut, une personne à l'époque du temple devait offrir un sacrifice d'action de grâces.

Il fallait faire un sacrifice d'action de grâce de la manière suivante : le donateur apportait un bœuf, un mouton ou une chèvre dans la cour du temple, où l'animal était abattu et l'autel était aspergé de son sang. En posant les mains sur la tête de la victime, le donateur, au lieu de la formule habituelle de repentance - confession des péchés, prononcée en cas de péché, rendait gloire à Dieu.

En plus de l'animal, il apporta des pains sacrificiels en forme de challah. Il y avait quarante challahs en tout : trente de trois types différents de pâte sans levain et dix de levure.

Après la destruction du temple, au lieu de faire une offrande d'action de grâce, dans la tradition juive, une personne lit une bénédiction spéciale d'action de grâce - BIRKAT A-GOMEL.

Rav Yehuda a dit, Rav a dit: quatre devraient rendre grâce (Bénir Dieu pour la délivrance du danger mortel)

1 . Marcher dans le désert, (voyage dangereux) - (guerre) (versets 4-8)

2 . Hors de prison, (oppression et danger des autres) (versets 10-15)

3 . Guéri de la maladie. (versets 17-21)

4 . Gens de mer (volant à bord d'avions). (versets 23-31) (BT Berachot 54b.)

Sha donne siman = la règle de se souvenir de ces délivrances :

חולה - CHOLE = malade

יסורים - YISURIM = souffrance correspondant à la prison

ים - YAM (YAM) = mer

מדבר - MIDBAR = désert

Les lettres initiales de l'orthographe hébraïque forment l'acrostiche חיים - CHAIM = VIE.

Vous pouvez ajouter un cinquième :

5 . Revenu de la guerre, et qui s'est débarrassé de l'oppresseur. (verset 2). Mais selon Sha, le mot YISURIM = souffrance peut bien être attribué à la délivrance de ceux qui causent cette souffrance, et sinon par la prison, alors par toute oppression. Comme si dans ce genre de ceux délivrés par YISURIM, ceux qui ont été délivrés de l'oppression des ennemis, de la guerre avec eux, et de leur captivité peuvent entrer. Par conséquent, il est encore plus approprié de parler, comme le dit la tradition des Juifs, précisément des quatre types de délivrés, car dans ce psaume l'appel à louer Dieu est répété quatre fois. Comme si des quatre types de livrés.

BIRKAT A-GOMEL Comment bénissent-ils ? Béni sois-tu, Seigneur notre Dieu, Roi de l'Univers, Faiseur de bonnes miséricordes .

Les auditeurs répondent :

Que Celui qui t'a bien traité t'accorde toujours tout bien. Sala.

Et à propos de r. Yehuda est dit. Il tomba malade et fut guéri. Ils vinrent vers lui et lui dirent : Béni soit le Miséricordieux qui t'a donné à nous et ne t'a pas donné à la terre !

De plus, le psaume parle de ceux qui autrefois ont prospéré, mais Dieu les a conduits au malheur, ainsi que de ceux qui étaient autrefois dans la pauvreté, mais Dieu les a exaltés et les a sauvés du mal, et les a dotés de grandes bénédictions. Celle-ci vise à enseigner que tout vient de la main de Dieu : le malheur comme le bien. (Radack)

Dans le même psaume on peut voir aspect messianique le salut de ceux qui périssent. Et ce psaume est approprié comme action de grâces à Dieu par Son Fils, Jésus-Christ. Comme l'apôtre a remercié Dieu:

25 Je remercie mon Dieu Jésus-Christ, notre Seigneur. (Rom. 7:25).

Et il nous ordonna :

Rendez toujours grâce à Dieu pour toutet le Pèreau nom deNotre SeigneurJésus Christ.

(Eph.5:20)

Et nous, oui Dieu mercinotrepar Jésus-Christ(Rom.1:8)(VP)

106:1 Louez le Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours!

Glylia, RS. a7 Et #confessz gDevi, ћkw blg, ћkw vêk є3gw2.

1. hODE¢ PALM KI-TO¢ V, KI LEOLA¢ M HASDO¢ .

הֹדוּ לַיהוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

hODU de ‎יָדָה‎ = A(qal) : tirer. C(pi) : lancer, lancer. E(salut) : 1. louer, louer, remercier;
2. avouer. G(hith): avouer, avouer.

Le même verset qu'au début du Psaume 105. Louez le Seigneur !

Glorifions Dieu le Miséricordieux et le Bon ! Comme nous glorifions, avec les paroles des paroles des deux premiers versets :

Béni soit le Bon Dieu, qui répand la bonté et fait miséricorde avec grâce, et délivre de la main de l'ennemi !(VP)

106:2 Ainsi parlent ceux qui sont rachetés par le Seigneur, qu'il a délivrés de la main de l'ennemi,

v7 Oui, dites et 3livré gDem, et 5 même sauvegarde et 3 sur 8 les mains de 2 ennemis,

2. YOMERU¢ GEULE¢ ADONAI, ASHE¢ R GEALA¢ M Miyad-CA¢ R

יֹאמְרוּ גְּאוּלֵי יְהוָה אֲשֶׁר גְּאָלָם מִיַּד־צָר׃

Dans le quatrième type de délivrés, nous inclurons également ceux qui sont revenus vivants de la guerre ( délivré de la main de l'ennemi), et ceux qui se débarrasser de l'oppresseur. TSAR - le même que TSAR = oppression, trouble. Comme dans le psaume 26, le mot TSARAY = oppresseurs. Cette occasion d'action de grâces pour la délivrance du danger mortel est appropriée pour ceux qui ont échappé aux ennemis et aux oppresseurs, ainsi qu'à ceux qui ont survécu à la guerre. Comme déjà mentionné, ce type de racheté peut être attribué à YISURIM = souffrance (en prison et en captivité), mais la deuxième option, si vous suivez le siman juif de l'acrostiche CHAI M\u003d life, alors la dernière lettre est "mem", désignant M IDBAR = désert, peut signifier, à mon sens, et מ לחמה - M ILHAMA = guerre. (PV)

Ceux qui sont rachetés par le Seigneur diront- La doxologie sera dite par ceux qui reconnaissent que leur salut vient du Seigneur. (Rachi)

À sens messianique ceux qui connaissent le salut de Christ. (PV)

106:3 et se sont rassemblés des pays, de l'orient et de l'occident, du nord et de la mer.

r7 et 3 t pays d'assemblage et 4x, t est et 3 ouest, t3 nord et 3 m0rz :

3. UMEARATSO¢ T KIBECA¢ M, MIMIZRA¢ X UMIMAARA¢ à l'ICAF¢ NUMIA¢ M

וּמֵאֲרָצוֹת קִבְּצָם מִמִּזְרָח וּמִמַּעֲרָב מִצָּפוֹן וּמִיָּם׃

Littéralement: Midrash dit : Dieu a dit à Israël : vous avez été dispersés en Égypte, mais quand le temps de l'Exode est venu, je vous ai tous rassemblés à Ramsès pour vous en faire sortir. (Shoher tov)

À aspect messianique - Le Christ Sauveur a rassemblé tous ceux qui sont prêts au salut de tous les peuples, des quatre coins du monde, pour Son Royaume. (VP)

106:4 Ils errèrent dans le désert par un chemin désert, et ne trouvèrent pas de ville habitée;

d7 perdu dans le désert des abysses, chemins 2 grêle de vi1telnagw pas њbret0sha

4. TAU¢ VAMIDBA¢ R BISHIM¢ N OUI¢ REH, IR MOSH¢ À LO MATSA¢ U.

תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ׃

Littéralement: Ici sont nommés les dangers qui menacent les voyageurs dans le désert. L'un d'eux est que dans le désert ils s'égarent, car le vent recouvre tout de sable, et il n'y a donc aucun moyen de trouver la ville habitée où la personne va. (Radack)

Aspect messianique : Les païens ne connaissaient pas le Dieu Créateur Unique. Ils ne connaissaient pas Sa Parole et vivaient selon les coutumes païennes. Cette errance dans les ténèbres le long de ses propres chemins de méchanceté était en dehors de la ville de Gloire, où la demeure du Père Céleste est la Jérusalem Céleste. (PV)

Nous avons tous errécomme des moutons,chacun suivit sa propre voie: et le Seigneur a fait retomber sur lui nos péchés à tous. (Ésaïe 53:6)

11 Et ce sont des chiens, ... chacun regarde son propre chemin, chacun jusqu'au dernier, pour son propre gain ; (Ésaïe 56:11)

106:5 ils ont enduré la faim et la soif, leur âme s'est fondue en eux.

є7 de plus et 3 assoiffés, l'âme et 4x dans ni1x et 3 ont disparu.

5. REEVI¢ M GAM-ZEMEI¢ M, NAFSHA¢ MBAhE¢ M TITATA¢ F.

רְעֵבִים גַּם־צְמֵאִים נַפְשָׁם בָּהֶם תִּתְעַטָּף׃

Littéralement: Dans le désert, Dieu a nourri les affamés avec du pain céleste = MAN. Et il les nourrit pendant quarante ans jusqu'à ce jour, jusqu'à ce qu'ils entrent dans le pays de la promesse. Et la fontaine d'eau (le puits de Miriam) commença à jaillir des ruisseaux d'eau là où Israël avait campé dans le désert (WT).

Aspect messianique : La parole de Dieu est révélée aux nations par le Sauveur. Torah = l'enseignement de Dieu, dans l'Écriture elle-même a l'image du pain et de l'eau vive (vin). Ceux qui assimilent cette Parole n'ont ni faim ni soif. Et le pain du ciel n'est pas seulement la Torah du Messie, mais aussi le roi Machia'h lui-même, le Sauveur du monde.

31 Nos pères ont mangé la manne dans le désert, selon qu'il est écrit : Il leur a donné à manger du pain du ciel.

32 Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, Moïse ne vous a pas donné du pain du ciel, mais mon Père vous donne du vrai pain du ciel.

33 Pourle pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde.

34 Ils lui dirent : Seigneur ! donne-nous toujours ce pain.

35 Jésus leur dit :je suis le pain de vie; Celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif.

48 je suis le pain de vie.

49 Vos pères ont mangé la manne dans le désert et sont morts ;

50 Mais le pain qui descend du ciel est tel que quiconque le mange ne mourra pas.

51 Je suis le pain vivant descendu du ciel ; celui qui mange ce pain vivra éternellement;mais le pain que je donnerai c'est ma chairque je donnerai pour la vie du monde.

52 Alors les Juifs commencèrent à discuter entre eux, disant : Comment peut-il nous donner sa chair à manger ?

53 Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis,si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous.

54 Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.

55 Car ma chair est vraiment nourriture, et mon sang est vraiment boisson..

56 Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.

57 Comme le Père qui est vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, [ainsi] celui qui me mange vivra par moi.

58 C'est le pain qui est descendu du ciel. Pas comme vos pères ont mangé la manne et sont morts :Celui qui mange ce pain vivra éternellement. (Jean 6:48-58)

Le Corps et le Sang du Christ satisfont la faim et la soif des âmes fidèles (Grégoire de Nysse).

106:6 Mais ils crièrent à l'Éternel dans leur détresse, et il les délivra de leur détresse,

ѕ7 Et # criant à gDu, parfois pleurer et 5m, and3 t besoin and4x et enregistrer |:

6. WAYITZAKU¢ EL ADONAI BATSA¢ RLAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ M YACILE¢ M

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם מִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יַצִּילֵם׃

Littéralement: Et ils crièrent au Seigneur dans leur oppression- BATSAR, comme BATSAR = dans l'oppression. (Radack)

Un cri vers Dieu délivre de la sentence du jugement. dit R. Yitzhak : Il y a quatre manières d'annuler la condamnation de la Cour Céleste prononcée contre une personne. Les voici : l'aumône, la prière, le changement de nom, la correction des actes - la repentance.... Prière telle qu'écrite : "ETils ont pleuréau Seigneur dans l'affliction... et délivrée"(Bavli Roch Hachana 16b)

Ce verset est répété quatre fois dans ce psaume. Il montre que le cri, appel à Dieu apporte la délivrance à une personne qui se trouve dans les dangers mentionnés ci-dessus. (PV)

Les quatre répétitions des versets 6,13,19,28 sont les mêmes à l'exception des mots qui décrivent l'aide de Dieu.

Au verset 6 - YATZILEM = les a livrés.

Aux versets 13 et 19 - YOSHIEM = les a sauvés.

Au verset 28 - YOTZIEM = les a fait sortir.(PV).

106:7 Et il les conduisit dans un droit chemin, afin qu'ils aillent vers la ville habitée.

z7 i3 instruire | sur le chemin des droits, entrez dans la cité de la mort.

7. VAYADRIHE¢ M BEDE¢ REH YESHARA¢ , LALE¢ HET EL-I¢ R MOSH¢ À.

וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה לָלֶכֶת אֶל־עִיר מוֹשָׁב׃

Littéralement: Mais pour accepter le salut et ne pas retourner à l'ancien état désastreux, vous devez faire confiance au Dieu qui vous guide. Il dirige voie directe vérité. Dès qu'une personne lâche la main de Dieu, elle commence immédiatement à suivre ses chemins désastreux.

8 Je te ferai comprendre,Je te guiderai sur le cheminsur lequel vous devriez aller ;Je vous guideraiMon oeil est sur toi." (Ps. 31:8)

20 Mon fils ! garde le commandement de ton père (Dieu) et ne rejette pas les instructions de ta mère(des églises);

21 Lie-les pour toujours sur ton coeur, attache-les autour de ton cou.

22 Quand tu iras, ils te guideront ; (Prov. 6:20-22)

7 La voie du juste est droite ;Vous nivelez le cheminvertueux. (Esaïe 26:7,8)

Aspect messianique : Chemin direct menant à une ville peuplée- la voie de l'évangile. Ville peuplée- les demeures du Père Céleste - la Cité Céleste de Jérusalem - Les anges y vivent. (VP).

106:8 Qu'ils louent le Seigneur pour sa miséricorde et pour ses merveilles en faveur des fils des hommes :

et 7 Oui et 3 confessions / oui et 3 confessions / gDevi mlc є3gw2 et 3 miraclesA є3gw2 fils des hommes :

8. Yoda¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLETA¢ À LIVNE¢ ADA¢ M

La première commande de quatre.

Puissent-ils louer le Seigneur= YODUS PAUME. Délivré du désert et du danger sur la route.

Littéralement: La doxologie pour la miséricorde et le salut de la mort physique et de la mort de l'esprit est le premier devoir des délivrés (PV)

Aspect messianique : Glorification de Dieu pour Son Fils Yeshua a-Mashiach Qui nous a rachetés et nous a ouvert la voie vers le Royaume de Gloire. (VP)

106:9 Car il a satisfait l'âme assoiffée, et a rempli l'âme affamée de bonnes choses.

f7 ћкw nashtil є4st l'âme de la vanité, and3 l'âme de l'âme et les 3s de bl†g :

9. KI-hISBI¢ je suis NE¢ FESH SHOKÉKA¢ , VENEFESH REEVA¢ MILE-TO¢ À.

כִּי־הִשְׂבִּיעַ נֶפֶשׁ שֹׁקֵקָה וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה מִלֵּא־טוֹב׃

Littéralement : Saturation tout ce qui est nécessaire à la vie

Aspect messianique et spirituel : Saturation La Parole de Dieu et la saturation des mystères au Repas du Machia'h. (VP)

spirituel et moral : Le Prophète mentionne ici que c'est Dieu lui-même qui montre aux gens sa puissance et sa miséricorde. Le monde considère ces manifestations comme un jeu de bonheur, et à peine une personne sur mille laisse place à la Providence de Dieu. Mais le Prophète attend de nous une autre sagesse : afin que, dans tous les problèmes, nous puissions penser aux merveilleuses destinées de Dieu et, en nous en débarrassant, à sa bonté et à sa miséricorde. Car ce n'est pas par hasard qu'on tombe entre les mains d'ennemis ou de brigands, et ce n'est pas par hasard qu'on est sauvé. Mais nous devons nous rappeler que les calamités et les peines sont la punition de Dieu : et donc nous devons rechercher l'aide dans sa miséricorde. Et pour le bien, remerciez invariablement Dieu - la source de toutes les bénédictions. (Saint Irénée de Pskov)

106:10 Ils étaient assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, enchaînés de chagrin et de fer;

‹ sadshchyz dans les ténèbres et 3 auvents de la mort, њkov†nnyz pauvreté et 3 fer,

10. YOSHÈVE¢ XO¢ CHEKH VETSALMA¢ VET, ASIRE¢ ELLES OU ILS¢ UVARZE¢ L

יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת אֲסִירֵי עֳנִי וּבַרְזֶל׃

Littéralement : Ténèbres et chaînes- l'esclavage du pharaon en Egypte ou un voyage dans le désert quand Israël a quitté l'Egypte.

6 L'Éternel, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous a conduits à travers le désert, à travers un pays désert et inhabité, à travers un pays aride, à travers un pays ombre de la mortsur lequel personne ne marchait et où personne n'habitait ? (Jér. 2:6)

Dans l'aspect ascétique : esclavage au pharaon mental - à satan par l'idolâtrie et les péchés.

TSELMAVET - l'ombre de la mort. Dans la tradition juive, l'un des sept noms de Gehinom. Et en aspect messianique chaînes et l'ombre de la mort, c'est le shéol, d'où sont sortis les justes, qui ont vécu avant le Messie.

21 avants'en aller, - et je ne reviendrai pas, - dansle pays des ténèbres et l'ombre de la mort,

22 popays des ténèbres, quelle est l'obscurité de l'ombre de la mort, là où il n'y a pas d'appareil, [où] il fait noir, comme l'obscurité elle-même. (Job 10:21,22)

Tout ce qui est terrestre, le divin David appelle ombre de la mort parce qu'il enlève l'âme de la vraie vie. Lié par la pauvreté en vertu et le fer des péchés. Comme le dit Salomon : L'inique est pris par ses propres iniquités, et il est retenu dans les liens de son péché: (Prov. 5:22)(Grégoire le Théologien).

Ne nous trompons pas en appelant l'idolâtrie et les actes accomplis dans l'athéisme l'ombre de la mort. Car ils nous coupent de la vraie vie. Nous nous sommes livrés à ces choses avant, parce que (11) attristé Dieu et irrité le conseil du Très-Haut. (Saint Athanase)

Aussi dans l'aspect messianique : TSELMAVET - ombre de la mort- les ténèbres de l'idolâtrie et les peuples païens liés par Satan. Comme ce verset du psaume nous le fait comprendre (PV)

15 Le pays de Zabulon et le pays de Nephthali, sur le chemin du bord de la mer, au delà du Jourdain, la Galilée des Gentils,

16 personnes assises dans l'obscuritévit une grande lumière, et sur ceux qui étaient assis dans le pays et l'ombre de la mort, une lumière brilla. (Mat. 4:15,16)

Toute désobéissance à Dieu et toute vie sans spiritualité sont des ténèbres - la prison de l'âme. Selon la doctrine de l'homme nouveau, jeune homme intelligent devoir sortir de la prison (des liens) au royaume(né de nouveau) l'enlevant de roi vieux et stupide. (VP)

106:11 Car ils n'ont pas obéi aux paroles de Dieu, et ont négligé la volonté du Très-Haut.

а7i ћкw dépassant l'amertume des motsA b9іz, i3 conseils en hshnzgw irritants.

11. KI-hIMRU¢ IMRE-E¢ L, VAAC¢ T ELJON NAA¢ TsU.

כִּי־הִמְרוּ אִמְרֵי־אֵל וַעֲצַת עֶלְיוֹן נָאָצוּ׃

Ceux qui ne souhaitent pas être liés par les liens de la loi seront finalement liés par les liens du jugement. Même parmi les chrétiens, nombreux sont ceux qui méprisent la volonté du Seigneur. C'est pourquoi seuls quelques-uns d'entre nous "se tiennent dans la liberté que Christ nous a donnée". (Spurgeon)

Si vous n'êtes pas esclave de Dieu, alors vous êtes esclave de Satan. Si vous n'êtes pas dans le Royaume de Dieu, le diable vous joint à son royaume. (VP)

106:12 Il a humilié leurs coeurs par les oeuvres; ils ont trébuché et il n'y avait personne pour les aider.

v7i Et # humble 1sz dans le travail du cœur i4x, i3 et 3 étant faibles, et 3 n'aident pas.

12. VAYAKHNA¢ BEAMA¢ L LIBA¢ M, CASHELOU¢ PIPI¢ N OZE¢ R

וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם כָּשְׁלוּ וְאֵין עֹזֵר׃

Une personne qui n'écoute pas la voix de Dieu et néglige ses commandements est livrée à l'amère esclavage du pharaon mental, Satan = yetzer ara. Il oblige une personne à travailler dur et sale - des passions pécheresses à l'anarchie. Écrit, CASHELU = trébuché, trébuché.

‎כָּשַׁל ‎ A(qal): 1. trébucher; 2. chanceler.B(ni) : 1. trébucher ; 2.échelonner. E(hi): 1. faire trébucher, être une pierre d'achoppement (tentation); 2. desserrer, faire chanceler F (ho) : être vaincu ou détruit.

L'homme est vulnérable quand il trébuche. Il perd l'équilibre, chancelle et tombe même. L'ennemi gagne du pouvoir sur lui, devenant plus fort que celui qui a perdu l'équilibre. Il faut se renverser, comme dit l'apôtre, bégaiement et l'affaiblissement nous un péché pour se débarrasser de la puissance de l'esprit malin. (VP)

106:13 Mais ils ont crié au Seigneur dans leur affliction, et il les a sauvés de leurs ennuis;

g7i Et # criant à gDu, parfois pleurer i5m, i3 t besoin i4x sp7sE |:

13. WAYIZAKU¢ EL-ADON¢ Y BACA¢ RLAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ M YOSHIE¢ M

Voici la deuxième des quatre répétitions des mots du verset 6.

appel, obtenir la rescousse confesser (rendre) gloire à Dieu. (VP)

106:14 les fit sortir des ténèbres et de l'ombre de la mort, et délia leurs liens.

d7i i3 i3starE | i3z8 ténèbres2 i3 baldaquin de la mort, i3 zy i4kh a été mis en pièces.

14. YOCIE¢ M MEHO¢ CHEKH VETSALMA¢ VÉTÉRINAIRE, UMOSEROTEhE¢ M ENATE¢ À.

יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וּמוֹסְרוֹתֵיהֶם יְנַתֵּק׃

Littéralement: L'esclavage égyptien et sa délivrance.

Aspect messianique : Les gens qui marchent dans les ténèbres verront une grande lumière ; sur ceux qui habitent le pays de l'ombre, la lumière de la mort brillera. (Ésaïe 9:2)

Le salut de Christ a fait sortir les captifs du shéol. Les liens de l'enfer, ou, comme dans la tradition juive, le pouvoir de l'ange des enfers dont le nom est DUMA, ont été abolis par le plus fort.

La prophétie de Zacharie sur Jean-Baptiste, son fils, qui était le précurseur du Messie. Zacharie y interprète les paroles du prophète Isaïe sous un aspect messianique sur le salut de Jésus. (VP)

76 Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut,car tu iras devant le Seigneurcuisinierchemin vers lui,

77 faire comprendre aux gensSon salut est dans le pardon de leurs péchés.,

78 par la miséricorde miséricordieuse de notre Dieu, par laquelle l'Orient nous a visités d'en haut,

79 éclaire ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mortpour guider nos pas vers le chemin de la paix. (Luc 1:76-79)

106:15 Qu'ils louent le Seigneur pour sa miséricorde et pour ses merveilles en faveur des fils des hommes:

є7i Oui et 3 confessions / oui et 3 confessions / gDevi vengeance є3gw2 et 3 miraclesA є3gw2 fils des hommes :

15. YODU¢ LADON¢ Y HASDO¢ , VENIFLETA¢ À LIVNE¢ ADAM.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

Le deuxième commandement est de louer Dieu.

Louez le Seigneur = YODU PALM. Qui? Délivré de la prison et de l'oppression, de la captivité. Et aussi ceux qui se sont débarrassés de la possession d'un esprit impur. (VP)

106:16 Car il a brisé les portes d'airain et brisé les liens de fer.

ѕ7i ћkw écrase2 les portes d'A mdnaz, et 3 religions

16. KI-SHIBA¢ R DALTO¢ T NEHO¢ SHET, UVRIKHE¢ VARZE¢ LE GUIDE¢ JE.

כִּי־שִׁבַּר דַּלְתוֹת נְחֹשֶׁת וּבְרִיחֵי בַרְזֶל גִּדֵּעַ׃

Littéralement : la prise miraculeuse des villes fortifiées de Jéricho, etc.

Dans l'aspect du Nouveau Testament il convient de rappeler la libération littérale des liens des apôtres Pierre et Paul.

25 Vers minuit, Paul et Silas, priant, chantèrent Dieu ; les prisonniers les écoutaient.

26 Tout à coup, il y eut un grand tremblement de terre, de sorte que les fondations de la prison furent ébranlées ;aussitôt toutes les portes s'ouvrirent, et les liens de tous se desserrèrent. (Actes 16:25,26)

6 ... Cette nuit-là, Pierre dormit entre deux soldats,lié de deux chaînes, et les gardes à la porte gardaient le cachot.

7 Et voici, l'ange du Seigneur apparut, et la lumière resplendit dans la prison. [L'ange], poussant Pierre sur le côté, le réveilla et lui dit : lève-toi vite. Et les chaînes tombèrent de ses mains.

8 Et l'ange lui dit : Ceins-toi et mets tes souliers. Il l'a fait. Alors il lui dit : habille-toi et suis-moi.

10 Après avoir traversé la première et la seconde garde, ils arrivèrentà la porte de fermenant à la villequi s'ouvraient à eux: ils sont sortis, et ont marché dans une rue, et soudain l'ange n'était pas avec lui. (Actes 12:6-8)

Dans l'aspect messianique : Le Messie a brisé les portes de l'Ombre de la Mort - Sheol, et a amené les fidèles à Dieu. C'est un briseur de murs. (VP)

13 Devant eux iraBrise-mur; ils abattront les barrières, entreront par la porte et sortiront par elle;et leur roi marchera devant eux, et le Seigneur est à leur tête. (Michée 2:13)

Il signifie la descente du Sauveur même aux enfers, dans laquelle il a ouvert les portes de l'enfer, fermées pour tous par des liens inextricables. Car Il a dit : aux prisonniers, sortez, et à ceux qui sont dans les ténèbres, montrez-vous. (Esaïe 49:9)(Saint Athanase).

Canon de Pâques. Irmos 6.

(texte slave) Tu es descendu dans le monde souterrain de la terre et tu as écrasé la foi éternelle, contenant le Christ lié, et trois jours, comme de la baleine Jonas, tu es sorti du tombeau.

(traduction littérale) Tu es descendu dans les lieux inférieurs de la terre et tu as brisé les verrous éternels qui retenaient ceux qui étaient liés, ô Christ, et en trois jours, comme de la baleine Jonas, tu es sorti du tombeau.

106:17 Les insensés ont souffert pour leurs mauvaises voies et pour leurs iniquités;

з7i Jouer | tways2 anarchique et 4x : anarchique pour le bien de votre 1x humilité.

17. LE MAL¢ M MIDE¢ PEX PICHA¢ M, UMEAVONOTEhE¢ M YITHANU¢ .

אֱוִלִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ׃

Littéralement. Les téméraires ont souffert- Radak nomme ici les malades et souffrant de la maladie et dit : La maladie est un message de Dieu, un avertissement à une personne de se repentir. Au tout premier signe de maladie, une personne doit se repentir et changer de vie afin d'empêcher la progression de la maladie. S'il ne le fait pas, alors il mérite à juste titre d'être appelé téméraire et un imbécile. (Radack)

Aussi ceux qui sont à Geinoma. On dit qu'ils sont insouciance(déraison, bêtise) d'une personne l'implique dans la souffrance de l'au-delà. (VP)

106:18 Leurs âmes se détournèrent de toute nourriture, et ils s'approchèrent des portes de la mort.

et 7i Vskagw brashna a exalté l'âme et 4x, et 3 s'approchant des portes des mortels.

18. DEVIS¢ HEL TETAE¢ EN NAFSHA¢ M, VAYAGI¢ Chez AD-SHA¢ SONT MA¢ VÉTÉRINAIRE.

כָּל־אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וַיַּגִּיעוּ עַד־שַׁעֲרֵי מָוֶת׃

La raison de l'approche de Gehinom est une aversion pour la nourriture. À aspect mystérieux , c'est une aversion de la Parole du Très-Haut - de Sa Torah, qui est à la fois du pain et de l'eau qui nourrit l'âme de l'homme. C'est un mépris de la volonté de Dieu. Nous apprenons cette compréhension des paroles du Messie : Jésus leur dit :Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyéet faire Son œuvre. (Jean 4:34)(VP)

106:19 Mais ils ont crié au Seigneur dans leur affliction, et il les a sauvés de leurs ennuis;

f7i Et # criant à gDu, parfois pleurer i5m, i3 t besoin i4x sp7sE |:

19. WAYIZJAKU¢ EL-ADON¢ Y BACA¢ RLAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ M YOSHIE¢ M

Voici la troisième des quatre répétitions du verset 6.

Celui qui part est laissé. Le candidat est accepté. appelé signifie se tourner vers Lui. (VP)

106:20 envoya sa parole, les guérit et les délivra de leurs sépulcres.

k7 le dernier mot est à vous, i3 iztseli2 |, i3 izbavi | t corrompu et 4x.

20. Yishla¢ X DEVARO¢ VEYIRPAE¢ M, VIMALE¢ T MISHEHITOTA¢ M

יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וִימַלֵּט מִשְּׁחִיתוֹתָם׃

Dieu dans sa miséricorde vient à leur aide. Sa grâce est triple : Il sauve, (verset 19) Il guérit, Il livre. (Verset 20) Voici les trois façons dont Dieu répond aux besoins fondamentaux de l'humanité : Il sauve du péché; Il guérit de la maladie; Il livre de la puissance de Satan.

Dans tous les cas, la réponse de Dieu vient par sa parole. " a envoyé sa parole- pour sauver, soigner, libérer. Voici une révélation d'une importance exceptionnelle : nos problèmes peuvent être différents, mais la réponse de Dieu à chacun d'eux passe par le même canal - Sa Parole.

Peut-être avez-vous crié à l'aide de Dieu et avez-vous l'impression qu'il ne vous a pas encore répondu. Regarde à nouveau Sa Parole. Demandez au Saint-Esprit de vous aider. Vous y trouverez la réponse ! (D. Prince).

Aspect messianique : Dieu envoie sa Parole et sa sagesse uniques au monde créé . EtLe mot s'est fait chairet a habité parmi nous... (Jean 1:14). Le Verbe de Dieu s'est fait chair et le salut de l'humanité.

Il guéri croyants, comme il est écrit : par ses meurtrissures nous sommes guéris. (Ésaïe 53:5)

et a donné la vie les délivrant de leurs tombes:

Et enIl était la vieet la vie était la lumière des hommes. (Jean 1:4).(VP)

106:21 Qu'ils louent le Seigneur pour sa miséricorde et pour ses merveilles en faveur des fils des hommes !

k7a Oui et 3 confessions / oui et 3 confessions / gDevi mlc є3gw2 et 3 miraclesA є3gw2 fils des hommes :

21. YODU¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLETA¢ À LIVNE¢ ADA¢ M

Quel devrait être le sacrifice? Une victime d'éloges tout comme David a annoncé l'abolition du sacrifice du temple.

9 Je n'accepterai pas un veau de ta maison, ni des boucs de tes parvis,

10 Car tous les animaux de la forêt sont à moi, et le bétail sur mille montagnes,

11 Je connais tous les oiseaux sur les montagnes, et les bêtes des champs sont devant moi.

12 Si j'avais eu faim, je ne te l'aurais pas dit, car l'univers est à moi et tout ce qui le remplit.

13 Est-ce que je mange de la viande de boeuf ou est-ce que je bois du sang de bouc?

14 Offrir des louanges à Dieuet rends tes vœux au Très-Haut,

15 etinvoquez-moi au jour de la détresse; je te délivreraiet tu Me glorifieras. (Ps. 49:9)

106:23 Ceux qui vont en mer sur des navires, faisant des affaires en haute mer,

k7g Descente dans la mer à bord du navire, créant des missions dans les eaux de beaucoup,

23. YOREDE¢ hAYAM BAONIT, OSE¢ MELAKHA¢ BEMA¢ YIM RABI¢ M

Grégoire de Nysse : Mais eux, dit David, vu les oeuvres du Seigneur; car, plongeant dans le mal mondain et ayant subi à plusieurs reprises le naufrage de l'âme, ils voyaient au-dessus d'eux les œuvres de philanthropie de celui qui nous sauve à nouveau de l'immersion dans les profondeurs.

Par la peur de l'abîme, et surtout par la compréhension que abîme créé par le Tout-Puissant et est au pouvoir du commandement divin, l'humilité et l'obéissance à Dieu viennent. (VP)

106:25 Il dit, et un vent orageux se lève et soulève ses vagues haut:

k7є SpeechE, and3 stA spirit of the storm, and3 ascended0shasz vnlny є3gw2 :

25. WAYOMER WAYAAME¢ DRU¢ AH SEARA¢ , WATEROME¢ M-GALA¢ À.

וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו׃ נ

A sa parole les vagues se lèvent. Vent et vagues dans notre vie (mer de vie) par la volonté du Créateur. La survenance de troubles dans nos vies est entièrement à la volonté du Créateur afin de nous raisonner et de nous convertir. (VP)

Telle est la puissance du Seigneur qu'il provoque de tels désastres qui peuvent soit diminuer soit détruire les sages, les forts et les riches, de sorte qu'il est clair que ces exécutions sont envoyées de Dieu (Chrysostome).

Aspect ascétique : Peut-être les mots : et un esprit orageux s'est levé, ne doit pas se référer à Dieu, mais à l'ennemi ; car la voix de l'adversaire produit l'esprit d'une tempête mentale. Ainsi, la levée de telles vagues, c'est-à-dire les passions, vers les hauteurs, sont la cause de la descente dans l'abîme ; et sous l'abîme, dans de nombreux passages de l'Écriture, on entend, comme nous l'avons expérimenté, l'habitation des démons. (Grégoire de Nysse)

106:26 montez au ciel, descendez dans l'abîme; leur âme fond dans la détresse;

à 7* monter au ciel et 3 descendre à l'abîme : âme et 4x in shlhh tazshe :

26. JALU¢ SHAMA¢ YIM EREDU¢ CEUXhOMO¢ T, NAFSHA¢ M BERAA¢ TITMOGA¢ G.

יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת נַפְשָׁם בְּרָעָה תִתְמוֹגָג׃

Fond, fond leur âme. La tempête frappe l'âme de peur. Le cœur fond, c'est-à-dire adoucit. Un cœur doux est sensible à la Parole de Dieu. C'est un terrain meuble pour sa postérité. (VP)

106:27 Ils virevoltent et chancellent comme des ivrognes, et toute leur sagesse s'évanouit.

k7z smzt0shasz, feat0shasz ћkw pіsny, i3 vss sagesse i4khb absorbéA bhst.

27. YAHO¢ GU WEYANU¢ CHEZ KASHIKO¢ R, VEKHOL-KHOKHMATA¢ M TITBALA¢ .

יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְכָל־חָכְמָתָם תִּתְבַּלָּע׃ נ

Littéralement: La signification de la demi-ligne : dans une tempête, toute la sagesse (compétence) pour diriger le navire ne coûte rien. (Kovsan)

Les timoniers qui dirigent les navires connaissent leur science, mais par peur de la mort, ils perdent toute raison et ne peuvent même pas utiliser les méthodes qu'ils ont été entraînés à utiliser. (Saint Irénée de Pskov)

N'ayez pas peur selon Dieu, la peur des animaux, nuit à une personne. La peur des tempêtes mondaines dévalorise la sagesse. Pourquoi? car le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu. Inversement, la peur de tout sauf de Dieu est de la bêtise. Cela se voit clairement dans le cas des apôtres en mer :

37 Et une grande tempête s'éleva ; les vagues battaient sur le bateau, de sorte qu'il se remplissait déjà [d'eau].

38 Et il dormit à l'arrière à la tête. Ils le réveillent et lui disent : Maître ! n'avez-vous pas besoin que nous périssions ?

39 Et se levant, menaça le vent et dit à la mer : Tais-toi, cesse. Et le vent tomba, et il y eut un grand silence.

40 Et il leur dit: Qu'est-cetu as si peur? Commetu n'as pas la foi?

41 Et ils eurent une grande crainte, et dirent entre eux : Qui est celui-ci, à qui même le vent et la mer lui obéissent ?? (Marc 4:37-41)

Au début, ils avaient peur des éléments, n'ayant ni espoir ni foi. Étaient stupides. Mais en posant la question qui est celui qui commande la mer et voyant en lui le Fils de Dieu, ils furent remplis de sagesse. (VP)

Remez sur l'aspect moral : Comme les ivrognes... la sagesse disparaît- une personne en état d'ébriété perd sa sagesse, son esprit et sa volonté. L'ivresse est interdite. Et c'est surtout interdit aux prêtres.

9 Toi et tes fils, ne buvez ni vin ni boisson forte avec vous lorsque vous entrez dans le tabernacle d'assignation, de peur que vous ne mourriez. [Ceci est] une ordonnance éternelle à travers vos générations,

10 afin que vous puissiez distinguer le sacré du non-sacré et l'impur du pur, (Lév.10:9,10) La sagesse est précisément cette propriété de l'esprit humain lorsqu'il peut distinguer le bien du mal et la vérité du mensonge. La sagesse est le bon choix. (VP)

La sagesse s'estompe- de la peur du coeur. Il y a un commentaire patristique qui comprend la sagesse sous un aspect négatif - comme sagesse mondaine. Ceux. si Dieu envoie le chagrin et l'excitation à la mer de la vie, alors toutes les compétences et toutes les connaissances (sagesse du monde) et toute la fierté d'une personne sont impuissantes à apaiser les malheurs jusqu'à ce qu'une personne s'humilie sous la main forte de Dieu. (VP)

106:28 Mais ils ont crié au Seigneur dans leur affliction, et il les a tirés de leur détresse.

k7i j'appelle # gDu, quelque part pleure i5m, i3 t besoin i4x i3zvedE |:

28. WAYITZAKU¢ EL ADONAI BATSA¢ RLAhE¢ M, UMIMETSUKOTEhE¢ M YOCIE¢ M

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם׃ נ

Quatrième de quatre répétitions de mots : Appelé le Seigneur dans leur douleur…

Dans ce verset, l'opération du salut de Dieu est décrite comme faisant ressortir ( les a fait sortir), conclusion, sauf-conduit en cas de danger.

Dans le Tanakh, 9 versets sont marqués de lettres inversées NUN. Il y a sept occurrences dans ce psaume.

Ravin M. Kovsan, dans son commentaire, écrit que l'explication la plus courante du signe est d'exclure lors de la lecture. À mon avis, c'est une explication malheureuse pour le marquage spécial de ces versets, car ils sont à la base de la règle des quatre types d'actions de grâces pour le salut dans la tradition juive. (VP)

Il y a des notes dans ce passage (lettres inversées nun avant les versets 23 à 28, et avant 40, et elles doivent être interprétées comme restreignant "MAIS" et "SEULEMENT". ils sont entendus, mais après le verdict, ils ne sont pas entendus. (Rachi)

Dans Bavli, traité Rosh Hashanah 17b, qui traite du pardon du péché à une personne en rapport avec les fêtes pénitentielles de la fête du début de l'année = ROSH HASHANA, il est ajouté que "ce qui est dit des marins sur le navire ne s'applique pas à la communauté, dont la prière est exaucée même après le jugement du Ciel".

Le rabbin M. Levinov commente ces propos :

Les mots "mais" et "seulement" AH et RAK ont toujours un sens limité. Le principe de cette règle suppose que les mots d'introduction dans la Torah, comme le russe "seulement" ou "cependant", ont une signification supplémentaire, et implique que le jugement général du verset a une exception. Un exemple de ceci est le verset du livre de Josué également marqué d'une nonne inversée : Seulement(RAK=רַק ) être fort et courageux pour garder soigneusement la Torah… (Nav. 1.7).

Du mot « seulement" il est conclu que les ordres royaux doivent être suivis, sauf ceux qui contredisent les lois de la Torah.

Rachi veut dire que ces signes indiquent une sorte de restriction, tout comme les mots "AH = mais" et "RAK = seulement". Dans ce cas, la limitation est que les cris de " appelé à Dieu» une fois le verdict rendu, ils ne peuvent pas revenir sur le verdict. Cependant, il convient de noter que nous suivons ici l'opinion selon laquelle "la prière est bonne à la fois avant le verdict et après" (Rachi sur Roch Hachana 16a). Rashi cite que la nonne inversée remplace les mots "seulement" ou "cependant". (Moishe Rotmistrsky)

Le Talmud dans le traité Rosh Hashanah, expliquant à qui les péchés sont pardonnés et s'il est possible d'annuler la sentence du ciel, réduit tout à ce monde et aux sentences prononcées dans cette vie. (ROSH HASHANA - Nouvel An, et YOM KIPOUR - Jour du Jugement). Dans la tradition juive, il existe une opinion selon laquelle il s'agit d'un moment de repentance spéciale pour un individu - dix jours, de Rosh Hashanah à Yom Kippour.

Bavli parle de choses qui retardent ou changent le jugement du Ciel. Sur la feuille 17b, il est dit que la communauté ( lamenter) peut renverser la peine. Et dans ce verset, Bavli voit les gens rassemblés sur le navire non pas comme une communauté, mais comme des individus différents, et le jugement est porté sur eux en tant qu'individu, et non en tant que communauté, même s'ils crient et pleurent ensemble.

Les lignes de Bavli sont intéressantes dans ce cas. Car, si l'on tient compte de l'allusion aux fêtes du repentir, qui sont célébrées dans la tradition juive, on comprend pourquoi ces versets sont marqués de signes.

Rosh Hashan = "Tête de l'année" et les jours suivants de crainte et de repentir, dans l'allusion que je vois, c'est OLAM A-ZE = ceci, le monde réel.

YOM KIPUR = "Jour du Jugement" - le jour de la mort et du jugement d'une personne dans l'au-delà. C'est OLAM A-BA = le monde à venir.

Mer- la vie dans ce monde. Comme l'Église chante (irmos 6 voix): Mer de la vie érigé en vain malheur une tempête vers ton paisible havre, coule, criant vers Toi, Élève mon ventre des pucerons, Beaucoup de miséricordieux.. Tant qu'une personne vit ici dans ce monde, elle est condamnée (comme à Roch Hachana). Mais il peut le changer lamenter).

Avec l'avènement d'un jugement privé (l'image de la fête de Yom Kippour), après la mort d'un individu, il n'y a pas de place pour le changement, la personne elle-même ne peut pas influencer le changement de la peine au-delà de la tombe. Déjà tamponné.

Mais selon Bavli, la communauté peut changer le verdict même après le procès. Et nous savons que l'intercession et l'invocation (cris) et Tsdaka = aumône pour les morts, annule la sentence et le sceau.

Avec le début du Grand Jugement (général), à la résurrection des morts, même la communauté ne pourra plus changer le sceau et la sentence. Puisque la communauté elle-même ne pourra pas prier pour les défunts, car elle sera elle-même sous le Jugement (général).

Ceux qui sont sur un navire naviguant sur la mer de la vie cette vie, alors qu'ils peuvent encore annuler la phrase, avec un cri, comme il est écrit en Ps. 106:28 Mais ils ont invoqué le Seigneurdans ta peineet il les a fait sortirhors de leur détresse.

Lettre inversée "nonne", comme l'a dit Rachi dans son commentaire : donne une limitation, comme le mot RAK = seulement. Cela signifie qu'ils seront entendus et livrés, mais si seulement ils crient avant le jugement, mais après le jugement ils ne seront pas exaucés. Besoin d'un cri invocations à Dieu changez la phrase avant qu'il ne soit YOM KIPUR = Jour du Jugement ! Ceux. rappelez-vous ici, dans cette vie, pour recevoir la délivrance de Gehinom, car après la fin de la vie, il sera trop tard. Ainsi, il est possible d'expliquer dans la clé de l'interprétation de Bavli r. La raison de Shlomo Yitzhak pour marquer ces versets avec une nonne inversée. (VP)

106:29 Il change la tempête en silence, et les vagues se taisent.

k7f and3 a commandé la tempête, and3 est devenu silencieux, and3 silence dans l'air є3gw2.

29. YAKE¢ M CEARA¢ LIDMAMA¢ , WAEHESHU¢ GRAND VENThE¢ M

יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה וַיֶּחֱשׁוּ גַּלֵּיהֶם׃

Remez du Nouveau Testament : Miracle en mer. L'apaisement de la tempête par la parole du Christ, quand les disciples criaient : le maître périt. Lui, s'étant levé, interdit le vent et dit à la mer : tais-toi, arrête-le. Et le vent tomba, et il y eut un grand silence.

Aspect ascétique : Une tempête de grandes eaux est une attaque par des esprits impurs à travers des passions corporelles. Dieu, d'autre part, donne un abri à l'homme parmi les vagues de la mer déchaînée. Et en plus de se débarrasser de l'élément eau sous l'apparence des sauvés, que le juif Siman définit avec le mot YAM = mer, nous pouvons aussi signifier ceux qui sont libérés de l'attaque, c'est-à-dire des tentations de la tempête des passions troublées par des esprits impurs. (VP)

Dans le même aspect, St. Grégory.

Peut-être, après avoir dit : ses vagues étaient silencieuses, le nom de silence signifie que ces vagues sont des forces arbitraires, ce qui signifie l'essence des apostats, c'est-à-dire des démons. (Saint Grégoire de Nysse)

106:30 Et ils se réjouissent de ce qu'ils sont calmes, et il les amène au port désiré.

L7 Et # se réjouit1shasz, ћkw ўsilence0sha, and3 guide | dans un havre de désirs à soi w2.

30. WAYISMEHU¢ HI-YISTO¢ KU, WAYANHE¢ M EL MEJO¢ Z HEFCA¢ M

וַיִּשְׂמְחוּ כִי־יִשְׁתֹּקוּ וַיַּנְחֵם אֶל־מְחוֹז חֶפְצָם׃

Dans la mesure où la douleur frappe un homme qui se noie dans la mer ou dans l'impureté des passions déferlantes, autant d'amusement et de joie embrassent une personne délivrée de ce malheur. (VP)

106:31 Qu'ils louent le Seigneur pour sa miséricorde et pour ses merveilles en faveur des fils des hommes !

l7a Oui et 3 confessions / oui et 3 confessions / gDevi mlc є3gw2 et 3 miraclesA є3gw2 fils de Hm humain :

31. YODU¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLETA¢ À LIVNE¢ ADA¢ M

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

Quatrième commande. Louez le Seigneur = YODU PALM. Délivré de l'élément eau. Dans la tradition moderne, et délivré du danger dans un autre élément non naturel pour l'homme - dans l'air. Certains, comme j'ai entendu dire, disent BIRKAT A-GOMEL même après chaque vol d'avion. (VP)

Le peuple de Dieu est appelé Juif. Et ici, il y a un lien direct avec le mot confession et glorification.

confession- sonne en Hébreu comme YHUD = יהודה. Ainsi, de "confession", le nom de "confesseur" a été appelé. Bien qu'ici le mot "confession" soit utilisé à la place du mot "action de grâces" ou "louange", comme c'est souvent le cas dans les psaumes et dans l'Evangile : « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, (Matthieu 11:25). (Jérôme de Stridon)

106:32 Qu'ils l'exaltent dans l'assemblée du peuple, et qu'ils le louent dans l'assemblée des anciens !

l7v oui exalte є3go2 dans l'église du peuple, et3 sur la selle des anciens loue є3go2.

32. VIROMEMU¢ hChez BIKhAL-AM, UVMOSHAV ZEKENIM EhALÉLUhU.

וִירֹמְמוּהוּ בִּקְהַל־עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ׃

De ce verset, il est conclu que la prière de gratitude pour le salut doit être lue en présence d'un minyan - dix hommes adultes. (Levinov)

Ajouter des mots hôte des anciens il est interprété dans la tradition juive que parmi les minyan - 10 personnes, il doit y en avoir au moins deux (pluralité minimum), ceux qui connaissent et enseignent la Torah et ne sont pas ignorants dans la foi. (VP)

106:33 Il change les fleuves en désert, Et les sources d'eau en terre aride,

l7g Mettez 1l є4st rivières dans le désert et 3 et 3shndisha vwdnaz dans la soif,

33. YASEM PAShAROTH LEMIDBAR, UMOTSAE MAYIM LECIMAON.

Exemple : Sodome et Gomorrhe. Et aussi la terre d'Israël, quand le peuple a été dispersé il y a 2000 ans.

106:35 Il change le désert en lac, Et la terre aride en sources d'eau;

l7є Mettez 1l є4st le terrain vague à є3zera vwdnaz et3 le terrain sans eau à la 3ème place de vwdnaz.

35. YASEM MIDBAR LAAGAM-MAYIM, VEERES TSIIA LEMOTSAE MAYIM.

יָשֵׂם מִדְבָּר לַאֲגַם־מַיִם וְאֶרֶץ צִיָּה לְמֹצָאֵי מָיִם׃

La prophétie ici est fusionnée et introduit le visage de deux peuples; parle du châtiment de l'un et du salut de l'autre. Autrefois remplis d'abondants fleuves prophétiques, les enseignements des Juifs, par leur méchanceté et leur dépravation, sont complètement dépourvus de leur ancienne irrigation. En dessous de désert comprend l'Église que le Christ a établie dans le lac l'eau du saint baptême. Eau sortante- des larmes de repentir. La terre est sans eau- une personne sans la grâce du baptême (commentaire patristique).

Et vice versa. Il transforme des sources précédemment asséchées en eau douce utilisable - en sources d'eau. Cela doit être compris dans le sens que la punition des Juifs n'est pas définitive. Mais il y aura le salut pour le peuple d'Israël. (VP)

106:36 et y installent les affamés, et ils bâtissent une ville pour y habiter;

l7* Et # habité2 il y avait ѓlchuschyz, et3 formait la ville de њb1tєlny :

36. VAIOSHEV SHAM REEVIM, VAIKHONENU IR MOSHAV.

וַיּוֹשֶׁב שָׁם רְעֵבִים וַיְכוֹנְנוּ עִיר מוֹשָׁב׃

Aspect Messianique, Nouveau Testament : Ville- L'Église est édifiée par le sang et la souffrance des confesseurs du Christ et des éclaireurs des peuples païens. Là où persécuteurs et bourreaux ont cruellement mis à mort un martyr pour le Christ, une communauté s'est formée qui a vu l'exploit d'un confesseur. Les apôtres, les éclaireurs et les confesseurs du Christ sont nommés faim. De quoi ont-ils faim et envie ? Justice de Dieu. Comme l'a dit le Messie : Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. (Matthieu 5:6). Les apôtres et les bergers travaillent à l'édification de l'Église - ajoutant de nouveaux membres au corps de Christ.

11 EtIl a fait des apôtres, autres prophètes, autres évangélistes, autresbergers et enseignants,

12 à la perfection des saints, pour le travail de service,pour l'édification du corps de Christ, (Eph.4:11,12)

Aspect eschatologique au sens ascétique : Quiconque, pour l'amour de Dieu, accomplit des actes de vérité et de miséricorde, se crée un lieu de repos sur la montagne de Dieu - dans la Jérusalem céleste. (VP)

106:37 ils ensemencent des champs, ils plantent des vignes, qui leur donnent des fruits abondants.

l7z et3 villages peuplés, et3 vignes plantées, et3 créé le fruit de la vie.

37. VAYISREU SADOT VAYITEU HERAMIM, VAYASU PERI TEVUA.

וַיִּזְרְעוּ שָׂדוֹת וַיִּטְּעוּ כְרָמִים וַיַּעֲשׂוּ פְּרִי תְבוּאָה׃

Les apôtres, les éclaireurs et les bergers sèment la parole de Dieu dans le champ des cœurs humains, qui produisent une moisson. Une partie du troupeau devient la vigne du Christ. Ayant accepté la vie, il commence lui-même à verser aux autres le précieux vin de la parole de Dieu. (VP).

106:38 Il les bénit, et ils se multiplient beaucoup, et leur bétail ne les amoindrit pas.

l7i I# blgcvi2 |, i3 ўn0zhishasz ѕelw2 : i3 cattle2 i4хъ n'a pas umali.

38. VAYVAREKHEM VAYIRBU MEOD, SOhEMTAM LO YAMIT.

וַיְבָרֲכֵם וַיִּרְבּוּ מְאֹד וּבְהֶמְתָּם לֹא יַמְעִיט׃

Littéralement: Bénédiction sur le peuple d'Israël qui est entré dans la Terre Promise. (VP)

Aspect Nouveau Testament : Le prophète a utilisé une expression figurative. Ainsi, les apôtres ont semé les graines de la prédication salvifique et ont planté des jardins spirituels pour Dieu et ont produit des fruits mûrs pour Lui. bétail nomme ceux qu'ils font paître. Car le Seigneur lui-même a appelé les croyants des brebis (Commentaire patriotique).

106:39 Ils ont été diminués et sont tombés de l'oppression, de l'affliction et de la douleur, -

l7f Et # ўmalishasz and3 њѕl0bishasz t deuil shl and3 maladies :

39. VAYIMATU VAYASHOKHU, MEOCER RAA VEYAGON.

וַיִּמְעֲטוּ וַיָּשֹׁחוּ מֵעֹצֶר רָעָה וְיָגוֹן׃

Littéralement: La punition d'Israël pour l'iniquité.

Aspect chrétien : L'Église, lorsqu'elle est atteinte de la maladie de l'obésité et de l'insensibilité, plonge dans la punition pour la correction. Elle est opprimée, piétinée, elle est persécutée et persécutée. A travers ces peines et ces calamités, l'Église est purifiée et guérie. Exemple : Chute de Byzance, 1917 pour l'Église russe, etc. (VP)

Ils ont diminué et sont tombés de l'oppression, de la détresse et du chagrin. Les conséquences du péché étaient l'oppression, la détresse et l'affliction. Dans l'Ancien Testament, les bénédictions et les malédictions tombaient sur le peuple de Dieu en proportion directe avec la façon dont il gardait les commandements du Seigneur. Les tests sont très différents, mais ici le psalmiste n'en donne que trois : l'oppression, le désastre et le chagrin. La verge du châtiment s'abat chaque fois sur nous d'une manière différente : beaucoup de péchés méritent beaucoup de coups. Quand la grâce diminue dans le peuple ou dans l'église, le peuple ou l'église elle-même diminue. Si notre amour pour Dieu diminue en nous, est-il étonnant que le Seigneur réduise ses bénédictions ? Marchons devant lui avec humilité d'esprit, n'oubliant pas que nous dépendons entièrement de son bon plaisir. (Spurgeon)

Aspect ascétique : Chacun diminue dans sa grandeur et sa révérence selon ses péchés. Une telle personne se transforme en une bride de la Divine Providence - chagrins et catastrophes. Et tous ceux qui ont fait un vœu de baptême à Dieu de bonne conscience doivent se souvenir des paroles de l'avertissement du Psaume 31, qui a été lu après immersion dans les fonts baptismaux :

9 Ne sois pas comme un cheval, comme un bardot stupide dont il faut serrer les mâchoires brideet des morceauxpour qu'ils subjuguenttu.

10 Les peines sont nombreuses pour le méchant, mais la miséricorde entoure celui qui se confie en l'Éternel. (Ps. 31:9,10)(VP)

106:40 il répand le déshonneur sur les princes et les laisse errer dans le désert, où il n'y a pas de chemins.

m7 and3zlіssz ignorance des princes i4kh, i3 tentation2 /create delusion2/ | les jours impraticables, ґ pas sur le chemin2.

40. SHOFEH BUZ AL-NEDIVIM, VAYAT'EM CONCRETE LO-DAREH.

שֹׁפֵךְ בּוּז עַל־נְדִיבִים וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא־דָרֶךְ׃ נ

Littéralement: Ceux qui, par peur, refusaient d'entrer dans le pays que Dieu avait donné au peuple, restaient dans le désert.

Aspect messianique et ascétique : Rejet du sacerdoce et les princes d'Israël pour la trahison de leur Mashaiah à exécuter. Désert- Galut, hors de la terre promise. Et sans le Sauveur et le Messie, il n'y a pas de voie de salut, puisqu'Il est le Chemin et la Vie :

6 Jésus lui dit :Je suis le cheminet vérité et vie; nul ne vient au Père que par Moi. (Jean 14:6)

Aussi sous les princes nous entendons les princes de l'air. Le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit dans les fils de la désobéissance (Eph. 2:2). Satan, ayant perdu sa bonté, est abandonné et aveugle. Son destin, demeure hors de la Cité de la Vérité, ainsi que la demeure de ceux qui lui permettent d'agir en lui-même contre la Vérité de Dieu. (VP)

Ce verset est également marqué d'une nonne inversée.

En suivant la clé Rashi qui a été utilisée pour expliquer les versets marqués du Nun inversé, l'explication suivante de ce verset marqué est possible :

Déverse le déshonneur SEULEMENT s'ils sont indignes des avantages décrits ci-dessus dans les versets 37 et 38. Ceux. quand ils n'obéissent pas à la Parole du Très-Haut. Et aussi, en conjonction avec le verset suivant, on voit que les princes et les personnes au pouvoir sont jugés plus strictement, car beaucoup leur a été confié. Et à qui beaucoup a été confié, beaucoup sera demandé.

48 Et de tout le mondequi a reçu beaucoup, beaucoup et aura besoinet à qui beaucoup est confié, on exigera davantage de lui. (Luc 12:48) De plus, le pouvoir et la richesse rendent souvent une personne fière et volontaire. Tels sont laissés par Dieu. (VP)

Aspect spirituel et moral : Symmaque a traduit : ainsi il fera ce qu'ils voudront errer dans le tumulte de l'esprit. Dieu n'égare pas, il interdit même l'égarement ; mais permet au désobéissant de rester sans timonier ; mais ceux qui ne savent pas s'établir solidement, se précipitant çà et là, errent. (Théodoret de Kirsky)

Dans ce psaume, nous avons déjà rencontré l'ivresse - la folie du sage, au verset 27 : ils tournent et chancellentcomme des ivrognes, et toute leur sagesse s'évanouit.

Remez peut être cité selon l'esprit d'ivresse, d'illusion et d'apaisement, qui est envoyé aux personnes rebelles et cruelles, qui ne tiennent pas compte de la volonté du Tout-Puissant. Par exemple, le prophète Isaïe dit à propos de l'Égypte :

11 Oui !princes fousZoan ;conseil du sageconseillers du pharaonest devenu vide de sens. Comment direz-vous à Pharaon : « Je suis le fils des sages, le fils des rois d'autrefois ?

12 Où sont-ils ? où sont tes sages ? laissez-les maintenant vous dire; qu'ils sachent ce que l'Éternel des armées a décrété au sujet de l'Égypte.

13 Fouprinces de Zoan;trompéprinces de Memphis, et écarta l'Égypte du chemin des chefs de ses tribus.

14 Le Seigneur envoya en lui l'ESPRIT D'IVRE; et ils ont égaré l'Égypte dans toutes ses actions, comme un homme ivre erre dans son vomi. (Is.19:11-14)

Et ici, à propos des dirigeants et chefs juifs :

9 Laissez-vous surprendre et émerveillez-vous :ils ont aveuglé les autres et eux-mêmes ont été aveuglés; ils sont ivres, mais pas de vin, ils chancellent, mais pas de boisson forte ;

10 car le Seigneur a fait venir sur vousESPRIT DE SOMMEILet vous avez fermé les yeux, prophètes, et vous avez fermé la tête, voyants.

11 Et toute prophétie est pour vous comme les paroles d'un livre scellé, qui est donné à celui qui sait lire le livre et qui dit : "Lisez-le" ; et il répond: "Je ne peux pas, car c'est scellé."

13 Et le Seigneur dit : Parce que ce peuple s'approche de moi par sa bouche et m'honore par sa langue,mais son cœur est loin de moi, et leur révérence pour moi est l'étude des commandements des hommes;

14 alors, voici, je traiterai ce peuple d'une manière extraordinaire, merveilleuse et merveilleuse, afin quela sagesse de ses sages périra, et l'intelligence de ses sages ne. (Esaïe 29:9-14)

Mais quand une personne écoute Dieu - Sa Parole, elle prend vie, se dessoûle, se réveille. La désobéissance doit être remplacée par l'humilité et l'obéissance à la volonté du Créateur. Errant devrait voir la lumière qui chasse la somnolence et la somnolence des yeux, et permet de voir le droit chemin.

18 Et ce jour-làles sourds entendront les paroles du livre, et des ténèbres et des ténèbres les yeux des aveugles verront.

24 Alorsceux qui errent en esprit connaîtront la sagesseet le désobéissant apprendra l'obéissance. (Is.29:18,24)(VP)

106:41 Il tire le pauvre de la détresse et augmente sa génération comme un troupeau de brebis.

m7a Et # help ўb0gu t la pauvreté2 et3 put2 ћkw џvts ntechєsvіz.

41. VAISAGEV EVYON MEONI, VAYASEM KATSON MISHPAKHOT.

וַיְשַׂגֵּב אֶבְיוֹן מֵעוֹנִי וַיָּשֶׂם כַּצֹּאן מִשְׁפָּחוֹת׃

Aux princes s'opposent les pauvres. Les pauvres, en règle générale, ont moins de fierté, moins de responsabilité. Pauvre n'a pas la possibilité de compter sur son pouvoir, sa force et sa richesse. Il a confiance en Dieu. Et Dieu le sort des ennuis. Il est plus commode pour une personne pauvre, comme une communauté ou une église pauvre, de s'abstenir de l'orgueil, de la satiété et de la soif de pouvoir. Après tout, le Sauveur a dit : Je vous le dis en vérité, il est difficile à un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux ;(Matthieu 19:23).

Au verset 9 de ce psaume, il est dit : Car Il a rassasié l'âme assoiffée et rempli l'âme affamée de bonnes choses. Assoiffé et affamé de vérité et persécuté pour la vérité, pauvre en esprit et pleurant récupéré de la détresse et rempli de bénédictions. C'est une promesse à tous ceux qui ont soif et faim de la vérité de Dieu et qui souffrent pour elle. (VP)

106:42 Les justes le voient et se réjouissent, mais toute méchanceté ferme leur bouche.

m7 dans le droit et 3 se sont réjouis, et 3 toutes les barrières anarchiques pour établir les vôtres.

42. YIRU YESHARIM WEYISMAHU, VECHOL-AVLA CAFETS PIhMAIS

יִרְאוּ יְשָׁרִים וְיִשְׂמָחוּ וְכָל־עַוְלָה קָפְצָה פִּיהָ׃

Les justes voient la miséricorde et la justice du Très-Haut, et c'est la joie de ceux qui ont faim et soif de la Vérité, car c'est la saturation de la vérité de Dieu.

Comment fermer la bouche de toute méchanceté(Ps. 107:42)? La vérité de Dieu. L'accusateur de Satan a moins de hardiesse pour nous accuser si nous marchons dans la volonté de Dieu et dans la justice du Très-Haut. Se tenir dans la vérité arrête la bouche de l'accusateur.

Dans un autre sens du mot "toutimpiété bouche la boucheleur", il est possible de comprendre que la parole, qui est donnée à une personne dans un but supérieur - la glorification du Créateur et la communication avec Lui, perd son objectif chez les méchants et les méchants. Puisque la méchanceté bloque la bouche des méchants, ne permet pas d'ouvrir la bouche des méchants pour une vraie prière et une vraie doxologie. L'esprit de malice est un esprit muet qui interdit à une personne de communiquer avec le Créateur. Dans le Psaume 30, une sentence a été prononcée sur des lèvres trompeuses, sur des lèvres de méchanceté : Ouibouche engourdie trompeurqui parlent mal contre les justes avec orgueil et mépris. (Ps. 30:19)(VP)

106:43 Celui qui est sage le remarquera et comprendra la miséricorde du Seigneur.

m7g Kto2 premydr and3 save sі‰ ; et 3 comprendre les ténèbres de l'enfer.

43. MI-HAHAM VEYISHMOR-ELE, VEYITBONENU HASDE ADONAI.

מִי־חָכָם וְיִשְׁמָר־אֵלֶּה וְיִתְבּוֹנְנוּ חַסְדֵי יְהוָה׃

Celui qui est sage s'en souviendra- rappelez-vous que le Tout-Puissant récompense chacun selon ses actes et ne suivra pas le chemin des méchants, considérant que le bien-être leur a été donné (Radak).

Qui est sage et gardera cela et comprendrasonla miséricorde du Seigneur? Comme indiqué dans le verset précédent, seulement vertueux dont la bouche n'est pas bouchée, mais au contraire, est remplie de louange et de glorification de Dieu, qui est miséricordieux (PV)

Parce que tout le monde ne peut pas dérangeeêtre et connaître l'économie philanthropique du Sauveur, Et enregistrer Des statuts divins, mais seulement guidés par la sagesse et la compréhension et invoquant le Seigneur : ouvre mes yeux et mon esprit. (Marc 9:17-26)

Tout ce psaume est un chant d'action de grâces au Seigneur pour avoir sorti les Juifs de la dispersion parmi toutes les nations (Ps. 106_3). Les circonstances dans lesquelles il a été rédigé sont indiquées dans le Ps. 106_36-38 v. Les Juifs étaient préoccupés par la restauration des villes détruites, la culture des vignes, l'ensemencement des champs, et ont reçu une riche récolte de leurs travaux. Dans tout le psaume, on ne voit ni déception ni sentiment de tristesse, ni ne parle de la construction du temple et des obstacles à cet égard. De cela, nous pouvons conclure que le psaume a été écrit au retour de la captivité babylonienne avant même l'époque de la construction du deuxième temple, lorsque les intrigues des Samaritains et certaines discordes dans la vie intérieure des Juifs eux-mêmes n'ont pas eu le temps d'être révélé. Le nom de l'écrivain est inconnu.

Dans le psaume, l'appel élogieux à Dieu, répété quatre fois, divise tout le psaume en cinq parties Ps.106_2-7 ; Ps.106_9-14 ; Ps.106_16-20 ; Ps.106_23-30 ; Ps.106_33-43.

Que ceux qui sont délivrés de l'ennemi et rassemblés de tous les pays du monde louent le Seigneur ! Là, ils ont enduré toutes sortes d'épreuves, mais le Seigneur a entendu leur appel et les a conduits au lieu d'établissement (2-7). Parce qu'ils ne se sont pas soumis au Seigneur, Il les a humiliés par des désastres, et après s'être tourné vers Lui, les a fait sortir de leurs liens (9-14). La gravité du désastre était telle qu'elle les menaçait d'une destruction complète, mais la repentance devant Dieu les sauva (16-20). Être prisonnier, c'était comme des marins pendant une tempête, lorsque les vagues menacent de couler le navire et de tuer tout le monde à bord. Par la volonté et la miséricorde du Seigneur, la tempête se tait et ils atterrissent à l'endroit désiré (23-30). Autrefois transformé en désert et dévasté, maintenant le pays est à nouveau peuplé, construit avec des villes, des champs et des vignes sont cultivés, apportant une récolte abondante. Ses habitants se multiplient et leurs anciens esclavagistes périssent. A la vue d'un tel destin, le juste se réjouit, et le méchant se bouche la bouche ; tout homme sage le voit et comprend la miséricorde du Seigneur (33-43).

. et rassemblés des pays, de l'orient et de l'occident, du nord et de la mer.

Par «mer», on entend ici la mer Rouge, par laquelle les Juifs sont passés après avoir quitté l'Égypte.Tout au long du verset, quatre points cardinaux sont indiqués pour désigner tous les lieux de dispersion d'Israël, à partir desquels ils sont rassemblés à nouveau en Palestine.

. Ils ont erré dans le désert le long d'un chemin désert et n'ont pas trouvé de ville peuplée ;

L'image offerte ici de l'errance des juifs dans le désert doit être comprise comme une image de l'état moral opprimé des juifs en captivité, d'où ils aspiraient à leur Palestine natale au même titre qu'un voyageur du désert à la terre habitée. des endroits. - "Nous n'avons pas trouvé de ville peuplée"- plus précisément, cela peut être transmis - ils n'ont pas trouvé et n'ont pas cherché de lieu d'établissement permanent, car d'après les prophéties, ils savaient que la captivité n'était pas éternelle, ainsi que la situation de vie dépendante des dirigeants du païens et être parmi les païens a éveillé une soif de restauration de l'ancienne indépendance et de la vie indépendante comme dans un religieux , donc dans les relations civiles et politiques, qu'ils ont perdue avec les nouvelles de leur terre natale. Dans une telle situation de captivité et d'humeur, ce n'étaient pas les plaines babyloniennes qui s'attiraient et s'attachaient, mais les montagnes de Palestine.

. et les conduisit par un chemin droit, afin qu'ils aillent vers la ville habitée.

Le Seigneur a donné aux Juifs un moyen direct de retourner dans leur patrie avec l'avènement de Cyrus, qui a permis et facilité le retour des Juifs en Palestine.

. car Il a rassasié l'âme assoiffée et rempli l'âme affamée de bonnes choses.

Le sentiment joyeux de retourner dans sa patrie est comparé au sentiment de satisfaction de ceux qui ont soif de leur soif et affamés de leur faim.

. Mais ils ont crié au Seigneur dans leur tristesse, et Il les a sauvés de leurs calamités ;

. envoya sa parole, les guérit et les délivra de leurs sépulcres.

Être en captivité est comparé à l'emprisonnement dans une prison sombre, où les prisonniers sont condamnés à mourir s'ils n'étaient pas sauvés par la "parole du Seigneur", c'est-à-dire la promesse faite au peuple juif, selon laquelle le Seigneur a promis de le faire revenir de captivité en cas de repentir, qu'il Les Juifs, bien sûr, ne pouvaient pas compter sur leurs propres efforts pour retrouver leur indépendance perdue en raison de leur petit nombre, de leur désorganisation et de leur impuissance.

. Ceux qui vont en mer sur des navires, faisant des affaires en haute mer,

. voir les œuvres du Seigneur et ses merveilles dans l'abîme :

. Il parle, et un vent orageux se lève et lève haut ses vagues :

. monter au ciel, descendre à l'abîme ; leur âme fond dans la détresse;

. ils virevoltent et chancellent comme des ivrognes, et toute leur sagesse s'évanouit.

. Mais ils ont crié au Seigneur dans leur tristesse, et Il les a tirés de leur détresse.

. Il transforme la tempête en silence, et les vagues se taisent.

. Et ils se réjouissent qu'ils se soient affaissés, et Il les conduit à la jetée désirée.

L'absence de droits des Juifs captifs et l'insécurité de l'existence et de la vie, laissées à l'obstination capricieuse des souverains païens orientaux, qui n'étaient pas habitués à prendre en compte les besoins et les besoins de leurs sujets, en particulier les captifs, assimilaient les Juifs à les matelots des navires voyageant en tempête sur une mer agitée, lorsque chaque axe de ces derniers pouvait facilement et menacé couler leur faible navire. Mais le Seigneur les a sauvés de cet abîme et les a livrés sains et saufs au port désiré, en Palestine.

. Il change les fleuves en désert et les sources d'eau en terre sèche,

. terre fertile en terre salée, pour la méchanceté de ceux qui l'habitent.

Une image de l'état de Palestine dévasté par les guerres et les ennemis. Selon les coutumes de la guerre dans le monde antique, tout le pays ennemi avec ses sources, ses champs, ses forêts, ses puits, et pas seulement les guerriers seuls, était dévasté, et donc là où la vie battait son plein auparavant, il y avait des champs cultivés et des sources , après l'attaque des ennemis, un désert est apparu, n'ayant ni sources ni puits, des plantes cultivées, sans soutien humain, ont péri, et des marais salants ont poussé, etc.

. Il change le désert en lac, et la terre sèche en sources d'eau ;

. et y installent les affamés, et ils bâtissent une ville pour y habiter;

. ils ensemencent des champs, plantent des vignes, qui leur apportent des fruits abondants.

. Il les bénit, et ils se multiplient beaucoup, et le bétail ne leur enlève rien.

C'est tout le contraire qui se passe maintenant, quand les anciens propriétaires se sont installés ici, qui ont commencé à cultiver les champs abandonnés avec amour et persévérance : la Palestine a refleuri et le Seigneur a récompensé les ouvriers par une récolte abondante.

. Celui qui est sage le remarquera et comprendra la miséricorde du Seigneur.

Les anciens esclavagistes, c'est-à-dire les Babyloniens périssent, et les justes, c'est-à-dire le peuple juif, sont restaurés. Tout au long de cette histoire de captivité et d'exil de captivité, la main du Seigneur est clairement visible, patronnant les pieux, par conséquent, en observant le cours des événements historiques à la fois de la vie des Juifs et des monarchies païennes modernes, les justes se réjouissent et les le méchant est silencieux, et celui qui est sage ne peut que voir ici des manifestations de la miséricorde divine.

PSAUME 106

Le psalmiste, ayant glorifié dans les deux psaumes précédents la sagesse, la puissance et la miséricorde de Dieu dans sa relation avec l'Église, dans ce psaume, il note des exemples de ses soins, exprimés par la providence, pour les fils des hommes, surtout en temps de catastrophe , car il n'est pas seulement le roi des saints, mais le roi des nations, non seulement le roi d'Israël, mais le Dieu de toute la terre et le Père de toute l'humanité. Bien qu'il s'agisse principalement des Israélites, il y avait en même temps des peuples qui n'appartenaient pas à l'alliance d'Israël, mais qui adoraient le vrai Dieu ; même ceux qui adoraient des idoles avaient une certaine connaissance du pouvoir divin suprême, qu'ils considéraient, lorsqu'ils se trouvaient dans une situation grave, supérieur à leurs faux dieux. Et Dieu a montré une attention particulière pour ces personnes précisément, criant dans les moments de désespoir.

(I) Le psalmiste détaille certaines des calamités les plus courantes de la vie humaine et montre comment Dieu apporte un soulagement de dernière minute à ceux qui souffrent en répondant à leurs prières.

(1) Exil et dispersion (v. 2-9).

(2) Captivité et emprisonnement (v. 10-16). (3) Maladie et désordre corporel (v. 17-22). (4) Danger et détresse en mer (v. 23-32). Tous ces cas, au cours desquels ceux qui crient vers Dieu ont trouvé en Lui une aide efficace, sont répertoriés pour des situations dangereuses similaires.

(ii) Il détaille la variété et les vicissitudes des événements qui ont frappé les nations et les familles, dans lesquels son peuple devrait voir la main de Dieu, reconnaissant avec joie sa miséricorde (v. 33-43). Si nous nous trouvons dans de telles calamités ou des calamités similaires, nous pouvons trouver du réconfort en chantant ce psaume pour nous-mêmes. Si, cependant, ce n'est pas nous, mais d'autres qui se sont trouvés en eux, alors nous devons rendre gloire à Dieu pour leur délivrance, puisque nous sommes membres les uns des autres.

Versets 1-9

Présenté ici

(I) un appel général à rendre grâce à Dieu (v. 1). Que tous ceux qui chantent ou prient ce psaume s'attachent à louer le Seigneur, et que ceux qui n'ont pas d'occasion spéciale de le louer puissent s'armer d'un thème commun qui glorifie la miséricorde de Dieu. Étant la source, Il est bon, et les ruisseaux qui coulent de Lui contiennent Sa miséricorde pour toujours, qui ne finit jamais.

II. Cet appel s'applique particulièrement à ceux qui ont été rachetés par le Seigneur, et il peut être appliqué spirituellement à ceux qui s'intéressent au grand Rédempteur et qui sont sauvés par lui du péché et de l'enfer. De tous les peuples, ils ont la plus grande raison de dire que Dieu est bon et que sa miséricorde dure à toujours. Ce sont les enfants de Dieu dispersés, pour lesquels Christ est mort pour se rassembler de tous les pays (Jean 11 :52 ; Matt. 24 :31). Mais cela semble impliquer une délivrance temporaire faite pour eux, lorsque, dans leur détresse, ils ont invoqué le Seigneur (v. 6). Quelqu'un a-t-il mal ? Qu'il prie. La personne prie-t-elle ? Dieu entendra et aidera sûrement. Lorsque la calamité atteint son extrême, il est temps pour l'homme de crier ; celui qui avait l'habitude de chuchoter des prières crie maintenant à haute voix - et puis vient le temps pour le Seigneur de l'aider. Il sera vu sur une haute montagne.

1. Les Israélites étaient dans un pays ennemi, mais Dieu les a sauvés (v. 2): "... il l'a délivré de la main de l'ennemi", mais pas avec des armées et pas par la force (Zach. 4:6 ), non en rançon ni en don (Is 45, 13), mais par l'Esprit de Dieu agissant dans l'esprit de l'homme.

2. Ils ont été dispersés comme des parias, mais Dieu les a rassemblés de tous les pays où ils étaient dispersés par un jour nuageux et sombre pour être à nouveau unis (v. 3) (voir Deut. 30 :4 ; Esdras 34 :12). Dieu connaît les siens et sait où les trouver.

3. Ils étaient confus, ne savaient pas où aller et n'avaient pas d'endroit où se reposer (v. 4). Lorsqu'ils ont été délivrés de la main de l'ennemi et rassemblés de différents pays, ils risquaient de périr dans les déserts arides et sans vie sur le chemin du retour. Ils erraient dans le désert, où il n'y avait pas de route goudronnée, mais seulement un chemin désert, où il n'y avait ni habitations, ni abris, ni commodités, ni villes peuplées où l'on pouvait s'arrêter et se reposer. Mais Dieu les a conduits sur un droit chemin (v. 7), les a dirigés vers un lieu d'habitation, non, vers une maison, afin qu'ils puissent aller dans une ville peuplée, qui était peuplée, non, qu'ils devaient habiter. Ces mots, dans un sens général, peuvent se référer à de pauvres vagabonds dont le chemin passait par l'Arabie sauvage, où, on peut supposer, ils se sont souvent retrouvés dans des situations difficiles. Néanmoins, souvent lors de telles catastrophes, ils ont été miraculeusement relâchés et seuls quelques-uns sont morts. Remarque : nous devons toujours compter sur la bonne main de la providence de Dieu, nous gardant dans nos voyages, nous faisant entrer et sortir, nous guidant sur le chemin et fournissant un lieu de rafraîchissement et de repos. Ou (comme certains le pensent) ce passage fait référence à l'errance des fils d'Israël dans le désert pendant quarante ans, puisque l'Écriture dit que Dieu l'a conduit, l'a protégé, s'est occupé de lui (Deut. 32:10) et les a conduits à un chemin droit. Le chemin de Dieu, qui semble parfois détourné, finira par être droit. Ces mots peuvent également s'appliquer à notre position dans ce monde. Nous voici, comme dans un désert, où nous n'avons pas de ville peuplée, mais vivons sous des tentes, comme des vagabonds et des pèlerins. En même temps, nous sommes sous la conduite de la sage et bonne providence de Dieu, et si nous nous y donnons, elle nous conduira sur un droit chemin vers une ville qui a des fondations.

4. Les Israélites sont presque morts de faim (v. 5), leur âme s'est fondue en eux. Ils étaient épuisés par cette errance et proches de la mort de fatigue. Celui qui vit dans l'abondance et mange chaque jour à satiété ne sait pas combien est malheureux celui qui souffre de la faim et de la soif sans avoir les choses les plus nécessaires. Israël dans le désert s'est parfois retrouvé dans une telle situation, et peut-être d'autres pauvres voyageurs. Mais la providence de Dieu trouve un moyen de satisfaire l'âme assoiffée et de remplir l'âme affamée de bonnes choses (v. 9). Les besoins d'Israël ont été satisfaits à temps et beaucoup ont miraculeusement été sauvés alors qu'ils étaient sur le point de mourir. Le même Dieu qui nous a conduits et nourris tout au long de notre vie jusqu'à ce jour, nous a nourris avec une nourriture appropriée, a fourni de la nourriture pour l'âme et a rempli l'âme affamée de bonnes choses. Ceux qui ont faim et soif de la justice de Dieu – la justice du Dieu vivant et la communion avec lui – seront satisfaits des bonnes choses de sa maison dans la grâce et la gloire. Et maintenant, le psalmiste appelle tous ceux qui ont accepté cette miséricorde à rendre grâces à Dieu (v. 8) : « Que le Seigneur soit glorifié pour sa miséricorde (il s'agit ici en particulier de ceux qui ont reçu sa miséricorde), pour ses merveilles en faveur de la fils des hommes ! Noter:

(1.) Les œuvres de la miséricorde de Dieu sont merveilleuses, accomplies par une puissance merveilleuse et une grâce merveilleuse, compte tenu de la faiblesse et de l'indignité de ceux à qui Dieu fait miséricorde.

(2.) Ceux qui ont reçu la faveur de Dieu doivent lui rendre gloire en retour.

(3) Nous devons reconnaître que Dieu est miséricordieux non seulement envers les enfants de Dieu, mais aussi envers les fils des hommes, non seulement envers nous, mais aussi envers les autres.

Versets 10-16

Nous devons prêter attention à la miséricorde de Dieu envers les prisonniers et les captifs. trace

(1) Pour une description de leur souffrance. L'Écriture dit que les prisonniers étaient assis dans les ténèbres (v. 10), enfermés en prison, ce qui parle de leur solitude et de leur désespoir. Ils se sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, ce qui implique non seulement leur grand désespoir et leur malheur, mais aussi un grand danger. Les prisonniers auraient déjà pu mourir plusieurs fois ; ils se sont assis, ayant perdu l'espoir d'être libérés, mais ayant décidé de ne pas perdre courage dans les ennuis. Ils étaient enchaînés de chagrin, et souvent de fer, comme Joseph. L'emprisonnement est une affliction si cruelle qu'elle nous motive à valoriser davantage la liberté et à en être reconnaissant.

(2.) Pour la cause de ces souffrances (v. 11): "Car ils n'ont pas obéi aux paroles de Dieu." Le péché conscient va à l'encontre de la parole de Dieu, va à l'encontre de ses vérités et enfreint ses lois. Ils ont négligé la volonté du Tout-Puissant, croyant qu'ils n'en avaient pas besoin et qu'ils ne s'en remettraient pas, et celui qui ne veut pas écouter les conseils ne peut être aidé. Ceux qui méprisent la prophétie, ne tiennent pas compte de l'avertissement de leur propre conscience, ou des justes reproches de leurs amis, négligent le conseil du Très-Haut ; pour cela, ils sont enchaînés avec la douleur, qui devrait les punir pour leur désobéissance et les rééduquer.

(3.) Le but de cette souffrance est d'humilier leurs cœurs (v. 12), de les humilier pour le péché, les rendant sans valeur à leurs propres yeux, et de chasser toutes les pensées hautaines, orgueilleuses et ambitieuses. Les providences qui font souffrir devraient améliorer une personne, ainsi que les providences qui humilient; et non seulement nous n'en bénéficions pas, mais nous contrecarrons les plans de Dieu et agissons à leur encontre, si nos cœurs restent humbles et intacts, aussi hautains et fermes que jamais. Vous êtes-vous résigné au surmenage et avez-vous perdu votre révérence ? Celui qui avait l'habitude de s'exalter, a maintenant trébuché et il n'y a personne pour l'aider ? Que tout cela humilie notre esprit et nous encourage à confesser notre péché, à accepter sa punition et à demander humblement miséricorde et grâce.

4. Le devoir d'un homme dans une telle situation est de prier (v. 13): "Alors ils invoquèrent le Seigneur dans leur affliction, bien qu'avant cela ils l'aient peut-être négligé." Les prisonniers avaient le temps de prier, ce pour quoi ils ne trouvaient pas de temps en liberté. Ils ont vu qu'ils avaient besoin de l'aide de Dieu, même s'ils croyaient auparavant qu'ils pouvaient très bien se passer de lui. La raison fait crier les gens quand ils sont en difficulté, mais la grâce dirige leur cri vers le Seigneur, de qui viennent ces souffrances et qui est le seul à pouvoir les enlever.

5. Leur délivrance de la détresse : « Dans leur détresse, ils crièrent à l'Éternel, et il les sauva » (v. 13). Il les a fait sortir des ténèbres vers la lumière, la lumière désirée, puis avec un délice et une joie redoublés, il les a fait sortir de l'ombre de la mort vers le confort de la vie, et leur liberté est devenue pour eux la vie après la mort (v. 14 ). Étaient-ils en servitude ? Il a délié leurs liens. Étaient-ils emprisonnés dans des châteaux forts ? Il brisa les portes d'airain et brisa les cordes de fer avec lesquelles ces portes étaient verrouillées. Il ne les a pas remis à leur place, mais les a brisés. Notez que lorsque Dieu apporte la délivrance, les plus grandes difficultés qui se dressent sur le chemin deviendront insignifiantes. Les portes d'airain et les cordes de fer ne peuvent empêcher le Seigneur d'être avec son peuple (il était avec Joseph depuis la prison), ni ne peuvent le garder quand vient le temps de leur libération. 6. Ce qui est demandé à ceux dont Dieu a desserré les liens (v. 15) : « Qu'ils louent le Seigneur pour sa miséricorde : utilisez leur expérience personnelle, partagez-la, bénissez-le pour la miséricorde dont la terre est remplie, pour sa œuvres merveilleuses pour les fils des hommes ».

Versets 17-22

La maladie corporelle est une autre affliction dans cette vie qui nous donne l'occasion d'expérimenter la grâce de Dieu en nous guérissant. Et c'est ce que dit le psalmiste dans ces versets, où l'on peut voir :

I. Que nous nous apportons la maladie par nos péchés, et donc il est de notre devoir de prier chaque jour (v. 17-19).

1. C'est le péché de l'âme qui cause la maladie ; nous l'invitons effectivement à nous et le recevons à juste titre. Les insensés ont souffert pour leurs voies anarchiques. Ainsi, ils sont punis pour leurs péchés et guéris de leur penchant vicieux au péché. Si nous ne connaissions pas le péché, nous ne connaîtrions pas la maladie, mais l'iniquité de nos vies et de nos cœurs a rendu la maladie nécessaire. Les pécheurs sont des imbéciles; ils se nuisent eux-mêmes et agissent contrairement à leurs propres intérêts, non seulement spirituels, mais aussi mondains. Ils nuisent à leur santé physique par l'intempérance et mettent leur vie en danger en se livrant à leurs appétits. Un tel chemin est sans loi, et donc la verge de la punition doit leur être appliquée afin de chasser l'insouciance qui s'est installée dans leur cœur.

2. La faiblesse du corps est le résultat de la maladie (v. 18). Quand les gens sont malades, leur âme se détourne de toute nourriture. Non seulement ils n'ont aucun désir de manger, mais ils n'ont pas non plus le pouvoir de le digérer ; cela les dégoûte et le corps refuse de l'accepter. Ils peuvent y lire le châtiment de leur propre péché : celui qui a aimé la nourriture à la folie, qui se transforme en rien, tombe malade, en a marre, et les délices qu'il aimait auparavant lui deviennent dégoûtants. Maintenant, ils ne peuvent pas prendre ce qu'ils absorbaient en grande quantité, car manger et boire excessivement entraînent le plus souvent une surcharge cardiaque ultérieure. Et quand leur appétit les quitte, alors la vie s'en va aussi, et ils s'approchent des portes de la mort. Ceux qui les entourent et eux-mêmes se rendent compte qu'ils sont au bord de la tombe et qu'ils sont prêts à mourir.

3. Puis vient le moment propice pour la prière, et ils crient au Seigneur (v. 19). Y a-t-il un malade parmi vous ? Qu'il prie, qu'il prie pour lui. La prière est un onguent cicatrisant pour chaque blessure.

II. Que par la puissance et la miséricorde de Dieu, nous guérissons de la maladie, et donc il est de notre devoir d'en rendre grâce (cf. Job 33:18,28).

1. Lorsque les malades invoquent Dieu, Il leur renvoie une réponse pacifique. Ils crient vers lui, et il les sauve de leurs ennuis (v. 19) ; Il enlève leurs chagrins et avertit leurs peurs.

(1.) Il le fait avec aisance : Il envoya sa parole et les guérit (v. 20). Cela peut être appliqué aux guérisons miraculeuses que Christ a accomplies sur terre avec juste un mot. Il a dit: "Je veux être purifié" - et tout s'est passé. Ces paroles peuvent également s'appliquer à la guérison spirituelle que l'Esprit de grâce opère dans la régénération. Il envoie sa parole et guérit les âmes : les condamne, les convertit, les sanctifie - et tout cela à l'aide de la parole. Dans les exemples généraux de guérison d'une maladie, Dieu, dans sa providence, ne dit que la parole et l'action est accomplie.

(2) Il le fait efficacement; Il les a délivrés de leurs tombes afin qu'ils ne périssent pas et ne désespèrent pas de la peur de la mort. Rien n'est difficile pour un Dieu qui tue puis ressuscite, amène dans la tombe, puis ressuscite, amène une personne presque dans la tombe, puis dit : « Reviens ».

2. Lorsque les malades sont guéris, ils doivent en retour rendre gloire à Dieu (v. 21, 22) : « Qu'ils louent le Seigneur pour sa miséricorde, et que ceux à qui Dieu a ainsi donné une nouvelle vie la consacrent au service : « Qu'ils lui offrent des sacrifices de louange ; non seulement un sacrifice d'autel, mais un cœur reconnaissant envers Dieu. La gratitude est le meilleur des sacrifices, et il est plus agréable à Dieu qu'un bœuf ou un taureau. Qu'ils proclament ses œuvres par le chant, pour l'honorer et encourager les autres. Que les vivants le glorifient !

Versets 23-32

Dans ces versets, le psalmiste appelle à rendre gloire à Dieu à ceux qui ont été délivrés du danger de la mer. Bien que la majorité des Israélites ne fassent pas de commerce, leurs voisins - les habitants de Tyr et de Sidon - étaient des marchands, et peut-être que cette partie du psaume leur était spécifiquement destinée.

I. De tout temps, la puissance de Dieu s'est manifestée d'une manière particulière sur la mer (v. 23, 24). Il a été montré à ceux qui partaient en mer sur des navires - pour les marins, les marchands, les pêcheurs ou les passagers - qui faisaient des affaires en haute mer. Et, bien sûr, seuls ceux qui avaient une telle entreprise s'exposaient à un tel danger (parmi les plaisirs du temps de Salomon, il n'y a aucune trace d'un seul navire de plaisance ayant appartenu au roi), et ceux qui avaient une entreprise légitime pouvaient, avec foi, se placer entre les mains de la protection divine. Ils ont vu les actes du Seigneur et ses miracles dans l'abîme, ce qui a particulièrement étonné l'imagination, car la plupart des marins sont nés et ont grandi sur terre, et tout ce qui se passe dans la mer était nouveau pour eux. La profondeur de la mer elle-même est un miracle : son immensité, sa salinité, ses flux et reflux. La grande variété de créatures vivantes dans la mer est merveilleuse. Et que tous ceux qui vont en mer, par les miracles qu'on y voit, pensent et s'émerveillent des perfections infinies de Dieu, à qui appartient cette mer, car il l'a créée et la gouverne.

II. Surtout la puissance de Dieu se manifeste pendant les tempêtes, qui sont plus terribles que les tempêtes sur terre. Noter:

(1.) À quel point une tempête est dangereuse et terrible sur la mer. Des miracles se produisent dans l'abîme quand Dieu parle, et un vent orageux se lève, accomplissant Sa parole (Ps. 149:8). Il lève le vent, comme un gouverneur lève des troupes par son ordre. Satan prétend être le prince de la puissance de l'air, mais il n'est qu'un prétendant. Les puissances de l'air obéissent aux commandements de Dieu, pas aux siens. Lorsque le vent devient violent, il soulève haut les vagues de la mer (v. 25). Puis les navires sur les crêtes des vagues se mettent à rebondir comme des balles de tennis. Ils semblent monter au ciel, puis retomber, comme s'ils descendaient à l'abîme (v. 26). Un homme qui n'aurait jamais vu un tel spectacle, pris dans une telle tempête, trouverait impossible pour un navire de continuer sur la mer et de le transporter en toute sécurité ; il se serait attendu à ce que la prochaine vague déferle et enterre le navire pour toujours, et il n'en sortirait plus jamais. Mais Dieu, qui a sagement appris à l'homme à construire des navires pour qu'ils soient étrangement maintenus à la surface, par sa providence spéciale les préserve afin qu'ils suscitent l'admiration. Lorsqu'une tempête jette violemment des navires, l'âme d'un marin fond de détresse, et lorsqu'un ouragan atteint une puissance spéciale, même les personnes habituées à la mer ne peuvent se débarrasser de la peur. Ils tournent et chancellent ; l'orage les étourdit et ils agissent comme s'ils étaient malades, comme s'ils étaient saouls. Tout l'équipage du navire est dans la confusion, et toute sa sagesse s'en est allée (v. 27) ; les marins ne savent pas quoi faire d'autre pour se sauver ; toute leur sagesse est consommée et ils se considèrent comme perdus (Jonas 1:5, etc.).

(2) Comment ce temps convient à la prière. Ceux qui vont en mer doivent être préparés à de tels dangers, et ils peuvent mieux se préparer en ayant l'assurance d'un libre accès à Dieu dans la prière, car alors ils invoqueront le Seigneur (v. 28). Les gens disent : « Que celui qui veut apprendre à prier aille en mer », et je dis : « Que celui qui va en mer apprenne à prier, s'entraîne à prier, afin qu'il puisse s'approcher hardiment du trône de la grâce lorsqu'il est en difficulté. » . Même les marins païens lors d'une tempête ont appelé chacun à son dieu. Mais celui qui a le Seigneur pour Dieu reçoit une aide immédiate et puissante dans cette situation difficile et dans toute autre situation difficile. Par conséquent, lorsqu'un croyant en Dieu ne sait pas quoi faire et est conduit dans une impasse, cette impasse ne devient pas une impasse de la foi.

(3.) De quelle manière merveilleuse Dieu intervient parfois pour ceux qui sont en détresse en mer, en réponse à leur prière. Il les tire de leur détresse, et

La mer se calme. Il change la tempête en silence (v. 29). Le vent s'apaise, et son doux et doux bruissement sert à bercer à nouveau les vagues. Par conséquent, la surface de la mer devient toujours lisse et paisible. Par de telles actions, Christ a prouvé qu'il n'est pas seulement un homme, et même les vents et la mer lui obéissent.

Les marins se calment et se réjouissent qu'ils (les vagues) se soient calmés, et eux-mêmes se sont débarrassés du bruit et de la peur du mal. Le silence après l'orage est désirable et agréable.

Le voyage par mer devient fructueux et prospère, car Dieu les conduit à l'embarcadère désiré (v. 30). De la même manière, Dieu guide son peuple à travers les tempêtes et les tempêtes qu'il rencontre lors de son voyage vers le ciel, et le conduit finalement à la jetée souhaitée.

Tous ceux qui ont traversé la mer en toute sécurité, et en particulier ceux qui ont été secourus en temps de grand péril en mer, devraient être reconnaissants à Dieu et lui rendre gloire. Qu'ils le fassent seuls dans leur chambre et dans leur famille. Puissent-ils louer le Seigneur pour la miséricorde dont ils ont fait preuve ainsi qu'aux autres (v. 31). Qu'ils le fassent publiquement (v. 32) dans l'assemblée du peuple et dans l'assemblée des anciens. Laissez-les partager leurs souvenirs de délivrance pour magnifier Dieu et encourager les autres à lui faire confiance.

Versets 33-43

Le psalmiste, après avoir loué Dieu pour les providences accordées aux hommes en détresse, dans ces versets lui rend gloire pour les changements étonnants que ses providences provoquent souvent dans les affaires des fils des hommes.

I. Il donne quelques exemples de tels changements.

1. Les pays réputés pour leurs bonnes récoltes deviennent stériles, et ceux qui sont stériles deviennent abondants. Souvent, le bien-être dans cette vie dépend du sol où notre sort est jeté.

(1.) Le péché de l'homme a souvent rendu le sol improductif et impropre (v. 33, 34). La terre baignée par les rivières s'est parfois transformée en désert, et auparavant remplie de sources d'eau, n'avait plus de débits d'eau. Il s'est transformé en un désert et une terre qui n'avait pas la bonne composition et assez d'humidité pour produire quoi que ce soit d'utile. De nombreuses terres fertiles se sont transformées en salines, mais pas pour des raisons naturelles, mais à la suite du jugement de Dieu, qui, de la même manière, a puni ceux qui y vivaient pour leur méchanceté. De même, la vallée de Sodome est devenue une mer salée. Remarque, si la terre est mauvaise, ce sont les gens qui l'habitent. Il est tout à fait juste que la terre devienne stérile pour ceux qui ne portent pas de fruit à Dieu, mais servent Baal avec leur grain et leur vin.

(2.) La grâce de Dieu a souvent amélioré le sol aride et transformé le désert, la terre aride, en sources d'eau (v. 35). Le pays de Canaan, qui était autrefois la gloire de tous les pays, est maintenant considéré comme stérile et inutile - un morceau de terre sans valeur, comme cela a été prédit (Deut. 29:23). Et notre terre, dont la majeure partie était auparavant inculte, est maintenant pleine de toutes sortes de bonnes choses, puisque Dieu a inspiré un plus grand soin pour les moins parfaits. Que cela s'explique par les plantations d'Amérique et les colonies qui s'y sont formées, comparées aux lieux désertiques de nombreux pays d'Asie et d'Europe, qui étaient auparavant connus.

2. Les familles pauvres sont devenues riches et respectées, tandis que les familles prospères sont devenues plus pauvres et ont commencé à décliner. Si nous regardons ce monde, nous verrons

(1.) La prospérité des familles qui étaient petites au début, et dont les ancêtres étaient insignifiants et sans position (v. 36-38). Les affamés (affamés, engl.per.KJV) ont eu la possibilité de demeurer dans des terres fertiles. Là, ils ont pris racine, ont établi une colonie et ont construit une ville pour eux et leurs descendants. La Providence leur a donné de bonnes terres entre leurs mains, et ils se sont bâtis dessus. Les villes ont commencé à se développer en raison de la croissance des familles. Mais tout comme la terre ne profitera pas à une personne s'il ne s'y installe pas, et donc ils doivent construire une ville pour l'habitation, de même les colonies, même les plus commodes, ne serviront pas au profit d'une personne sans terre. Et ainsi les gens ensemencent les champs, plantent des vignes (v. 37), car même le roi est ramené des champs. Mais même les champs dotés de sources d'eau ne leur apportent pas de fruits abondants tant qu'ils ne sont pas semés, ainsi que des vignes tant qu'une vigne n'est pas plantée. L'assiduité de l'homme doit accompagner les bénédictions de Dieu, et alors les bénédictions de Dieu couronneront l'assiduité de l'homme. Le sol doit aussi être fertile, car dans ce cas il encourage la diligence ; et le plus souvent, la main du diligent, par la bénédiction de Dieu, enrichit. Il les bénit afin qu'en peu de temps ils se multiplient beaucoup et ne diminuent pas leur bétail (v. 38). Comme au commencement, ainsi jusqu'à présent, grâce aux bénédictions de Dieu, toutes les créatures fructifient et se multiplient (Gen. 1:22) ; et l'accroissement de notre bétail, comme le fruit de la terre, dépend de Dieu. Le bétail se serait beaucoup reproduit et les gens auraient souffert si Dieu ne l'avait pas empêché.

(2.) Nous voyons que beaucoup de gens ont été de même soudainement élevés et sont soudainement tombés au néant (v. 39): "Ils ont été diminués et sont tombés à cause de providences défavorables." La fin de leurs jours est la même que le début, et les membres de la famille, après leur départ, perdent leur richesse aussi vite qu'ils l'ont faite, et dilapident ce qu'ils ont accumulé ensemble. Notez que la richesse du monde est changeante, et souvent ceux qui la possèdent, avant de s'en rendre compte, deviennent si négligents et vicieux qu'ils ne remarquent pas quand ils la perdent à nouveau. Par conséquent, cela s'appelle des richesses trompeuses et des richesses injustes. Dieu a de nombreuses façons de rendre les gens pauvres. Il peut le faire à travers l'oppression, la détresse et l'affliction, comme il a tenté Job et l'a humilié.

3. Celui qui était grand et grand dans ce monde est humilié, et celui qui était insignifiant et méprisé est élevé aux honneurs (v. 40, 41). Nous avons vu

(1) Princes détrônés et réduits au besoin. Il verse le déshonneur sur les princes, même parmi ceux qui les idolâtrent. Dieu humiliera ceux qui se sont élevés, et cela les rendra fous. Il les fera errer dans le désert où il n'y a pas de sentiers. Il déjoue les plans par lesquels ils voulaient subvenir à leurs besoins, leur pouvoir et leur emphase, et les incite à agir avec imprudence, de sorte qu'ils ne savent pas où aller et quelles mesures prendre. Nous avons vu cela auparavant (Job 12:24,25).

(2) Dieu exalte les gens de rang inférieur (v. 41) : « Il attire les pauvres, et de la poussière il élève les pauvres au trône de gloire » (1 Sam. 2:8 ; Ps. 112:7, 8). Celui qui a souffert et a été humilié, non seulement s'est débarrassé des désastres, mais est également monté là où les ennuis ne l'atteindraient pas - au-dessus de ses ennemis; et maintenant il règne sur ceux à qui il a autrefois obéi. Un grand nombre d'enfants les honore et les fortifie dans l'exaltation : « Dieu multiplie sa génération, comme un troupeau de brebis, et les enfants deviennent nombreux, utiles, amicaux, doux et pacifiques. Celui qui a envoyé de la nourriture leur envoie sa bouche. Béni soit l'homme qui en a rempli son carquois, car il parlera hardiment à ses ennemis à la porte (Ps. 127:5). Nous devons reconnaître que Dieu crée une famille et la multiplie. Il n'est pas nécessaire d'envier les dirigeants ou de mépriser les pauvres, car Dieu a de nombreuses façons de changer les conditions des deux.

II. Il développe ces propos. Des torsions frappantes similaires sont utilisées

(1.) Pour le confort des saints. Ils observent ces dispensations avec plaisir (v. 42) : « Les justes voient cela et se réjouissent des attributs glorieux de Dieu et des manifestations de sa domination sur les fils des hommes. C'est une grande consolation pour un homme pieux de voir comment Dieu gouverne les fils des hommes. Il les traite comme un potier avec de l'argile, afin d'atteindre ses propres objectifs avec leur aide, de voir la vertu négligée exaltée et l'orgueil impénitent - humilié jusqu'à la poussière, afin que chacun puisse voir clairement, sans aucun doute, qu'il existe vraiment un Dieu qui juge la terre.

(2.) Pour étouffer les pécheurs, et que toute impiété devrait leur fermer la bouche. Tout le monde sera pleinement convaincu de la folie des athées et de ceux qui nient la providence divine, et puisque l'athéisme est la racine de tout péché, ces virages boucheront efficacement la bouche de toute anarchie. Quand les pécheurs verront combien leur châtiment convient à leur péché, et que Dieu les traite avec justice, les privant de ce don de Dieu dont ils ont abusé, ils ne pourront plus dire un seul mot de justification, car Dieu sera justifié ; Il sera innocent.

(3.) Pour satisfaire tous ceux qui se soucient des choses divines (v. 43) : « Quiconque est sage remarquera celles-ci, ces diverses manifestations de la providence divine ; il comprendra la miséricorde du Seigneur.

Dans ce verset, nous sommes présentés

Le but recherché, qui est de comprendre correctement la miséricorde du Seigneur. Si nous sommes absolument sûrs de la miséricorde de Dieu, nous le savons par notre propre expérience et cela fonctionnera bien pour nous, alors cela nous sera très utile dans la religion. Nous savons que sa miséricorde est devant nos yeux (Ps. 25:3).

Les bons moyens à cette fin sont des observations appropriées de la providence de Dieu. Nous devons les garder, les méditer et nous en souvenir (Luc 2 : 19).

Approbation de l'utilisation de ces moyens, comme exemple de vraie sagesse: "Qui est sage ..." qu'une personne prouve ainsi sa sagesse et l'améliore. L'observation prudente des providences de la volonté divine apportera une contribution positive à l'achèvement de la formation d'un bon chrétien.