Et face à Dieu, il a commencé à affirmer que Job était juste et craignant Dieu uniquement à cause de son bonheur terrestre, avec la perte duquel toute sa piété disparaîtrait également. Pour exposer ce mensonge, Dieu a permis à Job de connaître tous les désastres de la vie terrestre.
Satan le prive de toute richesse, de tous les serviteurs et de tous les enfants, et quand même cela n'a pas ébranlé Job, Satan a frappé son corps d'une terrible lèpre. La maladie l'a privé du droit de rester dans la ville : il a dû se retirer à l'extérieur de celle-ci et là, raclant les croûtes de son corps avec un éclat, il s'est assis dans les cendres et le fumier. Tout le monde s'est détourné de lui. Voyant sa souffrance, sa femme lui dit : « Qu'attends-tu ? Renoncez à Dieu et il vous frappera de mort ! Mais Job lui dit : « Tu parles comme une idiote. Si nous aimons recevoir le bonheur de Dieu, ne devrions-nous pas aussi endurer le malheur avec patience ? Job était si patient. Il a tout perdu et est tombé malade lui-même, a enduré des insultes et des humiliations, mais n'a pas grogné, ne s'est pas plaint de Dieu et n'a pas dit un seul mot grossier contre Dieu. Les amis de Job, Eliphaz, Bildad et Zophar, ont entendu parler du malheur de Job. Pendant sept jours, ils pleurèrent en silence ses souffrances ; Enfin, ils ont commencé à le réconforter, l'assurant que Dieu est juste, et s'il souffre maintenant, il souffre pour certains de ses péchés, dont il doit se repentir. Cette déclaration est issue de la notion générale de l'Ancien Testament selon laquelle toute souffrance est la récompense d'une certaine injustice. Les amis qui l'ont consolé ont essayé de trouver dans Job tous les péchés qui justifieraient son sort malheureux, comme opportuns et significatifs. Mais même dans une telle souffrance, Job n'a pas péché contre Dieu avec un seul mot de murmure. Après cela, le Seigneur a récompensé Job deux fois pour sa patience. Il se remit bientôt de sa maladie et devint deux fois plus riche qu'avant. Il eut de nouveau sept fils et trois filles. Il vécut ensuite dans le bonheur pendant 140 ans et mourut à un âge avancé, laissant à chacun un exemple de patience.
voir également
Liens
- Article " Emploi» dans l'Encyclopédie juive électronique
- Komarov S.G. Sur la question des archétypes bibliques dans le drame d'Edward Bond : Principales stratégies pour le développement de l'image archétypale de Job // Revue électronique « Savoir. Entente. Compétence ". - 2008. - N° 5 - Philologie.
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Voyez ce que "Job (dans la Bible)" est dans d'autres dictionnaires :
JOB, dans la Bible un juste souffrant; le personnage principal du livre de Job (5-4 siècles av. J.-C. ?), dont le thème principal est l'épreuve de la piété de Job, surmontant la souffrance et le malheur, qui lui sont rapportés par les messagers du trouble... Encyclopédie moderne
Emploi (Bib.)- JOB, dans la Bible un juste souffrant ; le personnage principal du livre de Job (5-4 siècles av. J.-C. ?), dont le thème principal est l'épreuve de la piété de Job, surmontant la souffrance et le malheur, qui lui sont rapportés par les messagers du trouble. … Dictionnaire encyclopédique illustré
Et ses amis. Artiste I. Repin Livre de Job faisant partie de la Bible, Ancien Testament, Tanakh. L'histoire de Job est relatée dans un livre biblique spécial, le Livre de Job, qui occupe une place dans la Bible entre le livre d'Esther, c'est aussi le livre d'Esther et le Psautier, ce sont aussi des Psaumes, ils sont. .. ... Wikipédia
Job est un hiérarque remarquable du temps de Pierre le Grand. L'origine, l'année et le lieu de naissance sont inconnus. En 1697, il fut consacré des abbés de la Trinité Sergius Lavra aux métropolites de Novgorod. Job était bien en avance sur son âge et était l'un des plus zélés ... ... Dictionnaire biographique
De la Bible. Dans l'Ancien Testament, dans le Livre de Job, il y a l'histoire d'un certain Job, qui s'est distingué par sa vie vertueuse. Cela a irrité Satan et il a décidé de se disputer avec Dieu, arguant que si Job, qui avait une famille nombreuse et heureuse et ... ... Dictionnaire des mots et expressions ailés
- (probablement, de l'Héb. hostile) : 1) le fils d'Issacar (Genèse 46:13). Ailleurs dans la Bible, il est appelé Jashuv (Nombres 26 :24 ; 1 Chroniques 7 :1) ; 2) voir le Livre de Job... Encyclopédie biblique de Brockhaus
Je dans la Bible est un homme juste (avec Daniel et Noé). II (dans le monde Ivan) (? 1607), le premier patriarche de Moscou et de toute la Russie (1589 1605). Partisan de l'élection de Boris Godunov au royaume. Il fonde le monastère de Donskoï (1591). Refus d'être roi... Dictionnaire encyclopédique
TRAVAIL- [héb. , arabe. ; grec ᾿Ιώβ], l'ancêtre de l'Ancien Testament, dont parle le livre canonique de l'Ancien Testament, qui porte son nom (voir le livre de Job). La mémoire de I. dans la charte de Jérusalem a été célébrée le 22 mai, mais le jour principal de sa mémoire était le 6 mai. À… … Encyclopédie orthodoxe
Il est proposé de renommer cette page. Explication des raisons et discussion sur la page Wikipedia: Renommer / 6 mars 2012. Peut-être que son nom actuel ne respecte pas les normes de la langue russe moderne et / ou les règles de dénomination des articles ... ... Wikipedia
Job est un personnage biblique (héb. "abattu, persécuté") - le nom d'un célèbre personnage historique biblique. Il était le plus grand homme juste et un exemple de foi et de patience, bien qu'il n'appartienne pas à la famille élue d'Abraham. Il vivait dans le pays d'Uz, dans les semailles. partie de l'Arabie, "était irréprochable, juste et craignant Dieu et s'éloignait du mal", et pour sa richesse "était plus célèbre que tous les fils de l'Orient". Il avait sept fils et trois filles, qui formaient une famille heureuse. Ce bonheur a été envié par Satan et face à Dieu a commencé à affirmer que Job était juste et craignant Dieu uniquement à cause de son bonheur terrestre, avec la perte duquel toute sa piété disparaîtrait. Afin d'exposer ce mensonge et de renforcer la foi et la patience de son homme juste, Dieu m'a donné pour expérimenter tous les désastres de la vie terrestre. Satan le prive de toute richesse, de tous les serviteurs et de tous les enfants, et quand cela n'a pas ébranlé J., alors Satan a frappé son corps d'une terrible lèpre. La maladie l'a privé du droit de rester dans la ville : il a dû se retirer à l'extérieur de celle-ci et là, raclant les croûtes de son corps avec un éclat, il s'est assis dans les cendres et le fumier. Tout le monde s'est détourné de lui ; même sa femme parlait avec mépris des résultats de sa piété. Mais I. n'a pas montré un seul mot de plainte au sujet de sa position. Ses amis Eliphaz, Bildad et Zophar apprirent le malheur d'I. Pendant sept jours, ils pleurèrent en silence ses souffrances ; Enfin, ils ont commencé à le réconforter, l'assurant que Dieu est juste, et s'il souffre maintenant, il souffre pour certains de ses péchés, dont il doit se repentir. Cette déclaration, qui découlait de l'idée générale de l'Ancien Testament selon laquelle toute souffrance est le châtiment d'une sorte de contrevérité, m'a encore plus bouleversé, et dans ses discours, il a exprimé sa foi dans le destin impénétrable de Dieu, devant lequel la logique humaine doit admettre son impuissance totale. Bien que la véritable cause des désastres qui s'abattaient sur I. lui restât incompréhensible, il crut en la vérité de Dieu et, sentant sa propre justice devant Dieu, il gagna précisément par sa foi sans bornes. Satan a été vaincu ; Dieu a guéri I. de la lèpre et l'a enrichi deux fois plus qu'avant. Il a de nouveau eu sept fils et trois filles, et il est redevenu le patriarche d'une famille heureuse. "Et je suis mort dans la vieillesse, plein de jours." - Cette histoire est exposée dans un livre biblique spécial - "Livre I.", qui occupe une place dans la Bible russe entre le livre d'Esther et le Psautier. C'est l'un des livres d'exégèse les plus remarquables et en même temps difficiles. Il existe de nombreuses opinions différentes sur l'époque de son origine et sur l'auteur, ainsi que sur la nature du livre lui-même. Selon certains, ce n'est pas du tout une histoire, mais une pieuse fiction, selon d'autres, l'histoire historique est mélangée à des décors mythiques dans le livre, et selon d'autres, acceptée par l'église, il s'agit d'une histoire complètement historique sur un véritable événement. Les mêmes fluctuations sont perceptibles dans les opinions concernant l'auteur du livre et l'époque de son origine. Selon certains, I. lui-même en était l'auteur, selon d'autres - Salomon, selon d'autres - une personne inconnue qui n'a pas vécu avant la captivité babylonienne. L'impression générale qui se dégage de l'examen des caractéristiques internes et externes du livre est en faveur de son ancienneté, qui, de plus, peut être déterminée avec une probabilité suffisante. L'histoire d'I. remonte à l'époque antérieure à Moïse, ou du moins antérieure à la diffusion généralisée du Pentateuque de Moïse. Le silence dans cette histoire sur les lois de Moïse, les caractéristiques patriarcales de la vie, la religion et les coutumes - tout cela indique que j'ai vécu à l'ère pré-Moïse de l'histoire biblique, probablement à la fin de celle-ci, car des signes de développement supérieur sont déjà visible dans son livre La vie publique. I. vit avec un éclat considérable, visite souvent la ville, où il est accueilli avec honneur, en tant que prince, juge et noble guerrier. Il a des indications de tribunaux, des accusations écrites et des formes correctes de procédures judiciaires. Les gens de son temps pouvaient observer les phénomènes célestes et en tirer des conclusions astronomiques. On y trouve également des indices de mines, de grands édifices, de ruines de tombes, ainsi que de grands bouleversements politiques, au cours desquels des peuples entiers, qui jouissaient jusqu'alors d'indépendance et de prospérité, ont été plongés dans l'esclavage et la détresse. On peut généralement penser que j'ai vécu pendant le séjour des Juifs en Egypte. Le livre de I., à l'exception du prologue et de l'épilogue, est écrit dans un langage hautement poétique et se lit comme un poème, qui a été traduit en vers plus d'une fois (nous avons traduit par F. Glinka). Le livre I a eu de nombreux interprètes, depuis les temps anciens jusqu'aux temps les plus récents. Des anciens, il a été interprété par Éphraïm le Syrien, Grégoire le Grand, bienheureux. Augustine et autres Le premier des commentateurs les plus récents fut le Hollandais Skultens (1737) ; il fut suivi par Lee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delich, Renan... Dans la littérature russe, une importante étude de l'arch. Filaret, "L'Origine du Livre du Moi." (1872) et N. Troitsky, "Livre I". (1880-87).
Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Efron. - Saint-Pétersbourg : Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Voyez ce que "Job le personnage biblique" est dans d'autres dictionnaires :
Job le patient. Une miniature du psautier de Kyiv Job (hébreu אִיּוֹב, Job, lit. "Abattu, persécuté") est un personnage biblique, le héros du livre de Job. Le plus grand homme juste et un modèle de foi et de patience, bien qu'il n'appartienne pas à la famille élue d'Abraham. ... ... Wikipedia
- (Héb. découragé, persécuté) le nom d'un célèbre personnage historique biblique. Il était le plus grand homme juste et un exemple de foi et de patience, bien qu'il n'appartienne pas à la famille élue d'Abraham. Il vivait dans le pays d'Uz, dans les semailles. parties de l'Arabie, était irréprochable, ... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Efron
Job est un prénom masculin d'origine hébraïque. Porteurs connus : Job Un personnage biblique endurant, le héros du Livre de Job, qui, selon la tradition, a été écrit par Moïse. Job (c. 1525 1607) le premier patriarche de Moscou et tous ... ... Wikipedia
Job le patient. Une miniature du psautier de Kyiv Job (hébreu אִיּוֹב, Job (Iyyov, ʾIyyôḇ), lit. "Abattu, persécuté") est un personnage biblique, le héros du livre de Job. Le plus grand homme juste et un modèle de foi et de patience, même s'il n'appartenait pas à ... Wikipedia
TRAVAIL- [héb. , arabe. ; grec ᾿Ιώβ], l'ancêtre de l'Ancien Testament, dont parle le livre canonique de l'Ancien Testament, qui porte son nom (voir le livre de Job). La mémoire de I. dans la charte de Jérusalem a été célébrée le 22 mai, mais le jour principal de sa mémoire était le 6 mai. À… … Encyclopédie orthodoxe
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- (Hébreu מלכת שְׁבָא, Malkat Shva) Icône moderne "Sainte Makeda, Reine de Saba" Genre: Féminin ... Wikipedia
Reine de Saba (hébreu מלכת שְׁבָא, Malkat Shva) Icône moderne "Sainte Makeda, reine de Saba" Sexe : féminin. Période de vie : Xe siècle av. e. Nom dans d'autres langues ... Wikipedia
Le nom d'une personne, accordé lors du baptême et surtout lorsqu'il s'engage sur la voie du service de Dieu, relie sa vie à celle de ceux qui portent également ce nom et sont honorés par l'Église, déterminant parfois sa direction et servant de phare. Et le jour de la mémoire de Saint Job de Moscou - 5/18 avril - nous avons décidé de rappeler l'histoire de l'Ancien Testament Job le Longanime. Son exploit enseigne non seulement la patience inébranlable des chagrins et des tourments. Ce livre de l'Ancien Testament est interprété au sens figuré par les Pères de l'Église, et nous chrétiens devons nous en souvenir et le savoir. Job est l'une des images qui fusionnent l'histoire de l'humanité en un tout unique.
Alors pourquoi le Seigneur teste-t-il Job, vers quoi veut-il le conduire ? Quelles sont les significations représentatives de cette histoire de l'Ancien Testament ? Comment s'expliquent les contradictions ? Nous en parlons avec le théologien Peter Malkov.
Les Saints Pères ont écrit sur la vie de Job, qui a longtemps souffert, comme un exemple instructif pour nous tous. Mais le Livre de Job de l'Ancien Testament enseigne-t-il seulement la patience de supporter les douleurs ? Ou y a-t-il un autre sens à cette histoire ? Saint Ambroise de Milan, par exemple, a écrit : « Personne n'a aimé Dieu plus que Job »…
Bien sûr, c'est aussi une école de piété pour ceux qui y sont. Mais ce n'est pas seulement sa signification pour nous chrétiens. Et cette citation dont vous vous souvenez semble un peu différente. Saint Ambroise de Milan dit : « Personne n'a aimé Christ plus que Job." C'est sous cet angle que nous devons prendre cette histoire.
Job, par ses souffrances, représente le Christ, son sacrifice sur la croix. Et permettez-moi de vous rappeler qu'il a vécu à l'époque pré-Ancien Testament - avant Moïse : Job était l'un des descendants d'Ésaü et a vécu plusieurs générations après Abraham. Et l'histoire de la souffrance pré-légale (c'est-à-dire avant la loi qui fut reçue par Moïse sur le mont Sinaï) de Job prépare l'homme ancien à la prochaine rencontre avec le Christ et à la compréhension du sens de la souffrance du Christ, qui sera révélée dans l'Incarnation.
L'histoire de Job est l'une des histoires de l'Ancien Testament qui a enseigné à l'homme de l'Ancien Testament à qui il devait s'attendre, en qui il devait espérer - en Dieu qui deviendra un homme et comment un homme souffrira pour le monde et sauvera le monde à travers sa Souffrance.
L'Ancien Testament, selon la conviction de tous les anciens saints pères, est un livre principalement sur le Christ
D'une manière générale, l'Ancien Testament, selon tous les anciens saints pères, est un livre principalement sur le Christ. C'est l'histoire du salut du genre humain et le chemin de l'humanité pour rencontrer Dieu qui s'est fait Homme. Et l'Ancien Testament est considéré comme rempli de types (en grec - types) de la venue du Christ et du salut qu'il a accompli. Saint Jean Chrysostome dit que l'Ancien Testament est une esquisse, une esquisse au fusain, qui sera ensuite peinte aux couleurs de la réalité néotestamentaire de la venue du Christ dans le monde. Certains anciens interprètes comparent le Nouveau Testament à une ombre projetée dans le passé de l'Ancien Testament. Cette ombre vient de l'Église du Christ. Imaginez la construction d'une église, d'un temple chrétien par une belle journée ensoleillée. Mais nous lui tournons le dos et ne voyons que l'ombre de ce bâtiment, nous ne le voyons pas nous-mêmes. Cependant, par son ombre, on peut deviner qu'il s'agit d'un temple. On distingue même le contour d'une croix sur son dôme. Mais on ne voit toujours pas la couleur de ses murs, ni l'emplacement des ouvertures des portes et fenêtres, on ne connaît pas les proportions exactes : seulement une ombre grise au sol près de nous...
Et de la même manière, l'histoire de l'Ancien Testament est perçue - comme remplie de prototypes du Nouveau Testament. Sur l'Ancien Testament, dans le passé, l'ombre de l'Église du Christ, pour ainsi dire, tombe, dans laquelle à l'avenir le salut souhaité par le peuple de l'Ancien Testament sera réalisé. Le soleil, grâce auquel cette ombre apparaît, est un symbole du Christ lui-même, qui est le "Soleil de justice", comme le prophétise à son sujet le prophète Malachie (Malach 4, 2). Des ombres similaires de diverses réalités du Nouveau Testament repoussées dans l'histoire ont été vues par les anciens saints, prophètes et ancêtres. L'un de ces témoignages, auquel la Croix du Christ se révèle particulièrement vivement - l'ombre de cette Croix projetée dans l'Antiquité - est l'histoire de Job. Je répète : Job préfigure les tourments du Christ sur la Croix avec ses souffrances.
Après avoir traversé la souffrance, Job voit le Seigneur - le Seigneur se révèle à lui comme Dieu incarné
De plus, la pensée de saint Ambroise selon laquelle personne n'aimait le Christ plus que Job actualise le final de cette histoire : à la fin du chemin de la souffrance de Job, le Seigneur se révèle à lui précisément comme le Sauveur à venir. Et les paroles de Job : « J'ai entendu parler de toi avec l'oreille de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient », selon la conviction à la fois de saint Ambroise de Milan, du bienheureux Jérôme de Stridon et du diacre Olympiodore d'Alexandrie, elles s'expliquent précisément par le fait que le Seigneur se révèle à Job comme le Dieu incarné. Bien sûr, Il ne vient pas encore à Job en tant que Dieu déjà incarné. Le fait même de l'Incarnation se réalisera plusieurs siècles plus tard. Mais prophétiquement, Job voit et prédit la venue de Christ. Voit le visage de Dieu devenir Homme.
C'est pourquoi les anciens commentateurs parlent du sens christologique de ce livre. Et ils écrivent que Job, à la suite de ses souffrances, a reçu une connaissance nouvelle et parfaite de Dieu - une connaissance de Lui en tant que Sagesse de Dieu, du Fils de Dieu, s'incarnant et devenant un Homme.
Dans les paroles prononcées par Job à propos de Dieu, il y a aussi de la gratitude pour les peines envoyées, mais il y a aussi une sorte de "combat de but", de reproches et de grogne contre Dieu - après tout, Job maudit le jour de sa naissance et même le jour de sa conception. Comment comprendre une telle contradiction ?
Cette question a été soulevée par de nombreux commentateurs. En général, le livre de Job est l'un des plus difficiles à comprendre. Et de nombreux interprètes modernes proposent leur propre vision du sens de ce livre, qui diffère de la patristique. Ainsi, dans l'exégèse catholique moderne, on parle même parfois de Job comme d'un homme fier (par exemple, Pierre Dumoulin écrit à ce sujet). Job est prétendument fier de sa justice, mais reproche à Dieu, parce que Dieu lui envoie injustement du chagrin, une personne si merveilleuse. Et du point de vue de certains interprètes catholiques, la repentance que Job apporte à la fin de cette histoire est une repentance pour l'orgueil.
Les interprètes orthodoxes, bien sûr, ne comprennent pas du tout le sens des expériences et des reproches de Job adressés à Dieu. N'oublions pas ce que nous avons déjà dit : personne n'a aimé le Seigneur plus que Job. Ses reproches sont les reproches de quelqu'un qui aime sincèrement le Seigneur, mais pour une raison quelconque ne se rencontre pas, ne voit pas l'amour réciproque. Job brûle d'amour pour Dieu - on peut comparer son sentiment avec le sentiment d'un homme amoureux, mais il lui semble que Dieu ne répond en aucune façon à son amour. Ce ne sont donc pas des mots de haine, ni de méchanceté, mais un amour non partagé. Comme Alexander Matveyevich Bukharev, un exégète russe du 19ème siècle, l'a correctement écrit à ce sujet, "L'amour a toujours parlé dans les discours de Job, mais l'amour n'est pas glorifiant, mais perplexe et se plaignant du Bien-Aimé Lui-même."
Quant à la malédiction de l'anniversaire et de la conception ... Habituellement, les anciens interprètes de l'église disent que Job ne maudit pas son jour personnel et spécifique de conception et d'anniversaire, mais l'anniversaire et la conception de toute personne vivant dans un monde pécheur déchu. Job aspire à la plénitude de la communion avec Dieu, la présence de Dieu, la plénitude de l'union avec Dieu, et il voit et comprend que dans un monde déchu, cela est impossible. Parce que le monde est dans le péché et que les gens commettent des péchés. Et cet état de béatitude céleste en tant que parfaite communion avec Dieu, dans lequel Adam et Eve vivaient, n'existe plus après la chute. C'est ce que nous appelons le péché originel, qui domine toute la race humaine. Et le péché originel, selon l'enseignement de l'Église, se transmet précisément par une naissance physiologique passionnée, par la conception d'une personne. Lié à la conception et à la naissance, l'héritage de la chute, qui sépare l'homme de Dieu, qui érige des barrières entre Dieu et l'homme, est ce que Job maudit. Bien que, bien sûr, Job pleure avant tout que Dieu le prive personnellement de la communion avec lui-même.
Mais Job a aussi une certaine vision erronée dont parlent les saints pères. Et pour lui, Job, en effet, apporte alors la repentance au Seigneur. Le fait est que Job croit à tort que la cause de sa souffrance, la source de sa souffrance, est Dieu. Il lui semble que c'est de Dieu que viennent tous les malheurs, tous les tourments qui lui arrivent. Rappelez-vous ce que Job répond à sa femme lorsqu'elle l'invite à blasphémer Dieu. Job dit : « Ne recevrons-nous pas le mal de Dieu ? C'est une grosse erreur, car rien de mal, de mauvais, de mauvais ne vient de Dieu. Dieu ne permet que le mal, et le mal, les tentations viennent de Satan.
C'est le sujet le plus important, directement lié aux véritables causes de la souffrance de Job, et à l'instrument de ces souffrances, que - aussi paradoxal que cela puisse paraître - Satan devient involontairement entre les mains de Dieu. Si nous lisons attentivement le texte du 1er chapitre du Livre de Job, nous remarquerons une chose très étrange : quand Satan vient à Dieu, Dieu est le premier à dire à Satan à propos de Job, qu'il est saint, irréprochable : « As-tu prêté attention à Mon serviteur ? Job ? Dieu, pour ainsi dire, pousse Satan à ce qui va arriver ensuite. Ce qui se passe peut s'appeler, pardonnez-moi une telle expression, «provocation divine». Parce que Dieu Lui-même pousse Satan à l'idée que Job devrait être tenté, que nous devrions essayer de le détruire. Mais ces tentations elles-mêmes, bien sûr, ne seront plus portées par Dieu, mais par le diable.
- Pourquoi devrait-il être tenté ?
La réponse à la question : Pourquoi Job devrait-il être tenté ? - est directement lié à la réponse à la question : Pourquoi Job souffre-t-il ? Job a besoin de souffrir pour atteindre la perfection spirituelle. Afin d'être personnellement honoré d'une rencontre avec Dieu. Auparavant, Job n'entendait parler que de Dieu, comme il le dit lui-même, mais, ayant enduré la souffrance, il voit déjà Dieu. Il voit Dieu venir dans le monde pour s'incarner. Dieu a besoin que Job fasse plus que simplement rester un homme pieux et bon qui croit au vrai Créateur. Dieu attend beaucoup plus de Job... Nous savons qu'avant le début de ses souffrances, Job croyait au vrai Dieu, il offrait des sacrifices pour ses fils, étant prêtre en dehors de la famille sacerdotale, comme Melchisédek du Livre de la Genèse. Il n'appartient pas à la famille d'Aaron, il n'appartient même pas au peuple juif, et pourtant, vivant dans un milieu païen, Job accomplit un véritable service sacerdotal à Dieu. Il est prêtre du Dieu Très-Haut, le Dieu du Ciel. Mais il est capable de plus. Et le Seigneur voit le potentiel de chaque personne, la mesure dans laquelle une personne peut atteindre la sainteté. Job a une telle mesure énorme. Et le Seigneur lui permet souffrances et tentations, afin qu'à travers ces souffrances et tentations il atteigne la perfection ultime - la perfection ultime maximale, qui lui ouvrirait l'opportunité d'une rencontre personnelle avec Dieu, pour atteindre le sommet de la sainteté, la prophétie , pour comprendre la vérité révélée. Après tout, à travers la souffrance, une personne s'améliore ...
La souffrance de Job est une sorte de durcisseur. Et ainsi Dieu pousse Satan à la tentation
La souffrance de Job est une sorte de durcisseur. Et ainsi Dieu pousse Satan à la tentation. Satan s'avère involontairement être un instrument entre les mains de Dieu pour que Job atteigne une perfection encore plus grande.
Tout cela, soit dit en passant, est directement lié à la question des causes et des circonstances de l'action dans le monde du mal. Dieu transforme souvent le mal en bien. Et même le mal moral maximum, le mal ultime, Il fait servir d'instrument au triomphe de la vérité parfaite, de la sainteté parfaite. Prenons, par exemple, la mort sur la croix du Seigneur Jésus-Christ. Il semblerait que le triomphe ultime du mal : le monde, à l'instigation de Satan, tue son Dieu. Mais grâce à cela, le monde est sauvé et le mal se transforme en triomphe du salut de l'univers entier, de toute la race humaine en Christ, qui est ressuscité et a racheté toute la race humaine par son sang. Il en est de même dans le Livre de Job. Souffrance injuste, tourment injuste, qui, semble-t-il, n'a aucun fondement, car Job est saint, juste, il atteint la plus grande perfection, dans la mesure où cela est possible à l'époque préchrétienne pour une personne qui n'a pas encore été rachetée . Et, étant, étant devenu prêt pour cela par l'élévation de la souffrance, il est récompensé par une rencontre directe avec son Créateur. Il communique face à face avec Dieu. Ainsi la souffrance de Job est la souffrance de sur mastication.
Beaucoup perçoivent la souffrance comme une punition, et de ce point de vue ils posent la question : pourquoi les justes souffrent-ils, tandis que les impies vivent dans le contentement et la joie ?
Il y a, bien sûr, une part de vérité dans les paroles des amis de Job, qui disent que Dieu envoie la souffrance à une personne pour corriger certains de ses péchés. Il y a un dicton célèbre: "Jusqu'à ce que le tonnerre éclate, le paysan ne se signera pas." Elle est à peu près ça. Une personne qui ne veut pas être éclairée, qui ne veut pas vaincre son péché, qui ne veut pas commencer à vivre une vie morale, est parfois éclairée par Dieu à travers la souffrance, à travers les malheurs qui surviennent dans sa vie. Ce n'est qu'en souffrant qu'une telle personne peut venir au temple, car elle sent qu'elle ne peut pas faire face aux problèmes par elle-même. Et alors il peut changer sa vie - devenir chrétien. Et en ce sens, la souffrance est une sorte de châtiment divin. Mais ce n'est pas une punition qui condamne une personne au tourment à cause de la haine divine, mais une punition d'amour, à l'image biblique: que Dieu aime, il punit - pour la correction et la repentance du pécheur. En même temps, le Seigneur n'envoie la croix à personne au-dessus de ses forces. C'est aussi un sujet important. Et si nous parlons de Job, alors lui, comme toute autre personne, avait probablement aussi un certain trait ultime d'endurance et de patience, et s'il avait été franchi, il n'aurait pas enduré la souffrance. Et le Seigneur limite l'activité hostile de Satan contre Job par certaines conditions. Et la condition extrême demeure ici: "Seulement sauver son âme" - c'est-à-dire ne pas le priver de sa vie. Et d'ailleurs - ne lui enlevez pas l'esprit. Parce que si Job perd la raison, alors dans la folie, il peut commencer à se plaindre de Dieu avec haine et inimitié. Cette condition est également fixée ici par Dieu à Satan.
Comme vous pouvez le voir, Dieu permet à Satan d'agir contre une personne, mais Il limite son activité, afin que la croix que nous portons dans nos souffrances ne dépasse pas nos forces réelles.
Mais revenons au sujet de la souffrance comme punition. Une telle punition pour réprimande peut être envoyée à certaines personnes. Et nous devons en parler honnêtement et le comprendre honnêtement. Pour beaucoup, le chagrin est la réponse à leurs péchés, à leur inimitié contre Dieu.
Cependant, pour les justes, comme je l'ai dit, la souffrance est une opportunité de s'élever à un niveau spirituel supérieur. Tout comme le métal sur une enclume est trempé par des coups de marteau et devient plus fort, de meilleure qualité, ainsi le juste, qui souffre et porte la croix avec humilité et amour pour Dieu, s'élève à de nouveaux et nouveaux degrés de perfection. La souffrance de Job a conduit à une rencontre personnelle avec Dieu, au dialogue qui s'est établi entre Dieu et lui.
Cette conversation entre Job et Dieu est déroutante : Dieu ne répond pas aux questions de Job, mais lui-même les pose. Pourquoi? Et pourquoi ne révèle-t-il pas à Job la véritable cause de sa souffrance ?
Non, en fait, Dieu révèle directement et clairement la véritable cause de la souffrance de Job. Et voici ce que vous devez garder à l'esprit. Aujourd'hui, nous lisons le plus souvent le livre de Job selon le texte de la traduction synodale russe du XIXe siècle. Mais nos ancêtres connaissaient aussi le texte slave de l'Église, traduit de l'original grec de la Septante. Il s'agit d'une ancienne traduction de l'Ancien Testament, faisant autorité pour l'Église, qui était connue dès le IIIe siècle av. ce sont eux qui ont utilisé les saints pères grecs - les interprètes du livre de Job. La traduction russe est faite à partir du texte hébreu massorétique, dans sa forme définitive beaucoup plus tardive, datant du 1er millénaire après la Nativité du Christ. Les deux textes diffèrent l'un de l'autre par de nombreux détails. Lorsque les anciens saints pères byzantins interprétaient le livre de Job, ils lisaient le texte grec, dont le sens correspond à notre Église slave. Et si nous traduisons du grec vers le russe ce que Dieu dit à la fin de la conversation avec Job (cette pensée se trouve aussi dans notre Bible slave), alors celle-ci ressemblera à ceci : « Ne déformez pas ma définition. Pensez-vous que j'ai traité avec vous dans un autre but que celui de vous révéler juste? Ici, le sens de la souffrance de Job est directement expliqué : tout ce qui lui est arrivé a été permis par Dieu à Job afin qu'il soit "manifesté juste" (dans la traduction synodale russe, ce verset a un sens complètement différent).
Que signifie être « révélé juste » ? Tout d'abord, comme un avertissement aux gens. D'abord parce que l'histoire des souffrances de Job nous apprend à supporter l'affliction. Mais elle ne nous enseigne pas seulement cela. Job est un type de Christ. La justice de Job est un type de la justice de Christ. Et la souffrance du saint, juste et innocent Job est un type de la souffrance de Christ. Par l'exemple de Job, nous apprenons la signification de la Croix du Christ. Et enfin, c'est un exemple du fait que seuls ceux qui vivront une vie sainte humble et endureront la souffrance et la douleur sainte et pieuse, pourront rencontrer Dieu, étant tempérés par ces souffrances. Donc Dieu ici explique directement à Job ce qui lui est arrivé.
Quant aux questions que Dieu pose à Job... C'est ainsi que Dieu instruit Job. Par Ses enquêtes, Dieu montre qu'Il a arrangé le monde mystérieusement, sagement, magnifiquement, et qu'il n'est pas possible pour une personne de pénétrer dans tous ces plus grands mystères du plan Divin pour l'univers. Tout cela amène directement Job (et nous avec lui) au thème de la Sagesse de Dieu, qui et selon qui tout a été créé ; et la Sagesse hypostatique de Dieu est le Christ avant son incarnation, comme il l'a lui-même révélé aux gens dans l'Ancien Testament. «Moi, la sagesse... J'ai des conseils et la vérité; Je comprends, j'ai de la force » (Sagesse 8, 12, 14). Et ici - dans ce discours du Seigneur adressé à Job - juste, selon la pensée des anciens interprètes, il y a une allusion à la venue du Christ, en tant que Sagesse incarnée, Qui a tout arrangé, tout préparé pour le bien de l'homme dans le monde et qui elle-même sauvera l'homme par la croix et la résurrection. Et voici aussi une indication du plan sage et éternel qui existe depuis des temps immémoriaux - le plan pour le salut de l'homme. Parce que Dieu, avant même de créer le monde, par sa prescience absolue et son omniscience sait qu'Adam péchera, et crée le monde de telle manière que dans ce monde une personne puisse être sauvée. Il crée le monde de telle manière et l'homme lui-même de manière à s'unir à nous dans l'Incarnation de Dieu - pour la victoire sur le péché.
Et c'est un hymne à la beauté du monde, que Dieu chante sur les pages du livre de Job, c'est un hymne à l'arrangement le plus sage de l'univers - il y a une promesse voilée aux justes du Seigneur lui-même de venez dans ce monde et sauvez-le.
De plus, Dieu parle à Job de deux animaux terribles - Léviathan et un hippopotame. Ces deux animaux sont des images de Satan. Et le Seigneur montre à Job que l'homme n'est pas capable d'y faire face tout seul. Il parle de l'impuissance de l'homme devant le péché, qui règne sur la race humaine après la chute. À propos du fait qu'une personne ne peut pas se sauver, ne peut pas atteindre la perfection par elle-même, mais en Dieu, elle peut le faire.
C'est seulement en Dieu que l'homme trouve la perfection, le salut, la victoire sur le péché. Et Dieu dit : Je suis prêt à aider, et J'ai tout préparé parfaitement et avec sagesse pour que vous puissiez faire face au péché en Moi.
Le Seigneur répond ainsi à la question de Job - Lui-même lui posant des questions. Et ainsi il lui enseigne le mystère du Christ et le mystère du salut par la Croix et la victoire sur Satan, sur l'enfer.
- Comment la tradition patristique explique-t-elle les causes de la souffrance de Job ?
Les anciens saints pères considèrent les souffrances de Job comme un don douloureux, mais en même temps merveilleux, envoyé de Dieu vers lui, l'élevant à une perfection spirituelle encore plus grande, pour sur zheniya. Selon saint Grégoire le Grand, tout ce qui est arrivé à la victime, le Seigneur, pour ainsi dire, lui dit: «Tu as été condamné à être couronné, tu as été condamné à devenir un objet d'émerveillement pour tous sous le ciel. Avant de souffrir, vous n'étiez connu que dans un coin [de la terre], mais après avoir souffert, le monde entier vous connaîtra. Le char à fumier dans lequel vous étiez assis deviendra plus glorieux que n'importe quelle couronne royale. Les porteurs couronnés voudront vous voir, vos travaux et vos actions. J'ai fait de ton fumier un paradis, je l'ai cultivé pour la piété, j'y ai planté des arbres célestes... Pour cela, c'est moi qui t'ai mis à l'épreuve, non pour te détruire, mais pour couronner, non pour honte, mais pour glorifier ... Bien que vous n'ayez pas cette chose pécheresse qui devrait être corrigée, vous avez toujours quelque chose qui devrait être augmenté »- c'est-à-dire élevé à une grandeur spirituelle encore plus grande. Et voici ce que saint Jean Chrysostome écrit sur les souffrances de Job : « Le roi assis sur le trône n'est pas si brillant, combien glorieux et resplendissant était Job assis sur le fumier : après le trône royal, la mort, et après ce fumier, le Royaume des Cieux.
- Pourquoi la femme de Job a-t-elle essayé de le forcer à blasphémer contre Dieu ? Et qui est cette femme, comment est-elle ?
De nombreux pères anciens soulignent que la tentation de Job est en augmentation. Il perd d'abord ses biens, puis ses enfants, un malheur est remplacé par un autre, moins terrible plus terrible. Et la dernière tentation - de la personne la plus proche et la plus chère, de la personne que Job écoutera en premier - de sa femme bien-aimée. Et c'est la tentation la plus subtile de Job. Satan, bien sûr, agit à travers la femme. Saint Jean Chrysostome admet même l'idée que c'était Satan qui pouvait apparaître à Job sous la forme d'une épouse. Comme une sorte de fantôme. Mais même si vous n'acceptez pas cette hypothèse, vous ne pouvez pas échapper à l'évidence : la femme de Job, contrairement à Job lui-même, n'a pas une foi solide en Dieu, elle considère Dieu comme le coupable de la souffrance de son mari, elle est convaincu que Dieu est mauvais et hait Job. Et selon les idées de l'Ancien Testament, on répond aux ennemis par l'inimitié, la haine par la haine. La femme parle d'une manière pré-chrétienne.
La femme tente Job comme Eve tenta Adam. Job réussit le test - et c'est le premier pas vers le paradis
Il y a aussi un parallèle avec la façon dont Adam a été tenté par Eve. Eve n'a pas appelé Adam à blasphémer Dieu, mais l'a tenté d'enfreindre le commandement de Dieu - c'est-à-dire de sortir de l'obéissance à Dieu. Job endure la tentation qu'Adam a échoué une fois au paradis. Et c'est une étape très importante pour Job sur le chemin de sa rencontre avec Dieu.
Adam et Eve au paradis, sans se repentir et ne pas rester fidèles, ont perdu Dieu et ont été expulsés du paradis. La tentation de Job, également à travers sa femme, à laquelle il ne cède pas, est le premier pas vers le paradis.
- Pourquoi les paroles apparemment justes des amis de Job se sont-elles avérées désagréables pour Dieu ?
Il y a plusieurs raisons et des points sémantiques importants. Les amis de Job sont des gens, bien sûr, pieux à leur manière : il ne serait pas ami avec des gens pécheurs. Et une grande partie de ce qu'ils disent est considérée par l'Église comme correcte, comme faisant autorité. Souvent les discours d'amis sont même cités dans les écrits patristiques et les manuels de dogmatique à l'appui de certaines vérités doctrinales. Et en partie vraies sont leurs paroles que le Seigneur punit le pécheur pour le péché. Mais appliqués à Job, ces mots se révèlent être une calomnie contre les justes. Les amis semblent être aveugles, considérant Job comme un pécheur. Ils sont sûrs que des souffrances lui sont envoyées pour les péchés, ainsi qu'aux autres pécheurs. Mais Job était juste et saint ! Et Dieu lui-même en témoigne devant Satan : " Il n'y a personne comme lui sur la terre : un homme irréprochable, juste, craignant Dieu et s'éloignant du mal. " Les amis de Job ne comprennent pas ou ne veulent pas comprendre qu'à travers la souffrance une personne peut atteindre une nouvelle perfection spirituelle. Cette souffrance est envoyée non seulement aux pécheurs, mais aussi aux justes. De plus, ils rationalisent au maximum la doctrine de Dieu et la compréhension de Dieu. Il leur semble qu'ils savent tout de Dieu, car ce sont des gens si sages, expérimentés et sérieux.
Et ces deux points sont que les amis de Job disent la vérité en général, mais en même temps seulement une partie de celle-ci, et le fait qu'ils abordent la connaissance de Dieu avec la plus grande rationalité les amène, selon saint Grégoire le Dialogiste, à les hérétiques du Nouveau Testament, que les amis de Job ici, pour ainsi dire, représentent. Parce que les hérétiques ne disent pas non plus toute la vérité. Ils prennent une partie de la vérité et rejettent l'autre. Un exemple classique est les hérésies du nestorianisme et du monophysisme. Les nestoriens affirment que le Christ est un vrai homme, et en cela ils ont raison, mais il suffit d'ajouter à ce qui a été dit que le Christ est aussi un vrai Dieu. Les monophysites disent que le Christ est le vrai Dieu, et c'est vrai, mais il suffit d'ajouter qu'il est aussi un vrai homme, qu'il a la plénitude de la nature humaine. Mais les hérétiques ne prononcent pas la vérité dans son intégralité, ils n'en prennent qu'une partie en service, et rejettent l'autre partie, et se révèlent donc hérétiques. Et la plénitude de la vérité est que Christ est vrai Dieu et vrai Homme.
Et une autre caractéristique des hérésies est leur rationalisme. Ainsi, par exemple, les anciens Ariens extrêmes - Aetius et Eunomius - ont tenté de pénétrer rationnellement les mystères de la Sainte Trinité à l'aide de certains graphiques et diagrammes. Ça ne s'est pas bien terminé pour eux...
Et parce que les amis de Job jugent Dieu de manière rationnelle et pas aussi correctement que Job, Dieu n'accepte pas leurs paroles. Mais n'oublions pas que Job sacrifiera au Seigneur pour eux et que Dieu leur pardonnera à cause de l'amour de Job, à cause de son intercession pour eux devant Lui.
- Résumons notre conversation. Que nous enseigne l'exemple du patient Job ?
Nous ne devons jamais oublier que le Seigneur est toujours avec nous.
Endurance persistante des douleurs, amour pour le Christ, fidélité à Dieu et espérance et foi que même dans les circonstances les plus terribles de la vie - avec un abandon apparent de Dieu parfois ressenti par une personne, en prison, en maladie, à la mort de nos proches - le Seigneur nous aime, le Seigneur est près de nous, toujours prêt à nous aider, à nous consoler et à nous accorder des bénédictions sans fin et sans fin. Pour quelqu'un - et dans cette vie, mais surtout - pour tout le monde dans la vie future éternelle. Job est l'image de la souffrance et l'image de l'espoir qui naît de la souffrance.
Introduction.
Job et le problème de la souffrance. L'un des exemples les plus célèbres au monde de souffrances imméritées est enregistré dans le livre de Job. Son personnage principal, Job, un homme très riche et craignant Dieu, a perdu tous ses biens en quelques heures, a perdu ses enfants et sa santé. Même sa femme ne l'a pas soutenu dans les troubles qui lui sont arrivés et lui a conseillé de mourir, après avoir proféré un blasphème contre Dieu avant cela. Et puis, comme s'il voulait aggraver les souffrances de Job, apparurent ses amis, desquels, au lieu de paroles de consolation, le malheureux entendit des paroles de condamnation. Mais le pire, c'est que Dieu, pour ainsi dire, s'est détourné de Job et pendant longtemps ne lui a pas répondu et ne lui est pas venu en aide.
Job a souffert matériellement et mentalement, physiquement et spirituellement. Tout le monde et tout étaient contre lui, sans exclure, semblait-il, Dieu lui-même, que Job servait fidèlement. Mais c'était un homme irréprochable (1:1,8; 2:3) dans les respects spirituels et moraux. Peut-on imaginer plus de souffrances imméritées ? Dieu ne devrait-il pas bénir un homme aussi juste au lieu de le tourmenter ? L'histoire de la souffrance inégalée de Job, qui, étant un merveilleux citoyen et un homme honnête et juste, avait tant et tant perdu, soulève une question sur la nature de la souffrance, à laquelle l'humanité est impuissante à répondre.
Il n'y a personne pour qui il serait facile de comprendre le sens de la souffrance, mais c'est particulièrement difficile pour ceux qu'elle comprend injustement. À moins que la douleur ne soit perçue par celui qui souffre comme une punition pour le péché, alors elle décourage, embrouille. Et c'est à ce mystère, le mystère de la souffrance imméritée, que s'adresse le livre de Job, ouvrant tellement son voile qu'une personne peut comprendre qu'en permettant le malheur, Dieu peut avoir d'autres buts que la punition du péché.
Le livre aborde également le thème des attitudes face à la souffrance. L'expérience de Job montre qu'une personne croyante qui vit une tragédie ne devrait pas quitter Dieu. L'interroger - oui, on devrait, mais ne pas le quitter. Comme Job, il peut aspirer à une explication de ce qui lui arrive ; mais, ne pouvant en comprendre la raison, il ne doit pas « blasphémer » Dieu. À un moment donné, Job a failli faire exactement cela, mais il ne l'a pas fait ; contrairement à la prédiction de Satan, il n'a pas renié Dieu.
Le livre de Job enseigne que ce n'est pas un péché d'aller à Dieu avec votre "quoi" et votre "pourquoi" comme Job l'a fait (3:11-12,16,20). C'est un péché, cependant, de s'adresser à Lui sur un ton exigeant, comme Job l'a fait (13:22; 19:7; 31:15), sur un ton de défi, en essayant de se tenir sur un pied d'égalité avec le Créateur, qui a un pouvoir illimité. pouvoir sur la création.
Le livre de Job est appelé sans précédent dans la littérature mondiale. Dans son contenu, il atteint les sommets de la pensée religieuse, et dans sa forme, il appartient aux meilleurs exemples de poésie jamais créés par l'homme. Les paroles souvent citées de Thomas Carlyle à propos de ce livre sont connues : "Je pense que ni sur les pages de la Bible elle-même ni en dehors d'elle n'est écrit quoi que ce soit qui sonnerait avec la même force et pourrait être comparé dans son mérite littéraire au livre de Job. "
La structure du livre lui-même est unique : c'est une étonnante combinaison de prose et de poésie, de monologue et de dialogue. Le prologue (chapitres 1-2) et l'épilogue (42:7-17) constituent sa partie en prose. Mais tout « entre eux » (à l'exception des vers d'introduction, qui dans la plupart des chapitres commencent un autre monologue) est une partie poétique (dans l'hébreu original). En principe, cette combinaison de prose et de poésie se retrouve également dans d'autres monuments littéraires antiques du Moyen-Orient, mais elle n'est inhérente à aucun des autres livres de la Bible.
L'auteur utilise souvent l'ironie. L'œuvre qu'il a créée est, pour ainsi dire, un "montage" de discours passionnés au tribunal, le soi-disant "litige juridique" (les termes correspondants sont souvent utilisés à la fois par Job lui-même et ses amis, et par Dieu). Job se plaint de son sort, de ses "ennemis" et de Dieu.
La singularité du livre de Job tient à la richesse de son vocabulaire. Il contient de nombreux mots qui ne se trouvent nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Ainsi, l'auteur des lions en 4:10-11 se réfère à trois mots différents. Il utilise cinq synonymes pour désigner un piège (18 :8-10) et cinq pour désigner l'obscurité, la tristesse (3 :4-6 ; 10 :21-22). Le dictionnaire du livre révèle l'impact sur l'auteur, qui a écrit en hébreu, de plusieurs langues anciennes, il contient des mots d'origine akkadienne, arabe, araméenne, sumérienne et ougaritique.
Le livre de Job regorge de comparaisons et de métaphores, dont beaucoup sont tirées du monde naturel. Il traite de nombreux "sujets" ou thèmes, dont l'astronomie, la géographie, la chasse, la zoologie, les voyages ; l'utilisation de "termes juridiques" a été discutée ci-dessus.
Auteur.
On ne peut que spéculer sur l'auteur du livre de Job et quand il a été écrit. La période estimée de sa création couvre une partie importante de l'époque de l'Ancien Testament : de l'époque de Moïse aux derniers siècles avant la Nativité du Christ. Personne ne connaît l'heure exacte de sa rédaction, ainsi que l'heure des événements qui y sont décrits. Cependant, l'attrait et le charme du livre ne sont qu'augmentés par le voile de mystère qui l'enveloppe.
En ce qui concerne la spéculation de l'auteur, cela inclut Job lui-même ainsi qu'Elihu (le quatrième ami de Job qui a parlé à la fin du livre; chapitres 32-37). La tradition juive attribue ce livre à Moïse. La paternité de Salomon est supposée au motif que ce roi non seulement aimait la poésie, mais était lui-même poète (en particulier, l'auteur des Proverbes et du livre du Cantique des Cantiques de Salomon), et aussi en raison de certaines similitudes entre le livre de Job et le livre des Proverbes (par exemple, Job 28 et Prov. 8).
Certains des détails des longues conversations enregistrées dans le livre de Job peuvent suggérer que les enregistrements originaux de ses expériences ont été faits et peut-être mis sous une forme littéraire bien connue par Job lui-même. Les 140 ans qu'il a vécus après que Dieu lui ait rendu tout ce qui lui avait été pris sont une période suffisante pour repenser et écrire le passé.
Apparemment, Job a vécu à l'époque des patriarches (Abraham, Isaac et Jacob, c'est-à-dire d'environ 2100 à 1900 av. J.-C.). Arrêtons-nous sur les arguments en faveur de ce point de vue.
1. Après les désastres qui l'ont frappé, Job a vécu, comme on le sait, encore 140 ans (42:16), de sorte qu'en général il pouvait vivre 200-210 ans. Et cela, en général, correspond à la durée de vie des patriarches. Rappelons que Terah, le père d'Abraham, est mort à l'âge de 205 ans ; Abraham lui-même vécut 175 ans, Isaac 180 et Jacob mourut à l'âge de 147 ans.
2. La richesse de Job était mesurée par l'abondance de ses troupeaux (1:3; 42:12); nous voyons la même chose avec Abraham (Genèse 12 :16 ; 13 :2) et Jacob (Genèse 30 :43 ; 32 :5).
3. Les Sabéens et les Chaldéens (Job 1:15,17) étaient des tribus pastorales à l'époque d'Abraham, mais plus tard, le pastoralisme a cessé d'être leur principale occupation.
4. Le mot hébreu kesita (42:11), traduit en russe par "cent pièces", apparaît deux fois de plus dans l'Ancien Testament : dans Gen. 33:19 et dans Jos. N. 24:32 ; les deux fois, il est utilisé en relation avec le patriarche Jacob.
5. Les filles de Job ont hérité de son "domaine" avec leurs frères (Job 42:15), ce qui aurait été impossible après l'adoption de la loi mosaïque, selon laquelle une fille ne pouvait devenir héritière qu'après la mort de tous ses frères (Nombres 27:8) .
6. On connaît des œuvres littéraires qui sont similaires dans un sens ou dans un autre au livre de Job, qui ont été écrites en Égypte et en Mésopotamie du vivant des patriarches, ou à "l'âge patriarcal".
7. Dans le livre de Job, nous ne trouvons aucune mention des caractéristiques ou des éléments de la vie, de la vie quotidienne qui apparaissent après l'adoption de la loi mosaïque par les Juifs, ainsi que des références aux dispositions de cette loi (en particulier, il n'y a rien sur le sacerdoce, le tabernacle, les règles religieuses et les fêtes).
8. Le nom "Shaddai" (Dieu Tout-Puissant) Dieu est appelé dans le livre de Job 31 fois (et, à part cela, seulement 17 fois dans tout l'Ancien Testament). Mais c'est ainsi que les patriarches appelaient Dieu (commentaire sur Gen. 17:1; aussi Ex. 6:3).
9. Dans le livre de Job, plusieurs noms propres et noms de lieux associés à l'âge patriarcal attirent l'attention. En voici quelques exemples : a) Sheba, le petit-fils d'Abraham (Genèse 25 :3) et « Sabéens », « Sabéens », dérivé de ce nom (Job 1 :15 ; 6 :19) ; b) Thema, un autre petit-fils d'Abraham (Gen. 25:15) et les "routes de Thema" (de Thema) en Arabie (Job 6:19); c) Eliphaz, le fils d'Esaü (Genèse 36:4) et Eliphaz, l'un des « consolateurs » de Job (Job 2:11 ; ces deux Eliphaz, cependant, n'étaient pas nécessairement la même personne) ; d) Uz, le neveu d'Abraham (Gen. 22:21) et Uz, le lieu où Job a vécu (Job 1:1).
Ainsi, bien que cela ne puisse être dit avec certitude, Job a peut-être vécu à l'époque de Jacob ou quelque temps plus tard.
Le nom « Job » était un nom sémitique occidental très courant au IIe millénaire avant J.-C.. Il apparaît dans l'un des textes égyptiens du XIXe siècle avant J.-C. comme le nom d'un certain prince. On le trouve à plusieurs reprises dans les listes dites Tel el-Amari (archives), datant d'environ 1400 avant JC, et dans les textes ougaritiques.
Plan de réservation :
I. Prologue (chapitres 1-2)
A. Le caractère de Job (1:1-5)
1. Où habitait Job et sa piété (1:1)
2. A propos de la richesse de Job et de sa prospérité (1:2-3)
3. À propos de la progéniture de Job (1:4-5)
B. Les tribulations de Job (1:6 - 2:10)
1. Premier essai (1:6-22)
2. Deuxième essai (2:1-10)
C. Les Consolateurs de Job (2:11-13)
II. Dialogues (3:1 - 42:6)
A. Le désir de mourir de Job (chapitre 3)
1. L'amer regret de Job à sa naissance (3:1-10)
2. Les lamentations de Job sur le fait de ne pas mourir à sa naissance (3:11-26)
B. Echange de discours ; premier "tour" (chapitres 4-14)
1. Premier discours d'Eliphaz (chapitres 4-5)
2. Première réponse de Job à Élephaz (chapitres 6-7)
3. Le premier discours de Bildad (chapitre 8)
4. Première réponse de Job à Bildad (chapitres 9-10)
5. Le premier discours de Tsophar (chapitre 11)
6. Première réponse de Job à Tsophar (chapitres 12-14)
B. Echange de discours ; deuxième "tour" (chapitres 15-21)
1. Deuxième discours d'Eliphaz (chapitre 15)
2. Deuxième réponse de Job à Éliphaz (chapitres 16-17)
3. Deuxième discours de Bildad (chapitre 18)
4. Deuxième réponse de Job à Bildad (chapitre 19)
5. Le deuxième discours de Tsophar (chapitre 2)
6. Deuxième réponse de Job à Tsophar (chapitre 21)
D. Échange de discours ; troisième "tour" (chapitres 22-31)
1. Le troisième discours d'Eliphaz (chapitre 22)
2. Troisième réponse de Job à Éliphaz (chapitres 23-24)
3. Le troisième discours de Bildad (chapitre 25)
4. Troisième réponse de Job à Bildad (chapitres 26-31)
Les quatre discours d'E. Elihu (chapitres 32-37)
1. Le premier discours d'Elihu (chapitres 32-33)
2. Deuxième discours d'Elihu (chapitre 34)
3. Le troisième discours d'Elihu (chapitre 35)
4. Quatrième discours d'Elihu (chapitres 36-37)
F. Deux fois Dieu parla et Job Lui répondit (38:1 - 42:6)
1. Dieu parle pour la première fois (38:1 - 39:32)
2. La première réponse de Job à Dieu (39:33-35)
3. Dieu parle une seconde fois (40:1 - 41:26)
4. La seconde réponse de Job à Dieu (42:1-6)
III. Épilogue (42:7-17)
A. Dieu condamne les amis de Job (42:7-9)
B. Dieu fait de Job un homme riche et un père de famille heureux (42:10-17)
Le livre de Job, œuvre profonde de la pensée juive, l'une des plus grandes créations de toute la poésie de tous les peuples et de tous les temps, occupe une position complètement isolée dans la littérature juive par son contenu. Dans la forme, il combine tous les genres de poésie : son début et sa fin ont un caractère épique ; sa partie médiane principale est écrite sous la forme dramatique d'une conversation, qui monte au lyrisme dans les descriptions de la nature, mais en général, le Livre de Job a un sens didactique.
Job et ses amis. Peinture d'Ilya Répine, 1869
Contenu d'un livre.« Il y avait un homme dans le pays d'Uz ; son nom est Job; et cet homme était irréprochable, juste, craignant Dieu et fuyant le mal », ainsi commence l'introduction épique du Livre de Job. Le pays d'Uz fait partie du sud-est de la Palestine. Job était le prince d'une tribu nomade. Pour sa justice et sa crainte de Dieu, Dieu l'a récompensé avec toutes les bénédictions. Satan a dit au Seigneur que la piété de Job n'est pas désintéressée : Job n'aime le Seigneur que parce que le Seigneur lui donne la richesse et le bonheur ; si le Seigneur lui enlève ses récompenses pour la piété, il cessera de bénir le Seigneur. Le Seigneur a donné à Satan la permission de tester s'il en était ainsi, d'exposer Job à des désastres.
L'un après l'autre, de graves catastrophes ont commencé à s'abattre sur Job. Ses troupeaux et ses serviteurs périrent. La maison dans laquelle ses fils et ses filles festoient tomba et les écrasa de ses ruines. Mais Job, pauvre et sans enfant, est resté ferme dans sa dévotion au Seigneur. Satan a demandé la permission de soumettre le propre corps de Job à la souffrance et "a frappé Job d'une lèpre féroce de la plante de son pied jusqu'au sommet de sa tête". Mais même dans cette souffrance, Job a conservé sa dévotion au Seigneur. Il a dit à sa femme, qui l'a poussé à murmurer : « Accepterons-nous de bonnes choses de Dieu, et n'accepterons-nous pas de mauvaises ? Et "Job n'a pas péché avec sa bouche."
Livre de Job. livre audio
La nouvelle des malheurs de Job s'est répandue partout et trois de ses amis de différents endroits " se sont réunis pour aller ensemble pleurer avec lui et le consoler. Et quand ils ont levé les yeux de loin, ils ne l'ont pas reconnu", alors il a changé de maladie; - "et pleura, et s'assit avec lui sur le sol pendant sept jours et sept nuits", ne trouvant aucun mot de consolation. Enfin, Job a rompu le lourd silence, et son chagrin s'est déversé avec des plaintes, des malédictions d'une vie douloureuse. Ses paroles amères semblaient impies à ses amis ; ils ont commencé à prouver à Job que Dieu récompense et punit justement les gens selon leurs mérites. L'un après l'autre, ils essayèrent de prouver à Job que s'il subissait des désastres, il devait se considérer digne d'être puni par Dieu par certains péchés. Job argumente contre eux, dit qu'il se sent innocent. Il leur reproche leur cruauté envers lui et, dans sa douleur, il dit avec acuité que les méchants restent heureux, tandis que les justes vivent dans la misère. Ses amis, tous les trois, s'indignent de telles pensées, les traitent d'impies, les réfutent par des exemples. Ainsi, une série de discours se poursuit : les amis de Job, conformément aux conceptions prévalant dans le pays, prouvent que Dieu traite toujours les gens comme ils le méritent, et que, par conséquent, les calamités de Job sont pour lui la punition de certains péchés ; Job continue de prétendre qu'il souffre innocemment et continue de donner des exemples de méchants impunis et de justes souffrant. Il dit que sinon de son vivant, alors après sa mort, Dieu montrera aux gens son innocence. Il termine ses objections à ses amis par de touchantes réminiscences de son bonheur passé, de sa vie immaculée, et invoque Dieu comme preuve de son innocence.
Mais avant que le moment ne vienne pour la décision de la question par la voix du Seigneur lui-même, l'auditeur Elihu entre dans une dispute avec Job, qui était silencieux tandis que les trois amis de Job avaient des objections à son encontre : « Lorsque ces trois hommes ont cessé de répondre à Job, La colère d'Elihu s'enflamma contre Job parce qu'il se justifiait plus que Dieu, et sa colère s'enflamma contre ces trois amis parce qu'ils ne trouvèrent pas quoi répondre. Elihu se taisait pendant qu'ils parlaient, "parce qu'ils étaient plus âgés que lui en années"; - lorsqu'ils se taisent, il prend sur lui la défense des pensées qu'ils expriment. Elihu reproche à Job de ne pas voir la justice du Seigneur dans la gestion des destinées des hommes : « Il n'est pas vrai que Dieu n'entende pas » les plaintes que lui adressent les justes : « Le jugement est devant lui, attends-le. Il ne soutient pas les méchants et rend justice aux opprimés" (XXXV, 13, 14 ; XXXVI, 6).
Après le discours d'Elihu, qui reste sans réponse de Job, le Seigneur répond à l'appel de Job à témoigner de son innocence. "Et le Seigneur répondit à Job de la tempête, et dit: Ceins tes reins comme un homme: je te demanderai, et tu me répondras." Le Seigneur demande à Job s'il peut comprendre les voies du Seigneur ? Le Seigneur dit que Job et ses amis se considéraient trop présomptueusement comme comprenant l'omnipotence et la sagesse du Seigneur ; Les amis de Job étaient trop étroits dans leur jugement de la justice du Seigneur lorsqu'ils accusèrent Job. Job dit que ni lui ni personne d'autre ne peut comprendre les voies du Seigneur.
Le Seigneur récompense Job pour sa souffrance et sa perte. Il le guérit de sa maladie et « bénit les derniers jours de Job plus que les premiers », doubla sa richesse et lui donna autant d'enfants qu'il en avait auparavant. « Et il n'y avait pas de femmes aussi belles sur toute la terre que les filles de Job. Après cela, Job vécut cent quarante ans et vit ses fils et les fils de ses fils jusqu'à la quatrième génération. Et Job mourut dans la vieillesse, rempli de jours. Ainsi se termine le Livre de Job.
Opinion des érudits sur le moment où le livre de Job a été écrit. De toute évidence, le livre de Job a été écrit à une époque où le peuple juif avait déjà atteint un haut degré d'éducation. Selon toute vraisemblance, l'opinion des chercheurs qui pensent qu'elle est née après la chute du royaume de Juda est correcte. Nous n'avons aucune donnée réelle pour déterminer l'heure de son origine; la conclusion que nous tenons pour juste n'est fondée que sur des considérations de probabilité. Mais il est clair que le Livre de Job appartient à une telle période où le peuple juif a pris connaissance d'enseignements qui contredisaient ses concepts habituels. Dans le Livre de Job, il y a des signes de familiarité juive avec la croyance persane. Il n'y a plus de lutte contre le paganisme cananéen, le peuple juif ne tombe plus dans l'idolâtrie. De tout cela, il semble s'ensuivre que le livre de Job n'a pas été écrit avant la captivité babylonienne. A-t-il été écrit pendant la captivité, ou après le retour des Juifs de captivité n'est guère possible de résoudre.
Descriptions de la nature. Les descriptions de la nature dans le Livre de Job sont excellentes. Alexandre Humboldt dans le deuxième volume de Cosmos, il dit : « Le livre de Job est considéré à juste titre comme un excellent ouvrage de poésie hébraïque. Les images de phénomènes naturels y sont très pittoresques et leur distribution s'y fait avec l'habileté artistique de la didactique. Dans toutes les nouvelles langues dans lesquelles le Livre de Job a été traduit, ses descriptions de la nature orientale font une profonde impression. « Le Seigneur marche sur le dos des vagues agitées par la tempête de la mer. » "L'aube couvre les bords de la terre, et la terre devient comme un vêtement multicolore." Le Livre de Job décrit les coutumes des animaux : un âne sauvage, un cheval, un buffle, un hippopotame, un crocodile, un aigle et une autruche. Nous voyons comment l'éther pur se répand comme un vêtement semblable à un miroir sur la terre assoiffée dans le vent étouffant du sud. Là où la nature offre ses dons avec parcimonie, les sens de l'homme s'affinent, il suit attentivement chaque changement d'atmosphère, à la surface d'un désert sans vie, sur une mer houleuse ; il voit avec vigilance les signes d'un changement imminent. Dans la partie sèche et rocheuse de la Palestine, la transparence de l'air est très favorable aux observations fines.