, Wundt, Wilhelm , Florensky, Pavel Alexandrovitch

Suiveurs: Rand, Aïn, Lossky, Vladimir Nikolaïevitch

Nikolaï Onufrievitch Lossky(6 décembre, Kreslavka, Empire russe - 24 janvier, Paris) - un représentant exceptionnel de la philosophie religieuse russe, l'un des fondateurs de la direction de l'intuitionnisme en philosophie.

Biographie

Philosophie

• Intuitionnisme Lossky est une théorie qui développe des problèmes philosophiques liés à l'interprétation chrétienne du monde. En commençant par les aspects épistémologiques, Lossky traite également d'autres sections principales de la philosophie.
• Épistémologie Lossky est construit sur la base de la position que l'objet connu, même faisant partie du monde extérieur, est inclus par la conscience du sujet connaissant directement dans la personnalité, et donc l'existence de l'objet n'est pas mise en relation avec le monde extérieur. acte de connaissance. Une telle doctrine a été appelée intuitionnisme dans l'histoire de la philosophie. Lossky distingue trois types d'intuition - sensuelle, intellectuelle et mystique. Pour expliquer la possibilité d'une telle cognition intuitive, Lossky considère et développe de nombreuses dispositions de l'ontologie.
• Ontologie Dans l'ontologie de Lossky, l'une des principales est la position selon laquelle le monde est une sorte de tout organique. L'intuition, en tant que contemplation directe d'autres entités, est possible dans ce monde, puisque l'homme est aussi un être extra-temporel et extra-spatial, étroitement lié au monde entier.
• Axiologie
• Éthique
• Esthétique

Le thème de la réincarnation dans les œuvres de N. O. Lossky

N. O. Lossky a adhéré à la théorie de la réincarnation de l'âme (réincarnation). Ainsi, dans l'ouvrage "L'enseignement de la réincarnation", il écrit :

La théorie de la préexistence de l'âme et de la réincarnation, développée par Leibniz et assimilée par moi... n'a jamais été condamnée par l'Église. ... Aux prières de l'église, par exemple. le contenu du service commémoratif, la doctrine de la réincarnation ne doit en aucun cas être reflétée. Dans le service commémoratif, toute l'attention est concentrée sur le but ultime de la vie d'une personne, sur son entrée dans le Royaume de Dieu, où il n'y a "pas de maladie, pas de chagrin, pas de soupir, mais une vie sans fin". Mais dans une prière individuelle pour le défunt, un partisan de la doctrine de la réincarnation peut, bien sûr, se tourner vers Dieu avec une demande de bénir le défunt sur les nouveaux chemins de sa vie, de faire descendre sur lui les dons du Saint-Esprit , etc. ...

Grands travaux

Compositions

• "La justification de l'intuitionnisme" (1906),
• "Le monde comme un tout organique" (1917),
• "Questions fondamentales d'épistémologie" (1919),
• " Libre arbitre " (1927),
• "Valeur et existence" (1931, 1935, dans l'édition russe moderne "Valeur et être"),
• « Dieu et le royaume de Dieu comme fondement des valeurs » (1931),
• "Intuition sensuelle, intellectuelle et mystique" (1938);
• "Intuition intellectuelle et être idéal, activité créatrice",
• « Évolution et être idéal »,
• "Intuition Mystique"
• "Dieu et le mal mondial" (1941);
• "Conditions du bien absolu" (1944),
• « Dostoïevski et sa vision chrétienne du monde » (1945),
• Le monde comme réalisation de la beauté.

Traductions

Parmi les réalisations créatives les plus importantes de Lossky figure sa traduction russe de la Critique de la raison pure de Kant (la troisième consécutive). Publié pour la première fois en 1907, il est devenu la base de toutes les éditions russes ultérieures de cet ouvrage du philosophe allemand.

Liens

Compositions

• N. O. Lossky, Histoire de la philosophie russe. - M. : Svarog et K, 2000.
• N. O. Lossky, La valeur et l'être. - M. : AST, 2000.

Littérature

• Nikolai Lossky : Bibliographie / Comp. B. et N. Lossky. Paris, Institut d'études esclaves. 1978. 129 p.
• Ermitchev A.A. Strokes pour comprendre la philosophie de N.O. Lossky // Bulletin de l'Université de Moscou Série 7. Philosophie. 1993. N° 4.S.64-69.
• Ermichev A.A., Nikulin A.G. I.A. Vvedensky et N.O. Lossky: critique et intuitionnisme à l'Université de Saint-Pétersbourg // Veche. Almanach de la philosophie et de la culture russes. Numéro 12. Saint-Pétersbourg, 1999. pp.87-105.
• Ovcharov A.A. Fondements de la théorie idéal-réaliste de l'intuition: (Analyse de l'intuitionnisme de N.O. Lossky dans le contexte de la phénoménologie et de la philosophie de l'unité) État de Kemerovo. unité. Kemerovo : Kuzbassvuzizdat, 1999.-215 p.
• Korolkova E.A. L'ontologie du mal dans la philosophie du N.O. Lossky // Philosophie russe. Concepts Personnels. Méthodes d'enseignement SPb., 2001. S. 74-75.
• Veselovskaya E.V. La relation des éléments ontologiques, épistémologiques et logiques dans système philosophique MAIS. Lossky // Bulletin de la Société philosophique russe n° 1 (29), 2004. P. 111-114.
• Polovinkin S.M. Personnalisme hiérarchique de N.O. Lossky // Bulletin de l'Université Humanitaire Orthodoxe St. Tikhon.Série: Philologie. Philosophie. Histoire. 2004. N° 3. P.48-80.
• Zemlyanoy S. Dystopie mythologique cléricale-conservatrice: Alexey Losev

Remarques

Philosophie russe
occidentalisme	Chaadaev Belinski Herzen Granovsky
Slavophilisme, Pochvenisme et Pan-Slavisme	Khomiakov I.Kireevsky I. Aksakov Dostoïevski Strakhov Léontiev Danilevski
démocratie révolutionnaire	Tchernychevski Dobrolioubov Pisarev
Philosophie religieuse russe	Soloviev Rozanov Chestov Lossky Boulgakov Berdiaev Karsavine Florenski Franc Ilyin Losev
Populisme et anarchisme	Bakounine Lavrov Kropotkine Mikhaïlovski
Cosmisme russe	Fedorov Tsiolkovski Vernadski Chizhevsky

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INTRODUCTION

Chaque personnalité est un individu particulier, unique au monde, unique dans son être et irremplaçable dans sa valeur. L'originalité individuelle d'une personne ne peut être exprimée en termes généraux. En essayant de caractériser le peuple russe, il faut bien sûr parler de ces propriétés générales que l'on trouve le plus souvent chez les Russes et qui peuvent donc être exprimées en termes généraux. Ces les propriétés générales représentent quelque chose de secondaire, dérivé de l'essence individuelle de chaque individu, mais ils méritent néanmoins des recherches, car ils donnent une idée des traits de caractère que l'on peut le plus souvent trouver chez un peuple donné.

Il ne faut pas penser que les propriétés communes que l'on peut trouver appartiennent à chaque personne russe. Des paires d'opposés sont incarnées dans la vie de chaque nation, et il y en a particulièrement beaucoup parmi le peuple russe. Beaucoup de ces contraires se retrouvent aussi chez d'autres peuples, mais chez chacun d'eux ils ont un caractère particulier.

La tâche la plus fascinante, mais aussi la plus difficile, pas toujours résoluble, est de trouver une telle propriété de base, d'où découlent deux propriétés opposées, de sorte que la propriété négative soit, pour ainsi dire, le revers d'une même pièce, dans laquelle l'avant côté est positif. La deuxième tâche dans l'étude de la nature du peuple, qui est plus facilement résolue, est de déterminer quelles propriétés du peuple représentent le contenu primaire et fondamental de son âme et quelles propriétés découlent de son principe fondamental.

Dans mes notes, j'aurai à l'esprit l'âme de chaque peuple russe, et non l'âme de la nation russe dans son ensemble, ou l'âme de la Russie en tant qu'État. Selon la métaphysique du personnalisme hiérarchique. auquel j'adhère, chaque ensemble social, nation, État, etc., est une personne d'un ordre supérieur : à la base de celle-ci se trouve une âme qui organise l'ensemble social de telle manière que les personnes qui y sont incluses servent le entier comme ses organes. Le philosophe et historien L.P. Karsavin appelle une telle créature personnalité symphonique. La nature d'une telle âme du tout social peut parfois

ou à certains égards profondément différente du caractère des personnes qui la composent. Les anciens Romains remarquaient bien ce phénomène dans la vie de leur état : ils disaient "senatores boniviri, senatus mala bestia" (sénateurs - personne aimable, et le Sénat est une bête maléfique). Mais, bien entendu, certaines propriétés des personnes qui font partie d'un tout social appartiennent aussi à ce tout lui-même. Par conséquent, je parlerai parfois non seulement du caractère des Russes, mais aussi du caractère de la Russie en tant qu'État.

Le premier chapitre de la religiosité du peuple russe

La caractéristique principale et la plus profonde du caractère du peuple russe est sa religiosité et la recherche du bien absolu qui lui est associée, donc un bien qui n'est réalisable que dans le Royaume de Dieu. Le bien parfait sans aucun mélange de mal et d'imperfections existe dans le Royaume de Dieu parce qu'il est composé de personnes qui réalisent pleinement dans leur comportement les deux commandements de Jésus-Christ : aime Dieu plus que toi-même et ton prochain comme toi-même. Les membres du Royaume de Dieu sont complètement exempts d'égoïsme et ne créent donc que des valeurs absolues - la bonté morale, la beauté, la connaissance de la vérité, des bénédictions indivisibles et indestructibles qui servent le monde entier. Les biens relatifs, c'est-à-dire ceux dont l'usage est bon pour les uns et mauvais pour les autres, n'attirent pas à eux les membres du Royaume de Dieu. Leur poursuite est le contenu principal de la vie des personnes à caractère égoïste, c'est-à-dire des personnes qui n'ont pas un amour parfait pour Dieu et se préfèrent à leur prochain, sinon toujours, du moins dans certains cas.

Puisque les membres du Royaume de Dieu sont complètement libérés de l'égoïsme, leur corps n'est pas matériel, mais transfiguré. En fait, le corps matériel est une conséquence de l'égoïsme : il s'obtient comme la conquête d'une certaine partie de l'espace par des actes de répulsion, créant un volume relativement impénétrable. Un tel corps est susceptible d'être blessé et détruit, il est plein d'imperfections et est nécessairement lié à la lutte pour l'existence. Le corps transformé se compose des processus de lumière, de son, de chaleur, d'arômes créés par les célestes et sert d'expression de leur créativité spirituelle, qui crée des valeurs absolues. Un tel ensemble spirituel-corporel a une beauté idéale. Sans contenir en lui-même les actes de poussée, le corps transformé ne peut être sujet à la répulsion ; par conséquent, il est capable de pénétrer toutes les barrières matérielles, il n'est accessible à aucune blessure et ne peut être détruit par rien. Les membres du Royaume de Dieu ne sont pas sujets à la mort corporelle. En général, il n'y a pas d'imperfections et pas de mal dans ce Royaume.

La recherche du bien absolu, bien sûr, ne signifie pas qu'un Russe, par exemple un roturier, est consciemment attiré par le Royaume

Voir mon livre Conditions of Absolute Good. Paris; "Des conditions de la morale absolue". Éd. de la Baconnière, Neuchâtel.

Dieu, ayant dans son esprit un système complexe d'enseignements à son sujet. Heureusement, il existe dans l'âme humaine un pouvoir qui attire vers le bien et condamne le mal, quel que soit le degré d'éducation et de connaissance : ce pouvoir est la voix de la conscience. Les Russes ont une distinction particulièrement sensible entre le bien et le mal ; il constate avec vigilance l'imperfection de toutes nos actions, morales et institutions, ne s'en contentant jamais et ne cessant de rechercher la bonté parfaite. b

La religion et la philosophie de tous les peuples bien avant le christianisme ont établi que l'homme et même l'existence du monde entier sont attirés consciemment ou inconsciemment vers la perfection absolue, vers Dieu*. La différence entre les peuples et les nations réside dans la forme et le degré dans lesquels cet effort vers le haut se réalise en eux, et dans quelles tentations ils succombent. Une partie importante de mes notes sur le peuple russe est consacrée à la question de la nature de sa recherche du bien absolu.

Prenons l'œuvre grandiose de S. M. Solovyov "Histoire de la Russie depuis les temps anciens". On y trouve les textes des annales, les relations des princes entre eux, les relations des escouades avec les princes, l'influence du clergé, les relations des boyards avec le prince, les rapports des diplomates, des commandants. Tous ces documents sont pleins de références à Dieu, de réflexions sur la volonté de Dieu et sur l'obéissance à Lui. Avant la mort, les princes prononçaient généralement les vœux "dans les moines et dans le schéma". Un exemple est le comportement du prince Dimitry Svyatoslavich Yuryevsky. À l'évêque de Rostov, qui l'a tonsuré dans le schéma, il a dit: «Seigneur Père, Vladyka Ignatius, accomplis, Seigneur Dieu, ton travail, qui m'a préparé pour un long voyage, pour l'été éternel, m'a équipé d'un guerrier pour le vrai Roi Christ, notre Dieu » (T. 4. Chapitre 3, pp. 1172 (3e éd. ; voir en général pp. 1172-1174).

Au XVIIIe siècle, lorsque de nombreux voltairiens sont apparus parmi la noblesse russe, l'activité des maçons s'est largement développée dans la seconde moitié du siècle, s'efforçant d'approfondir la compréhension des vérités du christianisme et de les mettre en œuvre dans la vie personnelle et publique. Au XIXe siècle, la religiosité du peuple russe s'exprime dans la grande littérature, empreinte de la recherche du bien absolu et du sens de la vie, ainsi que dans l'épanouissement de la philosophie religieuse.

Les manifestations énumérées de la religiosité du peuple russe se réfèrent au comportement de ses couches supérieures. Quant aux classes inférieures du peuple, surtout les paysans, leur religiosité se révèle avec non moins d'évidence. Souvenons-nous des vagabonds russes, des pèlerins vers des lieux saints, en particulier vers des monastères aussi célèbres que la laure de la Trinité-Sergius, la laure de Kiev-Pechersk, Solovki, le monastère de Pochaev et au-delà de la Russie - à Athos, en Palestine. La soif d'adoration des icônes miraculeuses de la Mère de Dieu et la signification du pèlerinage vers diverses icônes de la Mère de Dieu ressemblent à de l'idolâtrie pour les personnes qui n'ont pas d'expérience religieuse spécifique. Ces phénomènes sont soigneusement expliqués

_________________

Voir mon livre Valeur et Être. Ch. II. pages 52-54 ; "Valeur et Existence". George Alien et Unwin.

sur. Pavel Florensky dans son livre "Le pilier et le fondement de la vérité". « Chaque icône légitime de la Mère de Dieu, dit-il, est révélée », c'est-à-dire marquée par des miracles et, pour ainsi dire, reçue D'ACCORD et déclaration de la Vierge Mère elle-même, attesté dans sa véracité spirituelle par la Vierge Mère Elle-même, il y a une empreinte d'un seul côté, une tache lumineuse sur la terre à partir de une seulement un rayon de grâce, une de ses noms pittoresques. D'ici... cherchant à s'incliner différent Icônes. Les noms de certains d'entre eux expriment en partie leur essence spirituelle » (p. 369 et suiv.).

À ce qu'une vie spirituelle élevée peut atteindre des personnes simples et peu éduquées, un exemple est le livre «Histoires franches d'un vagabond à son père spirituel». Dostoïevski trouve dans son esprit chrétien la synthèse et le complément de toutes les qualités du peuple russe. « Peut-être que le seul amour du peuple russe est le Christ », pense Dostoïevski (Journal d'un écrivain, 1873, V). Il prouve cette idée de la manière suivante : le peuple russe a accepté le Christ dans son cœur d'une manière particulière, comme un philanthrope idéal ; par conséquent, il possède la véritable illumination spirituelle, la recevant dans les prières, dans les contes sur les saints, dans la vénération des grands ascètes. Ses idéaux historiques sont Saints Serge de Radonezh, Théodose des Grottes, Tikhon de Zadonsk (Journal d'un écrivain. 1876. Février, 1, 2). Reconnaissant la sainteté comme la valeur la plus élevée, luttant pour le bien absolu, le peuple russe, dit Dostoïevski, n'élève pas les valeurs relatives terrestres, comme la propriété privée, au rang de principes "sacrés". Dans le roman Démons, Dostoïevski exprime à travers Chatov son idée que le peuple russe est un « peuple porteur de Dieu » (Part II, Ch. 1).

Le chercheur de la religiosité russe G. P. Fedotov dans son livre « Russian Religions Mind. La Russie kiévienne » a montré que le christianisme est tombé en terre fertile en Russie : déjà dans la Russie kiévienne, avant le joug mongol, il était assimilé, du moins, par les plus hautes couches du peuple dans sa véritable essence, précisément comme religion d'amour. Vladimir Monomakh; le grand-duc de Kyiv (mort en 1125), dans son "Instruction" aux enfants, condamne l'orgueil et la vanité, s'élève contre la peine de mort, voit la beauté et la gloire de Dieu dans la nature, apprécie hautement la prière. « Si, en montant à cheval, vous ne faites pas d'affaires », écrit-il, « alors, si vous ne connaissez pas d'autres prières, répétez constamment : Seigneur, aie pitié. C'est mieux que de penser à des bagatelles »(pensez à des bagatelles). A tous, il conseille d'être bienveillant : « Ne passez pas devant une personne sans la saluer, mais dites-lui bon mot". Le métropolite Nikifor de Kievan Rus, dans son "Message" à Monomakh, dit qu'il aime cuisiner de somptueux dîners pour les autres, tandis qu'il sert lui-même les invités ; "Ceux qui lui sont soumis mangent et boivent à leur guise, et il reste assis et regarde, se contentant de peu de nourriture et d'eau." Dans le même temps, il convient de noter que Vladimir Monomakh était un homme au caractère courageux, qui a fait preuve d'un courage exceptionnel à la fois dans la guerre et dans la chasse dangereuse.

Dans la suite de l'histoire de la Russie, en suivant les couches supérieures

la société et grâce à l'influence des grands saints aussi les couches inférieures de la population ont assimilé le christianisme à un point tel que l'idéal du peuple n'était pas le puissant, ni le riche, mais la "Sainte Russie". "Dans l'ancienne sainteté russe", dit Fedotov, "l'image évangélique du Christ brille plus que partout ailleurs dans l'histoire."*

Les saints russes réalisent surtout dans leur comportement la "kénose" du Christ, son "image d'esclave", la pauvreté, l'humilité, la simplicité de vie, l'altruisme, la douceur (p. 128). Philanthropie héroïque et miracles de St. Nicolas était tellement aimé du peuple qu'il est devenu un saint national russe (44). Sermons de St. Jean Chrysostome et St. Ephrem le Syrien devint une lecture favorite ; dans le premier, il attirait un appel à la miséricorde, et dans le second, au repentir.

Léon Tolstoï, dont la vie et les œuvres sont un exemple frappant de la recherche du bien absolu et du sens de la vie, connaissait bien le peuple russe. Dans l'article "Songs in the Village", il dit que le peuple russe est "doux, sage, saint". Deux ans avant sa mort, dans la « Préface à l'album « Les paysans russes » de N. Orlov », il dit des paysans russes qu'ils sont « un peuple humble, travailleur, chrétien, doux, patient. Orlov et moi aimons dans ce peuple leur âme moujik, humble et patiente, éclairée par le vrai christianisme. En regardant les peintures d'Orlov, Tolstoï éprouve la conscience de "la grande force spirituelle du peuple".

S. L. Frank dans son excellent article « Die Russische Weltanschauung » dit : « L'esprit russe est imprégné de part en part de religiosité. »** Berdyaev a souvent répété dans ses discours sur la Russie que les Russes ne s'intéressent pas au milieu de la culture. "L'idée russe", dit-il, "n'est pas l'idée d'une culture florissante et d'un royaume puissant, l'idée russe est l'idée eschatologique du Royaume de Dieu". «L'orthodoxie russe n'a pas sa propre justification de la culture, elle avait un élément nihiliste par rapport à tout ce qu'une personne crée dans ce monde. Dans l'orthodoxie, le côté eschatologique du christianisme était le plus fortement exprimé. "Nous, les Russes, sommes apocalyptiques ou nihilistes."

L'historien et philosophe Lev Platonovich Karsavin trouve que le moment essentiel de l'esprit russe est la religiosité, y compris l'athéisme militant. L'idéal russe est l'interpénétration de l'Église et de l'État. Mais, malheureusement, dit-il, l'orthodoxie russe a un sérieux défaut - sa passivité, son inactivité. "La confiance dans l'avenir de la déification sécurise le présent." De plus, l'idéal est inatteignable « par des réformes partielles et des efforts isolés » ; en attendant, la personne russe veut agir « toujours au nom de quelque chose d'absolu ou d'absolutisé ». Si le Russe doute de l'idéal absolu, alors il peut atteindre l'extrême bestialité ou l'indifférence à

__________________

* Fedotov G. Saints Russie antique. Paris, 1931. S. 251.

**Philosophische Voiträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft. 1926. Nr. 29.

*** Berdyaev N. Idée russe. pages 144, 132, 131.

tout; il est capable d'aller "de l'incroyable respect des lois à la rébellion sans limites la plus débridée". En quête d'infini, le peuple russe a peur des définitions ; ainsi, selon Karsavin, s'explique l'ingénieuse réincarnation des Russes*. Walter Schubart, un Allemand de la Baltique qui connaissait probablement la langue et la culture russes aussi intimement que les Russes eux-mêmes, a écrit un livre merveilleux "Europa und die Seele des Ostens", traduit en russe et Langues anglaises. Schubart oppose principalement deux types d'hommes : l'homme prométhéen, héroïque et l'homme johannique, messianique, c'est-à-dire l'homme qui suit l'idéal donné dans l'évangile de Jean. Il considère les Slaves, en particulier les Russes, comme des représentants du type John. Prometheevsky, « une personne héroïque voit le chaos dans le monde, qu'il doit façonner avec son pouvoir d'organisation ; il est plein de soif de pouvoir ; il s'éloigne de plus en plus de Dieu et s'enfonce de plus en plus dans le monde des choses. La sécularisation est son destin, l'héroïsme est son sentiment de vie, la tragédie est sa fin. Tels sont les "peuples romans et germaniques de notre temps"**.

Ioannovsky, « L'homme messianique se sent appelé à créer un ordre divin supérieur sur terre, dont il porte fatalement l'image en lui-même. Il veut restaurer autour de lui l'harmonie qu'il ressent en lui-même. C'est ainsi que se sentaient les premiers chrétiens et la plupart des Slaves. « L'homme messianique n'est pas inspiré par une soif de pouvoir, mais par un esprit de réconciliation et d'amour. Il ne divise pas pour dominer, mais cherche le divisé pour le réunir. Il n'est pas animé par des sentiments de suspicion et de haine, il est plein d'une confiance profonde dans l'essence des choses. Il ne voit pas dans les gens des ennemis, mais des frères ; dans le monde, cependant, ce n'est pas une proie à jeter, mais une matière grossière à éclairer et à sanctifier. Il est animé par un sentiment d'une sorte d'obsession cosmique, il procède de la conception du tout, qu'il ressent en lui-même et qu'il veut restituer dans un environnement fragmenté. Il est hanté par le désir d'englobant et le désir de le rendre visible et tangible » (5 et suiv.). « La lutte pour l'universalité deviendra la principale caractéristique de l'homme johannique » (9). À l'ère de Johannine, le centre de gravité passera entre les mains de ceux qui luttent «pour le supraterrestre en tant que caractéristique permanente du caractère national, et tels sont les Slaves, en particulier les Russes. Un grand événement qui se prépare actuellement est l'ascension des Slaves en tant que force culturelle de premier plan » (16).

L'objectif de Schubart dans son livre est d'influencer "la connaissance de soi européenne par le contraste" (25). « L'Occident », dit-il, « a donné à l'humanité les formes les plus parfaites de technologie, d'État et de communication, mais il l'a privée de son âme. La tâche de la Russie est de la restituer au peuple" (26). "Seule la Russie est capable de

*Karsavin L. Est, Ouest et l'idée russe. pages 15, 70, 58, 62, 79.

** Schubart V. L'Europe et l'âme de l'Orient, 3e éd. pp. 5, 6. En anglais : Russia and Western Man.

de spiritualiser le genre humain, embourbé dans la matérialité et corrompu par la soif de pouvoir », et ce malgré le fait qu'en ce moment « elle-même est tourmentée dans les convulsions du bolchevisme » (26 et suiv.). Le courant de la vision du monde prométhéenne s'est répandu en Russie en trois vagues, dit Schubart, "il est passé par la politique d'européanisation de Pierre le Grand, puis par les idées révolutionnaires françaises et, enfin, par le socialisme athée, qui s'est emparé de la Russie en 1917" ( 56). La réaction de l'âme russe à cet esprit prométhéen est parfois ascétique, mais plus messianique : elle veut formaliser monde extérieur"Selon le ciel image intérieure», son idéal n'est « pas la pure mondanité, comme celle d'un homme de Prométhée, mais le Royaume de Dieu » (58 et suiv.).

Le régime bolchevique est une parodie de l'esprit prométhéen. A en juger par les informations venant de Russie, il provoque l'horreur, le dégoût et la croissance de la religiosité chez le peuple russe. Par conséquent, on peut espérer qu'après la chute du pouvoir bolchevique, l'esprit johannique de la culture russe sera restauré et aura un effet bénéfique sur toute l'humanité.

Le livre de Schubart témoigne de son amour profond pour le peuple russe et la culture russe. Le regard amoureux révèle les profondeurs idéales de l'être aimé, même celles qui sont loin d'être pleinement réalisées et nécessitent un développement ultérieur. Un tel caractère de perspicacité dans les profondeurs et les possibilités qui se cachent dans l'esprit des Slaves, et en particulier des Russes, a tout le livre de Schubart. Par conséquent, il est utile de le lire, en particulier pour nous, les Russes, afin de demander l'aide de Dieu pour le développement parfait de ces propriétés spirituelles que Schubart a trouvées chez les Slaves, et pour la connaissance des déviations le long de cette voie, qui doivent être redoutées.

L'expression la plus importante de la nature de la religiosité du peuple russe est réalisée dans l'Église orthodoxe russe. Berdyaev a raison de dire que l'orthodoxie russe se concentre sur l'eschatologie, sur la lutte pour le Royaume de Dieu, c'est-à-dire pour la bonté absolue supraterrestre. Ce caractère de l'orthodoxie s'exprime de manière vivante dans tous les offices divins et dans le cycle annuel de la vie de l'église, dans lequel la «fête» est Pâques, la résurrection du Christ, qui marque la victoire sur la mort sous la forme de la transfiguration, c'est-à-dire la vie dans le Royaume de Dieu. Les icônes de l'Église orthodoxe russe, comme les icônes byzantines, sont profondément différentes de la peinture religieuse de la Renaissance italienne : leur beauté n'est pas la beauté terrestre, mais la spiritualité supraterrestre.

Le monachisme orthodoxe mène une vie vouée à la prière pour son âme et pour le monde entier. Engagé dans des exploits ascétiques et des travaux monastiques, il participe peu à la vie terrestre. Une idée vivante de ce caractère du monachisme russe peut être obtenue à partir du livre du hiéromoine Sophrony Elder Silouan, récemment publié à Paris. S'appuyant sur une communion priante vivante avec le Seigneur Dieu et le Royaume de Dieu tout en vénérant les saints, Personne orthodoxe guidé dans son vie religieuse et dans les ouvrages théologiques sans référence à

autorités et non par des conclusions complexes, mais par l'expérience religieuse vécue *. Le fait que l'Église orthodoxe ne soit pas soumise à une autorité extérieure dans le développement des dogmes et des fondements de la vie de l'Église est l'une des considérations de Khomyakov. Traitant de la question de savoir comment combiner dans la vie de l'église deux principes difficiles à combiner - la liberté et l'unité - Khomyakov a élaboré un concept remarquable et original de catholicité. Il dit que dans l'Église catholique autoritaire, il y a unité sans liberté, tandis que dans l'Église protestante, il y a liberté sans unité. Selon son enseignement, la catholicité doit être le principe de la structure de l'Église, signifiant par ce mot l'unité de plusieurs personnes sur la base de leur amour commun pour Dieu, pour l'homme-Dieu Jésus-Christ et pour la vérité de Dieu. L'amour unit librement les croyants dans l'Église en tant que Corps du Christ.

Khomyakov perd de vue le fait que l'Église catholique, étant un super-État et réunissant les catholiques européens, asiatiques, américains, etc. en un tout, maintient son unité aussi grâce à la catholicité, c'est-à-dire grâce à l'amour des catholiques pour les mêmes valeurs élevées. Mais la haute dignité de l'orthodoxie réside dans le fait que le principe de catholicité y est reconnu comme un fondement supérieur de l'Église à toute autorité terrestre. Khomyakov admet que le principe de catholicité n'a pas été pleinement mis en œuvre dans l'orthodoxie, que le haut clergé est souvent sujet au despotisme, mais un tel phénomène est compréhensible dans les conditions de la vie pécheresse terrestre, et il est bon que le principe de l'amour, et donc la liberté, est proclamée dans l'orthodoxie.

Le concept de catholicité développé par Khomyakov est si précieux et particulier qu'il est impossible de le traduire dans d'autres langues, et le mot "sobornost" est déjà accepté dans la littérature allemande et anglo-américaine. La communauté (fellow, ship) des chrétiens anglicans et orthodoxes, qui existe dans certaines villes de Grande-Bretagne et des États-Unis d'Amérique, publie même un magazine appelé Sobornost.

La doctrine légale du salut est rejetée par l'Église orthodoxe. Son esprit correspond à l'enseignement selon lequel un comportement guidé par l'amour parfait de Dieu et du prochain, en soi, sans aucune récompense extérieure, est une béatitude. Un ouvrage détaillé sur cette question, "La doctrine orthodoxe du salut", a été écrit en fin XIX archimandrite siècle (futur patriarche) Sergius.

L'esprit de l'Église orthodoxe, qui est basé sur l'amour, s'exprime dans la "bonne" nature et même dans l'apparence de nombreux clercs russes. Cette caractéristique du clergé russe a été bien notée par Schubart. Il écrit : « Esprit harmonique. vit dans toute la chrétienté russe ancienne. « L'harmonie réside dans l'image d'un prêtre russe. Ses traits doux et ses cheveux ondulés rappellent les vieilles icônes. Quel contraste avec les chefs jésuites de l'Occident avec leurs visages plats, austères et césaristes. « Par rapport au comportement professionnel, presque théâtral

*Cm. livre de V. Lossky "Essai sur la théologie mystique de l'Eglise d'Orient".

Pour l'importance primordiale de l'expérience religieuse, voir Dieu avec nous de S. L. Frank.

Européens, Kireevsky note l'humilité, le calme, la retenue, la dignité et l'harmonie intérieure des personnes qui ont grandi dans les traditions de l'Église orthodoxe. Cela se ressent en tout, jusque dans la prière. Le Russe ne s'emporte pas avec l'émotion, mais, au contraire, accorde une attention particulière au maintien d'un esprit sobre et d'un état d'esprit harmonieux » (51). Les mêmes propriétés du prêtre russe sont également notées par Tolstoï dans Guerre et Paix. A Moscou, le dimanche 12 juillet 1812, le manifeste du Souverain fut reçu sur le début de la guerre avec Napoléon, et une prière fut envoyée du Synode pour sauver la Russie de l'invasion ennemie. Le prêtre de l'église, «un vieil homme gracieux», écrit Tolstoï, lit une prière: «Seigneur Dieu de la force, Dieu de notre salut», commença le prêtre de cette voix claire, sans pompe et douce que seuls les lecteurs slaves spirituels lisaient et qui a un effet si irrésistible sur le cœur russe (T. III. Part 1. Ch. 18).

En général, Vladimir Filimonovich Martsinkovsky parle de la nature bienveillante de l'orthodoxie russe dans son merveilleux livre Notes d'un croyant. Martsinkovsky, devenu prédicateur religieux, a parcouru toute la Russie européenne, rencontré de nombreuses personnes et, fort de sa riche expérience, parle de la profonde religiosité du peuple russe dans toutes ses couches et de sa soif d'illumination religieuse. Il continua sans crainte ses conférences sous le gouvernement bolchevique, jusqu'à ce qu'il l'expulse de Russie en 1923. Emprisonné à Moscou dans la prison de Taganka, il rencontre le hiéromoine P. George, qui a servi comme infirmier dans la prison. "Une grande acquisition pour moi", écrit-il, "était la connaissance de ce type de véritable orthodoxie russe, ou simplement du christianisme russe, avec toute sa simplicité contenant à la fois sagesse et volonté forte, et surtout, une douceur, une ampleur et un amour incroyables, l'amour sans fin..."

Le père George était d'abord un novice de l'aîné Optina Ambrose. Selon lui, Martsinkovsky fait un rapport étonnant sur Léon Tolstoï.

"O. Georgy a également vu Léon Tolstoï, comment il est venu à Optina, après avoir quitté Yasnaya Polyana. Je n'ai pas eu de rendez-vous avec frère Joseph, qui était alors gravement malade. Lev Nikolaevich marchait le long du chemin forestier, plongé dans ses pensées. Il voit deux moines marchant, portant des paniers de champignons. Bonjour. "C'est bien pour toi ici !.. Je voudrais construire une hutte ici et vivre avec toi." "Eh bien, c'est possible", répondit affectueusement l'un des moines. Puis Lev Nikolaïevitch, après une deuxième tentative infructueuse pour se rendre au P. Joseph est allé à Shamordino chez sa sœur, la religieuse Maria Nikolaevna. Il l'aimait beaucoup. Le père Georgy assure que Lev Nikolaevich a alors dit à sa sœur: "Masha, je me repens de mon enseignement sur Jésus-Christ ..." Cette conversation s'est arrêtée avec l'arrivée de Chertkov et Makovitsky, qui ont emmené Lev Nikolaevich de Shamordin. Très dur

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* Martsinkovsky VF Notes d'un croyant. Prague, 1929. Art. 171 et suiv.

prouver si le P. George des informations fiables sur la conversation entre Léon Tolstoï et sa sœur lors de leur dernière rencontre. Vers la fin de sa vie, Tolstoï a cessé d'attaquer vicieusement les enseignements traditionnels et les pratiques de l'Église. Par conséquent, il existe une certaine probabilité de l'exactitude du message à propos de. George. Mais il y a une inexactitude importante dans son histoire. Lorsque Tolstoï a quitté Yasnaya Polyana, le Dr Makovitsky l'a accompagné tout le temps. Alexandra Lvovna Tolstaya les a rejoints à Shamordino. Chertkov n'était pas à Shamordin, il rejoignit Tolstoï après son départ de Shamordin, où Tolstoï s'empressa de partir, craignant que sa femme Sofya Andreevna ne l'y rattrape. Il convient également de noter que les mots: «Je me repens de mon enseignement sur Jésus-Christ» n'ont pas été communiqués par la sœur de Lev Nikolaïevitch elle-même à d'autres membres de sa famille. On ne sait pas qui les a donnés au P. Georgiy et a-t-il transmis avec précision *. Par conséquent, il n'y a aucune raison d'affirmer avec confiance que Léon Tolstoï à la fin de sa vie a reconnu la virilité divine de Jésus-Christ, mais il ne fait aucun doute qu'il a commencé à s'abstenir d'attaques grossières contre le christianisme.

La religiosité du peuple russe et la douce bonté du clergé, semble-t-il, auraient dû s'exprimer dans la prédication du christianisme social, c'est-à-dire dans l'enseignement selon lequel les principes du christianisme doivent être mis en œuvre non seulement dans les relations personnelles individuelles, mais également dans la législation et dans l'organisation des institutions publiques et étatiques. Leroy-Beaulieu, dans le troisième tome de son vaste ouvrage sur la Russie, dit : l'originalité de la Russie peut se manifester dans la réalisation de l'esprit évangélique, c'est-à-dire « dans l'application de l'éthique du Christ dans la vie publique non moins que dans la vie privée ». » (III, 506). Le clergé orthodoxe du XIXe siècle a tenté de proposer cette idée dans la littérature, mais le gouvernement a systématiquement supprimé ces aspirations et a contribué à renforcer l'idée que le but de la vie religieuse ne concerne que le salut personnel de l'âme. Dans le travail de George Florovsky "Les voies de la théologie russe" se trouve dans le chapitre " école historique Il y a beaucoup d'informations sur la façon dont le gouvernement a entravé les activités littéraires du clergé et, au détriment de l'Église et de la société, a entravé le développement de l'idéologie religieuse. Reléguant l'Église au rang de serviteur de l'État, le gouvernement fait du clergé des fonctionnaires. L'essence d'une telle politique a été bien exprimée dans le roman de Leskov "Soboryane" par l'escroc Termosesov : "La religion ne peut être tolérée que comme l'une des formes d'administration. Et dès que la foi devient une foi sérieuse, alors elle est nuisible et il faut la ramasser et la resserrer » (Partie II, ch. 10). L'histoire de la nomination du moine Barnabas à l'évêché, racontée par Milioukov dans « Essais sur l'histoire de la culture russe ». Soumission du supérieur (noir)

*Cm. livre: Tolstaya A. L. Père. Maison d'édition du nom de Tchekhov.

Le clergé du pouvoir suprême et son représentant, le procureur en chef du synode, se sont même accrus sous le règne de Sabler, qui a poursuivi la tradition de Pobedonostsev, dit Milyukov. Un épisode extrêmement caractéristique de l'époque de cette soumission est l'histoire de la consécration blasphématoire du protégé de Raspoutine, le moine Barnabas, comme évêque, racontée par un participant direct, le métropolite Antoine Khrapovitsky dans une lettre privée au métropolite Flavien en date du 2 août 1911 : évêque de Kargopol; sa consécration à Moscou. Comment est-ce arrivé? C'est comme ça. Vl. K. Sabler déclare que le Souverain souhaite le voir évêque. Tour. Dmitry a déclaré: "Et puis Raspoutine devra être consacré." J'ai commencé à proposer d'expliquer l'inconvénient de ce désir; puis V.K. sortit sa plus humble demande de démission de sa mallette et expliqua qu'il verrait dans le refus du Synode son incapacité à faire la médiation entre le Souverain et le Synode et laisserait cette affaire à un autre. Puis, au nom des hiérarques, j'ai dit: "Afin de vous maintenir en fonction, nous consacrerons le sanglier noir comme évêque, mais est-il possible de l'envoyer à Biysk, de le consacrer à Tomsk, etc." Le soir du 8 août, nous nous sommes secrètement réunis à St. Sergius et, après avoir soulevé de nombreux soupirs, a décidé de choisir le moindre de deux maux »(T. 2.4. 1. P. 183).

En pensant avec chagrin à l'état dégradé de cette Église, que l'on peut qualifier d'"officielle", il faut se rappeler qu'en Russie, néanmoins, la véritable Église chrétienne a été préservée dans les profondeurs en la personne d'ascètes vénérés par le peuple, qui vivaient dans le silence des monastères, et surtout en la personne des anciens, auxquels des milliers de personnes de toutes les couches du peuple russe ont eu recours pour instruire et réconforter. La représentation artistique de la façon dont l'aîné agit est connue dans le monde entier depuis le roman de Dostoïevski Les Frères Karamazov, où l'image de l'aîné Zosima est donnée.

Des informations sur les anciens réellement existants peuvent être obtenues dans le livre du P. Sergiy Chetverikov "Optina Pustyn"*.

Le clergé, soumis à une censure spirituelle spéciale, n'a pas pu développer l'idée du christianisme social, mais les laïcs ont beaucoup travaillé sur ce problème. Les slavophiles Khomyakov, K. Aksakov étaient partisans de cette idée, pour autant qu'on puisse essayer de l'exprimer sous le régime du tsar Nicolas 1er. La doctrine du christianisme social s'est développée de diverses manières dans les travaux de Vl. Solovyov, en particulier dans sa Justification du Bien, et dans les travaux de S. N. Boulgakov, N. A. Berdyaev.

N'oublions pas non plus la participation de la Russie aux tentatives d'application des principes du christianisme aux relations internationales. Rappelons-nous la participation de la Russie à la Sainte-Alliance sous Alexandre 1er et la proposition venue de l'empereur Nicolas II à la fin du XIXe siècle d'établir un tribunal international pour régler les différends entre États non par la guerre, mais par la justice. le plus merveilleux

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*Cm. Voir aussi : Karsavin Starzen. Starzen ; SmoUtsch lgor. Leben und Lehre der

l'idée d'une relation normale des peuples entre eux a été exprimée par Vl. Solovyov: le commandement de Jésus-Christ: "Aime ton prochain comme toi-même" - il s'appliquait également aux peuples les uns envers les autres: "Aime tous les autres peuples comme le tien".

On dit de l'intelligentsia russe de la seconde moitié du XIXe siècle qu'elle était la plus athée. Ce n'est pas vrai : elle était en effet la plus non-église, mais cela ne veut pas dire qu'elle était athée. L'abandon de l'Église était en partie dû à l'idée fausse que le contenu dogmatique du christianisme était incompatible avec la vision scientifique du monde, mais dans une mesure encore plus grande, la raison du refroidissement envers l'Église était la politique absurde du gouvernement, qui entravé le libre développement de la vie religieuse. Permettez-moi de vous donner un exemple tiré d'un livre merveilleux du P. Georgy Florovsky «Les voies de la théologie russe»: «Le brillant livre du professeur moscovite M. D. Muretov contre Renan a été arrêté par la censure, car pour réfuter, il fallait énoncer le «faux enseignement» réfuté, qui ne semblait pas digne de confiance. Renan continua à être lu en secret, et le livre contre Renan avait quinze ans de retard, et l'impression fut créée que la raison des interdits était l'impuissance à se défendre » (421).

Les personnes instruites qui ont quitté l'Église ont perdu l'idée chrétienne du Royaume de Dieu, mais beaucoup d'entre elles ont conservé leur aspiration à la bonté parfaite et sont tourmentées par l'injustice de notre vie terrestre pécheresse. Cette humeur se retrouve, par exemple, dans la recherche de la justice sociale. phénomène caractéristique vie publique La Russie était ce que Mikhailovsky appelait les mots "noble repentant" et Lavrov exprimait la pensée de la nécessité de payer "une dette envers le peuple". Cet état d'esprit du peuple russe, qui appartient aux classes privilégiées de la société, a été bien exprimé par Dostoïevski : il a dit dans le "Journal d'un écrivain" qu'il ne pourrait jamais comprendre un tel système dans lequel un dixième de la population jouit de beaucoup de bénédictions de la vie, et les neuf dixièmes en sont privés.

Même parmi la grande bourgeoisie, parmi les riches industriels et commerçants, il y avait des états d'esprit qui montraient qu'ils avaient pour ainsi dire honte de leur richesse et, bien sûr, considéreraient comme un blasphème le fait d'appeler le droit de propriété «sacré». Parmi eux se trouvaient de nombreux mécènes et donateurs de grosses sommes d'argent pour diverses institutions publiques. Rappelons, par exemple, des noms tels que Tretiakov, Morozov, Mammouths, Shanyavsky, Serebryakov, Shchukin, Ryabushinskys. Il y avait aussi ces riches industriels qui donnaient de l'argent aux révolutionnaires qui luttaient contre le capitalisme.

N. I. Astrov, le dernier élu à la tête de la ville de Moscou, rapporte la caractérisation donnée par Kobylinsky-Ellis* de son frère Pavel Ivanovitch Astrov, membre du district de Moscou

Qui est Kobylinsky-Ellis, vous pouvez apprendre des mémoires d'Andrei Bely.

rechercher. L'idéal de P.I. Astrov était la réconciliation de trois principes - la religiosité intégrale, publique dans l'esprit d'une évolution pacifique et humaine, culture créative. Marchant avec Andrei Bely et Kobylinsky, il a dit un jour : "Notre idéal du futur est le visage d'un homme culturel juste, un avenir saint."*

Je vais donner un exemple d'un tel homme juste culturel. C'était un professeur d'école publique, Vyacheslav Yakovlevich Avramov, un propriétaire terrien de la province de Kostroma. Il a fait ses études supérieures à l'Institut des Mines, mais a décidé de consacrer sa vie non pas à l'ingénierie, mais à éclairer les classes inférieures du peuple. Il est devenu enseignant dans une école populaire de Saint-Pétersbourg près du cimetière de Volkov. Ses leçons d'alphabétisation en russe et même ses leçons d'arithmétique ressemblaient à un art de la performance. Des enseignants de tout Saint-Pétersbourg sont venus dans son école pour apprendre l'art d'enseigner. Dans sa jeunesse, il est tombé amoureux d'une fille qui voulait faire des études supérieures et se rendre en Suisse dans ce but. Ses parents ne lui ont pas donné la permission. Elle n'a pas répondu aux sentiments de Vyacheslav Yakovlevich, mais a conclu un mariage fictif avec lui, comme cela se faisait souvent dans les années soixante, et est immédiatement partie à l'étranger. Avramov est donc resté célibataire à vie. Il a vendu son domaine et, avec le produit, a créé plusieurs écoles folkloriques zemstvo dans la province de Kostroma.

Parmi les révolutionnaires russes devenus athées, au lieu de la religiosité chrétienne, il y avait un état d'esprit que l'on peut appeler la religiosité formelle, à savoir un désir passionné et fanatique de réaliser une sorte de Royaume de Dieu sur terre, sans Dieu, sur la base de savoir scientifique. S. N. Boulgakov a écrit un certain nombre d'articles sur ce personnage de l'intelligentsia russe et les a réimprimés dans la collection Two Cities. Il dit que la persécution gouvernementale évoquait dans l'intelligentsia révolutionnaire "un sentiment de bien-être de martyre et de confession", tandis que l'isolement forcé de la vie développait "la rêverie, l'utopisme et un sens généralement inadéquat de la réalité" (180). En tant que député de la Deuxième Douma d'État et observant son activité politique, "j'ai clairement vu", écrit Boulgakov, "comment, en substance, ces gens se tiennent loin de la politique, c'est-à-dire du travail prosaïque quotidien de réparation et de lubrification du mécanisme de l'État . Ce n'est pas la psychologie des politiciens, ce ne sont pas les réalistes prudents et les gradualistes, non, c'est l'exaltation impatiente des gens qui attendent la réalisation du Royaume de Dieu sur terre. Nouvelle Jérusalem, et, de plus, presque demain. On rappelle involontairement les anabaptistes et bien d'autres sectaires communistes du Moyen Âge, apocalyptiques et chiliastes, qui attendaient le début imminent du Royaume millénaire du Christ et lui frayaient la voie avec une épée, soulèvement populaire, expériences communistes, guerres paysannes ; Je me souviens de Jean de Leyde avec sa suite de prophètes à Münster » (135).

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* Souvenirs d'Astrov N.I. S. 220.

De plus, Boulgakov montre comment la soif passionnée de la réalisation du Royaume de Dieu sur terre sans Dieu et, par conséquent, sans bonté absolue, conduit au remplacement de l'idée du Dieu-Homme par le Dieu-humain, et après ceci à la bestialisation de l'homme, ou, plus exactement, je dirais, à la rage de l'homme, qui se produit en URSS.

Non seulement les écrivains russes, mais aussi les étrangers qui ont observé de près la vie russe, notent dans la plupart des cas la religiosité exceptionnelle du peuple russe. Je ferai référence à plusieurs étrangers et parmi ceux dont je donnerai également les opinions à l'avenir, je rapporterai brièvement qui ils sont et comment ils ont connu le peuple russe.

Remarquables par leur minutie, les recherches sur la Russie et le peuple russe ont été menées par le scientifique français Leroy-Beaulieu (1842-1912). Il était en Russie quatre fois en 1872-1881. et publia son ouvrage en trois gros volumes, L "Empire des Tsars et les Russes" (1881-1889). Les masses russes, dit-il, n'ont pas perdu le sens du lien "avec les habitants du monde invisible" (T. III Livre I. Chapitre II, page 11. Parmi le peuple russe ordinaire, il trouve une combinaison particulière de réalisme et de mysticisme, de vénération de la croix, de reconnaissance de la valeur de la souffrance et du repentir (45). travaux littéraires même les Russes incroyants ont un caractère religieux-chrétien. L'originalité de la Russie, pense Leroy-Beaulieu, peut se manifester dans la réalisation de l'esprit évangélique, c'est-à-dire dans l'application de l'éthique du Christ dans la vie publique non moins que dans la vie privée (Livre III, Ch. XI, p. 568 ).

L'Anglais Stephen Graham s'est rendu plusieurs fois en Russie ; il fit la connaissance de toutes les couches de la société russe, en particulier des paysans. Maîtrisant bien la langue russe, s'habillant simplement pour être confondu avec un ouvrier russe dans la foule, il a parcouru plusieurs centaines de kilomètres et observé la vie russe d'Arkhangelsk à Vladikavkaz. Avec les pèlerins, il est allé adorer les saints dans les monastères, a voyagé sur un bateau à vapeur russe avec des pèlerins en Palestine. Voyageant à pied dans le nord de la Russie près de la mer Blanche, il passe la nuit dans des huttes paysannes*.

Dans le livre "The Way of Martha and the Way of Mary", Graham dit qu'avec les Anglais, la conversation se termine par une conversation sur le sport, avec un Français - une conversation sur une femme, avec un intellectuel russe - une conversation sur la Russie, et avec un paysan - une conversation sur Dieu et la religion (54, 72) . Les Russes peuvent parler de religion pendant six heures d'affilée. L'idée russe est une idée chrétienne ; au premier plan - amour pour la souffrance, pitié, attention à la personnalité individuelle (93-96).

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* Je signalerai les livres suivants écrits par lui sur la Russie et le peuple russe : « La Russie inconnue », 1912 ; "Avec les pèlerins russes à Jérusalem", 1913; "Changer la Russie", 1913; « Le chemin de Marthe et le chemin de Marie », 1915 ; La Russie et le monde", 1915; "La Russie en 1916", 1917.

Le Russe considère que notre vie mortelle n'est pas la vraie vie et la force matérielle n'est pas la force réelle (III). En d'autres termes, Graham veut dire que le christianisme russe est centré sur l'idée du Royaume de Dieu et de sa perfection absolue. L'Église d'Orient, dit-il, suit le chemin de Marie. Le Russe est entouré dans l'Église de « témoins de la vérité », visages de saints qui le regardent depuis des icônes ; d'eux vient la lumière de la Transfiguration ; entrant dans la cathédrale de l'Assomption à Moscou, une personne entre dans "l'autre monde" (201-203).

Dans le livre "Unknown Russia", Graham parle avec admiration de la lampe icône qui brille devant l'icône, rayonnant de paix, qu'une telle lampe icône devant l'icône peut être vue partout en Russie, à la fois à la gare et dans le bains publics; par conséquent, la proximité de Dieu se fait sentir partout. « J'aime la Russie, dit-il, pour moi, en un sens, c'est quelque chose de plus que mon pays natal. Parfois, il me semble que je suis un prince heureux qui a trouvé la Belle au bois dormant »(7).

L'Anglais Maurice Baring (Maurice Baring, 1874-1945), poète et journaliste, rencontra à Copenhague la famille de l'envoyé russe, le comte Benckendorff, dont l'épouse était une intellectuelle russe très cultivée. Depuis 1901, il se rendait souvent dans leur domaine Sosnovka dans la province de Tambov. Pendant la guerre russo-japonaise, il était en Mandchourie avec l'armée russe en tant que correspondant du journal Morning Post. En 1905-1906. il a regardé la révolution russe*.

Vivant sur le domaine et faisant partie de l'armée, Baring a observé la religiosité du peuple russe, les jeûnes, les prières, les bougies devant les icônes, l'élévation de l'esprit pendant les vacances de Pâques, mais parmi les Russes instruits, dit-il, il y a plus d'athées que en Europe occidentale (peuple russe. Avec .72). Dans le livre «Les principales sources de la Russie», il dit que le paysan russe est profondément religieux, voit Dieu en toutes choses et considère une personne qui ne croit pas en Dieu comme anormale, stupide (p. 46). Poème de Pouchkine « J'ai survécu à mes désirs, je suis tombé amoureux de mes rêves ; Il ne me reste que la souffrance, Les fruits du vide du cœur. » Baring a parfaitement traduit, transmettant non seulement son contenu, mais aussi la musique du verset.

L'Anglais Harold Williams, le mari d'Ariadna Vladimirovna Tyrkova, grâce à ses liens avec sa famille très cultivée et sa vie sur le domaine de ses parents sur les rives du Volkhov, s'est bien familiarisé avec le caractère et la vie des paysans russes. Dans son livre "La Russie des Russes", il parle de la haute religiosité du peuple russe. Le peuple, dit-il, non seulement reçoit des émotions esthétiques du culte, mais acquiert également des

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*Baring a écrit de nombreux livres sur la Russie. J'en signalerai ceci : « Avec les Russes en Mandchourie », 1905 ; "Une année en Russie", 1907; "Le moteur de la Russie", 1914; Le peuple russe, 1911. Elle a écrit un livre sur la vie et l'œuvre de Baring, Ethel Smith : Hon. Maurice Baring. 1938.

convictions grâce à l'Evangile lu dans l'église, ainsi qu'en les puisant dans la vie des saints et des légendes. Williams sait que depuis le début du XXe siècle, l'intelligentsia russe a éveillé un intérêt pour la religion et un retour à l'Église a commencé.

Le professeur Bernard Pares, qui était directeur de la School of Slavic Studies de l'Université de Londres et rédacteur en chef de la Slavonic Review, s'est rendu en Russie à plusieurs reprises depuis 1890, a vécu non seulement dans les villes, mais aussi à la campagne, par exemple, sur la domaine de Mashuk Ivan Ilyich Petrunkevich dans le district de Novotorzhsky de la province de Tver. En Russie, il parle avec amour de l'idéalisme du peuple russe (25).

R. Wright dans son livre "Les Russes" (1917) dit que la religion est la base de la vie en Russie, son pouls : le souci non du présent, mais de la vie céleste (11).

Le professeur de Sorbonne Jules Legras a écrit le livre "L'âme russe" (1934). Il y parle de la liberté des Russes d'aller ou non à l'église, que les Russes sont le peuple le moins discipliné d'Europe, mais ce peuple est vague l'attirance vers le supérieur et à sa manière c'est une religiosité profonde, plus mystique qu'en France le culte orthodoxe, dit-il, fait une profonde impression (167-179).

L'allemand K. Onasch (Onasch) dans le livre "Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche" (1947) indique que le célèbre théologien protestant Adolf Harnack a mal compris l'Église orthodoxe, qui considérait la foi dans les sacrements et la vénération des icônes comme une manifestation de barbarie (8). La compréhension russe de la vie et de la religiosité, dit Onash, se distingue par une intégrité remarquable (7) : elle repose sur une passion pour les valeurs absolues et la transformation du monde (34) ; Les icônes russes témoignent du dépassement de l'existence terrestre (32).

Hans von Eckardt dans son livre Russisches Christentum (1947) considère qu'un trait caractéristique de la religiosité russe est le désir de se libérer de l'existence matérielle temporaire et l'attrait pour une vie transfigurée dans le Royaume de Dieu (14 et suiv.). Les exemples donnés suffisent à montrer que même les étrangers qui connaissent bien la Russie constatent la profonde religiosité du peuple russe. Considérant que la principale propriété du peuple russe est la religiosité chrétienne et la recherche du bien absolu qui lui est associée, réalisable uniquement dans le Royaume de Dieu, je vais essayer dans les chapitres suivants d'expliquer quelques autres propriétés du peuple russe en rapport avec cette caractéristique essentielle de leur caractère.

Parmi toutes les œuvres de N. O. Lossky, le livre "Le caractère du peuple russe" occupe une place particulière. Ce sont ses propres réflexions et conclusions, ainsi qu'une étude cohérente et scrupuleuse des travaux de ses prédécesseurs et contemporains sur cette question. Dans son travail, Lossky signifie «l'âme du peuple russe individuel, et non l'âme de la nation russe dans son ensemble, car ... le caractère de l'âme d'un ensemble social peut parfois ou à certains égards différer profondément du caractère des personnes qui y sont incluses » (Lossky N. O Sur le caractère russe, Moscou, 1990, p. 2).

Cependant, certaines propriétés du caractère des individus qui font partie d'un ensemble social appartiennent également à cet ensemble, c'est pourquoi N. O. Lossky considère les propriétés du caractère russe par rapport non seulement à un individu, mais aussi à la Russie dans son ensemble.

Le principal trait de caractère du peuple russe est sa religiosité et la recherche du bien absolu qui lui est associée, ce qui n'est réalisable que dans le Royaume de Dieu. Dans l'âme d'un Russe, il y a une force qui l'attire vers le bien et condamne le mal - la voix de la conscience. Même avec la perte de l'idée chrétienne du Royaume de Dieu, devenu athée, un Russe conserve le désir du bien parfait (la recherche de la justice sociale par les révolutionnaires russes, etc.). L'expression la plus importante de la nature de la religiosité du peuple russe a été réalisée dans le église orthodoxe. L'orthodoxie russe est centrée sur l'eschatologie, sur la lutte pour le Royaume de Dieu, pour la bonté absolue supraterrestre. Cependant, l'église officielle en Russie est dans un état déprécié, étant l'une des formes d'administration. réel Église chrétienne- en la personne des anciens, ascètes vénérés par le peuple.

La capacité du peuple russe aux plus hautes formes d'expérience (expérience religieuse, morale, perception de la vie spirituelle de quelqu'un d'autre, intuition intellectuelle) Lossky trace, à commencer par l'expérience religieuse. La religiosité orthodoxe est étroitement liée à l'expérience religieuse mystique et a un caractère contemplatif mystique, qui aide à réaliser l'expérience de la proximité avec Dieu.

Le haut développement de l'expérience morale se manifeste dans un intérêt particulier pour la distinction entre le bien et le mal, ainsi que dans une distinction sensible entre les impuretés du mal dans le bien. "Malgré le fait qu'un Russe pèche souvent, il est toujours conscient de ce qu'il a fait mauvaise action et s'en repent ».

Une telle qualité d'une personne russe est particulièrement précieuse en tant que perception sensible de l'humeur spirituelle de quelqu'un d'autre. Par conséquent - vivez la communication individuelle même parmi des personnes inconnues.

La religiosité, associée à la recherche du bien absolu, fait réfléchir une personne sur le sens de la vie. Une personne russe se caractérise par une compréhension "religieuse-émotionnelle" de la vie. Cet intérêt conduit inévitablement à philosopher et à tenter de construire une vision du monde holistique. La métaphysique devrait être au centre d'une vision du monde philosophiquement développée, pour la poursuite réussie de laquelle il est nécessaire d'avoir "... la capacité de spéculer, c'est-à-dire l'intuition intellectuelle, c'est-à-dire les fondements idéaux du monde, c'est-à-dire par le mot les idées idéales au sens de la philosophie de Platon. La recherche de la bonté absolue et du sens de la vie s'est exprimée dans la culture russe par le fait que la place la plus importante dans l'histoire de la pensée russe est occupée par la philosophie religieuse.

L'expérience esthétique nécessaire à la créativité artistique est également très développée chez le peuple russe.

La deuxième propriété principale du caractère russe, avec la religiosité, est une volonté puissante. C'est avec elle que la passion de la personne russe est liée, dont le produit est le maximalisme, l'extrémisme et l'intolérance fanatique. Plus la valeur est élevée, plus sentiments forts et l'activité qu'il provoque chez les personnes ayant une forte volonté. Des exemples en sont l'auto-immolation de milliers de vieux-croyants, l'histoire du mouvement révolutionnaire russe. Même des valeurs insignifiantes, telles que l'accumulation de biens, peuvent devenir le sujet d'une passion dévorante.

A côté de la passion et de la volonté dans le caractère russe, on peut aussi trouver "l'Oblomovisme", la paresse, la passivité. On les trouve dans toutes les classes et, dans de nombreux cas, ils sont l'envers de qualités aussi élevées du caractère russe que le désir d'une perfection complète et la sensibilité aux défauts de la réalité. L'idée est souvent très précieuse, mais la sensibilité aux lacunes de ses propres activités et de celles des autres provoque un refroidissement dans le travail commencé par une personne russe.

Parmi les principales propriétés du peuple russe figure l'amour de la liberté, ainsi que sa plus haute manifestation - la liberté de l'esprit. Cette propriété est associée à la recherche du bien absolu. Dans le monde réel, cela n'existe pas, par conséquent, chaque personne fait un choix indépendant pour elle-même. le meilleur moyen actions, à sa manière. Dans la vie publique, l'amour de la liberté s'exprime chez les Russes dans une propension à l'anarchie, dans la répulsion de l'État.

La liberté d'esprit, la nature large, la recherche de la bonté parfaite et l'épreuve associée des valeurs par la pensée et l'expérience ont conduit au fait que le peuple russe a développé les formes et les modes de comportement les plus divers, et parfois opposés (despotisme du état et anarchie ; liberté, cruauté et bonté, humanité, individualisme, conscience accrue de l'individu et collectivisme impersonnel, etc.). La recherche du bien absolu a développé chez le peuple russe une reconnaissance de la haute valeur de chaque individu. C'est de là que vient l'intérêt accru pour la justice sociale.

La gentillesse est une autre propriété fondamentale du peuple russe. Grâce à la religiosité et à la recherche du bien absolu, elle se maintient et s'approfondit. La sensibilité à la bonté est combinée chez une personne russe avec une direction satirique de l'esprit, avec une tendance à tout critiquer, et c'est la gentillesse, associée à une imagination débordante, qui devient souvent la cause des mensonges.

Bien que la gentillesse soit le trait de caractère prédominant d'un Russe, il existe de nombreuses manifestations de cruauté dans sa vie (la cruauté comme moyen d'éducation, comme moyen d'intimidation des criminels, etc.). Un phénomène très particulier - la cruauté des organes le pouvoir de l'État. Les représentants du pouvoir d'Etat exigent très sévèrement et inexorablement l'application des lois. Cependant, ce comportement n'est pas une manifestation de leur cruauté personnelle. À travers les sentiments et la volonté de cette personne, l'État lui-même agit, de sorte que les propriétés individuelles de la personne passent à l'arrière-plan.

La recherche du bien absolu est la source d'expériences diverses et de capacités diverses. D'où - le riche développement de l'esprit et l'abondance des talents. L'esprit pratique vif d'esprit d'une personne russe s'est manifesté dans le développement très réussi de la science et des inventions techniques, et dans l'amour de la beauté et du cadeau imagination créatrice sont devenus des facteurs contributifs développement élevé art russe. russe fiction, musique, théâtre, ballet, peinture, architecture sont connus dans le monde entier. Malheureusement développement sain La vie spirituelle russe en Russie a été interrompue, selon Lossky, par la révolution bolchevique.

Depuis l'époque du moine de Pskov Philothée, le messianisme national russe a reçu son expression vivante. Le peuple russe se caractérise par la recherche du bien pour toute l'humanité, le XIXe siècle dans l'histoire de la Russie est marqué par la séparation de l'ordre de la vie des «pères», la perte de la religion et du matérialisme. Tout cela a conduit au nihilisme - l'envers des bonnes qualités du peuple russe. Devenu matérialiste, l'intellectuel russe s'est donné pour objectif de créer un paradis sur terre selon son propre plan, quitte à le faire par la force. Parmi les ouvriers et les paysans, le nihilisme a trouvé son expression dans le hooliganisme et la malice.

Il existe de nombreuses lacunes dans le caractère russe qui peuvent conduire à un désordre (parfois très dangereux) de la vie sociale : maximalisme, extrémisme, manque de développement du caractère, manque de discipline, test audacieux des valeurs, anarchisme, critique excessive. Cependant, il convient de noter que tous ces traits négatifs secondaires, elles ne sont que l'envers des principales propriétés primaires du caractère russe.

Université technique d'État de Krasnoïarsk

Faculté de correspondance

P H I L O S O P I A

Essai n° 2

Sujet : Caractère national russe (dans les œuvres des philosophes russes).

Complété: Startsev A.G.Spécialiste.: 18.04 Chiffrer: 149836

Vérifié: ____________

Krasnoïarsk 2001.

PLANIFIER:

INTRODUCTION

CHAPITRE 1.L'étude du caractère national du peuple d'après ses contes de fées et ses épopées (d'après les œuvresBP Vycheslavtsev);

CHAPITRE 2Les principales caractéristiques du caractère national russe (selon les travaux de N.O. Lossky);

CHAPITRE 3Le rôle du caractère national dans le destin de la Russie (selon les travaux de N.A. Berdyaev).

CONCLUSION

INTRODUCTION

Depuis l'Antiquité, dès sa formation, la Russie s'est imposée comme un pays atypique, à la différence des autres, et donc incompréhensible et en même temps extrêmement attractif.

Tyutchev a dit un jour à propos de la Russie :

L'esprit de la Russie ne peut être compris

Ne mesurez pas avec un étalon commun :

Elle a un devenir spécial -

On ne peut que croire en la Russie.

Ces lignes sont certainement pertinentes à ce jour. La Russie est un pays qui ne relève d'aucune norme, modèle ou loi de la logique. Mais la Russie, son caractère est le caractère de son peuple, le caractère est complexe et très contradictoire.

Les chercheurs modernes accordent de plus en plus d'attention au rôle du caractère national, qui détermine largement la trajectoire du développement de la société dans son ensemble. Le problème du caractère national est assez complexe et son étude nécessite une approche intégrée d'historiens, de politologues, de philosophes, de sociologues, d'ethnographes, de psychologues et d'historiens de l'art.

Le caractère national de toute nation est un système intégral avec sa hiérarchie inhérente de qualités, de traits qui dominent les motivations, la façon de penser et d'agir, dans la culture, les stéréotypes de comportement inhérents à cette nation. Le caractère national est très stable. La continuité de ses qualités, traits est assurée par des moyens sociaux de transmission de l'expérience socio-historique par les générations. Elle ne peut pas être "corrigée" par des mesures administratives, mais en même temps, étant déterminée par l'environnement social et naturel, elle est sujette à certaines modifications. Une société au caractère national sous-développé et fort est vouée à la défaite et aux revers, qu'il s'agisse d'une grave crise économique ou d'une agression extérieure.

Pendant longtemps, le caractère national russe, son caractère inhabituel et incompréhensible, a suscité l'intérêt et le désir les plus vifs de comprendre, d'expliquer l'un ou l'autre de ses traits caractéristiques, de trouver les racines des circonstances tragiques qui accompagnent l'histoire de la Russie. Cependant, il semble que le peuple russe ne puisse toujours pas se comprendre, expliquer ou du moins justifier son comportement dans telle ou telle situation, bien qu'il reconnaisse un certain illogisme et un comportement non linéaire, comme en témoignent des histoires et des anecdotes sans fin qui commencent par les mots : "Attrapé le roi du russe, de l'allemand et du chinois ...".

Aujourd'hui, le peuple russe vit un tournant dans son histoire. L'une des pertes irréparables subies par la Russie au XXe siècle est associée au déclin de la conscience nationale et à la perte de valeurs spirituelles séculaires. Le réveil de la Russie, bien sûr, doit commencer par la renaissance spirituelle de son peuple, c'est-à-dire de la tentative du peuple russe de se comprendre, de ressusciter ses meilleures qualités et d'éradiquer ses défauts. Pour cela, je pense qu'il vaut la peine de se tourner vers les travaux des philosophes russes qui, à un moment donné, étaient engagés dans l'étude du caractère national russe, de ses caractéristiques négatives et positives.

CHAPITRE 1. L'étude du caractère national du peuple selon ses contes de fées et ses épopées (selon les travaux de B.P. Vysheslavtsev);

Dans son rapport « Caractère national russe », lu par B.P. Vysheslavtsev en 1923 lors d'une conférence à Rome, l'auteur écrit que nous sommes intéressants, mais incompréhensibles pour l'Occident, et c'est peut-être pourquoi nous sommes particulièrement intéressants parce que nous sommes incompréhensibles. Nous ne nous comprenons pas pleinement et, peut-être même l'incompréhensibilité, l'irrationalité des actions et des décisions constituent un certain trait de notre caractère.

La nature du peuple, selon Vysheslavtsev, ses principales caractéristiques sont définies au niveau inconscient, dans le subconscient. Cela s'applique particulièrement au peuple russe. La zone du subconscient dans l'âme d'un Russe occupe une place exceptionnelle.

Comment pénétrer dans l'inconscient de notre esprit ? Freud, écrit Vysheslavtsev, pense qu'elle se révèle dans les rêves. Pour comprendre l'âme d'un peuple, il faut donc pénétrer dans ses rêves. Mais les rêves des peuples sont leur épopée, leurs contes de fées, leur poésie...

Ainsi, le conte de fées russe nous montre de quoi le peuple russe a peur: il a peur de la pauvreté, il a encore plus peur du travail, mais surtout il a peur du «chagrin», qui lui apparaît terriblement, comme si par leur propre invitation, s'attache à eux et ne reste pas en arrière. . "Il est également remarquable que le" malheur "ici repose sur la personne elle-même: ce n'est pas le destin extérieur des Grecs, basé sur l'ignorance, sur l'illusion, c'est sa propre volonté, ou plutôt une sorte de propre manque de volonté." 1 Mais il y a une autre peur dans les contes du peuple russe, une peur plus sublime que la peur des privations, du travail et même du «chagrin» - c'est la peur d'un rêve brisé, la peur de tomber du ciel.

Quels sont les rêves inconscients de l'âme russe, cachés dans l'épopée russe ? Il est remarquable, note Vysheslavtsev, que toute la gamme des désirs se déploie dans un conte de fées russe - du plus sublime au plus bas. Nous y trouverons à la fois les rêves les plus chers de l'idéalisme russe et le « matérialisme économique » mondain le plus bas. C'est ainsi que l'on connaît le rêve du peuple russe d'un tel «nouveau royaume», où la distribution sera construite sur le principe «à chacun selon ses besoins», où l'on pourra manger et boire, où il y aura un «taureau cuit ”, où il y a des rivières de lait et des bancs de gelée. Et le plus important - là, vous ne pouvez rien faire et être paresseux. Tel est, par exemple, le conte bien connu de la paresseuse Emel, qui n'apparaît nullement comme un personnage négatif.

Dans le même ordre d'idées, Vysheslavtsev analyse ici le conte de fées "sur une science rusée", dans lequel ".. vous ne pouvez pas travailler, manger doucement et marcher proprement ..". Il existe un certain nombre de contes dans lesquels la "science rusée" s'avère n'être rien de plus que l'art de voler. Dans le même temps, le bonheur accompagne généralement un paresseux et un voleur.

Vysheslavtsev a noté à juste titre le fait que les contes de fées sont impitoyables: ils exposent tout ce qui vit dans l'âme subconsciente du peuple et, de plus, dans l'âme collective, embrassant même ses pires fils. Le conte révèle tout ce qui est soigneusement caché dans la vie, dans sa piété officielle et dans son idéologie officielle.

Tous ces drôles de rêves fabuleux du peuple russe se sont cependant avérés prophétiques et prophétiques. Ainsi, par exemple, la « science rusée » du « pain facile » s'est avérée être le « socialisme scientifique » de Marx. Cette science a appris au peuple que le vol n'est pas le vol, mais « l'expropriation des expropriateurs ». "Cunning Science" a expliqué comment entrer dans ce domaine où vous pouvez manger et boire, où vous pouvez vous allonger sur le poêle et tout se fera "au commandement du brochet": vous pouvez y sauter en toute sécurité, pour le dire vulgairement; et dans le langage de la science rigoureuse : « faire un saut du royaume de la nécessité au royaume de la liberté ».

Certes, toute cette réalité, à son tour, s'est avérée être un rêve et s'est dissipée comme un rêve; mais cela est prévu par le conte de fées russe. Après tout, non seulement la stupidité populaire y vit, mais aussi la sagesse populaire.

De nombreuses prophéties peuvent être trouvées dans nos contes de fées, mais il y a une épopée dans notre épopée qui a une clairvoyance positive, écrit Vysheslavtsev, c'est une épopée sur Ilya Muromets et sa querelle avec le prince Vladimir. Ilya Muromets, le héros national bien-aimé, est issu d'une famille paysanne et incarne le principal soutien et la force de la terre russe. En même temps, il est le soutien principal et constant du trône et de l'église.

"Une fois, le prince Vladimir a organisé une" fête honorable "" pour les princes, pour les boyards, pour les héros russes ", " et a oublié d'appeler le vieux cosaque Ilya Muromets ". Ilya, bien sûr, a été terriblement offensé. Il a tiré sur un arc serré, a mis une flèche incandescente et a commencé à tirer sur "les églises de Dieu, et sur les croix miraculeuses, sur vos dômes dorés".

Voici toute l'image de la révolution russe, que l'ancienne épopée a vue dans un rêve prophétique. Ilya Muromets - la personnification de la Russie paysanne, arrangée, avec la foule la plus dégoûtante, avec des ivrognes et des fainéants, une véritable défaite de l'église et de l'État, il a soudainement commencé à détruire tout ce qu'il reconnaissait comme sacré et qu'il avait défendu toute sa vie . une

Bien sûr, tout le caractère russe est clairement visible dans cette épopée : il y a eu une injustice, mais la réaction a été complètement inattendue et spontanée. Ce n'est pas une révolution en Europe occidentale ; avec son acquisition de droits et la lutte pour un nouvel ordre de vie, c'est du nihilisme spontané, détruisant instantanément tout ce que l'âme du peuple adorait, et, de plus, consciente de son crime. Ce n'est pas la restauration d'une justice violée dans le monde, c'est le rejet d'un monde dans lequel une telle injustice existe.

Cependant, dans son rapport, Vysheslavtsev raconte l'épopée jusqu'au bout et note à juste titre qu'elle se termine plus heureusement que la révolution russe ne s'est terminée. "Vladimir, voyant le" pogrom ", a eu peur et s'est rendu compte" que l'inévitable désastre était arrivé ". Il organisa une nouvelle fête spécialement pour le "vieux cosaque Ilya Muromets". Mais c'était une tâche difficile de l'inviter, il était clair qu'il n'irait pas maintenant. Puis ils ont équipé Dobrynya Nikitich, un noble-bogatyr russe, qui effectuait généralement des missions diplomatiques, en tant qu'ambassadeur. Seulement, il a réussi à persuader Ilya. Et maintenant Ilya, qui était maintenant assis à la meilleure place et a commencé à être traité avec du vin, dit à Vladimir qu'il ne serait pas venu, bien sûr, sans Dobrynya, son «frère nommé». 2

Cet avertissement prophétique, exprimé assez clairement dans l'épopée épique russe, n'a pas été compris par la monarchie russe, qui s'est vouée à un effondrement inévitable.

Telle est la sagesse de l'épopée - l'âme subconsciente du peuple y exprime ce qu'elle désire secrètement ou ce qu'elle redoute. Tout le passé et le futur sont contenus dans ces forces subconscientes.

Ces images et symboles qui sont donnés ci-dessus ne sont cependant en aucun cas le summum de l'art populaire, la limite de l'envolée de la fantaisie.

De plus, Vysheslavtsev écrit que la fuite de l'imagination du peuple russe est toujours dirigée vers "un autre royaume", vers "un autre État". Il laisse bien en dessous tout ce qui est quotidien, quotidien, mais aussi tous les rêves de satiété, et toutes les utopies d'un ciel gras. Le conte de fées se moque d'eux, son vol n'est pas dirigé ici, ce n'est pas son meilleur rêve. "Un autre pays" - infiniment lointain, fait signe au héros d'un conte de fées russe - Ivan Tsarevich. Mais pourquoi vole-t-il là-bas ? Il cherche une épouse, "beauté bien-aimée", et selon d'autres contes, "Vasilisa la Sage". Voici le meilleur rêve d'un conte de fées russe. On dit de cette mariée : "Quand elle rira, il y aura des fleurs roses, et quand elle pleurera, alors des perles." C'est difficile à trouver, c'est difficile à kidnapper cette mariée, et en même temps c'est une question de vie ou de mort.

Quelle est sa bien-aimée Vassilissa la Sage ? Elle est la beauté et la sagesse au-delà, d'un autre monde, mais d'une manière étrange liée à la beauté du monde créé. Toute la créature lui obéit : à sa vague, des fourmis rampantes battent d'innombrables meules, des abeilles volantes façonnent une église en cire, des gens construisent des ponts d'or et de magnifiques palais. Il est lié à l'âme de la nature et enseigne également aux gens comment construire la vie, comment créer la beauté. Pendant que le tsarévitch est avec elle, pour lui il n'y a pas de difficultés dans la vie, Vasilisa la Sage le sauve de tout problème. Le vrai problème n'est qu'un : s'il oublie sa fiancée. Tel, à en juger par les contes de fées, est le rêve principal et le plus beau du peuple russe.

CHAPITRE 2. Les principales caractéristiques du caractère national russe (d'après les travaux de N.O. Lossky).

Une contribution inestimable à l'étude du caractère national russe a également été apportée par le livre du philosophe russe N.O. Lossky "Caractère du peuple russe". Dans son livre, Lossky donne la liste suivante des principales caractéristiques inhérentes au caractère national russe.

Religiosité du peuple russe. Lossky pense que la caractéristique principale et la plus profonde du peuple russe est sa religiosité et la recherche de la vérité absolue qui lui est associée ... La personne russe, à son avis, a une différence sensible entre le bien et le mal; il remarque avec vigilance les imperfections de toutes nos actions, morales et institutions, ne s'en contentant jamais et ne cessant de rechercher la bonté parfaite.

«Les étrangers qui ont observé attentivement la vie russe, dans la plupart des cas, notent la religiosité exceptionnelle du peuple russe ... Les Russes peuvent parler de religion pendant six heures d'affilée. L'idée russe est une idée chrétienne ; au premier plan, il y a l'amour pour la souffrance, la pitié, l'attention à la personnalité individuelle ... ". une

À cet égard, le christianisme, comme l'écrit Lossky, est tombé sur un terrain fertile en Russie: déjà à Kievan Rus, avant le joug mongol, il était assimilé dans sa véritable essence précisément en tant que religion d'amour. Et suivant la logique du développement des événements, la religiosité du peuple russe aurait dû, semble-t-il, s'exprimer dans la prédication du christianisme social, c'est-à-dire enseignements que les principes du christianisme doivent être mis en œuvre non seulement dans les relations personnelles individuelles, mais aussi dans la législation et dans l'organisation des institutions publiques et étatiques.

Cependant, malgré le fait qu'au 19e siècle le clergé orthodoxe ait essayé de sortir dans la littérature avec cette idée, le gouvernement a systématiquement réprimé de telles aspirations et a contribué à renforcer l'idée que le but de la vie religieuse n'est que le souci du salut personnel du âme.

Mais, malgré la diminution délibérée de la signification de l'Église, en Russie, la véritable Église chrétienne était encore préservée dans les profondeurs en la personne des ascètes vénérés par le peuple, qui vivaient dans la tranquillité des monastères, et surtout en la personne de les « anciens », auprès desquels ils venaient toujours pour recevoir instruction et consolation.

Très intéressante est l'observation de Lossky selon laquelle parmi les révolutionnaires russes devenus athées, la place de la religiosité chrétienne a été prise par un état d'esprit que l'on peut appeler la religiosité formelle - c'est un désir passionné et fanatique de réaliser une sorte de Royaume de Dieu sur terre sans Dieu, sur la base des connaissances scientifiques.

La capacité du peuple russe aux plus hautes formes d'expérience. Lossky voit le développement élevé de l'expérience morale dans le fait que toutes les sections du peuple russe montrent un intérêt particulier à distinguer le bien du mal et distinguent avec sensibilité les impuretés du mal dans le bien.

Parmi les propriétés particulièrement précieuses du peuple russe, il y a une perception sensible des états mentaux des autres. Il en résulte une communication en direct même entre des personnes inconnues.

«... Le peuple russe a une communication personnelle et familiale très développée. En Russie, il n'y a pas de remplacement excessif des relations individuelles par des relations sociales, il n'y a pas d'isolationnisme personnel et familial. Par conséquent, même un étranger, une fois en Russie, se sent : « Je ne suis pas seul ici » (bien sûr, je parle de la Russie normale, et non de la vie sous le régime bolchevique). Ce sont peut-être ces propriétés qui sont la principale source de reconnaissance du charme du peuple russe, si souvent exprimé par des étrangers qui connaissent bien la Russie… ». 2

Une caractéristique du caractère national russe telle que la recherche du sens de la vie et des fondements de l'être est parfaitement représentée dans la littérature russe, en particulier dans les œuvres de Tolstov, Dostoïevski et d'autres.

Sentiment et volonté. Parmi les principales propriétés de base du peuple russe, selon Lossky, se trouve une puissante volonté. La passion est une combinaison d'un sentiment fort et d'un effort de volonté dirigé vers une valeur aimée ou détestée. Naturellement, plus la valeur est élevée, plus les sentiments et l'activité énergétique qu'elle provoque chez les personnes ayant une forte volonté sont forts. A partir de là, on peut comprendre la passion du peuple russe, manifestée dans la vie politique, et une passion encore plus grande dans la vie religieuse. Le maximalisme, l'extrémisme et l'intolérance fanatique sont les produits de cette passion.

Comme preuve de son exactitude, Lossky cite un tel exemple de la manifestation massive de la passion russe pour l'intolérance fanatique que l'histoire des vieux croyants. Une manifestation étonnante des passions religieuses a été l'auto-immolation de plusieurs milliers de vieux croyants.

Le mouvement révolutionnaire russe, selon Lossky, regorge également d'exemples de passion politique et de volonté puissante ... La volonté inflexible et le fanatisme extrême de Lénine, ainsi que les bolcheviks dirigés par lui, qui ont créé un État totalitaire sous une forme si excessive qu'il n'était pas, et si Dieu le veut, il n'y en aura plus sur terre.

Le maximalisme et l'extrémisme russes sous leur forme extrême sont exprimés dans le poème d'A.K. Tolstoï.

Si tu aimes, alors sans raison,

Si vous menacez, ce n'est pas une blague,

Si vous grondez, si imprudemment,

Coupe khôl, donc épaules dénudées !

Si vous vous disputez, c'est tellement audacieux

Kohl pour punir, donc pour la cause,

Si tu demandes, alors de tout ton coeur,

S'il y a une fête, alors une fête est une montagne !

La passion et la volonté puissante peuvent être considérées comme faisant partie du nombre de propriétés fondamentales du peuple russe. Mais Lossky ne nie pas non plus que chez le peuple russe, il y a aussi "l'Oblomovisme" familier, cette paresse et cette passivité, qui sont parfaitement décrites par Gontcharov dans le roman "Oblomov". Ici, il partage la position de Dobrolyubov, qui explique ainsi la nature de «l'Oblomovisme»: ... Les Russes ont tendance à lutter pour un royaume de l'être absolument parfait et, en même temps, sont excessivement sensibles à tout défaut de leur propres activités et celles des autres. De là naît un refroidissement envers l'œuvre commencée et une aversion pour sa poursuite ; l'idée et les grandes lignes en sont souvent très précieuses, mais son caractère incomplet et donc les imperfections inévitables rebutent un Russe, et il est trop paresseux pour continuer à finir des bagatelles. Ainsi, l'Oblomovisme est dans de nombreux cas l'envers des hautes qualités d'une personne russe - le désir d'une perfection complète et d'une sensibilité aux lacunes de notre réalité ...

Cependant, la force de la volonté du peuple russe, comme l'écrit Lossky, se révèle également dans le fait qu'un Russe, remarquant certaines de ses lacunes et le condamnant moralement, obéissant au sens du devoir, le surmonte et développe une qualité qui lui est complètement opposé.

Le peuple russe a de nombreux défauts, mais la force de sa volonté dans la lutte contre eux est capable de les surmonter.

Liberté. Parmi les principales propriétés du peuple russe, avec la religiosité, la recherche de la bonté absolue et de la volonté, Lossky inclut l'amour de la liberté et sa plus haute expression - la liberté d'esprit ... Celui qui a la liberté d'esprit est enclin à tester chaque valeur, non seulement avec la pensée, mais même à partir de l'expérience... En raison de la libre recherche de la vérité, il est difficile pour le peuple russe de s'entendre... Par conséquent, dans la vie publique, l'amour de la liberté des Russes s'exprime dans une tendance à l'anarchie, dans la répulsion de l'État.

L'une des raisons, selon Lossky, pour laquelle une monarchie absolue, frisant parfois le despotisme, s'est développée en Russie, c'est qu'il est difficile de gouverner un peuple aux penchants anarchistes. Ces personnes imposent des exigences excessives à l'État.

La gentillesse. On dit parfois que le peuple russe a une nature féminine. Ceci, selon Lossky, est faux, contrairement à Berdyaev, il adhère à un point de vue différent: le peuple russe, écrit-il, en particulier sa branche grand-russe, le peuple qui a créé un grand État dans des conditions historiques difficiles, est extrêmement courageux; mais en lui la combinaison d'une nature masculine avec la douceur féminine est particulièrement remarquable. Ceux qui vivaient à la campagne et côtoyaient les paysans garderont probablement en tête ce merveilleux mélange de courage et de douceur.

La bonté du peuple russe dans toutes ses couches s'exprime dans l'absence de vindicte. Souvent, une personne russe, passionnée et sujette au maximalisme, éprouve un fort sentiment de répulsion de la part d'une autre personne, cependant, lors de sa rencontre avec elle, en cas de besoin de communication spécifique, son cœur s'adoucit et il commence involontairement à montrer sa douceur spirituelle envers lui, allant même parfois jusqu'à se condamner pour cela, s'il estime que cette personne ne mérite pas une bonne attitude envers lui.

«La vie selon son cœur» crée l'ouverture de l'âme d'une personne russe et la facilité de communication avec les gens, la simplicité de la communication, sans conventions, sans politesse inculquée extérieurement, mais avec ces vertus de politesse qui découlent d'un naturel sensible délicatesse...

Cependant, comme le note à juste titre Lossky, les qualités positives ont souvent des côtés négatifs. La gentillesse d'un Russe le pousse parfois à mentir en raison de sa réticence à offenser son interlocuteur, en raison du désir de paix et de bonnes relations avec les gens à tout prix.

femme russe. Dans son livre, Lossky note particulièrement les femmes russes et cite les mots de Schubart, qui écrit à propos d'une femme russe comme suit : « Elle partage avec une femme anglaise une tendance à la liberté et à l'indépendance, sans se transformer en bas bleu. Avec la Française, elle est liée par une mobilité spirituelle sans prétention à la prévenance ; elle a... le goût de la française, la même compréhension de la beauté et de la grâce, mais sans devenir victime d'une prédilection prétentieuse pour les robes. Elle a les vertus d'une ménagère allemande sans jamais fumer sur les ustensiles de cuisine ; elle a les qualités maternelles d'une Italienne, sans les grossir à l'abondance d'amour d'un singe...". une

Cruauté. La gentillesse est la caractéristique prédominante du peuple russe. Mais en même temps, Lossky ne nie pas qu'il existe également de nombreuses manifestations de cruauté dans la vie russe. Il existe de nombreux types de cruauté, et certaines d'entre elles peuvent survenir, paradoxalement, même dans le comportement de personnes qui ne sont pas du tout méchantes par nature.

Lossky explique bon nombre des aspects négatifs du comportement des paysans par leur extrême pauvreté, les nombreuses insultes et oppressions subies par eux et les conduisant à une extrême amertume... Il considérait le fait que dans la vie paysanne, les maris battaient parfois sévèrement leurs femmes , le plus souvent en état d'ébriété...

Jusqu'au dernier quart du XIXe siècle, la structure de la vie familiale des marchands, des philistins et des paysans était patriarcale. Le despotisme du chef de famille s'exprimait souvent dans des actes proches de la cruauté.

Cependant, la force du peuple russe, comme déjà mentionné ci-dessus, s'exprime ... dans le fait que, remarquant toute lacune en elle-même et la condamnant, la société russe entame une lutte décisive contre elle et remporte le succès. Selon la profonde conviction de Lossky, c'est grâce à cette qualité que la structure de la vie familiale dans la société russe s'est affranchie du despotisme et a acquis le caractère d'une sorte de république démocratique.

CHAPITRE 3. Le rôle du caractère national dans le destin de la Russie (d'après les travaux de N.A. Berdyaev);

Le problème du caractère national russe a trouvé une couverture complète dans de tels travaux de N.A. Berdyaev, comme "Le destin de la Russie", "Les esprits de la révolution russe", "Les origines et le sens du communisme russe", "L'idée russe", "La connaissance de soi", "L'âme de la Russie", etc.

Le caractère national russe occupait une place particulière dans les œuvres de Berdiaev. Berdyaev a vu une caractéristique essentielle du caractère national russe dans son incohérence.

Dans le même temps, Berdiaev a noté l'influence du caractère national russe sur le sort de la Russie, par exemple : « Le peuple russe est le peuple le plus apolitique qui n'a jamais pu organiser sa terre ». Et en même temps : "La Russie est le pays le plus étatique et le plus bureaucratique du monde, tout en Russie se transforme en instrument politique." Plus loin : « La Russie est le pays le moins chauvin du monde. ... Dans l'élément russe, il y a vraiment une sorte de désintéressement national, de sacrifice ... "Et en même temps:" La Russie ... un pays d'excès sans précédent, de nationalisme, d'oppression des nationalités soumises, de russification ... Le L'envers de l'humilité russe est une vanité russe extraordinaire. D'une part, « l'âme russe brûle dans une recherche ardente de la vérité, de la vérité absolue, divine… Elle est éternellement triste du chagrin et de la souffrance du peuple et du monde entier… ». En revanche, "la Russie est presque impossible à faire bouger, elle est devenue si lourde, si inerte, si paresseuse... elle supporte si humblement sa vie". La dualité de l'âme russe conduit au fait que la Russie vit une « vie inorganique » ; il manque d'intégrité et d'unité. une

Dans ses travaux, Berdyaev énumère les facteurs suivants qui, à son avis, ont influencé la formation du caractère national russe.

Géographiquement, la Russie est un territoire gigantesque couvrant un sixième du territoire. La terre illimitée, selon les mots de Berdiaev, est la « chair nationale » qui doit être cultivée et spiritualisée. Cependant, la personne russe est passivement liée aux éléments de la terre, ne cherche pas à l'ennoblir, à la "formaliser". « Le pouvoir de l'étendue sur l'âme russe donne lieu à toute une série de qualités russes et de défauts russes. La paresse russe, la négligence, le manque d'initiative, un sens des responsabilités peu développé sont liés à cela. L'étendue de la terre russe et l'étendue de l'âme russe ont écrasé l'énergie russe, ouvrant la possibilité d'aller vers l'étendue. Cette étendue n'a pas demandé une énergie intense et une culture intensive. ... L'immensité des espaces russes n'a pas contribué au développement de l'autodiscipline et de la performance amateur chez un Russe ... "- note Berdyaev.

Berdyaev attachait une grande importance au principe collectif-tribal dans le développement du caractère national et dans le destin de la Russie. Selon Berdyaev, le «collectivisme spirituel», la «catholicité spirituelle» est «un type élevé de fraternité». Un tel collectivisme est l'avenir. Mais il y a un autre collectivisme. C'est du collectivisme « irresponsable », qui dicte à une personne la nécessité « d'être comme tout le monde ». L'homme russe, croyait Berdyaev, est plongé dans un tel collectivisme, il se sent plongé dans le collectif. D'où le manque de dignité personnelle et l'intolérance envers ceux qui sont différents des autres, qui, en raison de leur travail et de leurs capacités, ont droit à plus.

Cependant, Berdiaev n'a pas nié les aspects attrayants du collectivisme traditionnel russe. « Les Russes sont plus sociables… plus enclins et plus capables de communiquer que les peuples de la civilisation occidentale. Les Russes n'ont pas de conventions en matière de communication. Ils ont besoin de voir non seulement des amis, mais aussi de bonnes connaissances, de partager leurs pensées et leurs expériences avec eux, de se disputer. 2

En Russie, selon Berdyaev, il n'y a pas de couche sociale moyenne et forte qui organiserait la vie du peuple et, par conséquent, il n'y a pas de «culture moyenne». Le désir de « sainteté angélique », pour le bien, se conjugue paradoxalement en Russie avec la « méchanceté bestiale » et la fraude. Une soif sincère de vérité divine coexiste avec « une compréhension quotidienne et extérieurement cérémonielle du christianisme », qui est loin d'être une véritable foi religieuse.

Les traits du caractère national se manifestent dans la façon de penser du peuple russe. Berdyaev a écrit sur «l'existentialité russe originale de la pensée», à propos de laquelle le peuple russe se caractérise par des caractéristiques telles qu'une expérience personnelle profonde, le désir de «se découvrir», de tout prendre à cœur lors de l'examen de tout problème.

En fin de compte, Berdyaev a vu les caractéristiques et les contradictions du caractère russe en l'absence du rapport correct entre les principes «masculins» et «féminins» en lui. C'est l'équilibre entre la « masculinité » et la « féminité » qui est inhérent à un caractère national mature. La « chair nationale » russe est, selon Berdiaev, féminine dans sa susceptibilité passive au bien et au mal. L'« âme russe » manque de tempérament courageux, de fermeté d'esprit, de volonté et d'indépendance.

Pour la maturité de la nation russe, croyait Berdyaev, « il n'y a qu'une issue : la révélation à l'intérieur de la Russie, dans ses profondeurs spirituelles, d'un principe courageux, personnel, formateur, la maîtrise de son propre élément national, l'éveil immanent d'un conscience courageuse et lumineuse. une

Dans le même temps, Berdyaev est loin de penser que les défauts du caractère national russe sont liés au principe féminin. Grâce à l'âme féminine, le peuple russe possède des qualités nationales aussi merveilleuses que la sincérité, la miséricorde, la capacité de renoncer aux bénédictions au nom de la foi brillante.

Comment Berdiaev a-t-il imaginé la voie future de la Russie ? Est-il vrai que le sens de son « programme national » était « une européanisation profonde et complète » ?

Bien sûr que non, Berdyaev voyait la voie du développement mondial dans la rencontre mutuelle de l'Est et de l'Ouest, dans l'enrichissement mutuel des cultures, dans le rapprochement de toutes les nations. Selon lui, non seulement l'Occident influence la Russie, mais aussi les forces spirituelles de la Russie peuvent déterminer et transformer la vie spirituelle de l'Occident. De plus, Berdyaev croyait qu'une autre ère suivrait, associée à la transformation spirituelle, où la Russie jouerait un rôle de premier plan. Cependant, pour cela, elle-même doit se transformer, ressusciter en elle les rudiments éteints de la spiritualité.

Quel est le véritable programme de Berdiaev pour la "rééducation" du caractère national russe ? Sikorsky B. F. dans son ouvrage "N.A. Berdyaev sur le rôle du caractère national dans le destin de la Russie » écrit que Berdyaev croyait que l'homme est un être naturel, social et spirituel. Berdyaev voyait la société future comme une société dans laquelle chaque personne s'élève à la vraie spiritualité et se réalise dans l'unité avec les autres. Le destin de la société, du point de vue de Berdyaev, s'avère dépendre du «principe personnel». La société sera ce que sont ses habitants.

N. O. Lossky.
(Extrait de l'article Caractère du peuple russe). 1957

Une personne qui aspire à l'idéal d'un être absolument parfait, vit dans ses rêves et remarque avec vigilance les imperfections de notre vie en général et les lacunes de sa propre activité, est déçue à chaque pas des autres et de leurs entreprises, et dans ses propres tentatives de créativité. Il assume une chose, puis une autre, n'aboutit à rien, et arrête enfin de se battre pour la vie, plonge dans la paresse et l'apathie. Tel est précisément Oblomov.

Dans sa jeunesse, Oblomov rêvait de "valeur, activité"; Il avait accès aux plaisirs des hautes pensées, il s'imaginait commandant, penseur, Grand artiste Et ce ne sont pas des rêves vides, il est vraiment talentueux et intelligent Si un travail acharné de traitement des détails était ajouté à ce talent, alors il pourrait devenir poète œuvres d'art. Pour atteindre cet objectif, vous devez développer l'habitude du travail systématique. Mais les premiers pas de la vie indépendante d'Oblomov n'ont pas contribué au développement d'une telle habitude.

Enfin descendant, Oblomov pleure parfois avec des larmes froides de désespoir sur l'idéal de vie brillant et à jamais perdu Mais Stolz dit même à ce moment que son âme sera toujours pure, légère, honnête, et après la mort d'Oblomov, Stolz, avec Olga, rappelle pure comme du cristal, l'âme du défunt

Qu'est-ce que "l'Oblomovisme" ? Dobrolyubov l'a expliqué par l'influence du servage et évalue avec beaucoup de mépris le caractère d'Oblomov; il nie les caractéristiques attrayantes de son âme et pense que les introduire dans le roman est une représentation incorrecte de la réalité
Bien sûr, le servage a contribué à la propagation de l'Oblomovisme parmi les personnes qui jouissent des fruits du travail des serfs et parmi les paysans qui en étaient opprimés, mais seulement comme condition secondaire. Goncharov, étant un grand artiste, a donné l'image d'Oblomov dans une telle plénitude qu'elle révèle les conditions profondes conduisant à l'évasion du travail systématique plein de bagatelles ennuyeuses et donnant finalement lieu à la paresse.

L'oblomovisme est dans de nombreux cas l'envers des hautes qualités d'une personne russe - le désir d'une perfection complète et d'une sensibilité aux lacunes de notre réalité.
L'oblomovisme astique est exprimé par le peuple russe dans la négligence, les inexactitudes, la négligence, les retards aux réunions, au théâtre et aux rendez-vous. Les Russes richement doués sont souvent limités à l'idée originale, au plan d'un travail, sans le mettre en œuvre.