LD Fedoseeva
Candidat en sciences historiques
Professeur agrégé du Département Histoire patriotique, vice-doyen à l'enseignement et au travail éducatif
Université d'État d'Adyghe

Au stade de la réinstallation des cosaques de la mer Noire, son culture d'origine, qui a absorbé les traditions de la vie matérielle et spirituelle des peuples habitant cette région. Cela s'est reflété dans la formation du système éducatif, des établissements d'enseignement, de la littérature et de l'art du Kouban. La communauté ethnique de la région s'est formée sur la base de la synthèse de la culture des tribus slaves vivant sur le territoire de l'Ukraine, des peuples voisins - Biélorusses, Moldaves, Bulgares, Grecs. Chaque nation a apporté son propre arrière-plan national au pays du Kouban. La culture des cosaques est très riche et unique.

Les Chernomoriens se distinguaient par leur religiosité et leur adhésion à la religion orthodoxe. La devise des habitants de la mer Noire était la lutte pour la foi. Ils sont allés au Kouban pour protéger les frontières russes des personnes d'une religion différente.

L'orthodoxie était la base spirituelle de la vie des habitants de la mer Noire. S'installant au Kouban, les cosaques ont également apporté avec eux une église de camp, que G.A. Potemkine leur a présentée. Mais les habitants de la mer Noire dans le Kouban n'avaient pas de prêtres, il a donc été décidé de former le clergé en leur sein. Pour cela, les personnes les plus décentes qui n'étaient pas associées au service militaire ont été impliquées. Le clergé cosaque s'organise. « Le synode, par ordre de l'impératrice Catherine II, par décret du 4 mars 1794, décida de classer Chernomoria dans le cadre du diocèse théodosien et donna des instructions générales sur la structure des églises et l'organisation du clergé. »1 L'évêque surveillait le nombre d'églises afin qu'elles ne soient pas en excès. A. Golovaty a décidé d'acquérir les autorités spirituelles les plus proches. Ils sont devenus son parent Roman Porokhnya. Des églises se construisaient. En 1799, 16 églises avaient déjà été construites dans le Kouban et 9 étaient en cours d'achèvement.

Une cathédrale militaire a été fondée à Yekaterinodar. «Le début de cela, pourrait-on dire, a été posé par Catherine II. Par une lettre datée du 2 mars 1794, adressée à Koshevoi Chepega, le comte Platon Zubov informa que l'impératrice avait fait don de 3 000 roubles et de riches ustensiles d'église pour la construction du temple d'Ekaterinodar. toit en fer. La forêt a été amenée de la Volga, donc la cathédrale est sortie chère. La construction fut achevée en 1802. L'église Sainte-Catherine, construite en 1814, avait une apparence plus modeste.

important monument du XVIII dans. était le monastère Catherine-Lebyazhy - le premier monastère de la mer Noire, créé à la suite des nombreuses demandes des cosaques par le décret de Catherine II du 24 juillet 1794. , pour aménager un ermitage monastique, dans lequel les personnes âgées et les blessés de la guerre Cosaques , selon leur désir caritatif, pourraient profiter d'une vie calme dans le monachisme... "3 A la suite de ce décret, le synode a reçu l'ordre de prendre des mesures concrètes pour fonder un monastère. C'était tout un complexe, comprenant un beffroi, de nombreux bâtiments domestiques et religieux. Il a été construit sans un seul appareil en fer. Une riche iconostase a été installée dans la cathédrale, Nikofor, Cheusov et Ivan Seleznev y ont travaillé. Cette cathédrale a fait étalage sur la terre de Kouban pendant plus de 70 ans et a été démantelée en 1879 en raison de la vétusté.

Avec un grand rassemblement de gens ordinaires et de contremaîtres militaires le 21 septembre 1849, le jour de la St. Demetrius de Rostov le Wonderworker, le premier monastère orthodoxe féminin a été ouvert sur la côte de la mer Noire - l'ermitage de Marie-Madeleine. Fondée à la demande du chef ataman G.A. Raspil. Les religieuses étaient engagées dans la charité, une école pour filles a été ouverte au monastère. Le monastère a existé jusqu'en 1917. C'est ainsi que les cosaques ont satisfait leurs besoins religieux.

Le chant choral était traditionnel dans les rituels familiaux des cosaques. Une place spéciale était occupée par le chant militaire et chœurs musicaux en 1811-1917 En plus des œuvres de contenu spirituel, le chœur de chant a interprété un grand nombre de russes et d'ukrainiens chansons folkloriques dans le traitement des figures musicales locales du Kouban.

En 1811, le Military Singing Choir est apparu parmi les habitants de la mer Noire. Sa création est associée au nom de K.V. Rossinsky. Dans sa pétition écrite au bureau militaire datée du 2 août 1810, en particulier, il est dit: «Pour le culte le plus magnifique à l'église cathédrale locale, vous devez avoir un chœur chantant, pour l'entretien duquel au moins mille les roubles doivent être déterminés chaque année, pour lesquels les revenus de l'église sont insuffisants . Ne serait-il pas agréable au bureau militaire d'attribuer ce montant à partir du revenu militaire… ». Rossinski. Position de leader dans activité créative les chœurs militaires s'occupaient de la promotion de la musique d'église. Le lieu de bureau principal du collectif était la cathédrale, où le chœur accompagnait les rites de l'église avec ses chants. Des initiatives dans le domaine de la collecte et de l'étude du folklore cosaque du Kouban sont également associées au chœur militaire.

Le premier chef d'orchestre du chœur était le noble Konstantin Grechinsky. Et il est resté dans cette position jusqu'en 1815. De plus, ce chœur était dirigé par G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko. La valeur du chœur de chant a rapidement commencé à aller au-delà de la côte de la mer Noire. Le prince M.S. a bien parlé de lui. Vorontsov. Et en 1861. le chœur a reçu une bonne appréciation de l'empereur Alexandre II.

A l'initiative d'Ataman F.Ya. Bursak, une autre chorale a été créée - la chorale musicale militaire. « Le 22 décembre 1811, l'empereur Alexandre Ier a publié un décret sur l'institution dans l'armée cosaque de la mer Noire d'une musique de cuivres de 24 musiciens. »5 Ce chœur a contribué au développement de la musique militaire appliquée. Elle a accompagné les Cosaques dans les campagnes militaires, a élevé le courage et le patriotisme. Pendant longtemps, l'orchestre a été dirigé par Pavel Rodionenko. P. P. Krivonosov a occupé ce poste de 1844 à 1852. En un an, il a formé jusqu'à 200 trompettistes, tambours et clairons pour les unités cosaques. Divers facteurs ont contribué au développement du chant collectif et de l'interprétation instrumentale. Tout d'abord, la richesse de la création folklorique. Deuxièmement, l'expérience chantée de la performance collective, qui s'est développée dans la vie quotidienne et pendant la période du service militaire. Troisièmement, la beauté de la nature du sud. Et, enfin, la vie libre des cosaques de la mer Noire.

Tout ce qui précède a influencé la formation de la culture spirituelle originale des Cosaques, qui a absorbé les traditions et l'expérience culturelle des peuples habitant le Kouban.

Remarques:

1. Shcherbina F.A. Histoire du Kouban Armée cosaque: en 2 volumes T.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Histoire du Kouban. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Voir : Razdolsky S.A. Mer Noire Désert d'Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev // Sam. travaux de professeurs de sciences humaines. -Krasnodar, 1994 ; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // Collection Kouban. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Archives d'État Territoire de Krasnodar. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nouvelle histoire Kouban. - Krasnodar, 2001. - P.83.

Culture spirituelle traditionnelle Cosaques du Kouban riche et complexe. À bien des égards, les rituels et les coutumes sont associés à la fois à l'orthodoxie et au mode de vie militaire.

Les fêtes chrétiennes de l'Intercession du Très Saint Théotokos et de Saint Nicolas le Merveilleux jouissent d'un respect particulier parmi les Cosaques.

Sainte Mère de Dieu a longtemps été considérée comme l'intercesseur de la terre russe, et la protection de la Mère de Dieu était un symbole de son intercession et de son aide.

Par conséquent, la fête de l'Intercession chez les Cosaques est considérée comme la plus importante.

Saint Nicolas le Merveilleux - le saint patron de tous les vagabonds - accompagnait les cosaques lors de campagnes militaires.

Le christianisme est arrivé au pays du Kouban avec André le Premier Appelé, 40 ans après la naissance de Jésus-Christ. Un fait intéressant est que dans le Kouban, la fête de la Nativité du Christ a commencé à être célébrée 1000 ans plus tôt qu'à Kyiv.

La période de Noël était célébrée à peu près de la même manière dans tout le pays du Kouban. Dans les villages et les fermes, une interdiction de travail a été introduite et observée assez strictement. Les gens allaient se rendre visite, faisaient du traîneau, organisaient des festivités pour les jeunes. Dans de nombreux villages, les coups de poing, les soi-disant "cams", étaient populaires. Dans le Kouban, toute une couche de proverbes, dictons et énigmes associés aux coups de poing s'est formée. Le combattant au poing appréciait non seulement la force : "Une main héroïque bat une fois", mais aussi la vitesse et la dextérité : "Ce n'est pas un cosaque, sho réquisitions, mais celui qui sho s'est échappé." Le rôle décisif a été attribué au courage et à la bravoure des combattants : « La bataille aime le courage », « Les écrevisses Tiki remontent ». Importanceétait attaché au respect des règles de combat : "Pas le juste, qui est le plus fort, mais celui qui est le plus honnête." Habituellement, les coups de poing étaient combattus "en toute équité", tandis qu'une violation claire des règles pour mener un combat ou provoquer un combat était condamnée: "Quiconque commence un combat, il est plus susceptible d'être battu."

Au cours de la bagarre, les cosaques ont maîtrisé les méthodes d'interaction collective dans la conduite de la bataille. L'efficacité de cette approche s'exprimait dans le dicton: "Le troupeau et le père sont de bons morceaux."

L'une des techniques de combat au poing, associée aux actions de groupe des combattants, se reflétait dans l'énigme: "Les garçons ont commencé à s'aligner, on ne leur a pas ordonné de passer." La réponse est l'acacia. Wattle est ici associé au "mur" - une formation spéciale de combattants au poing, dans laquelle ils sont dans une position de combat, situés sur une ligne et se rapprochant les uns des autres.

Il convient de noter que les coups de poing ne portaient pas beaucoup d'agressivité envers l'adversaire. Après la fin de la bataille, une fête commune était généralement organisée, au cours de laquelle les participants discutaient du déroulement de la bataille, des méthodes de lutte et caractérisaient les combattants en fonction de leurs capacités. Cela a contribué à la clarification des moments individuels et à l'analyse de l'ensemble du duel collectif. A discuté des lacunes constatées et des succès tactiques.

Ainsi, après les festivités de Noël, toute la famille se mettait généralement à table. Ils ont essayé de rendre la table abondante, Assurez-vous de préparer du kutya - une bouillie friable à base de blé ou de riz avec des fruits secs; De la paille était étalée sous le bol pour qu'il y ait une bonne récolte.

Le matin de Noël, des garçons, des jeunes et des jeunes hommes sont allés de maison en maison et ont chanté "Votre Noël, Christ notre Dieu" et "De nombreuses années". Dans certains villages, ils se promenaient avec une crèche ou fabriquaient une étoile de Noël avec une bougie insérée à l'intérieur, et faisaient ainsi le tour des maisons.

Le réveillon de Noël a mis fin à la période de Noël. Tout le monde s'assit pour souper. Le propriétaire est sorti sur le porche et a dit, en vomissant une cuillerée de kutya: "Frost, Frost, viens à nous avec du kutya, mais ne congèle pas nos veaux, agneaux, poulains." On croyait que de cette façon les animaux de compagnie seraient protégés du froid de manière fiable.

Kutya - un repas funéraire - n'est pas apparu par hasard la veille de Noël de l'Épiphanie. Ainsi, c'était comme s'ils commémoraient l'année sortante, mourante et les ancêtres morts. On croyait que si aux tournants de l'année les âmes des ancêtres décédés étaient correctement apaisées, elles contribueraient à assurer une bonne récolte et le bien-être de la famille dans l'année à venir...

Celui qui a éternué pendant le dîner a été considéré comme chanceux et on lui a présenté quelque chose. Ensuite, tout le monde est sorti dans la cour et a battu la clôture avec des pelles, des balais, des coups de feu.

L'action centrale de la Fête de l'Épiphanie était la bénédiction de l'eau et les rites associés à l'eau de l'Épiphanie. La bénédiction de l'eau a eu lieu sur la rivière à l'aube. Le Jourdain a été creusé sur le fleuve : un trou en forme de croix a été creusé. Une croix de glace a également été installée ici, qui a été coulée avec du kvas de betterave rouge. Je suis venu ici avec procession, eau bénite.

La grande consécration de l'eau n'a lieu qu'à l'Épiphanie, une fois par an. L'eau consacrée est appelée agiasma (Noël) dans l'église. L'eau bénite est conservée toute l'année. Comme ils disent Prêtres orthodoxes, ce jour-là, même l'eau du robinet ou de toute source naturelle a le même effet spirituel ...

Pendant toute la période de Noël, mais surtout la veille de Noël, Nouvel An et Baptême, se demandaient les filles, essayant de savoir si elles allaient se marier cette année, quel serait le mari, la belle-mère.

Le baptême a mis fin à la fête de Noël.

Largement et joyeusement vu l'hiver sur Maslenitsa. Cette fête était très populaire dans les villages, les villes et les villages et durait toute la semaine, ce qui était populairement appelé le pétrole. Le premier jour est la réunion de Maslenitsa, le second est le tricotage des stocks, et à partir de jeudi commencent les jours de pardon, se terminant par le dimanche de pardon. Cette semaine, tout le monde est allé se rendre visite, a patiné avec montagnes de glace, effigies brûlées.

Les plats obligatoires étaient des boulettes avec du fromage cottage, des crêpes et des œufs brouillés ou des œufs. Le magasin de nouilles était populaire. Le souper du dernier jour de Maslenitsa était particulièrement copieux - le lendemain, le Grand Carême a commencé, qui a duré sept semaines. Le carême est une période de purification physique et spirituelle avant la lumineuse résurrection du Christ, avant Pâques. Au Kouban, cette fête s'appelait "Vylyk Day".

Pâques est une fête de renouveau brillante et solennelle. Ce jour-là, ils ont essayé de mettre tout ce qui était nouveau. Même le soleil se réjouit, joue avec de nouvelles couleurs.

Ils ont préparé une friandise festive, frit un cochon, cuit des gâteaux de Pâques, "paski".

Les œufs étaient peints de différentes couleurs: le rouge symbolisait le sang, le feu, le soleil, le bleu - ciel, l'eau, le vert - herbe, végétation. Dans certains villages, un motif géométrique a été appliqué - des œufs de Pâques. Et le pain de cérémonie - "Paska" - était une véritable œuvre d'art. Ils ont essayé de le rendre haut, la «tête» était décorée de cônes, de fleurs, de figurines d'oiseaux, de croix, enduites de blanc d'œuf, saupoudrées de millet coloré.

La « nature morte » de Pâques était une excellente illustration des idées mythologiques de nos ancêtres : le pain est l'arbre de la vie, le cochon est le symbole de la fertilité, l'œuf est le début de la vie, l'énergie vitale.

De retour de l'église après la consécration de la nourriture de cérémonie, ils se sont lavés avec de l'eau, dans laquelle il y avait une "krashenka" rouge afin d'être belle et en bonne santé. Ils ont rompu le jeûne avec un œuf et un paska. Ils ont également été présentés aux pauvres, échangés avec des parents et des voisins.

Le côté ludique et divertissant de la fête était très riche : des danses en rond, des jeux avec des œufs, des balançoires et des manèges étaient organisés dans chaque village. Le balancement avait une signification rituelle - il était censé stimuler la croissance de tous les êtres vivants.

Pâques s'est terminée par Krasnaya Gorka, ou Seeing Off, une semaine après le dimanche de Pâques. C'était la "fête des parents", commémoration des morts.

L'attitude envers les ancêtres est un indicateur de l'état moral de la société, des gens.Dans le Kouban, les ancêtres ont toujours été traités avec un profond respect. Ce jour-là, tout le village s'est rendu au cimetière, a tricoté des écharpes et des serviettes sur des croix, organisé un festin funéraire, distribué de la nourriture et des bonbons «pour un mémorial».

Les cosaques se caractérisent par la générosité, l'honnêteté, le désintéressement, la constance dans l'amitié, l'amour de la liberté, le respect des aînés, la simplicité, l'hospitalité,

Modération et inventivité au quotidien.

La vie et le service dans la zone frontalière se déroulaient en danger constant de la part des voisins, ce qui obligeait à être toujours prêt à repousser une attaque ennemie.

Par conséquent, le cosaque doit être courageux, fort, adroit, endurant, bon au froid et armes à feu.

Une vie pleine de dangers développés chez les gens caractère fort, intrépidité, ingéniosité, capacité d'adaptation à l'environnement.

Les hommes sont sortis pêcher et travail de terrain avec arme. Les filles et les femmes pouvaient également posséder des armes à feu et des armes blanches.

Par conséquent, souvent toute la famille pouvait défendre sa maison et ses biens avec des armes à la main.

Les familles des cosaques étaient fortes et amicales. La base de la formation des fondements moraux de la famille cosaque était les 10 commandements du Christ. Dès le plus jeune âge, les enfants ont appris: ne volez pas, ne forniquez pas, ne tuez pas, n'enviez pas et ne pardonnez pas aux délinquants, travaillez consciencieusement, n'offensez pas les orphelins et les veuves, aidez les pauvres, prenez soin de vos enfants et de vos parents, protéger la patrie des ennemis.

Mais avant tout, renforcez la foi orthodoxe: allez à l'église, observez le jeûne, nettoyez votre âme des péchés par la repentance, priez le seul Dieu Jésus-Christ.

Si quelqu'un peut faire quelque chose, alors nous ne pouvons pas - nous sommes des cosaques.

Il s'avère une sorte de lois de la maison non écrites:

attitude respectueuse aux anciens;

respect pour une femme (mère, sœur, épouse);

respect de l'invité.

Très strictement, avec les commandements du Seigneur, les traditions ont été observées,

coutumes, croyances, qui étaient la nécessité vitale de la famille cosaque. Le non-respect ou la violation de celles-ci était condamné par tous les habitants du village, du village ou de la ferme.

Au fil du temps, certaines coutumes et traditions ont disparu, mais celles qui reflètent le mieux la vie quotidienne et caractéristiques culturelles Cosaques, conservés dans la mémoire du peuple et transmis de génération en génération.

Kuban, en raison des particularités de son développement historique, est une région unique où les éléments des cultures des peuples russes du sud, ukrainiens et locaux ont interagi pendant des siècles, formant un tout.

COLONIES. Logements. La plupart des colonies cosaques modernes du Kouban sont apparues à la fin du 18e et au cours du 19e siècle. dans le développement de nouvelles terres. Les parties nord et nord-ouest de la région étaient peuplées principalement par la population ukrainienne. Les cosaques ont installé leurs kurens sur les rives des rivières steppiques, qui ont été construites avec de larges rues droites avec une place centrale et une église au milieu. Le village était entouré de douves et d'un rempart de terre.

Depuis 1842 les kurens ont commencé à être appelés villages, comme dans d'autres troupes cosaques de Russie.

Les huttes ont été construites dans la tradition ukrainienne ou sud-russe. Ils étaient en pisé ou en pisé avec des toits en croupe recouverts de roseaux ou de paille. Presque chaque hutte avait un poêle russe et un coin «rouge» avec une icône sous une serviette. Des photographies accrochées aux murs - reliques traditionnelles des familles cosaques avec des histoires, des adieux et du service militaire, des mariages, des baptêmes et d'autres fêtes.

FAMILLE ET VIE PUBLIQUE. Au début de la colonisation du Kouban, des cosaques célibataires ont prévalu.

Au cours de la première moitié du XIXe siècle, le gouvernement a pris un certain nombre de mesures pour réinstaller la population féminine dans les villages cosaques - veuves, filles, familles comptant un grand nombre de femmes. La vie de famille s'est peu à peu améliorée.

En raison du mode de vie spécifique, les familles cosaques étaient nombreuses.

Le devoir principal du cosaque était service militaire. Chaque cosaque avait un cheval, vrai ami. On dit qu'un cosaque et un cheval ne font qu'un.

En effet, le père a mis l'enfant en selle dès le jeune âge. Parfois, l'enfant ne savait même pas marcher, mais il tenait fermement la selle. Par conséquent, à l'âge de 18 ans, un jeune cosaque participait toujours à des courses cosaques, qui servaient d'initiation à l'âge adulte. Les cosaques du Kouban étaient des cavaliers naturels. Une grande attention a été portée aux soins du cheval, à son alimentation. De nombreux dictons reflètent l'attitude d'un cosaque envers un cheval: "Tout peut être donné à un camarade, sauf un cheval de guerre", "Un cheval, c'est ta vie, c'est ta mort, c'est ton bonheur".

Par conséquent, la participation d'un jeune cosaque aux courses du village est devenue une véritable fête.

Les compétitions équestres avaient généralement lieu sur la place. Cette zone a été maintenue en parfait état. Même dans la boue, ils ne l'ont pas emporté avec des roues et sont passés devant des cours dont il était entouré sur trois côtés: sur le quatrième, il était fermé par une falaise fluviale.

Du coup, la place est pleine de monde : bientôt la première course. Voici les cosaques qui se précipitent devant les machines, des animaux empaillés, un garrot, une tête d'argile, leurs sabres nus brillent au soleil. Chaque coup réussi s'accompagne d'un rugissement approbateur de la foule, observant attentivement les cavaliers...

Selon la coutume, les chevaux étaient sellés sous le porche de la maison. La mère à son tour donna l'équipement et la rêne, appuya l'étrier et donna le fouet, comme on le faisait aux adieux au père.

Arrivé sur le lieu des courses, vérifiant les sangles, ramassant les jupes du beshmet, au signe du sergent-major, le cosaque a décollé de la place dans une carrière et a attaché les rênes. Le cheval, les oreilles aplaties, marchait comme sur une corde. Ensuite, le cosaque a jeté son corps en mouvement, a frappé ses orteils sur le sol du côté gauche et a facilement volé vers la droite, a riposté et s'est retrouvé à nouveau sur la gauche. Il semble que l'énorme main invisible de quelqu'un joue avec le ballon, ayant choisi ce cheval de course à longue crinière pour s'amuser. Des visages défilent, des cris d'approbation montent et descendent, des chapeaux s'envolent. Le dernier lancer - et le cosaque s'effondre sur l'oreiller, se balançant, détache les rênes.

Au moins 30 cosaques se rendaient généralement à la course primée. plus proche de littoral les gens arrivaient avec des mouchoirs enveloppés d'argent et divers cadeaux. Regardant modestement, serrant des paquets avec des pochettes finement brodées pour ceux qui leur sont chers, les filles attendent l'arrivée. Lorsque les cosaques vont en cercle, chacun jettera un mouchoir au cavalier choisi. Honte à celui qui n'attrape pas le mouchoir de sa bien-aimée ! Alors la mauvaise renommée suivra ce cosaque sur les talons. Les filles nargueront le perdant, et le père de la fille offensée aura le droit de renvoyer les entremetteurs...

Les sauts sont terminés. La décision du chef et des élus de récompenser le cosaque est annoncée. Pour le fringant montré dans les compétitions équestres, le cosaque a reçu 25 roubles, il a reçu le premier grade cosaque d'officier subalterne. L'ataman, enlevant son chapeau, avec un poignard, a arraché les galons sur le dessus et l'a remis au vainqueur.

Les compétitions équestres étaient une démonstration de l'état de préparation des cosaques pour les campagnes et les batailles militaires.

Ce type est actuellement compétitions sportives appelé jigging. Dans le dictionnaire de S. Ozhegov, nous lisons: "Dzhigitovka est une variété d'exercices complexes sur un cheval au galop, qui existait à l'origine chez les montagnards et les cosaques du Caucase."

Lors de la célébration du 200e anniversaire de l'armée cosaque du Kouban, avec des cosaques adultes, des adolescents ont également participé à l'équitation. Il existe des cas connus de participation à des concours ouverts avec des hommes de femmes cosaques, qui ont remporté des prix.

Grâce à sa beauté esthétique et à son divertissement sportif, la ruse des cosaques du Kouban est devenue largement connue non seulement en Russie, mais également à l'étranger. Dzhigitovka est une sorte de phénomène de la culture cosaque traditionnelle, un véritable art de l'équitation, lorsque le cavalier se confond avec le cheval, jouant avec tous les muscles du corps entraîné. C'est un moyen efficace d'éducation physique et de formation morale et psychologique des cosaques. C'est une composante importante de la culture historiquement établie des cosaques.

Le but de la leçon :

Pendant les cours

Faire glisser

Étudiants:-

diapositive thématique

Quels temples connaissez-vous ?

Prof:

Eh bien, la foi est au-dessus de tout.

L'humanité orthodoxe

Garde les frontières

Terre sauvage pour s'installer

Destiné à élever un sol vierge.

Prof:

Prof:

Glissez sur les statistiques de la région

Prof:-

Diaporama "Doyenné"

Toboggans avec des monastères

Prof:-

A propos de la patrie - je dis tranquillement:

Elle est mon réconfort et ma protection,

Donne-nous la force de vivre

Sans philosopher astucieusement,

Kouban est ma terre natale,

Kouban est ma terre natale.

Devoirs

Aperçu:

Le thème de la leçon est "L'orthodoxie dans les conditions modernes".

Le but de la leçon :

1. Développement de la pensée, de la mémoire, de l'attention. Révéler les connaissances des étudiants, la formation des valeurs spirituelles et morales.
2. Éducation d'une attitude positive envers le passé et le présent historique de leur village. Connaissance des informations sur l'orthodoxie au stade actuel dans le territoire de Krasnodar.
3. Activer activité cognitive dans l'étude de l'art du Kouban.

Matériel pour la leçon : Enregistrement musical de l'hymne du Kouban, enregistrement cloche qui sonne, présentation sur le contenu de la leçon, planches pour le travail de vocabulaire.

Travail préliminaire: Préparation par les étudiants de rapports sur l'histoire de l'église Saint-Georges de la gare de Varenikovskaya et des églises du territoire de Krasnodar.

Pendant les cours

1. La leçon commence par la musique de l'hymne du Kouban.

Enseignant: - Notre leçon a commencé par l'écoute de l'hymne du Kouban.

Pour beaucoup, cet endroit est une petite maison.

Faire glisser

Lecture d'une diapositive avec les mots de V. Raspoutine.

Les époques ont été remplacées par des époques. Le Kouban est resté la "route de la vie" et l'habitat de nombreuses tribus et peuples. Avec la réinstallation des Cosaques, la formation de la population moderne de la région a commencé.

Et qu'est-ce que les cosaques ont apporté avec eux?

Étudiants:-

diapositive thématique

Le sujet de la leçon d'aujourd'hui est "L'orthodoxie au Kouban dans les conditions modernes"

Enseignant: - Au tournant des années 90 du siècle dernier, la propriété de l'église a été restituée, les anciennes ont été restaurées et de nouvelles ont été construites. Dans le Kouban, les cosaques ont fait une déclaration forte sur eux-mêmes, les traditions nationales oubliées ont été ressuscitées.

Probablement, il y a peu d'endroits en Russie où il n'y a pas d'église orthodoxe. L'histoire est liée aux temples, notre avenir est lié à leur retour.

Quels temples connaissez-vous ?

Message des étudiants sur les églises de Krasnodar, sur la première église orthodoxe de Taman

Prof:

- Honoré le cosaque et le tsar et la patrie,

Eh bien, la foi est au-dessus de tout.

L'humanité orthodoxe

Garde les frontières

Terre sauvage pour s'installer

Destiné à élever un sol vierge.

Prof: - Un temple st. Varenikovskaya, que savez-vous de lui ?

Message des étudiants au sujet du temple de Vareniki.

Prof: Pour paraphraser les mots d'un célèbre poète : « Si des églises sont restaurées, alors quelqu'un en a besoin, et pas à quelqu'un de loin, mais à vous et à moi.

Diapositive avec le patriarche et le métropolite

Le 7 septembre 1990, Alexis II a été élu nouveau patriarche, c'est sous lui que la restauration de l'orthodoxie russe a commencé dans notre pays. L'Église orthodoxe du Kouban ne s'est pas tenue à l'écart des processus de renouveau. Depuis 1987, le chef du diocèse de Kouban et d'Ekaterinodar est le métropolite Issidor (Kirichenko).

Dans les villes et les quartiers de la région, les anciens temples, occupés pour divers besoins, ont commencé à être réparés et consacrés.

Faites glisser avec le temple Varenikovskaya.

Notre temple stanitsa est nettement plus joli et a changé. Le dôme et le toit ont été reconstruits, un nouveau clocher, un magasin d'église et bien plus encore ont été construits. Et tout cela est fait pour la gloire du Seigneur. dernières années de nombreux nouveaux temples ont été restaurés et construits, uniquement dans notre région au cours des 10 dernières années sur 10 temples opératoires Parmi ceux-ci, 2 sont anciens et 8 sont nouveaux.

Glissez sur les statistiques de la région

Prof:- L'éparchie d'Ekaterinodar et de Kouban est divisée en 22 doyennés

Diaporama "Doyenné"

Et qui est responsable du doyenné dans notre région de Crimée ? Qui est le chef de notre église ?

Mais si nous parlons d'orthodoxie, il ne s'agit pas seulement d'églises et de chapelles, mais aussi de monastères. De tous les monastères opérant dans le Kouban, le premier à ouvrir en 1992 a été le monastère du Saint-Esprit à Timashevsk. De la Sainte Assomption des femmes à Korenovsk fin 1992. Avec le prêtre local, les mains des premiers novices ont restauré le manoir pré-révolutionnaire. Des monastères ont également été ouverts à Sotchi, Apsheronsk, Rogovskaya.

Toboggans avec des monastères

Prof:- Aujourd'hui, nous avons parlé de l'orthodoxie au Kouban au passé et au présent. Et je voudrais terminer la leçon d'aujourd'hui avec les mots du poète.

Lire un poème au son d'une cloche.

A propos de la patrie - je dis tranquillement:

Après tout, il n'est pas nécessaire de crier au grand amour.

Elle est mon réconfort et ma protection,

Je dirai à son sujet - je ferai une prière:

Soyez pour toujours dans la prospérité et la gloire,

Donne-toi la force de maintenir la paix du Tout-Puissant,

Donne-nous la force de vivre

Sans philosopher astucieusement,

Et ne vous laissez pas tomber devant vous !

Kouban est ma terre natale,

Je vous tends toujours la main avec mon cœur.

Soyez bénis dans vos travaux

Kouban est ma terre natale.

Devoirs

Remplissez le tableau "Temples et monastères du Kouban"

1. Indiquez cinq temples quelconques de Krasnodar
2. Spécifiez 2 temples de la région de Crimée
3. Spécifiez 3 monastères du territoire de Krasnodar

Conférence 6 La devise "Pour la foi!" ils ont hérité de Zaporozhye et du Don, l'ont préservé, se rendant au Kouban pour protéger les frontières russes des personnes d'une autre foi non chrétienne.

Les habitants de la mer Noire étaient particulièrement religieux et la satisfaction des besoins religieux dans leur vie jouait un rôle très important. rôle important. Les racines de ce phénomène viennent des traditions du Zaporozhian Sich. À Zaporozhye, lorsqu'un nouveau venu était accepté dans la confrérie cosaque, l'une des principales conditions était qu'il professe la foi orthodoxe.

Protection de la foi des ancêtres et église orthodoxe formé la base de toute la vie des cosaques. - Sous l'influence d'un sentiment véritablement religieux, certains des cosaques de Zaporizhzhya, évitant une vie joyeuse, bruyante et libre dans le Sich, se sont rendus dans des forêts denses, des grottes côtières, des plaines inondables et là "sauvés en Christ". - Certains ont construit des chapelles, des skites dans leurs quartiers d'hiver, des "dieux" spéciaux séparés dans leurs propres habitations, etc. - Les représentants du contremaître militaire ont gardé avec eux des moines grecs et slaves, ont utilisé leurs conseils et ont essayé de vivre selon leurs instructions.

Dons des cosaques au temple La preuve du grand zèle des cosaques pour le temple de Dieu était leurs testaments fréquents de leurs biens, en cas de décès, en faveur de l'église et du clergé, des dons et des contributions aux monastères et aux églises paroissiales en argent, livres, vases, icônes, croix, cloches, etc.

Églises de camp Immédiatement après leur arrivée dans le Kouban, les habitants de la mer Noire ont construit une église de camp en tissu. Le synode, sur ordre de l'impératrice Catherine II, décréta le 4 mars 1794, de classer Chernomorie dans le diocèse théodosien et donna des instructions générales sur l'organisation des églises et l'organisation du clergé.

La religiosité des Cosaques et de leurs successeurs - la mer Noire - était soulignée par le fait que les Cosaques commençaient toutes les questions importantes par la prière, portaient avec eux une croix pectorale et croyaient en son pouvoir salvateur. Pendant le service, les cosaques se sont comportés décemment. Lors de la lecture de l'Évangile, les Cosaques se sont redressés de toute leur hauteur, ont saisi les poignées de leurs sabres et ont tiré les lames à moitié hors de leurs fourreaux - en signe de leur volonté de défendre la parole de Dieu avec des armes contre les ennemis de la foi chrétienne. Au Kouban, cette coutume s'est quelque peu transformée : les armes blanches étaient à moitié sorties de leur fourreau avant d'entrer dans le temple.

Construction de temples Dans le choix des lieux pour construire leur temple, les cosaques étaient guidés non seulement par des considérations stratégiques, mais aussi par des sentiments artistiques, notamment religieux. Dans l'endroit le plus beau et le plus ouvert, ils ont érigé une église, et seulement ensuite ils ont construit d'autres bâtiments nécessaires au logement: «Que le temple de Dieu s'affiche dans les hauteurs célestes et que les saintes prières se précipitent pour nous directement de la terre au trône du Dieu Seigneur."

Construction d'un temple militaire au Kouban Après s'être installés au Kouban, les anciens cosaques - les habitants de la mer Noire, ont tout d'abord commencé à construire une cathédrale militaire à Yekaterinodar. Afin de préserver la mémoire du natif Zaporizhzhya, de l'antiquité, il était censé construire une cathédrale sur le modèle du temple qui existait dans le Sich, mais à plus grande échelle. La pose de l'église de la résurrection du Christ a eu lieu à l'été 1800. En 1802, l'église a été consacrée

L'originalité de la religiosité des Cosaques au Kouban dans la seconde moitié du XIXe siècle. concernant la religiosité des Cosaques, ils ont dit: "Si un Cosaque met une bougie à Dieu, envoie un service de prière à tous les saints, alors il se considère déjà comme un saint." L'Église de tout son cœur et ne la trahira pas pour n'importe quoi

Conclusion Les cosaques percevaient toute mise à jour de l'enseignement théologique ou de la vie interne de l'église comme un empiétement sur la tradition séculaire Traditions orthodoxes. Pendant les années de la formation du pouvoir soviétique, les cosaques ont rencontré "avec hostilité" une lutte acharnée contre l'église et la religion. Dans certains villages, les cosaques retiraient leurs enfants des écoles au motif que l'enseignement de la loi de Dieu avait été aboli. Les cosaques protestent contre la fermeture des églises et leur transformation en clubs. Dans les conditions actuelles, la religion en tant que partie de la vie spirituelle est en train de renaître dans l'espace post-soviétique, tout comme les cosaques sont en train de renaître.