Les problèmes des relations interethniques ont longtemps été hors du champ d'attention des spécialistes, et les connaissances ethnopsychologiques modernes ne correspondent pas à l'état réel de la communication interethnique.
Toutes les sphères de la société sont projetées sur les relations interethniques :
- socio-économique,
- culturel-idéologique et
- territoriale et politique.
Un trait caractéristique de l'ère moderne est le renforcement des contacts interethniques, de l'interaction interculturelle, et en relation avec cela, le problème de l'optimisation des relations interethniques est actualisé.
Une solution pratique à ce problème implique l'éducation à la tolérance, la tolérance ethnique pour les cultures de tous les groupes ethniques.
L'état des relations interethniques nécessite l'étude des stéréotypes ethniques, car ils créent un terrain fertile pour manipuler la conscience de masse, pour développer des attitudes négatives envers les représentants d'autres groupes ethniques.
L'élargissement des connaissances sur les caractéristiques des stéréotypes ethniques est également pertinent pour renforcer la coopération des différents groupes ethniques dans les conditions de vie modernes. Cependant, le fonctionnement des stéréotypes à deux niveaux de relations - intergroupe et interpersonnel - complique considérablement la solution du problème de leurs déterminants objectifs et subjectifs.
Dans notre pays, le développement des relations nationales met en avant la nécessité d'une recherche ethnopsychologique basée sur le matériel domestique. La conscience de soi ethnique devient un important facteur de formation du système de l'ethnie.
La nécessité d'étudier la psychologie des différences ethniques dans la conscience de soi, les caractéristiques personnelles des différents groupes ethniques est due au fait que les sources scientifiques existantes ne couvrent pas suffisamment les problèmes générés par la croissance de la conscience de soi nationale, la montée des mouvements nationaux, et le développement de processus nationaux de relance.
Le dynamisme de la vie sociale et politique exige la formation urgente d'un cadre de spécialistes professionnellement engagés dans l'étude des cultures nationales et des caractéristiques personnelles de leurs représentants.
Aujourd'hui, la Russie est un État fédératif multinational en renouvellement, et le climat des relations interethniques dépend de la façon dont les processus d'interaction et d'adaptation mutuelle des peuples s'y développent, le sort non seulement de la Russie, mais aussi l'avenir de l'Europe en dépend.
La psychologie ethnique est une branche du savoir indépendante, plutôt jeune et en même temps complexe, née à l'intersection de sciences telles que la psychologie, la sociologie (philosophie), les études culturelles et l'ethnologie (ethnographie), qui étudient dans une certaine mesure les caractéristiques nationales des la psyché d'une personne et de groupes de personnes.
Représentations ethnopsychologiques dans l'Antiquité, le Moyen Âge et le Siècle des Lumières
Commençant par Hérodote(490-425 av. J.-C.), scientifiques et écrivains de l'Antiquité, racontant des pays lointains et les peuples qui y vivent, ont accordé une grande attention à la description de leurs coutumes, coutumes et habitudes. On croyait que cela pouvait faciliter les relations et les contacts avec les voisins, aider à comprendre leurs plans et leurs intentions, leurs comportements et leurs actions. Dans de tels travaux, il y avait aussi beaucoup de choses fantastiques, farfelues et subjectives, même si elles contenaient parfois des informations utiles et intéressantes tirées d'observations directes de la vie d'autres peuples.
Constatant les différences de culture et de traditions, l'apparition de tribus et de nationalités, d'abord les anciens penseurs grecs, puis les scientifiques d'autres États, ont également tenté de déterminer la nature de ces différences. Hippocrate(vers 460-370 av. J.-C.), par exemple, il expliquait l'originalité physique et psychologique de différents peuples par les spécificités de leur situation géographique et de leurs conditions climatiques. "Les formes de comportement des gens et leurs coutumes", croyait-il, "reflètent la nature du pays". L'hypothèse selon laquelle les climats du sud et du nord affectent inégalement le corps et, par conséquent, la psyché humaine, a permis Démocrite(vers 460–350 avant JC).
Plus mûres, selon nous, réflexions exprimées bien plus tard à ce sujet. K. Helvétius(1715-1771) - Philosophe français, qui a le premier donné une analyse dialectique des sensations et de la pensée, montrant le rôle de l'environnement dans leur formation. Dans l'un de ses principaux ouvrages « Sur l'homme », K. Helvetius a consacré une large section à l'identification des changements qui s'opèrent dans la nature des peuples et des facteurs qui les engendrent. Selon lui, chaque nation est dotée de sa propre manière de voir et de sentir, qui détermine l'essence de son caractère. Chez tous les peuples, ce caractère peut changer soit brusquement, soit graduellement, selon les transformations imperceptibles qui s'opèrent dans la forme du gouvernement et de l'éducation sociale. Le caractère, croyait Helvétius, est une façon de voir le monde et de percevoir la réalité environnante, c'est quelque chose qui est caractéristique d'un seul peuple et dépend de l'histoire socio-politique du peuple, des formes de gouvernement. Un changement dans ce dernier, c'est-à-dire un changement dans les relations socio-politiques, affecte le contenu caractère national.
Répandue dans la science de cette époque reçue géographique direction, dont l'essence était la reconnaissance des conditions climatiques et autres conditions naturelles comme le facteur principal et déterminant dans le développement de la société humaine, c'est-à-dire dans l'exagération illégale du rôle de l'environnement géographique dans la vie des peuples. Cette théorie a été utilisée comme idée de départ par de nombreux philosophes et sociologues dans leurs tentatives d'expliquer pourquoi il est impossible de trouver deux peuples dans le monde qui soient absolument identiques dans leurs caractéristiques ethniques, linguistiques et psychologiques, dans leur mode de vie et leur culture.
Parmi les représentants les plus éminents de cette tendance, il a abordé les problèmes de la psychologie ethnique plus profondément que d'autres. C.Montesquieu(1689-1755) - penseur, philosophe, juriste, historien français. Soutenant la théorie apparue à cette époque sur le caractère universel du mouvement de la matière et la variabilité du monde matériel, il considère la société comme un organisme social qui a ses propres lois, qui sont concentrées dans l'esprit général de la nation. Reconnaissant le rôle décisif de l'environnement dans l'émergence et le développement d'une société particulière, C. Montesquieu a développé une théorie des facteurs du développement social, qu'il a esquissée plus amplement dans "Etudes sur les causes qui déterminent l'esprit et le caractère" (1736) .
L'opinion des partisans de l'école de géographie sur le rôle décisif du climat et des autres conditions naturelles était erronée et impliquait des idées sur l'immuabilité de la psychologie nationale du peuple. Dans la même zone géographique, en règle générale, différents peuples vivent. Si leur image spirituelle, y compris les traits de la psyché nationale, était formée sous l'influence de l'environnement géographique en premier lieu, alors ces peuples se ressembleraient en quelque sorte comme deux pois dans une cosse.
Il y avait aussi d'autres points de vue. En particulier, le philosophe, historien et économiste anglais D. Hume(1711-1776) écrivit un gros ouvrage "Sur les caractères nationaux" (1769), dans lequel, en Forme générale exprimé ses vues sur la psychologie nationale. Parmi les sources qui le composent, il considérait comme déterminants les facteurs sociaux (moraux), auxquels il attribuait principalement les circonstances de l'évolution socio-politique de la société : formes de gouvernement, bouleversements sociaux, abondance ou besoin de la population, position d'une communauté ethnique, relations avec les voisins, etc. Selon D. Hume, les traits généraux du caractère national des personnes (inclinations générales, coutumes, habitudes, affects) se forment sur la base de la communication dans activité professionnelle. Des intérêts similaires contribuent à la formation de caractéristiques nationales de l'image spirituelle, d'une langue commune et d'autres éléments de la vie ethnique. Les intérêts économiques unissent non seulement des groupes socioprofessionnels, mais aussi des sections individuelles de la population.
Un rôle important dans le développement d'idées ethnopsychologiques scientifiques stables a été joué par G.Hegel(1770-1831) - Philosophe allemand, créateur de la dialectique objectif-idéaliste. Il s'est intéressé à la psychologie nationale du fait que son étude permettait de mieux appréhender l'histoire du développement d'une ethnie. Cependant, les idées de G. Hegel, bien qu'elles contenaient de nombreuses idées fructueuses, étaient très contradictoires. D'une part, Hegel a abordé la compréhension du caractère national comme un phénomène social, souvent déterminé par des facteurs socioculturels, naturels et géographiques. D'autre part, le caractère national lui apparaissait comme une manifestation de l'esprit absolu, qui est divorcé de la base objective de la vie de chaque communauté. L'esprit du peuple, selon Hegel, d'une part, avait une certaine certitude, qui était le résultat d'un développement spécifique de l'esprit du monde, et d'autre part, il remplissait certaines fonctions, donnant naissance à chaque ethnie son propre monde, son propre la culture, la religion, les coutumes, déterminant ainsi une sorte de structure étatique. , les lois et le comportement des personnes, leur destin et leur histoire. Dans le même temps, Hegel s'est opposé à l'identification des concepts de caractère national et de tempérament, arguant qu'ils sont différents dans leur contenu. Si le caractère national, à son avis, a une manifestation universelle, alors le tempérament doit être considéré comme un phénomène corrélé uniquement à un individu.
Les origines de l'intérêt pour l'ethnopsychologie et les particularités de son origine en Russie
D'un intérêt particulier en Russie ont toujours été les aspects nationaux et internationaux de la vie spirituelle des nombreux peuples de notre Etat. La solution même des problèmes de construction de la nation, des problèmes des relations interethniques, la compréhension correcte des diverses formes d'interaction et de pénétration mutuelle des cultures nationales, les particularités du comportement des représentants de communautés ethniques spécifiques ont toujours nécessité l'étude des caractéristiques de la psychologie nationale des personnes, qui médiatise toutes les formes de relations interethniques. Le renforcement des liens entre les peuples, leur compréhension mutuelle, leur amitié et leur coopération dépendent également de sa juste considération.
La psychologie ethnique comme science originaire de Russie, une décennie et demie plus tôt que l'émergence de la théorie de la psychologie des peuples de M. Lazarus, H. Steinthal et W. Wundt, qui, pour une raison quelconque, sont considérés comme les fondateurs de cette branche du savoir à l'étranger. Fin XIX - début XX siècle. c'est notre pays qui a eu la priorité dans les vastes recherches ethnopsychologiques appliquées de nombreux peuples, alors qu'en Occident leur début remonte aux années 30 et 40. XXe siècle.
L'ethnopsychologie dans notre État est immédiatement devenue une branche très importante de la connaissance, qui a de profondes racines historiques et culturelles et était une réponse pratique à la nécessité d'étudier la constitution psychologique, les traditions et les habitudes de comportement de ses nombreux peuples. La grande importance pratique de leurs connaissances était indiquée par de tels hommes d'état comme Ivan IV, Pierre Ier, Catherine II, P. A. Stolypine. Les scientifiques et publicistes russes M. V. Lomonosov, V. N. Tatishchev, N. Ya. Danilevsky, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, les écrivains A. S. Pouchkine, M. Yu Lermontov, N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoï et bien d'autres ont prêté une attention particulière aux différences psychologiques qui existent dans la vie quotidienne, les traditions, les coutumes, les manifestations de la vie sociale des représentants divers peuples qui habitait la Russie. Ils ont utilisé nombre de leurs jugements pour analyser la nature des relations interethniques et prédire leur évolution future.
Philosophe et publiciste N. G. Chernyshevsky(1828-1889) croyait que chaque nation a "son propre patriotisme", sa propre psychologie, qui se manifestent dans les actes spécifiques de ses représentants. On lui attribue une analyse approfondie du rapport entre le national et le social dans la vie spirituelle des peuples. Chernyshevsky a contribué au développement de la théorie de l'ethnopsychologie. À son avis, chaque nation représente une telle combinaison de personnes qui se ressemblent en termes de degré de développement mental et moral. Il a souligné que le caractère national est une certaine somme totale de manifestations de différentes qualités de représentants d'un peuple particulier, qui ne sont pas héréditaires, mais le résultat du développement historique et des formes de son existence quotidienne. Dans la structure du caractère national, Chernyshevsky a proposé d'inclure les caractéristiques mentales et morales des personnes associées à la différence de leur langue, l'originalité de leur mode de vie et de leurs coutumes, les spécificités des croyances théoriques et de l'éducation. Il a laissé en héritage aux générations suivantes de nombreuses caractéristiques psychologiques des représentants de diverses communautés ethniques et, en outre, a effectué une analyse critique des idées « ambulantes » (faux stéréotypes) sur la nature des peuples qui ont influence négative sur les relations internationales.
A la fin des années 60. 19ème siècle publiciste et sociologue N. Ya. Danilevsky(1822-1885) a publié l'ouvrage fondamental "La Russie et l'Europe", dans lequel, comme alternative aux scientifiques occidentaux, il a proposé un concept particulier d'approche pour identifier et classer les différences ethno-spécifiques entre les personnes. À son avis, il existe dix types culturels et historiques dans une civilisation humaine commune, mais en aucun cas unifiée (interconnectée), qui est née d'une voie de développement historique particulière et indépendante. Tous diffèrent les uns des autres par trois caractéristiques principales: 1) ethnopsychologique (dans la langue de Danilevsky, ces qualités «tribales» qui s'expriment dans les spécificités de la «structure mentale» des peuples); 2) les différences dans les formes et les méthodes d'éducation historiquement établies, impliquant l'unification des personnes en communautés ethniques spécifiques ; 3) différences dans le "début spirituel" ( caractéristiques religieuses psyché).
Danilevsky, en particulier, a distingué le slave comme l'un des types culturels et historiques et a toujours considéré toutes ses principales caractéristiques, en le comparant au type européen (romano-germanique) (et parfois en s'y opposant). Selon Danilevsky, les différences entre ces types peuvent et doivent se trouver dans trois sphères de la vie spirituelle de leurs représentants : mentale, esthétique et morale.
Des mérites particuliers dans le développement de la psychologie ethnique en Russie appartiennent à N. I. Nadezhdin, K. D. Kavelin et K. M. Baer. Ethnographe, historien et critique littéraire NI Nadezhdin(1804-1856) a publié un grand nombre d'ouvrages ("Grande Russie", "Vendy", "Vendy", "Ves", "Vogulichi"), dans lesquels il a donné les caractéristiques ethniques de nombreux peuples slaves. Il est arrivé à la conclusion que les différences significatives entre les groupes ethniques sont générées principalement par la nature inégale des conditions naturelles. «Le soleil tropical, ayant brûlé la peau d'un Arabe», écrit-il, confirmant au sens figuré et succinct son point de vue, «en même temps chauffait le sang dans ses veines, enflammait un fantasme ardent, faisait bouillir des passions enthousiastes. Au contraire, le froid polaire, ayant gelé les cheveux du Lapon jusqu'à la blancheur, lui a aussi glacé le sang, gelé son esprit et son cœur. Les montagnards nichant sur les hauteurs sont toujours plus fiers et plus indomptables que les paisibles habitants des vallées. Les gens de la mer sont plus entreprenants et courageux que les gens de la Méditerranée. Plus la nature est luxuriante, plus la tribu est paresseuse, voluptueuse, sensible ; au contraire, là où il doit défendre, défier, conquérir les moyens de subsistance, il est gai, industrieux, inventif.
En 1846, lors d'une réunion de la Société géographique russe, N. I. Nadezhdin a fait un rapport "Sur l'étude ethnographique du peuple russe". Il a déclaré que "la science de la nationalité devrait remarquer et évaluer tout ce qui est réellement russe dans son entrepôt et son mode de vie, dans ses capacités, ses dispositions, ses besoins et ses habitudes, dans ses coutumes et ses concepts", et a également proposé de se développer dans le pays. deux domaines de connaissances scientifiques, très importants pour l'État - "l'ethnographie physique" et "l'ethnographie mentale" (c'est-à-dire l'ethnopsychologie).
Avocat et publiciste K. D. Kavelin(1818-1885), plus tard élu à la tête du département d'ethnographie de la Société géographique russe, estimait que « la psychologie est passée au premier plan et on comprend très bien pourquoi. C'est en effet le centre vers lequel convergent désormais toutes les sciences qui ont pour objet l'homme et qui présupposent.
Il appelait à la connaissance de la psychologie nationale dans son ensemble en étudiant ses caractères mentaux individuels dans leur rapport général. K. D. Kavelin pensait que les caractéristiques ethniques (y compris psychologiques) des représentants des différentes communautés devaient être étudiées en fonction des monuments anciens, des croyances, des coutumes et des traditions. En même temps, en même temps, il sous-estimait l'importance de la méthode d'étude comparative, et s'opposait fortement à expliquer par l'emprunt la similitude des coutumes russes avec des phénomènes similaires chez les Juifs, les Grecs, les Hindous ou d'autres peuples. Selon lui, les coutumes russes doivent toujours être expliquées sur la base de l'histoire du peuple russe lui-même. Similaire, pensait Kavelin, ne signifie pas du tout emprunté.
Membre actif de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg KM Baer(1792-1876) en mars 1846 a fait un rapport lors d'une réunion de la Société géographique russe sur le thème "Sur la recherche ethnographique en général et en Russie en particulier", qui est devenu un programme d'étude des caractéristiques ethnographiques et ethnopsychologiques des représentants de nombreux peuples de l'État. La tâche principale en même temps, selon lui, était de comprendre les modes de vie, les caractéristiques mentales des gens, leurs coutumes, leur religion, leurs préjugés, etc. K. M. Baer a préconisé une étude comparative de la spécificité ethnique des gens. Ses vues théoriques étaient en même temps très particulières. En particulier, lors de l'étude des sources d'origine des caractéristiques ethniques des peuples individuels, il a suggéré de prêter une attention particulière à la relation entre les caractéristiques ethno-psychologiques et raciales du peuple et les institutions politiques de l'État.
Formé depuis longtemps, des vues ethnopsychologiques théoriques et pratiques stables et particulières des scientifiques et des personnalités publiques de la Russie, leurs recommandations et souhaits urgents concernant la nécessité d'étudier et de prendre en compte les coutumes, les mœurs, les traditions des représentants de ses nombreux peuples par le fin des années 40 - début des années 50. 19ème siècle ont donné vie à des recherches appliquées approfondies sur leur psychologie. Ces dernières, en termes d'ampleur, de couverture des groupes ethniques étudiés, et surtout en termes de résultats obtenus, ont non seulement été les premières études de ce type au monde, mais n'ont toujours pas perdu leur importance.
Au milieu des années 40.19ème siècle. dans la Société géographique russe K. M. Baer, K. D. Kavelin, N. I. Nadezhdin créé un département ethnographique, a formulé les principes de base de la science ethnographique et de l'ethnographie psychologique, les a discutés dans de larges cercles de la communauté scientifique du pays, a tracé les orientations de leur développement. Sous la direction de ces scientifiques, un programme d'étude de l'identité ethnographique (ethnopsychologique) de la population russe, qui depuis 1850 a commencé à être mis en pratique. Les instructions envoyées aux régions du pays proposaient de décrire : 1) la vie matérielle ; 2) la vie quotidienne ; 3) la vie morale et 4) le langage. Le troisième point comprenait une description de la constitution mentale des gens. Cela comprenait également une description des capacités mentales et morales, Relations familiales et l'éducation des enfants. On y a également noté que l'art populaire reflète le tempérament national, les passions et les vices dominants, les notions de vertu et de vérité. L'étude des phénomènes psychologiques nationaux est également prévue dans le paragraphe sur la langue. Sur la base des instructions, une grande échelle activité scientifique dans laquelle des scientifiques de premier plan ont été impliqués.
Saint-Pétersbourg de diverses parties de la Russie a commencé à recevoir les résultats d'une étude des nombreux peuples du pays: en 1851 - 700 manuscrits, en 1852 - 1 290, en 1858 - 612, etc. Sur la base d'eux, l'Académie des sciences a procédé à la compréhension et à la généralisation des données obtenues, a compilé des rapports scientifiques contenant une section psychologique, qui comparait la psychologie nationale caractéristiques des premiers Petits Russes, Grands Russes et Biélorusses, puis des représentants d'autres communautés ethniques. Cette activité s'est poursuivie avec une intensité variable. En conséquence, à la fin du XIXe siècle. une banque impressionnante de caractéristiques ethnographiques et ethnopsychologiques de la majorité des peuples de Russie s'est accumulée.
Les résultats de ces études ont été publiés. En 1878-1882, 1909, 1911, 1915 à Saint-Pétersbourg, les maisons d'édition "Leisure and Business", "Nature and People", "Knebel" ont publié un grand nombre d'articles ethnographiques et collections psychologiques et des albums illustrés décrivant les caractéristiques ethniques des représentants d'une centaine de peuples de Russie, dont les informations remontent aux années 20-30. 20ième siècle ont été largement utilisés dans les publications psychologiques et pédagogiques, la littérature éducative.
Du milieu19ème siècle la société russe était particulièrement confrontée à la question de la sensibilisation et descriptions de leurs caractéristiques psychologiques nationales, qui a conduit à l'émergence d'un grand nombre d'études sur le "caractère russe et l'âme russe". Les premiers travaux ont été consacrés principalement à la description négatif, les qualités négatives d'une personne russe, parmi lesquelles ont été nommées: illogisme, non-systématisme, pensée utopique; manque de besoin de penser librement et de manière créative; impulsivité, paresse, incapacité à travailler constamment et de manière organisée, etc.
Comprenant les faiblesses du caractère national russe, les scientifiques ont commencé à réfléchir à ses caractéristiques positives. Les chercheurs ont accordé la plus grande attention au problème du développement des sentiments, de la moralité, de la religion du peuple russe, car ce sont ces phénomènes, selon beaucoup, qui sous-tendent leur vision du monde. Parmi traits positifs La psychologie nationale des Russes se distinguait par des caractéristiques telles que la gentillesse, la cordialité, l'ouverture du peuple russe, son désintéressement, sa préférence pour les biens spirituels par rapport aux biens terrestres et matériels.
Dans le même temps, de nombreux scientifiques ont fait valoir que les qualités positives sont, pour ainsi dire, l'envers des négatives, elles sont donc inséparables de ces dernières. Cependant, caractéristiques positives La psychologie des Russes était comprise non pas comme des qualités qui compensaient les lacunes, mais comme leur continuation, qui légitimait la place des caractéristiques négatives dans la structure du caractère national russe et supprimait toutes les tentatives de les combattre, depuis leur destruction, selon cette logique , serait aussi la destruction des mérites russes.
Philosophe VS Soloviev(1853-1900) est arrivé à la conclusion qu'il n'est possible de comprendre l'originalité du caractère national des Russes que s'ils étudient attentivement leurs idéaux et leurs orientations de valeurs, qui sont fondamentalement différentes de la motivation des représentants d'autres communautés ethniques. De son point de vue, l'idéal du peuple russe n'est pas le "pouvoir", le pouvoir, qui est une force motrice pour les autres nations, n'est pas la richesse, la prospérité matérielle, qui, selon lui, sont caractéristiques, par exemple, de la British, ce n'est pas la beauté et la « renommée bruyante », caractéristique du français. Il n'est pas si important pour les Russes de rester un peuple original, fidèle aux traditions des temps anciens. Cette caractéristique, inhérente aux Britanniques, en Russie, croyait V.S. Solovyov, ne concernait que les vieux croyants. Et même l'idéal d'honnêteté et de décence, soutenu, par exemple, par les Allemands, n'est pas la valeur que le peuple russe chérit vraiment. Les Russes ont un «idéal moral et religieux», qui, à son avis, n'est pas seulement caractéristique de la Russie, car de telles valeurs sous-tendent la vision du monde, par exemple, des Indiens. Cependant, contrairement à ces derniers, le désir de « sainteté » des Russes ne s'accompagne pas de l'autoflagellation et de l'ascèse qui sont un attribut indispensable en Inde. La méthode par laquelle V. S. Solovyov a essayé de déterminer les spécificités des idéaux nationaux et du caractère national est très simple. Sa logique était la suivante : si quelqu'un veut faire l'éloge de sa nation, alors il la loue pour ce qui lui est proche, pour ce qui est important et significatif pour elle, reflétant ainsi dans l'éloge même certaines des raisons les plus essentielles, selon qui peut être utilisé pour juger des valeurs et des idéaux existant dans la société.
Philosophe et historien N. A. Berdiaev(1874-1948) a également accordé une grande attention à l'étude et à l'explication de l'originalité de la psychologie nationale des Russes. Les caractéristiques de «l'âme de la Russie» (terminologie de N. A. Berdyaev), qui, selon lui, est mystérieuse, mystique et irrationnelle, se manifestent de différentes manières. Ainsi, d'une part, le peuple russe est le peuple le plus apolitique et "apatride" du monde, mais en même temps, en Russie, jusqu'en 1917, l'une des machines bureaucratiques d'État les plus puissantes a été créée, qui a opprimé la liberté d'esprit inhérent au peuple et supprimé la personnalité. Selon N. A. Berdyaev, l'attitude des Russes envers les autres peuples est également très spécifique : l'âme russe est intérieurement internationale, voire « supranationale », respectueuse et tolérante envers les autres nations et nationalités. Il considérait la Russie comme le « pays le moins chauvin du monde », dont la mission est de libérer les autres.
L'une des caractéristiques les plus importantes et les plus distinctives de l'âme russe, N. A. Berdyaev l'a appelée "la liberté domestique", l'absence de philistinisme, la recherche du profit et la passion du profit, du bien-être, si caractéristiques des pays occidentaux. En ce sens, le type d'un vagabond, un chercheur de la vérité de Dieu, le sens de la vie, non lié par les affaires et les soucis terrestres, semblait au scientifique l'état le plus naturel de l'âme russe. Cependant, à cet égard, l'esprit russe ne s'est pas encore réalisé sous une forme naturelle. De plus, l'enrichissement des uns aux dépens des autres, la présence d'escrocs, de fonctionnaires et de paysans qui ne veulent rien d'autre que la terre, la présence d'un conservatisme total, de l'inertie et de la paresse indiquent que les traits primordiaux de l'âme russe se déforment, remplacé par autre, opposé, fondamentalement étranger à la fois à son caractère et à ses propres valeurs naturelles.
Une contribution significative au développement de l'ethnopsychologie en Russie a été apportée par A. A. Potebnya(1835-1891) - Philologue slave, qui a développé des questions de théorie de la linguistique et du folklore national. Contrairement à la direction de recherche d'autres scientifiques russes, dont le sujet d'étude était le caractère national, la description de la psychologie nationale des représentants d'une communauté ethnique particulière, il a cherché à découvrir et à expliquer les mécanismes de formation de la spécificité ethnopsychologique de la pensée. Son ouvrage fondamental « Pensée et langage », ainsi que les articles « Langage des peuples » et « Sur le nationalisme » contenaient des idées et des observations profondes et novatrices qui ont permis de comprendre la nature et les spécificités de la manifestation des troubles psychologiques nationaux intellectuels et cognitifs. les caractéristiques.
Selon A. A. Potebnya, la principale caractéristique non seulement d'ethno-différenciation, mais aussi d'ethno-formation de tout groupe ethnique est la langue. Toutes les langues qui existent dans le monde ont deux propriétés en commun - une "articulation" sonore et le fait qu'elles sont toutes des systèmes de symboles qui servent à exprimer la pensée. Toutes leurs autres caractéristiques sont ethno-originales, et la principale d'entre elles est le système de techniques de pensée incarné dans la langue. A. A. Potebnya croyait que le langage n'est pas un moyen de désigner une pensée toute faite. Si tel était le cas, peu importe la langue à utiliser, ils seraient facilement interchangeables. Mais cela n'arrive pas, car la fonction du langage n'est pas de désigner une pensée toute faite, mais de la créer. En même temps, des représentants de différents peuples à travers langues nationales forment la pensée à leur manière, différente des autres. Ainsi, l'appartenance linguistique d'un individu crée des conditions objectives pour le développement des caractéristiques de son activité mentale. Développant ensuite ses dispositions, Potebnya est parvenu à un certain nombre de conclusions importantes, selon lesquelles : a) la perte de la langue d'un peuple équivaut à sa dénationalisation ; b) les représentants de nationalités différentes ne peuvent pas toujours établir une compréhension mutuelle adéquate, car il existe des caractéristiques et des mécanismes spécifiques de communication interethnique qui devraient prendre en compte la pensée de toutes les personnes communicantes ; c) la culture et l'éducation développent et consolident les caractéristiques ethno-spécifiques des représentants de certains peuples, et ne les nivellent pas ; d) la psychologie ethnique, étant une branche de la science psychologique et étudiant la relation entre le développement personnel et le développement du peuple, devrait montrer la possibilité d'identifier les caractéristiques nationales et la structure des langues en conséquence des lois générales de la vie des gens .
À la fin19ème siècle., ainsi, notre état est venu avec des résultats concrets dans le développement de la psychologie ethnique. A été développé assez progressif et convaincant pour l'époque base théorique et méthodologique comprendre l'essence et l'originalité des phénomènes psychologiques nationaux, qui étaient comprises comme des caractéristiques spécifiques du fonctionnement des traits du caractère national de divers peuples, formées sous l'influence des conditions naturelles et climatiques, de la religion, des coutumes et des mœurs et manifestées dans les actions, les actes et le comportement des représentants des ethnies. communautés.
Cela a permis aux scientifiques russes de commencer une étude efficace des caractéristiques psychologiques nationales de la plupart des communautés ethniques du pays, puis d'utiliser les données obtenues dans la gestion, la régulation des relations interethniques, la formation et l'éducation.
Le développement de l'ethnopsychologie en Russie au XXe siècle
Au début du XXe siècle. les représentants de la science directement psychologique ont commencé à aborder les problèmes de la psychologie ethnique.
Physiologiste I. M. Sechenov(1829-1905), qui a laissé en héritage la théorie de la nature réflexe de l'activité humaine consciente et inconsciente, a suivi de près les résultats de la recherche appliquée des ethnographes, soutenu de toutes les manières possibles leur désir d'étudier de manière approfondie les caractéristiques ethniques de la psyché des peuples du pays. En même temps, il croyait que ce dernier devait être étudié non seulement et pas tant par les produits du développement spirituel du peuple, mais aussi avec l'utilisation de méthodes psychologiques spéciales pour étudier la personnalité.
Psychiatre et psychologue, organisateur et directeur de l'Institut psychoneurologique et de l'Institut d'étude du cerveau et de l'activité psychique, auteur d'ouvrages tels que "Réflexologie collective", "Psychologie publique", "Suggestion dans la vie publique", VM Bekhterev(1857-1927) ne pouvait pas non plus ignorer les problèmes de psychologie ethnique. Il est arrivé à la conclusion que chaque nation a son propre tempérament et ses propres traits de caractère particuliers, ainsi que des caractéristiques spécifiques de l'activité mentale, qui sont fixes et, par conséquent, transmises biologiquement. Toutes les autres caractéristiques ethnopsychologiques sont de nature socioculturelle, dépendent, selon Bekhterev, du développement social et du mode de vie qui s'est développé au cours de la genèse culturelle.
Contrairement à W. Wundt, qui a suggéré que la principale source d'idées sur la psychologie nationale d'un peuple particulier est l'étude de ses mythes, de ses coutumes et de sa langue, V.M. Bekhterev a appelé à étudier la psychologie collective et individuelle et les activités des personnes en tant que représentants de communautés ethniques spécifiques. Dans leurs oeuvres V.M. Bekhterev l'un des premiers en Russie s'est penché sur la question sur le rôle et la signification du symbolisme chez divers peuples. Selon ses vues, la vie de tout groupe ethnique, y compris une nation, est pleine de symbolisme. Un large éventail d'objets et de phénomènes peuvent être utilisés comme symboles nationaux spécifiques : langage et gestes, drapeaux et armoiries, héros de guerre, exploits de personnages historiques, événements historiques marquants. Ces symboles agissent comme un moyen de coordonner les intérêts et les activités communes des personnes, les unissant ainsi en une seule communauté.
Beaucoup d'avantages pour le développement des idées ethnopsychologiques dans notre pays ont été apportés par les travaux D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky(1853–1920), étudiant et disciple d'A. A. Potebnya, qui cherchait à identifier et à justifier les mécanismes et les moyens de former l'identité psychologique des nations.
Son principal ouvrage consacré à ce problème est The Psychology of Nationality (1922). Selon le concept de D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, les principaux facteurs de formation de la psyché nationale sont les éléments de l'intellect et de la volonté, et les éléments des émotions et des sentiments n'en font pas partie. À la suite de son professeur, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky croyait que la spécificité nationale est enracinée dans les particularités de la pensée, et ces caractéristiques doivent être recherchées non pas dans le contenu de l'activité intellectuelle et non dans son efficacité, mais dans les composants inconscients de la psyché humaine. La langue est le noyau pensée populaire et psyché et est une forme particulière d'accumulation et de conservation de l'énergie psychique des peuples.
D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky est arrivé à la conclusion que toutes les nations peuvent être conditionnellement divisées en deux types principaux - actif et passif - selon lequel des deux types de volonté - "agir" ou "retarder" - prévaut dans ce groupe ethnique. Chacun de ces types, à son tour, peut être décomposé en un certain nombre de variétés, sous-types, différant les uns des autres par certains éléments ethno-spécifiques. Par exemple, le scientifique a attribué les Russes et les Allemands au type passif, différant en même temps par la présence d'une paresse volontaire parmi les éléments russes. Il a attribué les caractères nationaux anglais et français au type actif, qui diffèrent par la présence d'une impulsivité excessive chez les Français. De nombreuses idées de D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky étaient éclectiques et insuffisamment argumentées, elles résultaient de l'application infructueuse des idées de 3. Freud. Cependant, plus tard, ils ont incité les chercheurs en psychologie ethnique à analyser correctement les caractéristiques psychologiques nationales intellectuelles, émotionnelles et volontaires des personnes.
Des mérites particuliers dans le développement de la psychologie ethnique en Russie appartiennent au philosophe GG Shpetu(1879-1937), qui fut le premier à donner un cours magistral sur ce sujet et organisa en 1920 la seule classe d'ethnopsychologie du pays. En 1927, il publie l'ouvrage "Introduction à la psychologie ethnique", dans lequel, sous la forme d'une discussion avec W. Wundt, M. Lazarus et G. Steinthal, il exprime ses vues sur le contenu principal, les perspectives et les orientations du développement. de cette branche progressive et très nécessaire de la connaissance. Le scientifique est arrivé à la conclusion que le sujet de la psychologie ethnique peut être une description des expériences collectives typiques des représentants d'un peuple particulier, qui résultent du fonctionnement du langage, des mythes, des coutumes, de la religion, etc.
Dans l'ensemble, les vues de G. G. Shpet étaient trop philosophiques et théorisées, et ne permettaient pas d'étudier directement la diversité des phénomènes ethnopsychologiques. Cependant, le principal mérite de ce scientifique exceptionnel est d'avoir apporté ses vues à la discussion générale, contribué à leur diffusion et commencé à enseigner la psychologie ethnique dans l'enseignement supérieur. Il partage l'idée que la Russie, avec sa composition ethnique complexe de la population, avec le niveau culturel et le caractère divers des peuples, offre des conditions particulièrement favorables au développement des problèmes de psychologie ethnique. L'intérêt pour la psychologie ethnique et la recherche ethnopsychologique ne s'est pas estompé après la révolution de 1917.
LS Vygotsky(1896-1934) - psychologue, fondateur de l'école culturelle et historique de la psychologie russe, est arrivé à la conclusion que l'activité mentale d'une personne en cours de développement culturel et historique se forme sous l'influence d'outils, provoquant ainsi un changement fondamental restructuration de son contenu interne. Il a proposé de considérer la méthode instrumentale comme la principale méthode de recherche en psychologie ethnique, dont l'essence est d'étudier le comportement des personnes en relation étroite avec les tendances du développement historique, socioculturel et national, dans l'analyse de la structure et de la dynamique de " actes instrumentaux" de la psyché humaine.
L. S. Vygotsky a proposé d'inclure la «psychologie des peuples primitifs» comme objet de la psychologie ethnique, entendant par là une comparaison de l'activité mentale d'une personne «cultivée» moderne et d'un «primitif» primitif. Il a considéré que le but principal de l'ethnopsychologie était de mener une recherche interculturelle approfondie et, surtout, une étude comparative interethnique de la psychologie des représentants des sociétés «traditionnelles» et «civilisées». Du point de vue du concept culturel et historique de L. S. Vygotsky à la fin des années 20. 20ième siècle un programme de travaux de recherche sur la pédologie des minorités nationales a été élaboré. Sa particularité était que, contrairement aux études de test répandues, les études de l'environnement national, sa structure, la dynamique du contenu, tout ce qui détermine l'originalité ethnique des processus mentaux, étaient placées au centre. De plus, il est arrivé à une conclusion très importante selon laquelle il est nécessaire d'étudier la psyché des enfants non pas sur la base d'une comparaison avec la psyché d'un enfant «standard» moyen, mais en tenant compte d'une analyse comparative de la psychologie d'un enfant. personne majeure de la même communauté nationale. Les idées de L. S. Vygotsky ont eu une grande influence sur le développement non seulement de la psychologie ethnique, mais de toute la science psychologique dans son ensemble.
Sous la direction d'un autre psychologue, l'un des fondateurs de la neuropsychologie A. R. Luria(1902-1977) en 1931-1932 un test pratique des idées de l'approche historico-culturelle a été réalisé lors d'un expédition scientifiqueà l'Ouzbékistan. La tâche de l'expédition était d'analyser l'expérience socio-historique de la formation des processus cognitifs mentaux (perception, pensée, imagination) de certains peuples d'Asie centrale.
Au cours des recherches de A. R. Luria, une hypothèse a été avancée et prouvée, selon laquelle des changements dans la structure socio-historique, la nature de la vie sociale d'un peuple particulier provoquent une restructuration radicale des processus cognitifs des gens. Dans les nouvelles conditions, le fonctionnement des normes et règles de comportement émergentes, qui n'ont pas encore été fixées dans la conscience publique, est médiatisé par les formes traditionnelles de l'activité mentale des gens, qui les caractérisent en tant que représentants d'une communauté ethnique particulière .
Les expériences menées par A. R. Luria sur l'étude des processus cognitifs, ainsi que le contenu des formes d'introspection et d'estime de soi (en particulier les Ouzbeks) ont révélé une certaine transformation de la psyché des personnes sous l'influence de nouvelles relations sociales. Cependant, ce ne sont pas les lois de l'activité mentale des personnes qui ont changé, mais les mécanismes d'influence des facteurs externes sur celle-ci. En raison des conditions politiques spécifiques du développement de notre État, les documents de cette expédition n'ont été publiés que 40 ans plus tard. Cependant, dans les années 30. même leur discussion partielle dans des auditoires restreints de scientifiques a conduit à certains changements dans l'approche de l'étude des phénomènes ethnopsychologiques.
Dans les années 30-50. 20ième siècle le développement de la psychologie ethnique, ainsi que de certaines autres sciences, a été suspendu pendant la période du culte de la personnalité de I. V. Staline. Et bien que I. V. Staline lui-même se considérait comme le seul véritable interprète de la théorie des relations nationales, il a écrit de nombreux ouvrages sur cette question, cependant, tous suscitent aujourd'hui un certain scepticisme et doivent être correctement évalués à partir de positions scientifiques modernes. Il est tout à fait évident que certains domaines de la politique nationale de Staline n'ont pas résisté à l'épreuve du temps. Par exemple, l'orientation vers la formation d'une nouvelle communauté historique dans notre état, prise sous sa direction - Peuple soviétique- en fin de compte, cela n'a pas justifié les espoirs placés en lui, de plus, cela a nui à la formation d'une conscience nationale des représentants de nombreuses communautés ethniques de notre pays, car les bureaucrates de la politique ont mis en œuvre avec trop de zèle et de franchise un important, mais trop tâche proclamée tôt. Il en va de même pour la pratique de l'enseignement universitaire et scolaire. Et tout cela parce que l'identité ethnique des représentants de la majorité des peuples de notre pays a été ignorée, ce qui, bien sûr, ne pouvait pas disparaître par magie. Il est également clair que le manque de recherche ethnopsychologique appliquée au cours de ces années, les répressions contre les scientifiques qui les ont menées dans la période précédente, ont eu un impact négatif sur l'état de la science elle-même. Beaucoup de temps et d'opportunités ont été gâchées. Seulement dans les années 60. les premières publications sur l'ethnopsychologie sont apparues.
Le développement rapide des sciences sociales durant cette période, l'augmentation continue du nombre de recherches théoriques et appliquées ont conduit à une étude approfondie de la vie d'abord sociale puis politique du pays, de l'essence et du contenu des relations humaines, des activités de personnes réunies en de nombreux groupes et collectifs, dont la plupart étaient multinationaux . Une attention particulière des scientifiques a été attirée par la conscience publique des gens, dans laquelle la psychologie nationale joue également un rôle important.
Le premier à la nécessité d'étudier ses problèmes à la fin des années 50. prêté une attention sérieuse au psychologue social et historien B. F. Porshnev(1905-1972), auteur des ouvrages «Principes de psychologie sociale et ethnique», «Psychologie sociale et histoire». Il considérait que le principal problème méthodologique de l'ethnopsychologie était l'identification des raisons qui déterminent l'existence de caractéristiques psychologiques nationales des personnes. Il a critiqué les scientifiques qui ont cherché à dériver l'originalité des caractéristiques psychologiques des caractéristiques physiques, corporelles, anthropologiques et autres similaires, estimant que l'explication des caractéristiques spécifiques de la constitution mentale d'une nation doit être recherchée dans les conditions économiques spécifiques historiquement établies. , les conditions sociales et culturelles de vie de chaque peuple.
De nombreuses sciences ont commencé à étudier les phénomènes ethnopsychologiques : la philosophie, la sociologie, l'ethnographie, l'histoire et certaines branches de la psychologie. Représentants théorique-analytique approche, parmi laquelle les philosophes, les historiens, les sociologues ont prévalu, a cherché à étudier les phénomènes ethnopsychologiques, en règle générale, uniquement au niveau théorique de la compréhension des phénomènes sociaux. Ils ont apporté une grande contribution au développement et au raffinement de l'appareil conceptuel de la psychologie ethnique en tant que science. Leurs travaux ont également contribué à bien des égards à une analyse complète de la psychologie nationale en tant que phénomène de conscience sociale au sens large, c'est-à-dire en relation avec l'idéologie, la psychologie de classe et d'autres phénomènes.
Cependant, une simple déclaration et compréhension de la psychologie nationale en tant que phénomène caractéristique des représentants de cette approche n'a pas complètement résolu même le problème de l'identification de l'originalité de son contenu et de son rôle fonctionnel psychologique. Les scientifiques ont accordé l'attention principale à l'analyse de ce qui se trouve dans la structure de la psychologie nationale, et non aux mécanismes et aux spécificités de son fonctionnement. Cette position était tout à fait légitime, et à ce stade du développement de cette branche de la connaissance a joué un rôle positif. Dans le même temps, cela ne garantissait pas l'identification de l'originalité de la psychologie des représentants de différentes nations et, par conséquent, ne garantissait pas l'apparition de données étayées permettant de dériver des schémas caractéristiques des caractéristiques psychologiques nationales des personnes.
Partisans recherche fonctionnelle les approches, qui comprenaient principalement des psychologues domestiques et des ethnographes, se sont au contraire concentrées sur l'étude empirique des caractéristiques psychologiques réelles des représentants de diverses communautés nationales et sur la formulation de dispositions théoriques et méthodologiques spécifiques sur cette base. La valeur de l'approche de recherche fonctionnelle était qu'elle visait à identifier les spécificités de la manifestation des caractéristiques psychologiques nationales des personnes dans leurs activités pratiques. Cela a permis de poser un nouveau regard sur de nombreux problèmes théoriques et méthodologiques de ce phénomène social extrêmement complexe.
Chronologiquement dans les années 60-90. 20ième siècle La psychologie ethnique dans notre pays s'est développée de la manière suivante. Au début des années 60. sur les pages des revues "Questions d'histoire" et "Questions de philosophie", il y avait des discussions sur les problèmes de la psychologie nationale, après quoi des philosophes et des historiens nationaux des années 70. a commencé à développer activement la théorie des nations et des relations nationales, en donnant la priorité à la justification méthodologique et théorique de l'essence et du contenu de la psychologie nationale en tant que phénomène de conscience sociale (E. A. Bagramov, A. Kh. Gadzhiev, P. I. Gnatenko, A. F. Dashdamirov, N.D Dzhandildin, S.T. Kaltakhchyan, K.M. Malinauskas, G.P. Nikolaychuk, etc.).
Du point de vue de leur domaine de connaissance, à la même époque, les ethnographes rejoignent l'étude de l'ethnopsychologie, qui généralise sur le plan théorique les résultats de leurs recherches de terrain et commence plus activement à étudier les caractéristiques ethnographiques des peuples du monde et de notre pays (Yu. V. Arutyunyan, Y. V. Bromley, L. M. Drobizheva, B. A. Dushkov, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova, etc.).
Très productif depuis le début des années 70. Les problèmes ethnopsychologiques ont commencé à être développés par des psychologues militaires, qui se sont concentrés sur l'étude des caractéristiques psychologiques nationales des représentants d'États étrangers (V. G. Krysko, I. D. Kulikov, I. D. Ladanov, N. I. Lugansky, N. F. Fedenko , I. V. Fetisov).
Dans les années 80-90. dans notre pays, des équipes scientifiques et des écoles ont commencé à se constituer, traitant des problèmes de psychologie ethnique et d'ethnosociologie proprement dite. Le secteur des problèmes sociologiques des relations nationales dirigé par L. M. Drobizheva travaille depuis longtemps à l'Institut d'ethnologie et d'anthropologie de l'Académie des sciences de Russie. À l'Institut de psychologie de l'Académie des sciences de Russie, dans le laboratoire de psychologie sociale, un groupe a été créé pour étudier les problèmes de la psychologie des relations interethniques, dirigé par P. N. Shikhirev. À l'Académie des sciences pédagogiques et sociales, au Département de psychologie, V. G. Krysko, une section de psychologie ethnique a été créée. À l'Université d'État de Saint-Pétersbourg, une équipe de sociologues dirigée par A. O. Boronoev travaille fructueusement sur les problèmes de psychologie ethnique. Des questions sur les caractéristiques ethno-psychologiques de l'individu sont en cours d'élaboration au Département de pédagogie et de psychologie de l'Université de l'amitié des peuples, dirigé par A. I. Krupnov. Le personnel enseignant du Département de psychologie de l'Ossétie du Nord Université d'État, dirigé par X. X. Khadikov. Sous la direction de VF Petrenko, des recherches ethnopsychosémantiques sont menées à l'Université d'État de Moscou. D. I. Feldshtein dirige l'Association internationale pour la promotion du développement et de la correction des relations interethniques.
Actuellement, la recherche dans le domaine de la psychologie ethnique est menée dans trois domaines principaux :
- Le premier d'entre eux est engagé dans une étude psychologique et sociologique concrète de divers peuples et nationalités. Dans son cadre, des travaux sont menés pour comprendre les stéréotypes ethniques, les traditions et les spécificités du comportement des Russes et des représentants de nombreux groupes ethnographiques le Caucase du Nord, les caractéristiques nationales et psychologiques des peuples autochtones du Nord, de la région de la Volga, de la Sibérie et de l'Extrême-Orient, représentants de certains pays étrangers ;
- Les scientifiques appartenant à la deuxième direction sont engagés dans des études sociologiques et socio-psychologiques des relations interethniques en Russie et dans la CEI ;
- Les représentants de la troisième direction de la psychologie ethnique russe accordent une attention particulière à l'étude des spécificités socioculturelles du comportement verbal et non verbal, des questions ethnopsycholinguistiques.
Un rôle particulier parmi les chercheurs sur les origines de l'identité nationale des peuples de notre État a été joué par L.N. Gumilyov(1912-1992) est un historien et ethnographe qui a développé une conception particulière de l'origine des groupes ethniques et de la psychologie des personnes qui en font partie. L. N. Gumilyov croyait que l'ethnie est un phénomène géographique, toujours associé au paysage, qui nourrit les personnes qui s'y sont adaptées et dont le développement dépend en même temps d'une combinaison particulière de phénomènes naturels avec des conditions sociales et créées artificiellement. Dans le même temps, il a toujours souligné l'originalité psychologique de l'ethnie, définissant cette dernière comme un groupe de personnes stable, naturellement formé, qui s'oppose à tous les autres groupes similaires et se distingue par des stéréotypes de comportement particuliers qui changent naturellement dans le temps historique.
L'examen de l'histoire du développement de l'ethnopsychologie russe serait incomplet sans une analyse de la place et du rôle des écoles spécifiques (sociologiques, ethnologiques, d'une part, et psychologiques, d'autre part) qui se sont développées et fonctionnent aujourd'hui en Russie. École ethnopsychologique de sociologie et d'ethnologie russes – c'est un ensemble d'orientations pour le développement de vues ethnopsychologiques et d'études interculturelles entreprises par des sociologues et des ethnographes.
Il s'agissait de sociologues et d'ethnographes après le déboulonnage du culte de la personnalité de Staline, dès le début des années 60. XXe siècle, a de nouveau soulevé la question de la nécessité d'étudier la psychologie nationale, a proposé des orientations pour l'analyse de ses problèmes théoriques et méthodologiques, a appelé les psychologues à coopérer pour résoudre ces problèmes. Ensuite, ils ont activement lancé des recherches sur les caractéristiques ethno-sociologiques et nationales-psychologiques de la population du pays. Les questions de la culture de la communication interethnique dans l'État ne sont pas passées inaperçues auprès des scientifiques ; aspects de classe et humains dans la psychologie nationale ; la spécificité de la manifestation du caractère national dans la vie publique ; les formes nationales et internationales de la vie sociale, la conscience nationale et la conscience de soi, l'originalité de leur fonctionnement. Les résultats des recherches menées ont fait l'objet d'une large couverture dans les pages des revues "Soviet Ethnography", "Problems of Philosophy", "Psychological Journal", publiées dans les années 90. conférences scientifiques à Moscou, Tver et Vladikavkaz.
Conclusion
On peut en conclure que c'est l'ethnopsychologie qui devrait attirer une attention particulière des psychologues en relation avec l'aggravation des tensions interethniques sur le territoire de la Fédération de Russie, c'est elle qui est incluse dans les problèmes sociaux et politiques de la société.
Dans le contexte social actuel, non seulement les ethnopsychologues, mais aussi les enseignants, les travailleurs sociaux et les représentants de nombreuses autres professions devraient, au mieux de leurs capacités, contribuer à l'optimisation des relations interethniques, du moins au niveau des ménages. Mais l'aide d'un psychologue ou d'un enseignant sera efficace s'il comprend non seulement les mécanismes des relations intergroupes, mais s'appuie également sur la connaissance des différences psychologiques entre les représentants des différents groupes ethniques et leur relation avec les variables culturelles, sociales, économiques et environnementales. au niveau sociétal. Ce n'est qu'en révélant les caractéristiques psychologiques des groupes ethniques en interaction, qui peuvent interférer avec l'établissement de relations entre eux, que le praticien peut remplir sa tâche ultime - proposer des moyens psychologiques de les résoudre.
Les questions ethnopsychologiques occupent une place particulière, on pourrait même dire exceptionnelle, dans le destin de la psychologie sociale en tant que branche. savoir scientifique. Le passé et l'avenir de cette discipline sont étroitement liés à la solution d'une série de problèmes de nature ethnopsychologique. L'ethnopsychologie a largement contribué à la compréhension des mécanismes socio-psychologiques de la vie des groupes.
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- Pimenov V.V. Ethnologie : domaine disciplinaire, fonctions sociales, appareil conceptuel // Ethnologie / Ed. G.E. Markova, V.V. Pimenova. Moscou : Nauka, 1994.
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ETHNOPSYCHOLOGIE- une branche interdisciplinaire du savoir qui étudie les caractéristiques ethnoculturelles de la psyché des personnes, les caractéristiques psychologiques des groupes ethniques, ainsi que les aspects psychologiques des relations interethniques.
Le terme lui-même ethnopsychologie n'est généralement pas acceptée dans la science mondiale, de nombreux scientifiques préfèrent s'appeler chercheurs dans le domaine de la « psychologie des peuples », de « l'anthropologie psychologique », de la « psychologie culturelle comparée », etc.
La présence de plusieurs termes pour désigner l'ethnopsychologie tient précisément au fait qu'il s'agit d'un savoir interdisciplinaire. Ses "parents proches et éloignés" regroupent de nombreuses disciplines scientifiques : sociologie, linguistique, biologie, écologie, etc. Quant aux « disciplines parentales » de l'ethnopsychologie, d'une part, c'est une science qui, en différents pays appelée ethnologie, anthropologie sociale ou culturelle, et d'autre part - psychologie.
^ Un peu d'histoire.
Les premiers grains de connaissances ethnopsychologiques contiennent les travaux d'auteurs anciens - philosophes et historiens: Hérodote , Hippocrate , Tacite , Pline l'Ancien , Strabon. Ainsi, l'ancien médecin grec et fondateur de la géographie médicale, Hippocrate, a noté l'influence de l'environnement sur la formation des caractéristiques psychologiques des personnes et a avancé une position générale selon laquelle toutes les différences entre les peuples, y compris leur comportement et leurs coutumes, sont liés à la nature et au climat.
Les premières tentatives pour faire des peuples l'objet d'observations psychologiques remontent au XVIIIe siècle. Ainsi, les Lumières françaises ont introduit le concept de "l'esprit du peuple" et ont tenté de résoudre le problème de sa dépendance aux facteurs géographiques. L'idée de l'esprit national a également pénétré la philosophie allemande de l'histoire au XVIIIe siècle. L'un de ses plus éminents représentants, IG Herder, considérait l'esprit du peuple non comme quelque chose d'incorporel, il ne partageait pratiquement pas les concepts d '«âme du peuple» et de «caractère du peuple» et soutenait que l'âme du peuple peut être connue à travers ses sentiments, ses paroles, ses actes, c'est à dire. il faut étudier toute sa vie. Mais en premier lieu, il a mis l'art populaire oral, estimant que c'est le monde de la fantaisie qui reflète le caractère folklorique.
Le philosophe anglais a également contribué au développement des connaissances sur la nature des peuples. D. Hume, et de grands penseurs allemands I.Kant et G.Hegel. Tous ont non seulement parlé des facteurs influençant l'esprit des peuples, mais ont également offert des "portraits psychologiques" de certains d'entre eux.
Le développement de l'ethnographie, de la psychologie et de la linguistique a eu lieu au milieu du XIXe siècle. à l'émergence de l'ethnopsychologie comme science indépendante. Création d'une nouvelle discipline - psychologie des peuples- a été proclamée en 1859 par les scientifiques allemands M. Lazarus et H. Steinthal. Ils ont expliqué la nécessité du développement de cette science, qui fait partie de la psychologie, par la nécessité d'étudier les lois de la vie mentale non seulement des individus, mais aussi de nations entières. (communautés ethniques au sens moderne), dans lesquelles les gens agissent « comme une sorte d'unité ». Tous les individus d'un peuple ont "des sentiments, des inclinations, des désirs similaires", ils ont tous le même esprit folklorique, que les penseurs allemands comprenaient comme la similitude mentale des individus appartenant à un certain peuple, et en même temps que leur conscience de soi.
Les idées de Lazare et de Steinthal ont immédiatement trouvé une réponse dans les cercles scientifiques de l'Empire russe multinational et, dans les années 1870, une tentative a été faite en Russie pour «intégrer» l'ethnopsychologie dans la psychologie. Ces idées sont nées d'un juriste, historien et philosophe KD Kavelina, qui a exprimé l'idée de la possibilité d'une méthode "objective" d'étude de la psychologie populaire basée sur les produits de l'activité spirituelle - monuments culturels, coutumes, folklore, croyances.
Tournant des XIXe et XXe siècles marqué par l'émergence d'un concept ethnopsychologique holistique du psychologue allemand W.Wundt qui consacra vingt ans de sa vie à l'écriture d'un livre en dix volumes Psychologie des peuples. Wundt a poursuivi l'idée fondamentale de la psychologie sociale selon laquelle la vie commune des individus et leur interaction les uns avec les autres donnent lieu à de nouveaux phénomènes avec des lois particulières qui, bien qu'elles ne contredisent pas les lois de la conscience individuelle, n'y sont pas contenues. Et comme ces phénomènes nouveaux, c'est-à-dire comme le contenu de l'âme du peuple, il considérait les idées générales, les sentiments et les aspirations de nombreux individus. Selon Wundt, les idées générales de nombreux individus se manifestent dans le langage, les mythes et les coutumes, qui devraient être étudiés par la psychologie des peuples.
Une autre tentative de créer la psychologie ethnique, et sous ce nom, a été faite par le penseur russe GG Shpet. Se disputant avec Wundt, selon qui les produits de la culture spirituelle sont des produits psychologiques, Shpet a soutenu qu'en soi il n'y a rien de psychologique dans le contenu culturel et historique de la vie populaire. Psychologiquement différente est l'attitude envers les produits de la culture, envers la signification des phénomènes culturels. Shpet croyait que la langue, les mythes, les mœurs, la religion, la science évoquent certaines expériences chez les porteurs de la culture, des «réponses» à ce qui se passe sous leurs yeux, leurs esprits et leurs cœurs. Selon le concept de Shpet, la psychologie ethnique devrait révéler des expériences collectives typiques, c'est-à-dire répondre aux questions : Qu'est-ce que les gens aiment ? De quoi a-t-il peur ? Que vénère-t-il ?
Les idées de Lazarus et Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet sont restées au niveau de schémas explicatifs qui n'ont pas été mis en œuvre dans des études psychologiques spécifiques. Mais les idées des premiers ethnopsychologues sur les liens de la culture avec le monde intérieur d'une personne ont été reprises par une autre science - l'anthropologie culturelle.
^ Caractère interdisciplinaire de l'ethnopsychologie. Le système des concepts de base de l'ethnopsychologie : ethnos, mentalité, caractère national, stéréotypes nationaux, etc.
Modern E. ne représente pas un tout unique ni dans son sujet ni dans ses méthodes. On peut y distinguer un certain nombre de directions indépendantes: 1) études comparatives et interculturelles des caractéristiques ethniques de la psychophysiologie, des processus cognitifs, de la mémoire, des émotions, de la parole, etc., qui font théoriquement et méthodiquement partie intégrante des sections pertinentes de psychologie; 2) études culturelles visant à comprendre les caractéristiques du monde symbolique et les orientations de valeur de la culture populaire, inextricablement liées aux sections pertinentes de l'ethnographie, du folklore, de l'histoire de l'art, etc.; 3) études de la conscience ethnique et de la conscience de soi, empruntant l'appareil conceptuel et les méthodes aux sections pertinentes de la psychologie sociale (théorie de la perception sociale, attitudes sociales, relations intergroupes, etc.) ; 4) des études sur les caractéristiques ethniques de la socialisation des enfants, dont l'appareil conceptuel et les méthodes sont les plus proches de la sociologie de l'éducation.
La méthodologie d'E. est très complexe. Puisque les propriétés de la culture nationale dans son ensemble et les propriétés des individus qui composent l'ethnie ne sont pas identiques, il y a toujours un certain écart entre les études culturologiques et psychologiques d'E. De plus, toutes les conclusions sur les caractéristiques ethniques impliquent une sorte de comparaison. Dont l'échelle demande à être précisée afin d'éviter un éventuel ethnocentrisme. Les conclusions abstraites et non fondées sur les caractéristiques psychologiques des peuples sont nuisibles et peuvent offenser les sentiments nationaux. La prudence de V.I. Lénine dans cette affaire. Lorsque le socialiste italien C. Lazzari a déclaré : « Nous connaissons la psychologie du peuple italien », Lénine a fait remarquer : « Personnellement, je n'oserais pas dire cela du peuple russe… » (Lénine V.I. Poln. Sobr. Op. Vol. 44. S.17). Parallèlement, le développement d'E., notamment ses aspects socio-psychologiques, a importance comprendre le mécanisme de formation de l'identité ethnique comme principale caractéristique d'un groupe ethnique.
“^ Approches "emic" et "etic" en ethnopsychologie. Exemples de leur mise en œuvre.
Dans la science mondiale, l'ethnopsychologie a connu un développement important au XXe siècle. À la suite de la désunion des chercheurs, même surgi deux ethnopsychologies : ethnologique, qu'on appelle aujourd'hui le plus souvent anthropologie psychologique, et psychologique, pour lesquels le terme est utilisé comparatif culturel(ou interculturelle) psychologie. Comme l'a noté à juste titre M. Mead, même en résolvant les mêmes problèmes, les anthropologues culturels et les psychologues les ont abordés avec des normes et des schémas conceptuels différents (voir. milieu, 1988).
Ce sont précisément les différences dans leurs approches de recherche qui peuvent être appréhendées à l'aide de la vieille opposition philosophique compréhension et explication des concepts modernes émique et étique. Ces termes, non traduisibles en russe, ont été formés par le linguiste américain K. Pike par analogie avec la phonétique, qui étudie les sons disponibles dans toutes les langues, et la phonémique, qui étudie les sons propres à une langue. A l'avenir, dans toutes les sciences humaines émique est devenue une approche spécifique à la culture qui cherche à comprendre les phénomènes, une étique - une approche universaliste qui explique les phénomènes étudiés. Ces termes sont également utilisés pour désigner deux approches en ethnopsychologie qui étudient les variables psychologiques déterminées par la culture de différentes manières.
^ Sujet d'étude.
approche émique : Relations systématiques entre les variables psychologiques, c'est-à-dire l'univers intérieur d'une personne et les variables ethnoculturelles au niveau d'une communauté ethnique.
^ Approche éthique : Similitudes et différences des variables psychologiques dans différentes cultures et les communautés ethniques.
La recherche émique mènera des recherches culturelles spécifiques, et l'approche étique découvrira certaines tâches universelles : ce qui est commun à différentes cultures.
| ^ Approche émique | approche éthique |
| Approche spécifique à la culture | Approche universaliste |
| Anthropologie psychologique | Psychologie interculturelle |
| Une seule culture est étudiée avec le désir de la comprendre | Deux ou plusieurs cultures sont étudiées dans le but d'expliquer les différences et les similitudes interculturelles |
| Utilise des unités d'analyse et des termes propres à la culture | Des unités d'analyse sont utilisées qui sont considérées comme exemptes d'influences culturelles. |
| Tous les éléments de la culture sont étudiés à partir du v.z. participant (de l'intérieur du système). Comme le note Mead, "une recherche de ce type implique une restructuration très radicale de la façon de penser et des habitudes quotidiennes du chercheur". | Le chercheur se place en observateur extérieur, cherchant à se distancier de la culture |
| La structure de l'étude se révèle progressivement, le scientifique ne peut pas savoir à l'avance quelles unités d'analyse il utilisera. | La structure de l'étude, les catégories pour sa description et les hypothèses sont conçues par le scientifique à l'avance |
Il y a des forces et des faiblesses dans chacune des approches.
^ Emik est plus descriptif. Cela ne signifie pas du tout que la culture n'est pas comparée aux autres, mais les comparaisons ne sont faites qu'après son étude approfondie, effectuée, en règle générale, sur le terrain. À l'heure actuelle, les principales réalisations en ethnopsychologie sont associées à cette approche. Mais elle présente aussi de sérieux inconvénients, car il existe un danger constant qu'inconsciemment la propre culture du chercheur devienne pour lui un étalon de comparaison. La question demeure toujours de savoir s'il peut s'immerger aussi profondément dans une culture étrangère, souvent très différente de la sienne, pour la comprendre et donner une description univoque, voire adéquate, de ses caractéristiques inhérentes.
Exemple émique approche : la recherche de renommée mondiale de Margaret Mead : Le livre « Hoarfrost on Blackberry Blossoms ». Partant en expédition lointaine, un anthropologue culturel, comme l'écrit Mead, « doit libérer son esprit de toutes les idées préconçues » et étudier la culture, en cherchant à la comprendre sans essayer de la comparer avec d'autres cultures. M. Mead illustre cette démarche à l'aide de l'exemple suivant : « Considérant telle habitation vue comme plus ou moins grande, luxueuse ou modeste par rapport à des habitations déjà connues, on risque de perdre de vue ce qu'est exactement cette habitation dans l'esprit de ses habitants ».
^ Etic semble plus scientifique. La vérification des concepts est utilisée. Cependant, comme il est lié à la position de l'observateur externe, des erreurs se produisent souvent. Les chercheurs se précipitent souvent dans une culture étrangère comme un vivier, ce qui conduit à des erreurs. Pour de telles études, le concept d'une approche pseudo-éthique est utilisé. Un exemple classique est l'utilisation des tests d'intelligence. Il existe une telle procédure correcte pour traiter les résultats, lorsque les résultats sont traduits une fois, puis retraduits pour comprendre si les informations ont été collectées. L'idée de double traduction semble protéger contre les chevauchements, mais le contenu de la question elle-même peut ne pas correspondre à l'expérience de vie de la personne. Et en répondant de manière incorrecte, formellement, une personne est considérée comme "stupide", bien que dans d'autres domaines, elle puisse avoir une intelligence suffisante.
1. L'origine de l'ethnopsychologie dans l'histoire et la philosophie.
2. Aspect ethnopsychologique dans les études philosophiques des Lumières.
3. Idées ethnopsychologiques dans la philosophie allemande.
4. Psychologie des peuples et psychologie historique. Étude des schémas des phénomènes sociaux.
L'origine de l'ethnopsychologie dans l'histoire et la philosophie
Les origines de l'ethnopsychologie commencent avec les travaux des anciens philosophes et historiens : Hérodote, Hippocrate, Tacite, Pline, Strabon.
Hérodote, qui est considéré comme le fondateur de l'histoire, de l'ethnographie et de l'ethnopsychologie, a beaucoup voyagé et a parlé des caractéristiques étonnantes des peuples qu'il a rencontrés, de leurs croyances, de leur religion, de leur art, de leur vie. Dans son ouvrage "Histoire", Hérodote a pour la première fois effectué une analyse comparative des caractéristiques de la vie et des caractères de différents peuples à l'aide de l'environnement. Sur la base des résultats de ses propres observations, il a soumis une description ethnographique de la Scythie, qui comprenait des histoires sur les dieux, les coutumes des Scythes et des mythes sur leur origine. Hérodote a attiré l'attention sur ces qualités caractéristiques des Scythes: cruauté, inexpugnable, sévérité. La présence de ces qualités, selon lui, est due aux caractéristiques de l'environnement (une plaine avec de nombreuses rivières et herbes) et au mode de vie des Scythes (nomades).
D'autres chercheurs de la Grèce antique ont également remarqué l'influence de l'environnement sur la formation des caractéristiques mentales de différents peuples. Ainsi, Hippocrate croyait que les principaux facteurs objectifs de toutes les différences entre les peuples, leur comportement, leurs coutumes, sont la nature et le climat du territoire où les gens vivent. Connaître les différences de culture, de traditions, apparence Peuples et tribus, les anciens penseurs ont cherché à mettre en évidence les facteurs de ces différences.
Le fondateur de l'ethnopsychologie est J. B. Vico. Dans son traité "Sur la nature générale des choses", il a considéré les problèmes du développement du peuple, la conditionnalité de ses caractéristiques psychologiques. J. B. Vico a établi que toute société dans l'histoire de son développement traverse trois époques : 1) l'ère des dieux ; 2) l'ère des héros ; 3) l'ère des personnes et les caractéristiques mentales d'une personne en tant que représentant certaines personnes apparaissent au cours de l'histoire de ce peuple. En même temps, l'activité de chaque individu détermine l'esprit national.
Dans la seconde moitié du XIXème siècle. dans la sociologie européenne, divers courants scientifiques sont apparus qui considèrent la société humaine comme telle, identique au monde animal. Ces courants incluent : l'école anthropologique en sociologie, l'école organique, le darwinisme social. La position dominante qui unit ces courants est que leurs représentants ont sous-estimé les caractéristiques des tendances objectives et ont mécaniquement transféré les lois biologiques découvertes par Charles Darwin aux phénomènes sociaux.
Les partisans de ces courants ont essayé de prouver qu'il y a une influence directe des lois biologiques sur la vie sociale, économique et spirituelle des gens. Ils ont essayé d'étayer la "théorie" de l'influence directe des inclinations anatomiques et physiologiques sur la psyché et, sur cette base, d'expliquer les caractéristiques de leur constitution interne, morale et spirituelle à l'aide de signes biologiques.
Aspect ethnopsychologique dans les études philosophiques des Lumières
A l'époque moderne, à l'époque du développement rapide du capitalisme, les chercheurs utilisaient le plus souvent des facteurs géographiques pour expliquer les raisons des différences entre les peuples et les tribus. L'idée principale du déterminisme géographique est que le principal facteur de développement de toute société est la situation géographique et les conditions climatiques.
Le déterminisme géographique est nécessaire pour interpréter de tels résultats ethnopsychologiques :
1) pourquoi dans le monde il est impossible de trouver deux peuples absolument identiques en termes de caractéristiques ethniques, psychologiques et de mode de vie ;
2) la présence de différences dans le développement de l'intelligence, les manifestations d'émotions chez les représentants de différents peuples.
Dans les études philosophiques des éclaireurs français, le concept ethnopsychologique de «l'esprit du peuple» est apparu pour la première fois, qui a été expliqué à l'aide du déterminisme géographique. L'éminent philosophe français C. Montesquieu a défini le concept de "l'esprit du peuple" comme les traits psychologiques caractéristiques du peuple. L'esprit du peuple doit être étudié afin de comprendre l'essence de la société et les particularités de ses fondements politiques et juridiques.
Le penseur a noté que l'esprit national se forme objectivement sous l'influence de facteurs moraux et physiques. Aux facteurs physiques qui influencent l'histoire du développement de la société et l'esprit général du peuple, il attribua : la situation géographique, le climat, le sol, le paysage. S. Montesquieu a donné de tels exemples de l'influence du climat comme le facteur le plus important sur l'esprit des peuples: traits caractéristiques: les habitants des pays du sud au climat chaud sont l'indécision, la paresse, l'incapacité à exploiter et une imagination développée; les représentants des peuples du nord se distinguent par leur courage et leur ascèse. Dans le même temps, il a noté que le climat affecte l'esprit des gens non seulement directement, mais aussi indirectement. Ainsi, selon les conditions climatiques et le sol, les traditions et les coutumes sont composées, qui à leur tour affectent la vie des gens. Au cours du développement historique, l'influence directe du climat sur l'esprit des gens diminue, tandis que l'effet d'autres facteurs augmente. Par exemple, la nature et le climat régissent les sauvages, les coutumes régissent les Chinois et les lois régissent les Japonais.
Parmi les facteurs moraux se distinguaient: la religion, les lois, les principes de gouvernement, les exemples du passé, les coutumes, les traditions, les normes de comportement, qui sont d'une grande importance dans une société civilisée.
Le respect des dispositions de la direction géographique a conduit à l'émergence d'idées fausses sur l'immuabilité de la psychologie nationale du peuple. Très souvent, différents peuples vivent dans la même zone géographique, qui devrait être similaire les unes aux autres. Cependant, au cours de plusieurs millénaires, diverses transformations se sont produites dans la vie de l'humanité (changements des systèmes socio-économiques, émergence de nouvelles classes sociales et de nouveaux systèmes sociaux, nouvelles formes de relations ethniques, unification des tribus et des nationalités), ce qui a entraîné des changements importants dans les coutumes, les traditions et la psychologie des peuples.
L'absolutisation du rôle du facteur géographique dans le développement des qualités nationales des peuples a contribué à l'affirmation de la pensée scientifique sur l'immuabilité de ces qualités.
Pendant cette période, d'autres vues sur la psychologie nationale apparaissent. Le philosophe anglais D. Hume dans son ouvrage "On National Characters" a appelé les facteurs les plus importants dans le développement de la psychologie nationale: les facteurs sociaux (moraux), auxquels il a attribué les circonstances du développement socio-politique de la société (formes gouvernement, bouleversements sociaux, état de la communauté ethnique, niveau de vie, relations avec les autres communautés ethniques, etc.).
Condition importante pour le développement des caractéristiques communes du caractère national des personnes (inclinations générales, coutumes, habitudes, affects), il considérait la communication dans le processus de l'activité professionnelle. Les intérêts communs contribuent à la formation des caractéristiques nationales de l'image spirituelle, d'une langue commune et d'autres composantes de la vie ethnique. Des parties distinctes du peuple sont également unies sur la base d'intérêts économiques communs. Ainsi, D. Hume a conclu sur la dialectique de la relation entre les caractéristiques des divers groupes professionnels et les spécificités du caractère national des personnes.
1. Conditions historiques et théoriques
conditions préalables à l'émergence de l'ethnopsychologie
I. La position de Herder sur le peuple et son caractère interne et l'utilisation par W. Humboldt du concept « esprit des peuples ». Le travail de I. Kant "Métaphysique de la morale" et sa signification pour l'étude de la "psychologie des peuples". Anthropologie par I. Kant et développement des problèmes d'ethnopsychologie dans le traité "Anthropologie d'un point de vue pragmatique". Le rapport entre le caractère, la personnalité, le sexe, les personnes, la race et le clan (personne). La place des traits empiriques de l'ethnopsychologie des peuples (particularités du caractère national) dans l'anthropologie théorique de I. Kant.
L'étude de l'esprit subjectif dans le système philosophique de G. W. F. Hegel. "Psychologie du peuple" comme forme de manifestation de l'esprit subjectif. La structure de la connaissance anthropologique dans l'Encyclopédie des sciences philosophiques de Hegel. Le problème de la corrélation entre "esprits naturels" et esprits locaux (caractère national). Facteurs influençant les spécificités du caractère national et ses caractéristiques chez les Italiens, les Allemands, les Espagnols, les Français et les Britanniques. Le problème de l'interaction entre religion, ethnos (culture) et personnalité chez Hegel. Éléments
ethnopsychologie dans la philosophie de l'histoire de Hegel. Importance de "l'anthropologie" de Hegel et Kant pour le développement ultérieur de l'ethnopsychologie.
2. De « l'esprit des peuples » à la psychologie des peuples
Les premiers représentants du courant psychologique en anthropologie culturelle. A. Bastian et l'une des premières tentatives d'explication psychologique de l'histoire. L'ouvrage de Bastian «L'homme dans l'histoire» (vol. 1 «La psychologie en tant que science naturelle», vol. 2 «Psychologie et mythologie», vol. 3 «Psychologie politique»). T. Waitz et son étude « Anthropologie des peuples naturels » (6 volumes). L'anthropologie est la science générale de l'homme, synthétisant l'anatomie, la physiologie, la psychologie humaine et l'histoire culturelle. Le problème central selon T. Weitz est l'étude des « caractéristiques mentales, morales et intellectuelles des personnes ».
Article de programme de M. Lazarus et G. Steinthal "Discussions liminaires sur la psychologie des peuples" (dans la revue "Psychologie des peuples et linguistique"). L'idée de Lazarus et Steinthal à propos de deux disciplines ethnopsychologiques - la psychologie ethnohistorique et l'ethnologie psychologique. L'ethnopsychologie comme science explicative et interdisciplinaire de l'esprit populaire, comme doctrine des éléments et des lois de la vie spirituelle du peuple.
Psychologie des peuples W. Wundt. La réalité intersubjective comme base de la psychologie de l'esprit des peuples. Le développement par W. Wundt des principes de la psychologie II et une attitude critique envers le principe du parallélisme psychophysique. W. Wundt est le fondateur de l'approche historico-culturelle de la psychologie des peuples.
Importance des études de "psychologie de groupe" pour le développement de l'ethnopsychologie (G. Tarde, G. Lebon). Le rôle des mécanismes de transmission des stéréotypes ethnopsychologiques (imitation, suggestion, infection) pour la recherche
la psychologie des cultures. «Psychologie des peuples (races)» de G. Lebon est un exemple de la manifestation du courant positiviste-biologique de l'ethnopsychologie.
3. Caractéristiques historiques du développement
Ethnopsychologie en Russie au XIXe - début du XXe siècle.
L'étude des caractéristiques de «l'âme du peuple» dans les travaux des historiens (Klyuchevsky et autres). Littérature russe du XIXe siècle. (A. S. Pouchkine, N. V. Gogol, L. N. Tolstoï, F. M. Dostoïevski) comme source d'analyse ethnopsychologique. Éléments d'ethnopsychologie dans les œuvres des philosophes russes du XIXe siècle. Création du cours «Introduction à la psychologie ethnique» par G. Shpet dans les années 10-20 du XXe siècle. Développement des problèmes ethnopsychologiques et des principes de la recherche historique et culturelle à «l'École de psychologie culturelle et historique de Moscou» (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, etc.). Analyse des caractéristiques du caractère national dans les œuvres de Berdyaev, Lossky, Ilyin.
4. Sources théoriques de l'ethnopsychologie
(fin XIX - premier tiers du XX siècle)
Philosophie de la vie en Allemagne comme source théorique la plus importante de l'ethnopsychologie (et de l'anthropologie culturelle en général). Le rôle de V. Dilthey dans la justification de l'originalité qualitative de la psychologie en général et de la psychologie des peuples en particulier. La révolution radicale de Dilthey dans les sciences de la culture et de la connaissance historique, de la collecte des faits à leur compréhension dans une intégrité intégrative.
Signification de la psychanalyse de Z. Freud pour le développement de l'ethnopsychologie. La connexion des expériences internes de l'individu avec les manifestations externes de la culture est la position la plus importante (Freud et Dilthey) pour le développement ultérieur de l'ethnopsychologie. Le rôle de la psychologie de la Gestalt
et behaviorisme pour les premiers ethnopsychologues (le sens « culture-et-personnalité » de l'anthropologie culturelle américaine). L'influence de la psychologie analytique de C. Jung sur l'ethnopsychologie.
5. Ethnopsychologie des USA : de la « personnalité de base »
et "caractère national" "à l'analyse des
identité » dans le monde moderne
F. Boas et son rôle dans la « compréhension » du problème « la psychologie dans l'ethnologie ». L'importance du facteur psychologique dans les cultures et le reflet de cette circonstance dans les concepts des anthropologues culturels. Comprendre le rôle de la psychologie dans les cultures par Rivers, Radcliffebrown et d'autres anthropologues du début du siècle. Justification de la « psychologie culturelle » par A. Kroeber.
Les premières études de R. Benedict et M. Mead. Le principe du configurationnisme comme première forme de recherche ethnopsychologique historico-culturelle intégrative.
Un cycle d'études ethnopsychologiques interprété par A. Kardiner. Caractéristiques de ce domaine de recherche en ethnopsychologie américaine. Différences entre l'approche d'A. Kardiner et les principes historico-culturels de l'étude. "Caractère national" comme modèle de personnalité, reconstruit sur la base des particularités de l'histoire du peuple, de son mode de vie, des normes de la vie quotidienne, des normes de communication interpersonnelle, de la religion et des traditions. Le « caractère national » est la principale forme de recherche ethnopsychologique dans les années 1940 et 1950.
Nouveaux paradigmes en ethnopsychologie. Problèmes d'identité « ethnique » et de pluralisme culturel. Modèle de personnalité multidimensionnelle J. De Boca. Recherche des caractéristiques du "je" national-culturel. Application du modèle interactionniste de la personnalité de JG Mead à l'analyse du "je" national-spécial.
6. L'ethnopsychologie historique
Différences psychologiques entre les peuples écrits et pré-alphabètes. Caractéristiques historiques de la mentalité des différentes époques (primitive, antique, moyen-âge, temps modernes). Caractéristiques de la mentalité de l'ère post-industrielle. Le problème de la reconstruction de "l'esprit" de l'époque. Le travail de A. Ya. Gurevich "Catégories de la culture médiévale".
Développement du concept de « caractère social » (E. Fromm). Étude de la nature de l'ère industrielle dans l'œuvre de Fromm « Avoir ou être ». L'aspect linguistique du fonctionnement de la nature sociale de l'ère industrielle (marchande). Le problème de la vision du monde en Occident et en Orient. Analyse de l'influence du facteur confessionnel sur les caractéristiques ethnopsychologiques de la personnalité chez E. Fromm. Le problème de "l'ethnos-religion-personnalité" chez Hegel et Fromm. La valeur du concept de M. Weber pour comprendre l'ethnopsychologie historique.
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RÉDACTION
dans le cours "Psychologie"
sur le thème : "Histoire de l'ethnopsychologie"
Introduction
1. Les idées ethnopsychologiques dans l'Antiquité et le Moyen Âge
2. L'ethnopsychologie étrangère au XXe siècle
3. La psychologie ethnique domestique au XXe siècle
Conclusion
Introduction
Parmi les facteurs physiques influençant l'histoire de la société et l'esprit général de la nation aux premiers stades de développement, il attribua la situation géographique, le climat, le sol, le paysage. Dans le même temps, le climat était appelé le principal d'entre eux. Il a affirmé, par exemple, une certaine dépendance de la constitution spirituelle et du style de pensée des peuples vis-à-vis de leur mode de vie, bien que ce dernier, selon sa conception, soit entièrement déterminé par les conditions de l'environnement naturel et climatique. Aux facteurs moraux, il a rangé les lois, la religion, les mœurs, les coutumes et les normes de comportement, qui deviennent plus importantes dans une société civilisée. L'explication des phénomènes sociaux n'est pas la volonté de Dieu, mais les causes naturelles, c'est-à-dire facteurs matériels, était à cette époque d'une grande importance progressiste.
La référence des partisans de l'école de géographie au rôle décisif du climat et des autres conditions naturelles était erronée et impliquait des idées sur l'immuabilité de la psychologie nationale du peuple. Dans la même zone géographique, en règle générale, différents peuples vivent. Si leur image spirituelle, y compris les caractéristiques de la psyché nationale, se formait sous l'influence d'un seul environnement géographique, alors ces peuples se ressembleraient en quelque sorte comme deux gouttes d'eau.
En réalité, cependant, c'est loin d'être le cas. Depuis plusieurs millénaires, des changements importants se sont produits dans la vie de l'humanité : les systèmes socio-économiques ont changé, de nouvelles classes sociales et de nouveaux systèmes sociaux sont apparus, diverses tribus et nationalités ont fusionné et de nouvelles formes de relations ethniques se sont formées. Ces transformations, à leur tour, ont entraîné d'énormes changements dans l'image spirituelle des peuples, dans leur psychologie, leurs coutumes et leurs traditions. En conséquence, non seulement leurs idées et concepts sur la vie, sur le monde qui les entoure ont été radicalement mis à jour, mais les habitudes et les mœurs, les goûts et les besoins ont changé, le contenu a changé : aussi les formes d'expression de leur conscience nationale et de leurs sentiments. Pendant ce temps, les conditions naturelles et climatiques de la planète n'ont subi aucun changement notable au cours de la période indiquée.
L'absolutisation du rôle de l'environnement géographique dans la formation et le développement des caractéristiques de la psychologie nationale des peuples a donc inévitablement conduit à affirmer l'immuabilité et l'éternité de ces caractéristiques, à nier complètement le fait que les différences ethnopsychologiques sont des phénomènes historiquement transitoires.
1. Représentations ethnopsychologiquesdans l'Antiquité et le Moyen Age
Les représentants de différentes nations se sont toujours distingués par des caractéristiques ethniques et raciales, ont cherché à comprendre et à interpréter correctement ces caractéristiques en relation avec leurs conditions de vie et de travail, leurs relations et leurs interactions. Cependant, il a fallu très longtemps pour qu'un concept cohérent d'idées sur l'essence des phénomènes et processus ethnopsychologiques émerge sur la base de l'expérience pratique et de sa compréhension théorique en Occident. Une étude ciblée des caractéristiques psychologiques nationales des autres peuples a commencé dans les années 30 du XXe siècle.
À partir d'Hérodote (490-425 av. J.-C.), les savants anciens et les écrivains ordinaires, lorsqu'ils parlaient de pays lointains et des peuples qui y habitaient, accordaient une grande attention à la description de leurs mœurs, coutumes et habitudes. Cette connaissance a élargi les horizons, aidé à établir des relations commerciales, enrichi mutuellement les peuples. Il convient de noter qu'il y avait beaucoup d'écrits fantastiques, tirés par les cheveux et subjectifs de ce genre, même si parfois ils contenaient des informations utiles et intéressantes glanées à partir d'observations directes de la vie d'autres peuples. Plusieurs siècles plus tard, une tradition s'est développée d'utiliser de telles descriptions à des fins politiques, ce qui est bien illustré dans les travaux de l'empereur byzantin Constantin Porphyrogenitus "Sur la gestion de l'empire" (IXe siècle). Byzance avait des frontières avec de nombreux autres pays, ses hommes d'État voulaient en savoir le plus possible sur leur environnement extérieur. « Les Byzantins ont soigneusement collecté et enregistré des informations sur les tribus barbares. Ils voulaient avoir des informations précises sur la morale des "barbares", sur leurs forces militaires, sur les relations commerciales, sur les relations, sur les troubles civils, sur les personnes influentes et la possibilité de les corrompre. Sur la base de ces informations soigneusement recueillies, la diplomatie byzantine s'est construite.
Constatant les différences de culture et de traditions, l'apparence extérieure des tribus et des nationalités, d'abord les anciens penseurs grecs, puis les scientifiques d'autres États, ont tenté de déterminer la nature de ces différences. Hippocrate (460-370 av. J.-C.), par exemple, expliquait l'originalité physique et psychologique des différents peuples par les spécificités de leur situation géographique et de leurs conditions climatiques. "Les formes de comportement des gens et leurs coutumes", croyait-il, "reflètent la nature du pays". Démocrite (460-350 av. J.-C.) a également admis l'hypothèse que les climats du sud et du nord affectent inégalement le corps et, par conséquent, la psyché humaine.
Des pensées plus mûres ont été exprimées beaucoup plus tard à ce sujet.
K. Helvetius (1715-1771) est un philosophe français qui a le premier donné une analyse dialectique des sensations et de la pensée, montrant le rôle de l'environnement dans leur formation. Dans l'un de ses principaux ouvrages "Sur l'homme" (1773), K. Helvetius a consacré une large section à l'identification des changements qui s'opèrent dans le caractère des peuples et des facteurs qui les provoquent. Selon lui, chaque nation est dotée de sa propre manière de voir et de sentir, qui détermine l'essence de son caractère. Chez tous les peuples, ce caractère peut changer soit brusquement, soit graduellement en fonction des transformations imperceptibles qui s'opèrent dans la forme du gouvernement et de l'éducation sociale. Le caractère, croyait Helvétius, est une façon de voir le monde et de percevoir la réalité environnante, c'est quelque chose qui est caractéristique d'un seul peuple et dépend de l'histoire socio-politique du peuple, des formes de gouvernement. Changer ce dernier, c'est-à-dire changement dans les relations socio-politiques, affecte le contenu du caractère national. K. Helvetius a confirmé ce point de vue avec des exemples tirés de l'histoire.
Parmi les représentants les plus éminents de ce courant, C. Montesquieu (1689-1755), éminent penseur, philosophe, juriste et historien français, a abordé les problèmes de la psychologie ethnique plus profondément que d'autres. Soutenant la théorie apparue à cette époque sur le caractère universel du mouvement de la matière et la variabilité du monde matériel, il considère la société comme un organisme social qui a ses propres lois, qui sont concentrées dans l'esprit général de la nation.
Selon C. Montesquieu, pour comprendre l'essence de la société et les particularités de ses institutions politiques et juridiques, il est nécessaire d'identifier l'esprit du peuple, par lequel il a compris les traits psychologiques caractéristiques du peuple. Il croyait que l'esprit national se forme objectivement, sous l'influence de causes physiques et morales. Reconnaissant le rôle décisif de l'environnement dans l'émergence et le développement d'une société particulière, C. Montesquieu a développé une théorie des facteurs du développement social, qu'il a esquissée plus amplement dans "Etudes sur les causes qui déterminent l'esprit et le caractère" (1736) .
C'est pourquoi d'autres points de vue sont apparus. En particulier, le philosophe, historien et économiste anglais D. Hume (1711-1776), qui a écrit le grand ouvrage "On National Characters" (1769), dans lequel il a exprimé ses vues sur la psychologie nationale sous une forme générale. Parmi les sources qui le composent, il considérait comme déterminants les facteurs sociaux (moraux), auxquels il attribuait principalement les circonstances de l'évolution socio-politique de la société : formes de gouvernement, bouleversements sociaux, abondance ou besoin de la population, position d'une communauté ethnique, les relations avec les voisins, etc.
Selon D. Hume, les caractéristiques générales du caractère national des personnes (inclinations générales, coutumes, habitudes, affects) sont formées sur la base de la communication dans les activités professionnelles. Les intérêts similaires des personnes contribuent à la formation des caractéristiques nationales de leur apparence spirituelle, d'une langue commune et d'autres éléments de la vie ethnique. Les intérêts économiques unissent non seulement des groupes socioprofessionnels, mais aussi des parties individuelles du peuple. Hume, sur cette base, a donc cherché à dériver une dialectique de la relation entre les spécificités des groupes professionnels et les caractéristiques du caractère national des personnes. Le rôle des relations sociales (morales) reconnu par lui dans la formation des mœurs et des habitudes du peuple a finalement conduit le scientifique à vérifier l'historicité du caractère national.
G. Hegel (1770-1831), philosophe allemand, créateur de la dialectique objectif-idéaliste, a joué un rôle important dans le développement d'idées ethnopsychologiques scientifiques stables.
L'étude de la psychologie nationale lui a donné l'occasion de comprendre en profondeur l'histoire du développement de l'ethnie. Cependant, les idées de G. Hegel, bien qu'elles contenaient de nombreuses idées fructueuses, étaient largement contradictoires. D'une part, G. Hegel a abordé la compréhension du caractère national comme un phénomène social, souvent déterminé par des facteurs socioculturels, naturels et géographiques. D'autre part, le caractère national lui apparaissait comme une manifestation de l'esprit absolu, arraché à la base objective de la vie de chaque communauté. L'esprit du peuple, selon G. Hegel, d'une part, avait une certaine certitude, qui était le résultat d'un développement spécifique de l'esprit du monde, et d'autre part, il remplissait certaines fonctions, donnant naissance à chaque ethnie son propre monde, son propre culture, religion, coutumes, déterminant ainsi la structure particulière de l'État, les lois et le comportement des personnes, leur destin et leur histoire.
Dans le même temps, G. Hegel s'est opposé à l'identification des concepts de caractère national et de tempérament, arguant qu'ils sont différents dans leur contenu. Si le caractère national, à son avis, a une manifestation universelle, alors le tempérament doit être considéré comme un phénomène corrélé uniquement à un individu distinct.
G. Hegel, en outre, a étudié les caractères des peuples européens, notant non seulement leur diversité, mais aussi une certaine similitude. Révélant les traits du caractère national des Britanniques, il a souligné leur capacité à percevoir intellectuellement le monde, leur propension au conservatisme, leur adhésion aux traditions.
Un intérêt significatif pour le problème de la psychologie nationale s'est manifesté à l'ère du capitalisme, avec l'émergence et le développement dont la découverte de pays jusque-là inconnus, de nouvelles routes maritimes, la politique des guerres coloniales, le vol et l'asservissement des peuples de continents entiers, la formation d'un marché mondial, la rupture des anciennes partitions nationales, quand le vieil isolement national est venu les liens multilatéraux et la dépendance bien connue de certains États à l'égard d'autres.
À une époque où une nouvelle formation sociale se développait rapidement, les scientifiques européens ont avancé un certain nombre d'idées progressistes pour leur époque, reflétant des moments et des tendances spécifiques de la vie sociale de la société. Certains d'entre eux, notant à juste titre que les peuples diffèrent les uns des autres par certains traits spirituels, des nuances particulières dans les mœurs et les coutumes, dans les perceptions artistiques et autres de la réalité environnante, dans la vie quotidienne, les traditions, etc., ont tenté de trouver les racines de ces phénomènes dans les facteurs matériels. .
Dans la seconde moitié du XIXème siècle. dans la sociologie européenne, un certain nombre de courants scientifiques sont apparus qui considéraient la société humaine par analogie avec la vie du monde animal. Ces courants ont été appelés différemment :
École d'anthropologie en sociologie,
école bio,
Darwinisme social, etc.
Cependant, les résultats de ces études avaient une spécificité commune - ils sous-estimaient les tendances objectives particulières inhérentes à la vie sociale, transféraient mécaniquement les lois biologiques découvertes par Charles Darwin aux phénomènes de la vie sociale. Les partisans de ces tendances ont tenté de prouver l'existence d'un impact direct, de telles lois sur la vie sociale, économique et spirituelle des peuples, ont cherché à étayer la «théorie» de l'influence directe des caractéristiques anatomiques et physiologiques des personnes sur le psychisme et , sur cette base, de dériver les caractéristiques de leur apparence intérieure, morale et spirituelle. En fait, les traits psychologiques inhérents à toute communauté ethnique sont le produit, pour l'essentiel, exclusivement développement social. Témoignages de chercheurs étrangers du milieu du XIXe siècle. que les traits de la psyché nationale se transmettent des parents aux enfants par héritage, par l'intermédiaire des cellules germinales, ne résistent pas à l'examen. Le psychisme social, y compris national, ne doit son origine qu'au milieu social. M. Lazare et H. Steinthal. M. Lazarus (1824-1903), philosophe suisse, élève et disciple du fondateur de la psychologie empirique allemande, I. Herbart, a d'abord étudié des phénomènes tels que l'humour, le langage dans son rapport à la pensée, etc. Il a acquis une grande renommée dans les cercles scientifiques comme l'un des fondateurs de la théorie de la "psychologie des peuples".
H. Steinthal (1823-1889), au moment où l'intérêt pour la "psychologie des peuples" est apparu, était déjà connu pour ses travaux dans le domaine de la linguistique, des études sur la relation entre la grammaire, la logique et l'essence psychologique du langage, et était également considéré comme l'un des fondateurs de la direction psychologique en linguistique, l'auteur de la théorie des onomatopées expliquant l'origine du langage. Lui, comme Lazare, a soutenu l'idée de créer une science spéciale, qui peut être appelée "la psychologie des peuples". Cette science devrait combiner des études historiques et philologiques avec des études psychologiques.
M. Lazarus et H. Steinthal considéraient les tâches de la « psychologie des peuples » comme une branche indépendante de la connaissance de l'essence psychologique de l'esprit national ; découvrir les lois de l'activité spirituelle ou idéale intérieure des gens dans la vie, l'art et la science; identifier les fondements, les causes et les raisons de l'émergence, du développement et de la destruction des caractéristiques de tout peuple. La « psychologie des peuples », selon eux, devrait étudier les mêmes phénomènes que la psychologie générale. De plus, la première était perçue par eux comme une continuation de la seconde. En même temps, ils croyaient que «l'esprit du peuple» n'est présent que chez les individus et ne peut exister en dehors d'une personne.
2) "psychologie des peuples", qui étudie les représentants de certaines communautés ethniques en analysant les résultats de leurs activités historiques (religion, mythes, traditions, monuments de la culture et de l'art, littérature nationale).
Et bien que W. Wundt ait représenté la "psychologie des peuples" sous un jour légèrement différent de Steinthal et Lazare, il a toujours souligné qu'il s'agit de la science de "l'esprit du peuple", qui est une substance mystérieuse difficile à connaître. Et seulement plus tard, au début du XXe siècle. L'ethnopsychologue russe G. Shpet a prouvé que «l'esprit du peuple» devait en fait être compris comme la totalité des expériences subjectives des représentants de communautés ethniques spécifiques, la psychologie d'un «collectif historiquement formé», c'est-à-dire personnes.
A la fin du XIXème siècle. l'éminent scientifique français G. Lebon (1842-1931), considéré en Occident comme le fondateur de la psychologie sociale, a complété la "psychologie des peuples" par ses vues personnelles. Il croyait que chaque race avait sa propre mentalité psychologique stable, qui s'était formée au cours de nombreux siècles. "Le destin du peuple est contrôlé dans une bien plus grande mesure par les générations mortes que par les vivantes", a-t-il écrit. « Eux seuls ont jeté les bases de la race. Siècle après siècle, ils ont créé des idées et des sentiments, et donc tous les motifs de notre comportement. Les morts ne nous transmettent pas seulement leur organisation physique. Ils nous inspirent aussi par leurs réflexions. Les morts sont les seuls maîtres incontestables des vivants. Nous portons le poids de leurs erreurs, nous recevons des récompenses pour leurs vertus.
Prenant de telles positions, les chercheurs occidentaux ont longtemps ignoré les phénomènes déjà émergents, et en ère moderne le processus de rapprochement des nations qui est devenu une réalité. C'est pourquoi leur attention, comme l'a noté E. A. Bagramov, s'est concentrée sur la recherche de la dissemblance et même «le contraire des peuples, et non sur l'étude de l'unicité inhérente à chaque nation dans l'expression de pensées, de sentiments, d'expériences communes aux gens, ce qui pourrait contribuer au développement de la compréhension mutuelle des peuples ».
2 . ethnie étrangèrepsychopatheologisteetmoi au 20ème siècle
Au début du XXe siècle. dans les études des scientifiques occidentaux, des approches de l'étude de la psychologie ethnique qui sont complètement nouvelles dans leur forme émergent. Ils s'appuyaient, en règle générale, sur les jeunes enseignements du comportementalisme et de la psychanalyse, qui montaient en puissance, qui ont rapidement acquis une grande reconnaissance de la part des chercheurs et ont été utilisés pour décrire les traits de caractère nationaux des représentants de différents peuples. Les observations qu'ils contenaient, avec une approche critique stricte, étaient d'un bien plus grand intérêt.
L'ethnopsychologie à cette époque, agissant comme un domaine de connaissance interdisciplinaire, comprenait des éléments de sciences telles que la psychologie, la biologie, la psychiatrie, la sociologie, l'anthropologie et l'ethnographie, qui ont marqué les méthodes d'analyse et d'interprétation des données empiriques. Diverses approches de l'étude des processus ethniques ont été accompagnées de discussions sur le contenu et la forme des concepts et termes ethnopsychologiques. La « sociologisation » de l'appareil conceptuel était la plus répandue, ce qui était également caractéristique de toute la science occidentale de cette époque dans son ensemble.
Pour la plupart des ethnopsychologues occidentaux de l'époque, l'approche dite « psychanalytique » était caractéristique. Proposée à la fin du siècle dernier par 3. Freud, la psychanalyse d'une manière particulière d'étudier la sphère subconsciente de la psyché humaine s'est progressivement transformée en une méthode «universelle» pour étudier et évaluer les phénomènes sociaux les plus complexes, y compris la constitution mentale de communautés ethniques.
La psychanalyse, dont le fondateur était Z. Freud, est apparue à la fois comme pratique psychothérapeutique et comme concept de personnalité. Selon Freud, la formation de la personnalité humaine se produit dans la petite enfance, lorsque l'environnement social réprime les désirs sexuels comme indésirables, inacceptables dans la société. Ainsi, des blessures sont infligées au psychisme humain, qui se font alors sentir sous diverses formes (sous la forme de modifications des traits de caractère, de maladie mentale, de rêves obsessionnels, etc.) tout au long de la vie.
Empruntant la méthodologie de la psychanalyse, de nombreux ethnopsychologues étrangers ne pouvaient s'empêcher de compter avec des critiques pointant l'échec des tentatives de Freud d'expliquer le comportement humain uniquement par des pulsions instinctives innées. Ayant abandonné certaines de ses dispositions les plus ambiguës, elles ne pouvaient cependant pas rompre avec l'essentiel de sa méthodologie, mais opéraient avec des concepts et des catégories plus modernisés.
L'une d'entre elles - l'interaction dite sociale - se réduisait au fait que les représentants d'une même communauté ethnique s'influencent mutuellement par leurs idées, leurs humeurs et leurs sentiments, corrélés à leur « culture » d'une manière vague et abstraite qui n'a rien à voir commun avec leur prise de conscience et leur compréhension, ainsi que leurs activités pratiques. De toute évidence, certains ethnopsychologues considéraient l'environnement social non pas comme des relations historiquement déterminées entre les personnes dans le système de production sociale, mais comme le résultat de la manifestation de pulsions psychologiques, de sentiments, d'émotions, complètement séparés de la base qui les a engendrés.
A cette époque, le développement des visions ethnopsychologiques et de leurs fondements méthodologiques en Occident a été fortement influencé par les travaux du philosophe et ethnographe français L. Levy-Bruhl (1857-1939), qui considérait que les personnes de diverses communautés ethniques avaient une spécificité type de pensée. Il a soutenu que les idées collectivistes dominent la pensée des individus, reflétées dans les coutumes, les rituels, la langue, la culture, les institutions sociales, etc. La logique des peuples primitifs diffère de la pensée de l'homme moderne qui, selon lui, détermine la durée de l'évolution de la psyché nationale.
Sous l'influence de ces points de vue, des idées stables sur les archétypes socio-psychologiques (ethniques) ont finalement été formées, qui sont des ensembles d'orientations de valeurs et d'attentes spécifiquement dirigées des représentants de communautés ethniques spécifiques qui évoquent une gamme de sentiments et de comportements familiers. à eux, manifesté en réponse à l'impact des objets et des phénomènes du monde environnant.
L'archétype socio-psychologique (ethnique) est hérité des générations précédentes, existe dans son esprit à un niveau non verbal, le plus souvent non réflexif (immuable, subconscient). Les actions, les actes, les manifestations de sentiments, excités par l'archétype socio-psychologique (ethnique), sont beaucoup plus forts que les impulsions initiées dans le psychisme humain par de simples influences de son environnement.
Le développement des vues ethnopsychologiques a également été influencé par les idées de C. Lévi-Strauss (1908-1987), ethnographe et sociologue français. L'orientation principale des travaux de Lévi-Strauss était l'analyse des structures de la vie et de la pensée qui ne dépendent pas de la conscience individuelle, en prenant comme exemple l'étude des sociétés primitives d'Amérique du Sud et du Nord. Selon lui, la culture, en tant que composante la plus importante du mode de vie des gens, présente à peu près le même ensemble de caractéristiques dans les différentes communautés nationales.
Le but de l'étude des structures sociales, culturelles et nationales, comme le croyait Lévi-Strauss, devrait être de découvrir les lois qui régissent les communautés. Analysant les règles du mariage, la terminologie de la parenté, les principes de construction des sociétés primitives, les mythes sociaux et nationaux, la langue dans son ensemble, il aperçoit derrière la variété des comportements sociaux les mécanismes généraux et les facteurs qui les initient. Le rapport entre les sociétés modernes coexistantes - industrialisées et «primitives» - il a appelé le rapport des sociétés «chaudes» et «froides»: les premières s'efforcent de produire et de consommer autant d'énergie et d'informations que possible, et les secondes se limitent à la reproduction durable de conditions simples et similaires. Cependant, à son avis, une personne nouvelle et ancienne, développée et «primitive» est unie par les lois universelles de la culture, les lois du fonctionnement de l'esprit humain.
K. Lévi-Strauss a mis en avant le concept de "nouvel humanisme", qui ne connaît pas les différences de classe et de race. Sa théorie est largement ethnopsychologique dans son contenu, mais elle ne vise pas à identifier les différences entre les représentants de diverses communautés ethniques, mais à trouver ce qui peut les unir.
Dans les années 30 du siècle dernier, le développement des idées scientifiques occidentales a commencé à se faire sous l'influence prédominante de «l'école ethnopsychologique» américaine, issue de l'ethnographie. Son ancêtre était F. Boas, et A. Kardiner l'a dirigé et dirigé pendant longtemps. Les représentants les plus célèbres étaient R. Benedict, R. Linton, M. Mead et d'autres.
F. Boas (1858-1942) - un physicien allemand qui a fui le fascisme aux États-Unis et est devenu un ethnographe et anthropologue américain exceptionnel, s'est intéressé aux questions de culture nationale dans ses années de déclin et a en fait créé une nouvelle direction dans l'ethnographie américaine. Il croyait qu'il était impossible d'étudier le comportement, les traditions et la culture des personnes sans connaître leur psychologie et considérait son analyse comme faisant partie intégrante de la méthodologie ethnographique. Il a également insisté sur la nécessité d'étudier les "changements psychologiques" et les "dynamiques psychologiques" de la culture, les considérant comme le résultat de l'acculturation.
L'acculturation est le processus d'influence mutuelle des personnes ayant une certaine culture les unes sur les autres, ainsi que le résultat de cette influence, qui consiste en la perception d'une des cultures, généralement moins développée (bien que des influences opposées soient possibles), des éléments de une autre culture ou l'émergence de nouveaux phénomènes culturels. L'acculturation conduit souvent à une assimilation partielle ou totale.
En ethnopsychologie, le concept d'acculturation est utilisé pour désigner le processus d'adaptation socio-psychologique des représentants d'une communauté ethnique aux traditions, habitudes, mode de vie et culture d'une autre; les résultats de l'influence de la culture, les caractéristiques psychologiques nationales des représentants d'une communauté sur une autre. À la suite de l'acculturation, certaines traditions, habitudes, normes-valeurs et modèles de comportement sont empruntés et fixés dans l'entrepôt mental des représentants d'une autre nation ou d'un autre groupe ethnique.
F. Boas considérait chaque culture dans son propre contexte historique et psychologique comme un système intégral composé de nombreuses parties interconnectées. Il n'a pas cherché de réponses à la question de savoir pourquoi telle ou telle culture a une structure donnée, considérant cela comme le résultat d'un développement historique, et a souligné la plasticité d'une personne, sa sensibilité aux influences culturelles. Le développement de cette approche a abouti au phénomène de relativisme culturel, selon lequel les concepts de chaque culture sont uniques, et leurs emprunts s'accompagnent toujours d'une réflexion minutieuse et longue.
Au cours des dernières années de sa vie, F. Boas a conseillé les politiciens sur l'acculturation sans conflit des peuples socialement arriérés des États-Unis et des peuples coloniaux. Son héritage a laissé une marque marquée sur la science américaine. Il avait de nombreux adeptes qui incarnaient ses idées dans de nombreux concepts désormais connus dans le monde entier. Après la mort de F. Boas, l'école psychologique américaine était dirigée par A. Kardiner (1898-1962), psychiatre et culturologue, auteur des ouvrages bien connus "L'individu et la société" (1945), "Les limites psychologiques of Society" (1946), qui a développé une conception reconnue en Occident, selon laquelle la culture nationale a une forte influence sur le développement des groupes ethniques et de leurs représentants individuels, la hiérarchie de leurs valeurs, leurs formes de communication et leurs comportements.
Il a souligné que les mécanismes qu'il appelait "systèmes projectifs" jouent un rôle décisif dans la formation de la personnalité. Ces dernières surviennent à la suite de la réflexion dans la conscience des pulsions de vie primaires associées au besoin de logement, de nourriture, de vêtements, etc. A. Kardiner a vu la différence entre les cultures et les communautés les unes des autres dans le degré de domination des « systèmes projectifs », dans leur relation avec les soi-disant systèmes de « réalité externe ». Enquêtant, en particulier, sur l'influence de la culture européenne sur le développement de l'individu, il est arrivé à la conclusion que les soins émotionnels à long terme de la mère, la stricte discipline sexuelle des Européens forment chez une personne la passivité, l'indifférence, l'introversion, l'incapacité de s'adapter à l'environnement naturel et social et d'autres qualités. Dans certaines de ses généralisations théoriques, A. Kardiner en vient finalement à l'idée de relativisme culturel, d'incompatibilité psychologique culturelle.
L'éminent anthropologue culturel américain R. Benedict (1887-1948), auteur des ouvrages «Modèles de culture» (1934), «Le chrysanthème et l'épée» (1946), «Race: Science and Politics» (1948), largement connu à l'étranger, a vécu pendant plusieurs années dans les tribus indiennes d'Amérique du Nord, a organisé une étude des prérequis "transculturels" conduisant à une diminution de l'hostilité nationale et de l'ethnocentrisme. Dans ses écrits, elle a étayé la thèse sur le renforcement du rôle de la conscience dans le développement des groupes ethniques, sur la nécessité d'étudier leur passé historique et culturel. Elle considérait la culture comme un ensemble de prescriptions générales, de normes-exigences pour les représentants d'une certaine communauté ethnique, se manifestant dans son caractère national et les possibilités d'auto-révélation individuelle dans le processus de comportement et d'activité.
R. Benedict croyait que chaque culture a sa propre configuration unique et que ses éléments constitutifs sont combinés en un tout unique mais unique. «Chaque société humaine a fait une fois une certaine sélection de ses institutions culturelles», écrit-elle. - Chaque culture, du point de vue des autres, ignore le fondamental et développe le non essentiel. Une culture a du mal à comprendre la valeur de l'argent, pour une autre c'est la base des comportements quotidiens.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, R. Benedict a étudié la culture et les caractéristiques psychologiques nationales des Japonais dans la perspective d'analyser leur place et leur rôle dans des conditions de paix et de coopération universelles.
M. Mead est arrivé à la conclusion que la nature de la conscience sociale dans une culture particulière est déterminée par un ensemble de normes clés typiques pour cette culture et leur interprétation, incarnées dans les traditions, les habitudes et les modes de comportement uniques au niveau national. L'école ethnopsychologique différait considérablement des autres branches de l'ethnographie américaine, comme l'école historique. La différence résidait dans la compréhension des catégories « culture » et « personnalité ». Pour les historiens, la « culture » était le principal objet d'étude. Les tenants de l'école ethnopsychologique considéraient la « culture » comme un concept généralisé et ne l'attribuaient pas à l'objet principal de leur recherche scientifique. La réalité réelle et primordiale pour eux était l'individu, la personnalité, et donc, à leur avis, il fallait commencer l'étude de la culture de chaque peuple par l'étude de la personnalité, de l'individu.
C'est pourquoi, premièrement, les ethnopsychologues américains ont accordé la plus grande attention au développement du concept de « personnalité » comme composante principale de l'unité initiale qui détermine la structure de l'ensemble. Deuxièmement, ils ont montré un grand intérêt pour le processus de formation de la personnalité, c'est-à-dire à son développement depuis l'enfance. Troisièmement, sous l'influence directe des enseignements freudiens, une attention particulière a été accordée à la sphère sexuelle et, dans de nombreux cas, sa signification a été inutilement absolutisée. Quatrièmement, certains ethnopsychologues ont exagéré le rôle du facteur psychologique par rapport aux facteurs socio-économiques.
Tout cela a conduit au fait qu'au début des années 1940, les vues scientifiques des ethnopsychologues étrangers se sont cristallisées en un concept cohérent, dont les principales dispositions étaient les suivantes. Dès les premiers jours de son existence, l'enfant est affecté par l'environnement, dont l'influence commence principalement par les méthodes spécifiques de prise en charge d'un nourrisson adoptées par les représentants d'un groupe ethnique particulier : manières de se nourrir, de se vêtir, de se coucher, et plus tard - apprendre à marcher, à parler et à se laver.
etc. Ces leçons de la petite enfance marquent la personnalité d'une personne et influencent toute sa vie. C'est ainsi qu'est né le concept de « personnalité de base », qui est devenu la pierre angulaire de toute l'ethnopsychologie occidentale. Voici cette "personnalité de base", c'est-à-dire un certain type psychologique moyen qui prévaut dans chaque société particulière et constitue la base de cette société.
La structure hiérarchique du contenu de la « personnalité de base » a été présentée aux scientifiques occidentaux comme suit :
1. Les systèmes projectifs de l'image ethnique du monde et la défense psychologique de l'ethnie, présentés principalement au niveau inconscient.
2. Normes apprises de comportement adoptées par le peuple.
3. Le système savant des modèles de l'activité de l'ethnie.
4. Système tabou perçu comme faisant partie du monde réel.
5. Réalité, perçue empiriquement.
Soulignons les problèmes les plus courants que les ethnopsychologues occidentaux ont résolus au cours de cette période :
Étude des spécificités de la formation des phénomènes psychologiques nationaux;
Identification de la corrélation des normes et de la pathologie dans différentes cultures ;
Étude des caractéristiques psychologiques nationales spécifiques des représentants de divers peuples du monde au cours de recherches ethnographiques sur le terrain ;
Définition de la valeur premières expériences l'enfance pour la formation de la personnalité d'un représentant d'une communauté nationale particulière.
Plus tard, la science ethnopsychologique a progressivement commencé à s'éloigner du concept de «personnalité de base», car elle donnait une idée largement idéalisée des caractéristiques psychologiques nationales des personnes et ne tenait pas compte de la possibilité de variations de leurs traits entre différents représentants d'une même communauté ethnique. Elle a été remplacée par la théorie de la "personnalité modale", c'est-à-dire de sorte que seule une forme générale abstraite exprime les principales caractéristiques de la psychologie d'un peuple particulier, dans la vie réelle, il peut toujours y avoir différents spectres de manifestations des propriétés générales de la constitution mentale d'un peuple.
Dans le même temps, le principal inconvénient de l'ethnopsychologie en Occident était le sous-développement méthodologique de la théorie, puisque ses représentants eux-mêmes pensaient que ni la psychologie «classique» (W. Wundt et autres), ni la direction «béhavioriste» (A. Watson et autres), ni la "réflexologie" (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bekhterev), ni la "psychologie de la Gestalt" allemande (D. Wertheimer et autres) ne pouvaient être utilisées dans l'intérêt de leurs recherches.
À l'heure actuelle, l'ethnopsychologie est enseignée et étudiée dans de nombreuses universités aux États-Unis (Harvard, Californie, Chicago) et en Europe (Cambridge, Vienne, Berlin). Elle sort peu à peu de la crise qu'elle a connue dans les années 80.
3 . Patriotique epsychologie technique enXXsiècle
Dans les années 30-50 du XXe siècle. le développement de la psychologie ethnique, ainsi que de certaines autres sciences, a été suspendu en raison de la naissance du culte de la personnalité de I. V. Staline dans le pays. Et bien qu'il se considérait lui-même comme le seul véritable interprète de la théorie des relations nationales dans le pays, il a écrit de nombreux ouvrages sur cette question, cependant, tous suscitent aujourd'hui un certain scepticisme et doivent être correctement évalués à partir de positions scientifiques modernes. De plus, il est tout à fait évident que certains domaines de la politique nationale de Staline n'ont pas résisté à l'épreuve du temps. Par exemple, l'orientation vers la formation dans notre État d'une nouvelle communauté historique, le peuple soviétique, pris sur ses instructions, n'a finalement pas justifié les espoirs placés en lui. De plus, cela a nui au processus de formation de la conscience nationale des représentants de nombreuses communautés ethniques de notre pays, car les bureaucrates de la politique de l'État mettaient en œuvre avec trop de zèle et de franchise une tâche importante, mais proclamée trop tôt. On peut dire la même chose des résultats de la dénationalisation de l'enseignement universitaire et scolaire. Et tout cela parce que l'identité ethnique des représentants de la majorité des peuples de notre pays a été ignorée, ce qui, bien sûr, ne pouvait pas disparaître par magie. L'absence de recherches ethnopsychologiques appliquées spécifiques dans ces années, les répressions contre les scientifiques qui les ont menées dans la période précédente, ont eu un impact négatif sur l'état de la science elle-même. Beaucoup de temps et d'opportunités ont été gâchées. Ce n'est que dans les années 60 que les premières publications sur l'ethnopsychologie sont apparues.
Le développement rapide des sciences sociales durant cette période, l'augmentation continue du nombre de recherches théoriques et appliquées, s'arrêtent pour une étude approfondie de la vie d'abord sociale puis politique du pays, de l'essence et du contenu des relations humaines, des activités de personnes réunies en de nombreux groupes et collectifs, dont la plupart étaient multinationaux. Une attention particulière des scientifiques a été attirée par la conscience publique des gens, dans laquelle la psychologie nationale joue également un rôle important.
A la fin des années 1950, le psychologue social et historien soviétique B.F. Porshnev (1908-1979), auteur des ouvrages «Principes de psychologie sociale et ethnique», «Psychologie sociale et histoires. Il considérait que le principal problème méthodologique de l'ethnopsychologie était l'identification des raisons qui déterminent l'existence de caractéristiques psychologiques nationales des personnes. Il a critiqué les scientifiques qui ont cherché à dériver l'originalité des caractéristiques psychologiques des caractéristiques physiques, corporelles, anthropologiques et autres similaires, estimant qu'il est nécessaire de chercher une explication aux caractéristiques spécifiques de la constitution mentale d'une nation dans le contexte historiquement établi. conditions de vie économiques, sociales et culturelles spécifiques de chaque peuple.
De plus, B. F. Porshnev invité à enquêter formes traditionnelles travail qui forment les traits du caractère national. Il a particulièrement souligné la nécessité d'identifier les liens du langage avec les processus mentaux profonds, a souligné que l'écriture hiéroglyphique et l'écriture phonétique impliquent différentes zones du cortex cérébral dans le travail. Il a également conseillé d'étudier les mécanismes de communication, en particulier les expressions faciales et la pantomime, estimant que même sans l'utilisation de méthodes spéciales précises, il est facile de remarquer comment, dans des situations similaires, les représentants d'une communauté sourient plusieurs fois plus souvent qu'une autre. BF Porshnev a souligné que l'essence de la question n'est pas dans les indicateurs quantitatifs, mais dans la signification sensorielle-sémantique des mouvements du visage et du corps. Il a averti qu'il ne fallait pas se laisser emporter par la compilation d'un passeport socio-psychologique pour chaque communauté ethnique - une liste de traits mentaux qui la caractérisent et la distinguent des autres traits mentaux. Il faut s'en tenir au cercle étroit des signes existants de la constitution mentale d'une nation particulière, qui constituent sa véritable spécificité. En outre, le scientifique a étudié les mécanismes de manifestation de la "suggestion" et de la "contre-suggestion", qui se manifestent dans les relations interethniques.
De nombreuses sciences ont commencé à étudier les phénomènes ethnopsychologiques : la philosophie, la sociologie, l'ethnographie, l'histoire et certaines branches de la psychologie.
Ainsi, par exemple, les psychologues militaires N.I. Lugansky et N.F. Fedenko a d'abord étudié les spécificités psychologiques nationales des activités et du comportement du personnel des armées de certains États occidentaux, puis est passé à certaines généralisations théoriques et méthodologiques, qui ont finalement formé un système clair d'idées sur les phénomènes psychologiques nationaux. Ethnographes Yu.V. Bromley, L.M. Drobizheva, S.I. Korolev.
La valeur de l'approche de recherche fonctionnelle était que son avantage visait à identifier les spécificités de la manifestation des caractéristiques psychologiques nationales des personnes dans leurs activités pratiques. Cela a permis de poser un nouveau regard sur de nombreux problèmes théoriques et méthodologiques de ce phénomène social extrêmement complexe.
Chronologiquement dans les années 60-90 du XXe siècle. La psychologie ethnique dans notre pays s'est développée de la manière suivante.
Au début des années 60, des discussions sur les problèmes de psychologie nationale ont eu lieu sur les pages des revues Questions d'histoire et Questions de philosophie, après quoi les philosophes et historiens russes des années 70 ont commencé à développer activement la théorie des nations et des relations nationales, donnant priorité à la justification méthodologique et théorique de l'essence et du contenu de la psychologie nationale en tant que phénomène de conscience sociale (E.A. Bagramov, A.Kh. Gadzhiev, P.I. Gnatenko, A.F. Dashdamirov, N.D. Dzhandildin, S.T. Kaltakhchiai, K. M. Malinauskas, G.P. Nikolaychuk et d'autres)
Du point de vue de leur domaine de connaissance, à la même époque, les ethnographes rejoignent l'étude de l'ethnopsychologie, qui généralise sur le plan théorique les résultats de leurs recherches de terrain et commence plus activement à étudier les caractéristiques ethnographiques des peuples du monde et de notre pays (Yu.V. Arutyunyan, Y.V. Bromley, L. M. Drobizheva, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova, etc.).
À partir du début des années 1970, les problèmes ethnopsychologiques ont commencé à être développés de manière très productive par des psychologues militaires, qui se sont concentrés sur l'étude des caractéristiques psychologiques nationales des représentants d'États étrangers. (V.G. Krysko, I.D. Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Lugansky, N.F. Fedenko, I.V. Fetisov).
Dans les années 1980 et 1990, des équipes scientifiques et des écoles traitant des problèmes de psychologie ethnique et d'ethnosociologie proprement dite ont commencé à se constituer dans notre pays. Le secteur des problèmes sociologiques des relations nationales dirigé par L.M. Drobizheva. À l'Institut de psychologie de l'Académie des sciences de Russie dans le laboratoire de psychologie sociale, un groupe a été créé pour étudier les problèmes de la psychologie des relations interethniques, dirigé par P.N. Chikhirev. À l'Académie des sciences pédagogiques et sociales du Département de psychologie V.G. Krysko a créé une section de psychologie ethnique. À l'Université d'État de Saint-Pétersbourg sous la direction d'A.O. Boronoev, une équipe de sociologues travaille fructueusement sur les problèmes de psychologie ethnique. Des questions sur les caractéristiques ethnopsychologiques d'une personne sont en cours d'élaboration au Département de pédagogie et de psychologie de l'Université de l'amitié des peuples, dirigée par A.I. Kroupnov. La faculté du Département de psychologie de l'Université d'État d'Ossétie du Nord, dirigée par Kh.Kh. Khadikov. Sous la direction de V.F. Petrenko a mené des recherches ethnopsychosemantiques à l'Université d'État de Moscou. M.V. Lomonosov. DI. Feldstein dirige l'Association internationale pour la promotion du développement et de la correction des relations interethniques.
Actuellement, la recherche expérimentale dans le domaine de la psychologie ethnique comprend trois directions principales. De sérieuses généralisations théoriques et analytiques dans le domaine de la psychologie interculturelle sont réalisées par B.A. Douchkov.
La première direction est engagée dans une étude psychologique et sociologique spécifique de divers peuples et nationalités. Dans son cadre, des travaux sont en cours pour comprendre les stéréotypes ethniques, les traditions et les spécificités du comportement des Russes et des représentants de nombreux groupes ethnographiques du Caucase du Nord, les caractéristiques psychologiques nationales, les peuples autochtones du nord de la Volga, de la Sibérie et de l'Extrême-Orient, représentants de certains États étrangers.
Les scientifiques appartenant à la deuxième direction sont engagés dans des études sociologiques et socio-psychologiques des relations interethniques en Russie et dans la CEI. Les représentants de la troisième direction de la psychologie ethnique russe accordent une attention particulière dans leur travail à l'étude des spécificités socioculturelles du comportement verbal et non verbal, des questions ethnopsycholinguistiques.
Un rôle particulier parmi les chercheurs sur les origines de l'identité nationale des peuples de notre État a été joué par L.N. Gumilyov (1914-1992) est un historien et ethnographe soviétique qui a développé un concept particulier de l'origine des groupes ethniques et de la psychologie des personnes qui leur appartiennent, reflété dans un certain nombre de ses œuvres. Il croyait que l'ethnos est un phénomène géographique, toujours associé au paysage, qui nourrit les gens qui s'y sont adaptés et dont le développement dépend en même temps d'une combinaison particulière de phénomènes naturels avec des conditions sociales et artificiellement créées. Dans le même temps, il a toujours souligné l'originalité psychologique de l'ethnie, définissant cette dernière comme un groupe de personnes stable, naturellement formé, qui s'oppose à tous les autres groupes similaires et se distingue par des stéréotypes de comportement particuliers qui changent naturellement dans le temps historique.
Pour L.N. Gumilyov, ethnogenèse et histoire ethnique n'étaient pas des concepts identiques. Selon lui, l'ethnogenèse n'est pas seulement la période initiale de l'histoire ethnique, mais aussi un processus en quatre phases, comprenant l'émergence, la montée, le déclin et la mort d'une ethnie. La vie d'une ethnie, croyait-il, est semblable à la vie d'une personne, tout comme une personne, une ethnie est mortelle. Ces vues de l'éminent scientifique russe suscitent toujours la controverse et les critiques de ses adversaires, cependant, si le développement ultérieur des groupes ethniques et ses recherches confirment la nature cyclique de leur existence, cela permettra de porter un regard neuf sur la formation et la transmission de la psychologie nationale. caractéristiques des représentants de communautés nationales spécifiques.
L'histoire ethnique, selon L.N. Gumilyov, discret (discontinu). L'impulsion qui met les groupes ethniques en mouvement, croyait-il, est la passionnarité. La passionnarité est un concept qu'il a utilisé pour expliquer les caractéristiques du processus d'ethnogenèse. La passionnarité peut être possédée à la fois par des individus appartenant à un groupe ethnique particulier et par le groupe ethnique dans son ensemble. Les personnalités passionnées se caractérisent par une vigueur, une ambition, une fierté, une détermination hors du commun et une capacité de suggestion exceptionnelles.
D'après L.N. Gumilyov, la passionnarité n'est pas un attribut de la conscience, mais du subconscient, est une manifestation spécifique de l'activité nerveuse, qui est enregistrée dans l'histoire d'une ethnie par des événements particulièrement importants qui changent qualitativement sa vie. De telles transformations sont possibles en présence de la passionarité en tant que qualité spéciale et caractéristique distinctive non seulement d'un individu, mais aussi de groupes de personnes. Ainsi, le signe passionnel acquiert un caractère populaire et naturel. Pour les passionnés, considérait le scientifique, le dévouement de soi à un but, une tension énergétique à long terme, corrélée à la tension passionnelle de l'ensemble de l'ethnie, est caractéristique. Les courbes de croissance et de chute de la tension passionnelle sont des schémas généraux d'ethnogenèse.
Le concept de L.N. Gumilev dans son ensemble est assez spécifique, mais les psychologues y trouvent beaucoup de nouveautés du fait que la passion et la spécificité de l'ethnogenèse d'une communauté ethnique aident à comprendre bon nombre des phénomènes qu'ils étudient, à dériver et assez précisément comprendre les schémas de formation, de développement et de fonctionnement des caractéristiques psychologiques nationales des personnes.
L'examen de l'histoire du développement de la psychologie ethnique nationale serait incomplet sans une analyse de la place et du rôle des écoles particulières (sociologiques, ethnologiques, d'une part, et psychologiques, d'autre part) qui se sont développées et fonctionnent aujourd'hui dans notre Etat.
Conclusion
L'idée de distinguer la "psychologie des peuples" comme une branche particulière de la connaissance a été développée et systématisée par Wilhelm Wundt (1832-1920). W. Wundt est un psychologue, physiologiste et philosophe allemand exceptionnel, qui a créé en 1879 le premier laboratoire psychologique au monde, transformé plus tard en Institut de psychologie expérimentale. En 1881, il fonda la première revue psychologique au monde "Psychological Research" (à l'origine "Philosophical Research"), W. Wundt, analysant de manière critique les opinions alors existantes sur le sujet de la psychologie en tant que science de l'âme et monde intérieur d'une personne, a proposé de considérer la psychologie comme une branche de la connaissance qui étudie l'expérience directe de la vie d'une personne, c'est-à-dire phénomènes de conscience accessibles à l'auto-observation. Selon lui, seuls les processus mentaux les plus simples se prêtent à une étude expérimentale. Quant aux processus mentaux supérieurs (parole, pensée, volonté), alors, à son avis, ils devraient être étudiés par la méthode historico-culturelle.
Son ouvrage fondamental en dix volumes, The Psychology of Peoples, visait à consolider enfin le droit à l'existence des idées ethnopsychologiques, conçues par Wundt comme un prolongement et un complément de la psychologie individuelle. En même temps, il croyait que la science psychologique devrait se composer de deux parties :
1) la psychologie générale, qui étudie une personne à l'aide de méthodes expérimentales et
2) la « psychologie des peuples », qui étudie les représentants de certaines communautés ethniques en analysant les résultats de leurs activités historiques (religion, mythes, traditions, monuments de la culture et de l'art, littérature nationale.
Et bien que W. Wundt ait représenté la "psychologie des peuples" sous un jour légèrement différent de Steinthal et Lazare, il a toujours souligné qu'il s'agit de la science de "l'esprit du peuple", qui est une substance mystérieuse difficile à connaître. Et seulement plus tard, au début du XXe siècle. l'éminent ethnopsychologue russe G. Shpet, a prouvé que «l'esprit du peuple» devait en fait être compris comme la totalité des expériences subjectives des représentants de communautés ethniques spécifiques, la psychologie d'un «collectif historiquement formé», c'est-à-dire personnes.
Au vingtième siècle sous la pression de faits scientifiques irréfutables, fruits de nombreuses études appliquées, les sociologues et psychologues étrangers ont été contraints de s'éloigner de la reconnaissance de tout rôle significatif du principe racial dans la formation de la psyché nationale des peuples.
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