Gaston-Armand Amaudryuse Le peuple russe et la défense de la race blanche Bien qu'il soit quelque peu hasardeux de partir d'impressions subjectives, je ne peux que rappeler le magnifique chœur de paysans de l'opéra Ivan Susanine de Glinka. La musique vient de l'âme et excite l'âme. La littérature est naturelle

V.L. Makhnach p. N. Marochkin Ville russe et maison russe Où peut vivre le peuple russe ? Un humain d'une espèce biologique moderne a environ 40 000 ans. Parmi ceux-ci, plus de sept mille ans, les gens vivent dans la ville. Le célèbre Jéricho, les plus anciennes agglomérations urbaines de Chypre et du sud

54. "Ton peuple est mon peuple" Giyur Ton peuple est mon peuple, ton Dieu est mon Dieu. Ruth 1:16 Lorsque Ruth, une Moabite, décide de se convertir au judaïsme après la mort de son mari juif, elle dit ces mots à sa belle-mère Naomi. Depuis lors, ces mots ont défini l'essence du judaïsme. "Votre peuple est mon peuple"

N.Lossky. La philosophie immanente de W. Schuppe Les études épistémologiques de W. Schuppe sont présentées principalement dans son abondant "Erkenntnisstheoretische Logik" (1878) et dans le bref "Grundriss der Erkenntnisstheorie und Logik" (1894, 2ème édition 1911)1.

Université pédagogique d'État russe

Institut de jurisprudence pédagogique

TEST

Sur la discipline "Philosophie"

L'ESPRIT DU PEUPLE RUSSE

Introduction

Les Européens ont commencé à saisir les clés du secret de l'âme russe il y a longtemps, il semblait à Kant que la Russie ne s'était pas tellement manifestée qu'il était possible de tirer des conclusions sur son caractère national. Chaque personnalité est un individu particulier, unique au monde, unique dans son être et irremplaçable dans sa valeur. L'originalité individuelle d'une personne ne peut être exprimée en termes généraux. En essayant de caractériser le peuple russe, il faut parler des propriétés générales que l'on trouve le plus souvent chez les Russes et qui peuvent donc être exprimées en termes généraux. Ces les propriétés générales sont quelque chose de secondaire, dérivé de l'essence individuelle de chaque individu, mais ils méritent néanmoins des recherches, car ils donnent une idée des traits de caractère que l'on peut trouver chez le peuple russe.

La tâche la plus fascinante, mais aussi la plus difficile, pas toujours résoluble, est de trouver une telle propriété de base, d'où découlent deux propriétés opposées, de sorte que la propriété négative soit, pour ainsi dire, le revers d'une même pièce, dans laquelle l'avant côté est positif.

La guerre mondiale et la révolution bolchevique ont fourni de nouveaux éléments de réflexion sur l'âme russe. La pensée nationale russe ressent le besoin et le devoir de démêler l'énigme de la Russie, de comprendre l'idée de la Russie, de déterminer ses tâches, sa place dans le monde. Tout le monde sent en cette journée mondiale que la Russie est confrontée à de grandes tâches mondiales. Mais ce sentiment profond s'accompagne d'une conscience de l'incertitude, presque de l'indéfinissabilité de ces tâches. Depuis les temps anciens, il y a eu une prémonition que la Russie est destinée à quelque chose de grand, que la Russie est un pays spécial, différent de tout autre pays au monde.

Les Russes ont une mentalité spéciale et indépendante. Le patriotisme est un grand sentiment d'une personne russe. Malheureusement, récemment, beaucoup assimilent le patriotisme au racisme. Ce problème est d'actualité à notre époque. Je crois que le patriotisme n'est pas seulement une lutte pour que seuls les Russes puissent vivre en Russie, mais c'est l'amour de la patrie en tant que grand concept, c'est la terre russe, la nature, sa richesse culturelle ...

Parmi la variété des motifs et des thèmes principaux de la philosophie russe, tels que "sobornost", "toute unité", "cosmisme russe", le thème "l'idée russe" a une signification particulière*. On peut citer des dizaines de noms et au moins cinquante livres et articles qui contiennent déjà un tel concept et un programme conceptuel dans leurs titres. Comment appréhender, comprendre et exprimer « l'idée russe » Il existe de nombreux synonymes qui caractérisent, délimitent nos idées, les significations sémantiques du concept « idée russe ». Ce sont « le destin de la Russie », « l'âme de la Russie », « le caractère russe », « la culture russe », « la conscience russe » et bien d'autres. Néanmoins, le concept d '«idée russe» est devenu l'expression intégrale de nombreuses caractéristiques sémantiques. Ce sujet existe depuis autant de siècles que la culture russe en a. Même dans le Sermon sur la loi et la grâce du métropolite Hilarion, dans les Enseignements de Vladimir Monomakh, les grandes lignes de l'idée russe sont clairement tracées.

Pour moi, l'un des exemples de l'ampleur de l'âme russe, du grand amour pour la patrie, ce sont les mots gravés sur un rocher dans la ville de Goryachiy Klyuch par des personnes qui y ont subi une réhabilitation après l'accident de la centrale nucléaire de Tchernobyl :

La Russie est le vent

La Russie est une tempête

Seule au monde

J'aime celui la!

L'âme russe a toujours été un mystère pour les Européens, et pour nous, elle reste en partie un mystère, car l'âme russe est multiple et unique.

En choisissant le thème "L'esprit du peuple russe", je veux rappeler à notre génération la force et la constance, l'ampleur et la beauté de l'âme russe. Après tout, nous commençons à oublier nos traditions, nos valeurs spirituelles, en nous concentrant sur l'Occident.

Le but de cet essai est de révéler le concept d'un sujet donné, l'analyse de la source, la critique sur le sujet de l'abstrait.

Les objectifs du résumé sont l'expansion et l'approfondissement des connaissances, la collecte et le traitement des informations sur le sujet.

1. Lossky N. O. "Caractère du peuple russe"

1.1 La gentillesse est la propriété première du peuple russe

Parmi les principales propriétés de base du peuple russe figure sa gentillesse exceptionnelle.* Elle est soutenue et approfondie par la recherche de la bonté absolue et la religiosité des personnes qui lui sont associées. Dans Le Journal de l'écrivain, Dostoïevski donne une image concrète de la gentillesse, racontant comment, à l'âge de neuf ans, il est allé dans la forêt chercher des champignons et, grimpant dans la brousse, a soudain entendu le cri "Le loup court !" «J'ai crié et, outre moi-même de peur, criant à haute voix, j'ai couru dans la clairière, droit sur le paysan qui labourait. C'était notre moujik Marey, un moujik d'une cinquantaine d'années, corpulent, assez grand, avec beaucoup de cheveux gris dans une épaisse barbe blond foncé. Il a même arrêté la jument quand il a entendu mon cri, et quand j'ai couru, accroché à la charrue d'une main et sa manche de l'autre, il a vu sa frayeur.

Le loup court ! criai-je à bout de souffle.

Il secoua la tête et regarda involontairement autour de lui, me croyant presque un instant.

Où est le loup ?

A crié ... Quelqu'un a crié maintenant: "Le loup court" ... - J'ai murmuré.

Qu'est-ce que tu es, qu'est-ce que tu es, quel loup, ai-je imaginé; voir! Quel genre de loup être ici ! murmura-t-il en m'encourageant. Mais je tremblais de tout mon corps et je m'accrochais encore plus à son zipun, et je devais être très pâle. Il m'a regardé avec

avec un sourire agité, apparemment effrayé et inquiet pour moi.

Écoute, tu as eu peur ! il secoua la tête. - D'accord, ma chérie.

Il tendit la main et me caressa soudain la joue.

Eh bien, j'y vais, - dis-je d'un air interrogateur et timide en le regardant.

Allez-y, je m'occuperai de vous. Je ne te donnerai pas au loup ! ajouta-t-il en me souriant toujours maternellement. - Eh bien, le Christ est avec vous; Eh bien, vas-y, - et il m'a croisé avec sa main et s'est signé. Je marchais en regardant en arrière presque tous les dix pas. Marey, pendant que je marchais, se tenait debout avec sa pouliche et s'occupait de moi, hochant chaque fois la tête vers moi quand je me retournais.

Cette image représente parfaitement la douceur spirituelle d'une personne russe, qui est également courante parmi les gens ordinaires et dans toutes les couches de la société. On dit parfois que le peuple russe a une nature féminine. Ce n'est pas vrai : le peuple russe, en particulier sa branche grand-russe, le peuple qui a créé un grand État dans des conditions historiques difficiles, est extrêmement courageux ; mais c'est surtout remarquable combinaison de courageux la nature avec douceur féminine. Ceux qui vivaient à la campagne et interagissaient avec les paysans garderont probablement dans leur esprit des souvenirs vivaces de cette merveilleuse combinaison de courage et de douceur.

Les soldats de l'armée soviétique se sont souvent comportés de manière dégoûtante - ils ont violé des femmes, volé tout ce qu'ils aimaient. Non seulement les soldats, mais même les officiers ont volé leurs montres à tout le monde. Cependant, l'observation d'un professeur de psychologie à l'Université de Bratislava en Slovaquie est intéressante. Il a rencontré Armée soviétique dans le village où vivaient ses parents et observait de près le comportement des soldats russes. "Ils se comportent comme des enfants", a-t-il dit, "ils volent de nombreuses heures, puis ils les distribuent à droite et à gauche".

La gentillesse est l'une des principales propriétés du peuple russe : par conséquent, même le régime inhumain du pouvoir soviétique ne l'a pas éradiqué. Ceci est démontré par des étrangers qui ont observé la vie en URSS. L'Allemand autrichien Otto Berger, qui était prisonnier en Russie en 1944-1949, a écrit le livre "Les gens qui ont oublié comment sourire". Il dit que, vivant près de Mojaïsk, les prisonniers comprenaient « ce que personne spéciale Russe. Tous les travailleurs, et en particulier les femmes, nous traitaient comme des malheureux qui avaient besoin d'aide et de protection. Parfois les femmes emportaient nos vêtements, nos sous-vêtements et nous rendaient le tout repassé, lavé, raccommodé. Le plus surprenant était que les Russes eux-mêmes vivaient dans une pauvreté monstrueuse, ce qui aurait dû réduire leur désir de nous aider, leurs ennemis d'hier.

La gentillesse d'une personne russe est exempte de sentimentalité, c'est-à-dire de la jouissance de ses sentiments, et du Pharisisme : c'est l'acceptation directe de l'être d'autrui dans son âme et sa défense, comme soi-même. L. Tolstoï dans "Anna Karenina" a parfaitement dépeint le personnage du prince Shcherbatov, une personne directement gentille, et son attitude moqueuse envers le poétisme de Mme Stahl. Sa fille Kitty dit à Varenka, la tutrice de Madame Stahl : « Je ne peux pas vivre autrement que selon mon cœur, mais vous vivez selon les règles. Je suis tombé amoureux de toi tout simplement, et toi, c'est vrai, uniquement pour me sauver, pour m'apprendre. "La vie selon son cœur" crée l'ouverture de l'âme d'une personne russe et la facilité de communication avec les gens, la simplicité de la communication, sans conventions, sans politesse inculquée extérieurement, mais avec ces vertus de politesse qui découlent de la délicatesse naturelle sensible . "La vie selon son cœur", et non selon les règles, s'exprime dans une attitude individuelle envers la personnalité de chaque autre personne. De là découle dans la philosophie russe un intérêt pour l'éthique concrète par opposition à l'éthique légaliste. Un exemple est "Justification du bien" de Valentin Solovyov, le livre de Vysheslavtsev "Ethique de Fichte", Berdyaev "La nomination de l'homme", N. Lossky "La condition de la bonté absolue".

Les Russes et tous les Slaves ont une attitude de valeur très développée non seulement envers les gens, mais envers tous les objets en général. Cela s'exprime dans les langues slaves par une abondance de noms diminutifs, grossissants et péjoratifs. Les noms diminutifs exprimant un sentiment de tendresse sont particulièrement fréquents et variés. Grande richesse pour les noms personnels : Ivan - Vanya, Vanyusha ; Maria - Manya, Masha, Manichka, Mashenka, Mashutka. De nombreux noms non personnels peuvent prendre la forme, affectueux, diminutif, grossissant, péjoratif, par exemple, maison - maison, maison, domina, maison. Les noms diminutifs peuvent être formés de manières très différentes, par exemple, une tête, une tête, un caillou, un bateau, un cercle, une valise, un cheveu, un cheveu. Non seulement des noms, mais aussi d'autres parties du discours, il existe des formes diminutives affectueuses, par exemple, des adjectifs petits, heureux-radeshenek, des adverbes - côte à côte, droits.

La caractéristique principale et la plus profonde du caractère du peuple russe est sa religiosité et la recherche du bien absolu qui lui est associée, et donc d'un tel bien, qui n'est réalisable que dans le Royaume de Dieu. Le bien parfait sans aucun mélange de mal et d'imperfections existe dans le Royaume de Dieu parce qu'il est composé de personnes qui réalisent pleinement dans leur comportement les deux commandements de Jésus-Christ : aime Dieu plus que toi-même et ton prochain comme toi-même. Les membres du Royaume de Dieu sont complètement libérés de l'égoïsme et ne créent donc que des valeurs absolues : la bonté morale, la beauté, la connaissance de la vérité, des bénédictions indivisibles et indestructibles qui servent le monde entier. Les biens relatifs, c'est-à-dire ceux dont l'usage est bon pour les uns et mauvais pour les autres, n'attirent pas à eux les membres du Royaume de Dieu. Leur poursuite est le contenu principal de la vie des personnes à caractère égoïste, c'est-à-dire des personnes qui n'ont pas l'amour parfait pour le Nog et se préfèrent à leur voisin, sinon toujours, du moins dans certains cas.

Puisque les membres du Royaume de Dieu sont complètement libérés de l'égoïsme, leur corps n'est pas matériel, mais transfiguré. En fait, le corps matériel est une conséquence de l'égoïsme : il s'obtient comme la conquête d'une certaine partie de l'espace par des actes de répulsion, créant un volume relativement impénétrable. Un tel corps est susceptible d'être blessé et détruit, il est plein d'imperfections et est nécessairement associé à la lutte.pour exister. Le corps transformé se compose des processus de lumière, de son, de chaleur, d'arômes créés par les célestes et sert d'expression de leur créativité spirituelle, qui crée des valeurs absolues. Un tel ensemble spirituel-corporel a une beauté idéale. Sans contenir en lui-même les actes de poussée, le corps transformé ne peut être sujet à la répulsion ; pour qu'il puisse tout pénétrer

barrières matérielles, il n'est accessible à aucune blessure et ne peut être détruit par rien. Les membres du Royaume de Dieu ne sont pas sujets à la mort corporelle. En général, il n'y a pas d'imperfections et pas de mal dans ce Royaume. *)

La recherche du bien absolu, bien sûr, ne signifie pas qu'un Russe, par exemple un roturier, est consciemment attiré par le Royaume de Dieu, ayant en tête un système complexe d'enseignements à ce sujet. Heureusement, il existe dans l'âme humaine un pouvoir qui attire au bien et condamne le mal, quel que soit son degré d'éducation et de connaissance : ce pouvoir est la voix de la conscience. Les Russes ont une distinction particulièrement sensible entre le bien et le mal ; il constate avec vigilance l'imperfection de toutes nos actions, morales et institutions, ne s'en contentant jamais et ne cessant de rechercher la bonté parfaite.

La religion et la philosophie de tous les peuples bien avant le christianisme ont établi que l'homme et même l'existence du monde entier sont attirés consciemment ou inconsciemment vers la perfection absolue, vers Dieu. *) La différence entre les peuples et les nations réside dans la forme et le degré dans lesquels cet effort vers le haut se réalise en eux, et à quelles tentations ils succombent. Une partie importante de mes notes sur le peuple russe est consacrée à la question de la nature de sa recherche du bien absolu.

Prenons l'œuvre grandiose de S. M. Solovyov "Histoire de la Russie depuis les temps anciens". On y trouve les textes des chroniques, les relations des princes entre eux, les relations des escouades avec les princes, l'influence du clergé, les relations des boyards avec le prince, les rapports des diplomates, des commandants. Tous ces documents sont pleins de références à Dieu, de réflexions sur la volonté de Dieu et sur l'obéissance à Lui. Les princes, avant leur mort, prononçaient généralement les vœux « dans les moines et dans le schéma ». Un exemple est le comportement du prince Dimitry Svyatoslavich Yuryevsky. À l'évêque de Rostov, qui l'a tonsuré dans le schéma, il a dit: «Seigneur Père, Vladyka Ignatius, accomplis, Seigneur Dieu, ton travail, qui m'a préparé pour un long voyage, pour l'été éternel, m'a équipé d'un guerrier pour le vrai Roi Christ, notre Dieu. *)

Au XVIIIe siècle, lorsque de nombreux Voltairiens sont apparus parmi la noblesse russe, l'activité des maçons s'est largement développée dans la seconde moitié du siècle, s'efforçant d'approfondir la compréhension des vérités du christianisme et de les mettre en œuvre dans la vie personnelle et publique. Au XIXe siècle, la religiosité du peuple russe s'exprime dans la grande littérature,

*) Voir mon livre Termes du bien absolu ; YMCA PRESS, Paris ; « Des conditions de la morale absolue », éd. de la Balconnière, Neuchâtel.

*) Voir le mien livre "La valeur et l'être", ch. II, p. 52-54. „Valeur etExistence". George Allen et Unwin.

*) T IV, ch. 3, page 1172 (troisième édition) ; voir en général pp. 1172-1174.

accablé par la recherche du bien absolu et du sens de la vie, ainsi que par l'épanouissement de la philosophie religieuse.

Les manifestations énumérées de la religiosité du peuple russe se réfèrent au comportement de ses couches supérieures. Quant aux classes inférieures du peuple, surtout les paysans, leur religiosité se révèle avec non moins d'évidence. Souvenons-nous des vagabonds russes, des pèlerins vers des lieux saints, en particulier vers des monastères aussi célèbres que la laure de la Trinité Sergius, la laure de Kiev-Pechersk, le Solovki, le monastère de Pochaev et au-delà de la Russie - à Athos, en Palestine. La soif d'adoration des icônes miraculeuses de la Mère de Dieu et la signification du pèlerinage vers diverses icônes de la Mère de Dieu ressemblent à de l'idolâtrie pour les personnes qui n'ont pas d'expérience religieuse spécifique. Ces phénomènes ont été soigneusement expliqués par le P. Pavel Florensky dans son livre "Le pilier et le fondement de la vérité". « Chaque icône légitime de la Mère de Dieu, dit-il, est apparue, c'est-à-dire marquée par des miracles et, pour ainsi dire, reçueapprobation et approbationde la Vierge Mère elle-même,attestédans sa véracité spirituelle par la Vierge Mère Elle-même, il y a une empreinte d'un seul côté, une tache lumineuse sur la terre d'un seul rayon de la Bienheureuse, l'un de Ses noms pittoresques. D'où la recherche de s'incliner devant différentes icônes. Les noms de certains d'entre eux expriment en partie leur essence spirituelle » (369 p.).

À ce qu'une vie spirituelle élevée peut atteindre des personnes simples et peu éduquées, un exemple est le livre «Histoires franches d'un vagabond à son père spirituel». *) Dostoïevski trouve dans son esprit chrétien la synthèse et le complément de toutes les qualités du peuple russe. « Peut-être que le seul amour du peuple russe est le Christ », pense Dostoïevski (Journal d'un écrivain, 1873, V). Il prouve cette idée de la manière suivante : le peuple russe a accepté le Christ dans son cœur d'une manière particulière, comme un philanthrope idéal ; par conséquent, il possède la véritable illumination spirituelle, la recevant dans les prières, dans les contes sur les saints, dans la vénération des grands ascètes. Ses idéaux historiques sont les saints Serge de Radonezh, Théodose des grottes, Tikhon de Zadonsk (Dn. pis., 1876, 1er, 2 février). Reconnaissant la sainteté comme la valeur la plus élevée, luttant pour la bonté absolue, le peuple russe, dit Dostoïevski, n'élève pas les valeurs relatives terrestres, par exemple la propriété privée, au rang de principes "sacrés". Dans le roman Démons, Dostoïevski exprime par la bouche de Chatov son idée que le peuple russe est un « peuple porteur de Dieu » (Part II, Ch. 1).

Le chercheur de la religiosité russe G. P. Fedotov dans son livre

*) Nouvelles éditions de ce livre chez YMCA-PRESS, Paris.

Religions russes Esprit . Russie de Kiev a montré que le christianisme se trouvait en Russie sur un terrain fertile : déjà dans la Russie de Kiev, avant le joug mongol, il était assimilé, du moins, par les couches les plus élevées du peuple dans sa véritable essence, précisément comme religion d'amour. Vladimir Monomakh, le grand-duc de Kyiv (mort en 1125), dans son « Instruction » aux enfants, condamne l'orgueil et la vanité, se prononce contre la peine de mort, voit la beauté et la gloire de Dieu dans la nature et apprécie hautement la prière. « Si, en montant à cheval, vous ne faites pas d'affaires », écrit-il, « alors, si vous ne connaissez pas d'autres prières, répétez constamment : Seigneur, aie pitié. C'est mieux que de penser à des bagatelles »(pensez à des bêtises). A tous, il conseille d'être bienveillant : « ne passez pas devant une personne sans la saluer, mais dites-lui bon mot". Le métropolite Nikifor de Kievan Rus, dans son "Message" à Monomakh, dit qu'il aime cuisiner de somptueux dîners pour les autres, tandis qu'il sert lui-même les invités ; "Ceux qui lui sont soumis mangent et boivent à leur guise, et il reste assis et regarde, se contentant de peu de nourriture et d'eau." Dans le même temps, il convient de noter que Vladimir Monomakh était un homme au caractère courageux, qui a fait preuve d'un courage exceptionnel à la fois dans la guerre et dans la chasse dangereuse.

Dans la suite de l'histoire de la Russie, suivant les couches supérieures de la société et grâce à l'influence des grands saints, les couches inférieures de la population ont également assimilé le christianisme à un point tel que ce n'est pas la puissante, ni la riche, mais la « Sainte Russie » qui est devenue l'idéal du peuple. "Dans l'ancienne sainteté russe", dit Fedotov, "l'image évangélique du Christ brille plus que partout ailleurs dans l'histoire". *)

Les saints russes réalisent surtout dans leur comportement la "kénose" du Christ, son "image d'esclave", la pauvreté, l'humilité, la simplicité de vie, l'altruisme, la douceur (p. 128). Philanthropie héroïque et miracles de St. Nicolas était tellement aimé du peuple qu'il est devenu un saint national russe (44). Sermons de St. Jean Chrysostome et St. Éphraïm Sirèneest devenu une lecture préférée; en premier lieu, elle attirait un appel à la miséricorde, et en second lieu, au repentir.

Léon Tolstoï, dont la vie et les œuvres sont un exemple frappant de la recherche du bien absolu et du sens de la vie, connaissait bien le peuple russe. Dans l'article "Songs in the Village", il dit que le peuple russe est "doux, sage, saint". Deux ans avant sa mort, dans la préface de l'album Moujiks russes de N. Orlov, il parle des paysans russes comme « un peuple humble, travailleur, chrétien, doux, patient. Orlov et moi aimons dans ce peuple son moujik, humble, patient, éclairé par le vrai christianisme.

*) Fedotov. Saints de l'ancienne Russie. YMCA - PRESSE , Paris 1931, p.251.

âme." En regardant les peintures d'Orlov, Tolstoï éprouve la conscience de "la grande force spirituelle du peuple".

S. L. Frank dans son excellent article"Die Russe Weltanschauung" dit : « L'esprit russe est profondément imprégné de religiosité. *) Berdiaev a souvent répété dans ses discussions sur la Russie que les Russes ne s'intéressent pas au milieu de la culture. "L'idée russe", dit-il, "n'est pas l'idée d'une culture florissante et d'un royaume puissant, l'idée russe est l'idée eschatologique du Royaume de Dieu". «L'orthodoxie russe n'a pas sa propre justification de la culture, elle avait un élément nihiliste par rapport à tout ce qu'une personne crée dans ce monde. Dans l'orthodoxie, le côté eschatologique du christianisme était le plus fortement exprimé. "Nous sommes des Russes, des apocalyptiques ou des nihilistes." *)

L'historien et philosophe Lev Platonovich Karsavin trouve que le moment essentiel de l'esprit russe est la religiosité, y compris l'athéisme militant. L'idéal russe est l'interpénétration de l'Église et de l'État. Mais, malheureusement, dit-il, l'orthodoxie russe a un sérieux défaut - sa passivité, son inactivité. "La confiance en l'avenir déificationdonne le présent." De plus, l'idéal est inatteignable « par des réformes partielles et des efforts isolés » ; en attendant, la personne russe veut agir "toujours au nom de quelque chose d'absolu ou d'absolu". Si le Russe doute de l'idéal absolu, alors il peut atteindre l'extrême bestialité ou l'indifférence à tout ; il est capable d'aller "de l'incroyable respect des lois à la rébellion sans limites la plus débridée". En quête d'infini, le peuple russe a peur des définitions ; ainsi, selon Karsavin, l'ingénieuse réincarnation des Russes s'explique. *) Walter Schubart, un Allemand de la Baltique qui connaissait probablement la langue et la culture russes aussi intimement que les Russes eux-mêmes, a écrit un livre merveilleux« Europa und die Seele des Ostens», traduit en russe et Langues anglaises. Schubart oppose principalement deux types d'hommes : l'homme prométhéen, héroïque, et l'homme johannique, messianique, c'est-à-dire l'homme qui suit l'idéal donné dans l'évangile de Jean. Il considère les Slaves, en particulier les Russes, comme des représentants du type John. Prometheevsky, « une personne héroïque voit le chaos dans le monde, qu'il doit façonner avec son pouvoir d'organisation ; il est plein de soif de pouvoir ; il s'éloigne de plus en plus de Dieu et s'enfonce de plus en plus dans le monde des choses. Sécularisation- le sien

*) Philosophische Vorträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft, Nr. 29, 1926.

*) H. Berdiaev. Idée russe, pp. 144, 132, 131.

*) L. Karsavine. Est Ouestet Idée russe, p. 15, 70, 58, 62, 79.

destin, héroïsme - son sentiment de vie, tragédie - sa fin. Tels sont les « peuples romans et germaniques de notre temps ». *)

Ioannovsky « l'homme messianique se sent appelé à créer sur terre l'ordre divin le plus élevé, dont il porte fatalement l'image en lui-même. Il veut restaurer autour de lui l'harmonie qu'il ressent en lui-même. C'est ainsi que se sentaient les premiers chrétiens et la plupart des Slaves. « L'homme messianique n'est pas inspiré par une soif de pouvoir, mais par un esprit de réconciliation et d'amour. Il ne divise pas pour dominer, mais cherche le divisé pour le réunir. Il n'est pas animé par des sentiments de suspicion et de haine, il est plein d'une confiance profonde dans l'essence des choses. Il ne voit pas dans les gens des ennemis, mais des frères ; dans le monde, cependant, ce n'est pas une proie à jeter, mais une matière grossière à éclairer et à sanctifier. Il est animé par un sentiment d'une sorte d'obsession cosmique, il procède de la conception du tout, qu'il ressent en lui-même et qu'il veut restituer dans un environnement fragmenté. Il est hanté par le désir de l'englobant et le désir de le rendre visible et tangible. (5 s.). « La lutte pour l'universalité deviendra la principale caractéristique de l'homme johannique » (9). À l'ère de Johannine, le centre de gravité passera entre les mains de ceux qui luttent «pour le supraterrestre en tant que caractéristique permanente du caractère national, et tels sont les Slaves, en particulier les Russes. Un grand événement qui se prépare actuellement est l'ascension des Slaves en tant que force culturelle de premier plan » (16).

L'objectif de Schubart dans son livre est d'influencer "la connaissance de soi européenne par le contraste" (25). "L'Occident", dit-il, "a donné à l'humanité les formes les plus parfaites de technologie, d'État et de communication, mais il l'a privée de son âme. La tâche de la Russie est de la restituer au peuple" (26). « Seule la Russie est capable de spiritualiser le genre humain, embourbé dans la matérialité et corrompu par la soif de pouvoir », et ce malgré le fait qu'en ce moment « elle-même est tourmentée dans les convulsions du bolchevisme » (26 p.). Le courant de la vision prométhéenne du monde s'est répandu en Russie en trois vagues, dit Schubart : « il est passé par la politique d'européanisation de Pierre le Grand, puis par les idées révolutionnaires françaises et, enfin, par le socialisme athée, qui a pris le pouvoir en Russie en 1917 » ( 56). La réaction de l'âme russe à cet esprit prométhéen est parfois ascétique, mais plus messianique : elle veut façonner le monde extérieur en fonction de la volonté céleste. image intérieure», son idéal n'est « pas la pure mondanité, comme celle d'un homme de Prométhée, mais le Royaume de Dieu » (58 p.).

*) W. Schubart. L'Europe et l'âme de l'Orient, 3e éd., pp. 5, 6. En anglais -La Russie et l'homme occidental.

Le régime bolchevique a donné naissance à l'esprit prométhéen. A en juger par les informations venant de Russie, il provoque l'horreur, le dégoût et la croissance de la religiosité chez le peuple russe. Par conséquent, on peut espérer qu'après la chute du pouvoir bolchevique, l'esprit johannique de la culture russe sera restauré et aura un effet bénéfique sur toute l'humanité.

Le livre de Schubart témoigne de son amour profond pour le peuple russe et la culture russe. Le regard amoureux révèle les profondeurs idéales de l'être aimé, même celles qui sont loin d'être pleinement réalisées et nécessitent un développement ultérieur. Un tel caractère de perspicacité dans les profondeurs et les possibilités qui se cachent dans l'esprit des Slaves, et en particulier des Russes, a tout le livre de Schubart. Par conséquent, il est particulièrement utile pour nous, Russes, de le lire, afin de demander l'aide de Dieu pour le développement parfait de ces propriétés spirituelles que Schubart a trouvées chez les Slaves, et pour la connaissance des déviations le long de cette voie, qui doivent être redoutées.

L'expression la plus importante de la nature de la religiosité du peuple russe est réalisée dans l'Église orthodoxe russe. Berdiaev a raison Orthodoxie russe concentré sur l'eschatologie, sur la lutte pour le Royaume de Dieu, c'est-à-dire pour la bonté absolue supraterrestre. Ce caractère de l'orthodoxie s'exprime de manière vivante dans l'ensemble du service divin et dans le cycle annuel de la vie de l'église, dans lequel les "fêtes" sont Pâques, la résurrection du Christ, qui marque la victoire sur la mort sous la forme de la transfiguration, c'est-à-dire, vie dans le Royaume de Dieu. Les icônes de l'Église orthodoxe russe, comme les icônes byzantines, sont profondément différentes de la peinture religieuse de la Renaissance italienne : leur beauté n'est pas la beauté terrestre, mais la spiritualité supraterrestre.

Le monachisme orthodoxe mène une vie vouée à la prière pour son âme et pour le monde entier. Engagé dans des exploits ascétiques et des travaux monastiques, il participe peu à la vie terrestre. Une idée vivante de ce caractère du monachisme russe peut être obtenue à partir du livre du hiéromoine Sophrony Elder Silouan, récemment publié à Paris. S'appuyant sur la communion priante vivante avec le Seigneur Dieu et le Royaume de Dieu tout en vénérant les saints, une personne orthodoxe est guidée dans sa vie religieuse et dans ses travaux théologiques non par référence aux autorités et non par des conclusions complexes, mais par une expérience religieuse vivante. *) Que l'Église orthodoxe, dans le développement des dogmes et des fondements de la vie ecclésiale, n'est pas soumise à une autorité extérieure, les considérations de Khomyakov sont très précieuses. Traiter la question de savoir comment combiner dans la vie de l'église deux difficultés

*) Voir livre V.Lossky. « Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient ». Pour l'importance primordiale de l'expérience religieuse, voir Dieu avec nous de S. L. Frank.

Nos principes sont la liberté et l'unité, Khomyakov a élaboré une remarquable conception originale de la catholicité. Il dit que dans l'Église catholique autoritaire il y a unité sans liberté, et dans l'Église protestante il y a liberté sans unité. Selon son enseignement, la catholicité doit être le principe de la structure de l'Église, signifiant par ce mot l'unité de plusieurs personnes sur la base de leur amour commun pour Dieu, pour l'homme-Dieu Jésus-Christ et pour la vérité de Dieu. L'amour unit librement les croyants dans l'Église en tant que Corps du Christ.

Khomyakov perd de vue le fait que l'Église catholique, étant un super-État et réunissant les catholiques européens, asiatiques, américains, etc. en un tout, maintient son unité aussi grâce à la catholicité, c'est-à-dire grâce à l'amour des catholiques pour les mêmes valeurs élevées. Mais la haute dignité de l'orthodoxie réside dans le fait que le principe de catholicité y est reconnu comme un fondement supérieur de l'Église à toute autorité terrestre. Khomyakov admet que le principe de catholicité n'a pas été pleinement mis en œuvre dans l'orthodoxie, que le haut clergé est souvent sujet au despotisme, mais un tel phénomène est compréhensible dans les conditions de la vie pécheresse terrestre, et il est bon que le principe de l'amour, et , par conséquent, la liberté, est proclamée dans l'Orthodoxie.

Le concept de catholicité développé par Khomyakov est si précieux et particulier qu'il est impossible de le traduire dans d'autres langues, et le mot "sobornost" est déjà accepté dans la littérature allemande et anglo-américaine. Commonwealth(compagnon, navire) Les chrétiens anglicans et orthodoxes, qui existent dans certaines villes de Grande-Bretagne et des États-Unis d'Amérique, publient même un magazine intitulé"Sobornost".

La doctrine légale du salut est rejetée par l'Église orthodoxe. Son esprit correspond à l'enseignement selon lequel un comportement guidé par un amour parfait pour Dieu et son prochain est en soi une béatitude sans aucune récompense extérieure. L'archimandrite (futur patriarche) Sergius a écrit un ouvrage détaillé sur cette question, La doctrine orthodoxe du salut, à la fin du XIXe siècle.

L'esprit de l'Église orthodoxe, qui est basé sur l'amour, s'exprime dans la "bonne" nature et même dans l'apparence de nombreux clercs russes.

Cette caractéristique du clergé russe a été bien notée par Schubart. Il écrit: "L'esprit harmonique vit dans tout le christianisme russe ancien." « L'harmonie réside dans l'image d'un prêtre russe. Ses traits doux et ses cheveux ondulés rappellent les vieilles icônes. Quel contraste avec les chefs jésuites de l'Occident avec leurs visages plats, austères et césaristes. "Par rapport au comportement professionnel, presque théâtral, des Européens, Kireevsky note : l'humilité, le calme

la vision, la retenue, la dignité et l'harmonie intérieure des personnes qui ont grandi dans les traditions de l'Église orthodoxe. Cela se ressent en tout jusqu'à la prière. Le Russe ne s'emporte pas avec l'émotion, mais, au contraire, accorde une attention particulière au maintien d'un esprit sobre et d'un état d'esprit harmonieux » (51). Les mêmes propriétés du prêtre russe sont également notées par Tolstoï dans Guerre et Paix. A Moscou, le dimanche 12 juillet 1812, le manifeste du Souverain fut reçu sur le début de la guerre avec Napoléon, et une prière fut envoyée du Synode pour sauver la Russie de l'invasion ennemie. Le prêtre de l'église, «un vieil homme gracieux», écrit Tolstoï, lit une prière: «Seigneur Dieu de la force, Dieu de notre salut», a commencé le prêtre de cette voix claire, sans pompe et douce, que seuls les lecteurs slaves spirituels lisent et qui a un effet si irrésistible sur le cœur russe » (Volume II, Partie V, Chapitre 18).

En général, Vladimir Filimonovich Martsinkovsky parle de la nature bienveillante de l'orthodoxie russe dans son merveilleux livre Notes d'un croyant. Martsinkovsky, devenu prédicateur religieux, a parcouru toute la Russie européenne, rencontré de nombreuses personnes et, fort de sa riche expérience, parle de la profonde religiosité du peuple russe dans toutes ses couches et de sa soif d'illumination religieuse. Il continua sans crainte ses conférences sous le gouvernement bolchevique, jusqu'à ce qu'il l'expulse de Russie en 1923. Emprisonné à Moscou dans la prison de Taganka, il rencontre le hiéromoine P. George, qui a servi comme infirmier dans la prison. "Une grande acquisition pour moi", écrit-il, "était la connaissance de ce type de véritable orthodoxie russe, ou simplement du christianisme russe, avec toute sa simplicité contenant à la fois sagesse et volonté forte, et surtout, une douceur, une ampleur et un amour incroyables, l'amour sans fin. . . »

Le père George était d'abord un novice de l'aîné Optina Ambrose. Selon lui, Martsinkovsky fait un rapport étonnant sur Léon Tolstoï.

"O. Georgy a également vu Léon Tolstoï, comment il est venu à Optina, après avoir quitté Yasnaya Polyana. N'ayant pas obtenu de rendez-vous avec Elder Joseph, qui était alors gravement malade, Lev Nikolaevich est allé le long du chemin forestier, en pensée. Il voit deux moines marchant, portant des paniers de champignons. Bonjour. - "C'est bien que tu sois là !. . Je voudrais construire une hutte ici et vivre avec vous. . . "Eh bien, c'est possible," répondit affectueusement l'un des moines. Puis Lev Nikolaïevitch, après une deuxième tentative infructueuse pour se rendre au P. Joseph, est allé à Shamordino chez sa sœur, la religieuse Maria Nikolaevna. Il l'aimait beaucoup. Le père George assure que Lev Nikolaevich a alors dit à sa sœur: «Mashenka, je me repens de mon

doctrine de Jésus-Christ. . . Cette conversation s'est arrêtée avec l'arrivée de Chertkov et Makovitsky, qui ont éloigné Lev Nikolaevich de Shamordin. *) Il est très difficile de prouver si le P. George des informations fiables sur la conversation entre Léon Tolstoï et sa sœur lors de leur dernière rencontre. Vers la fin de sa vie, Tolstoï a cessé d'attaquer vicieusement les enseignements traditionnels et les pratiques de l'Église. Par conséquent, il existe une certaine probabilité de l'exactitude du message à propos de. George.

Mais il y a une inexactitude importante dans son histoire. Lorsque Tolstoï a quitté Yasnaya Polyana, le Dr Makovitsky l'a accompagné tout le temps. Alexandra Lvovna Tolstaya les a rejoints à Shamordino. Chertkov n'était pas à Shamordino, il a rejoint Tolstoï après son départ de Shamordino, d'où Tolstoï s'est empressé de partir, craignant que sa femme Sofia Andreevna ne l'y rattrape. Il convient également de noter que les mots "Je me repens de mon enseignement sur Jésus-Christ" n'ont pas été communiqués par la sœur de Lev Nikolaïevitch elle-même aux autres membres de sa famille. On ne sait pas qui les a donnés au père George et s'il a définitivement aminci. *)

Par conséquent, il n'y a aucune raison d'affirmer avec confiance que Léon Tolstoï à la fin de sa vie a reconnu la virilité divine de Jésus-Christ, mais il ne fait aucun doute qu'il a commencé à s'abstenir d'attaques grossières contre le christianisme.

La religiosité du peuple russe et la douce bonté du clergé, semble-t-il, auraient dû s'exprimer dans la prédication du christianisme social, c'est-à-dire dans l'enseignement selon lequel les principes du christianisme doivent être mis en œuvre non seulement dans les relations personnelles individuelles, mais aussi dans la législation et dans l'organisation des institutions publiques et étatiques. Leroy-Beaulieu, dans le troisième volume de son vaste ouvrage sur la Russie, dit : l'originalité de la Russie peut se manifester dans la réalisation de l'esprit évangélique, c'est-à-dire « dans l'application de l'éthique du Christ dans la vie publique non moins que dans la vie privée ». » (III, 506). Le clergé orthodoxe du XIXe siècle a tenté de proposer cette idée dans la littérature, mais le gouvernement a systématiquement supprimé ces aspirations et a contribué à renforcer l'idée que le but de la vie religieuse ne concerne que le salut personnel de l'âme. Dans le travail de George Florovsky "Les voies de la théologie russe se trouvent dans le chapitre" école historique Il y a beaucoup d'informations sur la façon dont le gouvernement a entravé les activités littéraires du clergé et, au détriment de l'Église et de la société, a entravé le développement de l'idéologie religieuse. Reléguant l'Église au rang de serviteur de l'État, le gouvernement fait du clergé des fonctionnaires. L'essence d'une telle politique a été bien exprimée dans le roman de Leskov "Cathédrale-

*) V. F. Martsinkovsky. Notes d'un croyant, Prague 1929, p.171 p.

*) Voir le livre : A. L. Tolstaya. Père, éd. du nom de Tchekhov.

pas" l'escroc Termosesov: La religion ne peut être autorisée que comme l'une des formes d'administration. Et dès que la foi devient une foi sérieuse, alors elle est nuisible et il faut la ramasser et la resserrer »(Partie II, Chapitre 10). Un exemple saisissant de «l'humilité» des évêques, membres du Synode, qui, contre les diktats de leur conscience, obéissent à la demande du pouvoir de l'État, est l'histoire de la nomination du moine Barnabas comme évêque, racontée par Milyukov dans « Essais sur l'histoire de la culture russe ». La subordination du haut clergé (noir) au pouvoir suprême et à son représentant, le procureur en chef du synode, s'est même intensifiée sous le règne de Sabler, qui a poursuivi la tradition de Pobedonostsev, dit Milyukov. Un épisode extrêmement caractéristique de l'époque de cet assujettissement est l'histoire de la consécration blasphématoire du moine homme de main de Raspoutine Barnabé comme évêque, racontée par un participant direct, le métropolite Antoine Khrapovitsky, dans une lettre privée au métropolite Flavien datée du 11 août 1911 » : « La canne est déjà mouillée, et demain le souverain signera l'archimandrite Barnabé évêque de Kargopol ; sa consécration à Moscou. Comment est-ce arrivé? C'est comme ça. Vl. K. Sabler déclare que le souverain souhaite le voir évêque. Tour. Dmitry a déclaré: "Et puis Raspoutine devra être consacré." J'ai commencé à proposer d'expliquer l'inconvénient de ce désir; puis V.K. sortit sa plus humble demande de démission de sa mallette et expliqua qu'il verrait dans le refus du synode son incapacité à faire la médiation entre le souverain et le synode et laisserait cette affaire à un autre. Puis, au nom des hiérarques, j'ai dit : « Afin de vous maintenir en fonction, nous consacrerons le sanglier noir comme évêque, mais est-il possible de l'envoyer à Biysk, de le consacrer à Tomsk, etc. ». Le soir du 8 août, nous nous sommes secrètement réunis à St. Sergius et, après avoir poussé de nombreux soupirs, a décidé de choisir le moindre de deux maux »(Volume II, Partie 1, p. 183).

En pensant avec chagrin à l'état dégradé de cette Église, que l'on peut appeler «officielle», il faut se rappeler qu'en Russie, néanmoins, la véritable Église chrétienne a été préservée au plus profond de la personne des ascètes vénérés par le peuple, qui vivaient dans le silence des monastères, et surtout en la personne des «anciens», auxquels des milliers de personnes de toutes les couches du peuple russe ont eu recours pour s'instruire et se consoler. La représentation artistique de la façon dont "l'aîné" agit est connue dans le monde entier grâce au roman de Dostoïevski "Les Frères Karamazov", où l'image de l'aîné Zosima est donnée.

Des informations sur les anciens réellement existants peuvent être obtenues dans le livre du P. Sergiy Chetverikov Optina Pustyn. *)

Le clergé, soumis à une censure spirituelle particulière, ne pouvait

*) Voir aussi Karsavin, Starzen ; Igor Smolitsch, Leben und Lehre der Starzen.

Il était nécessaire de développer l'idée du christianisme social, mais les laïcs ont beaucoup travaillé sur ce problème. Les slavophiles Khomyakov et K. Aksakov étaient partisans de cette idée, pour autant qu'on puisse essayer de l'exprimer sous le régime du tsar Nicolas Ier. La doctrine du christianisme social s'est développée de diverses manières dans les travaux de Vl. Solovyov, en particulier dans sa "Justification du bien" et dans les travaux de S. N. Boulgakov, N. A. Berdyaev.

N'oublions pas non plus la participation de la Russie aux tentatives d'application des principes du christianisme aux relations internationales. Rappelons-nous la participation de la Russie à la Sainte-Alliance sous Alexandre Ier et la proposition venue de l'empereur Nicolas II à la fin du XIXe siècle d'établir un tribunal international pour régler les différends entre États non par la guerre, mais par la justice. L'idée la plus remarquable sur la relation normale des peuples entre eux a été exprimée par Vl. Solovyov: le commandement de Jésus-Christ "aime ton prochain comme toi-même" il l'a appliqué par rapport aux peuples les uns envers les autres "aime tous les autres peuples comme le tien".

À propos de l'intelligentsia russe II moitié du XIX siècles disent qu'il était le plus athée. Ce n'est pas vrai : elle était en effet la plus non-église, mais cela ne veut pas dire qu'elle était athée. L'abandon de l'Église était en partie dû à l'idée fausse que le contenu dogmatique du christianisme était incompatible avec la vision scientifique du monde, mais dans une mesure encore plus grande, la raison de la froideur envers l'Église était la politique absurde du gouvernement, qui entravait le libre développement de la vie religieuse. Permettez-moi de vous donner un exemple tiré d'un livre merveilleux du P. Georgy Florovsky «Les voies de la théologie russe»: «Le brillant livre du professeur moscovite M. D. Muretov contre Renan a été arrêté par la censure, car pour réfuter, il fallait énoncer le «faux enseignement» réfuté, qui ne semblait pas digne de confiance. Renan continua à être lu en secret, et le livre contre Renan avait quinze ans de retard, et l'on eut l'impression que la raison des interdits était l'impuissance à se défendre » (421).

Les personnes instruites qui ont quitté l'Église ont perdu l'idée chrétienne du Royaume de Dieu, mais beaucoup d'entre elles ont conservé leur aspiration à la bonté parfaite et sont tourmentées par l'iniquité de notre vie terrestre pécheresse. Cette humeur se révèle, par exemple, dans la recherche de la justice sociale. Un phénomène caractéristique de la vie sociale de la Russie était ce que Mikhailovsky appelait les mots "noble repenti" et Lavrov exprimait l'idée de la nécessité de payer la "dette au peuple". Cet état d'esprit du peuple russe, appartenant aux classes privilégiées de la société, a été bien exprimé par Dostoïevski : il a dit dans le "Journal d'un écrivain" qu'il ne pourrait jamais comprendre un tel système dans lequel

un dixième de la population jouit de nombreuses bénédictions de la vie, et neuf dixièmes en sont privés.

Même parmi la grande bourgeoisie, parmi les riches industriels et commerçants, il y avait des états d'âme qui montraient qu'ils avaient pour ainsi dire honte de leur richesse et, bien sûr, considéreraient comme un blasphème le fait d'appeler le droit de propriété «sacré». Parmi eux se trouvaient de nombreux mécènes et donateurs de sommes importantes à diverses institutions publiques. Rappelons, par exemple, des noms tels que Tretiakov, Morozov, Mamontov, Shanyavsky, Serebryakov, Shukin, Ryabushinsky. Il y avait aussi ces riches industriels qui donnaient de l'argent aux révolutionnaires qui luttaient contre le capitalisme.

N. I. Astrov, le dernier élu à la tête de la ville de Moscou, rapporte la caractérisation donnée par Kobylinsky-Ellis *) de son frère Pavel Ivanovich Astrov, membre du tribunal de district de Moscou. L'idéal de P.I. Astrov était la réconciliation de trois principes - la religiosité intégrale, le public dans l'esprit d'une évolution pacifique et humaine, la culture créative. Marchant avec Andrei Bely et Kobylinsky, il a dit un jour: "notre idéal du futur est le visage d'un homme culturel juste, un avenir saint". *)

Je vais donner un exemple d'un tel homme juste culturel. C'était un professeur d'école publique, Vyacheslav Yakovlevich Avramov, un propriétaire terrien de la province de Kostroma. Il a fait ses études supérieures à l'Institut des Mines, mais a décidé de consacrer sa vie non pas à ingénierie mais l'illumination des classes inférieures du peuple. Il est devenu enseignant dans une école populaire de Saint-Pétersbourg près du cimetière de Volkov. Ses leçons d'alphabétisation en russe et même ses leçons d'arithmétique ressemblaient à un art de la performance. Des enseignants de tout Saint-Pétersbourg sont venus dans son école pour apprendre l'art d'enseigner. Dans sa jeunesse, il est tombé amoureux d'une fille qui voulait faire des études supérieures et se rendre en Suisse dans ce but. Ses parents ne lui ont pas donné la permission. Elle n'a pas répondu aux sentiments de Vyacheslav Yakovlevich, mais a conclu un mariage fictif avec lui, comme cela se faisait souvent dans les années soixante, et est immédiatement partie à l'étranger. Avramov est donc resté célibataire à vie. Il a vendu son domaine et, avec le produit, a créé plusieurs écoles folkloriques zemstvo dans la province de Kostroma.

Parmi les révolutionnaires russes devenus athées, au lieu de la religiosité chrétienne, il y avait un état d'esprit que l'on peut appeler la religiosité formelle, à savoir un désir passionné et fanatique de réaliser une sorte de Royaume de Dieu sur terre, sans Dieu, sur la base de

*) Qui est Kobylinsky-Ellis peut être appris des mémoires d'Andrei Bely.

*) N ET. Astrov. Souvenirs, page 220.

savoir scientifique. S. N. Boulgakov a écrit un certain nombre d'articles sur ce personnage de l'intelligentsia russe et les a réimprimés dans la collection Two Cities. Il dit que la persécution gouvernementale évoquait dans l'intelligentsia révolutionnaire "un sentiment de bien-être de martyre et de confession", tandis que l'isolement forcé de la vie développait "la rêverie, l'utopisme et un sens généralement inadéquat de la réalité" (180). Être député de la deuxième Douma d'État et l'observer activité politique, "J'ai clairement vu", écrit Boulgakov, "à quel point ces gens se tiennent loin de la politique, c'est-à-dire du travail prosaïque quotidien de réparation et de lubrification du mécanisme de l'État. Ce n'est pas la psychologie des politiciens, ni les réalistes prudents et les gradualistes, non, c'est l'exaltation impatiente des gens qui attendent la réalisation du Royaume de Dieu sur terre, la Nouvelle Jérusalem, et, de plus, presque demain. On rappelle involontairement les anabaptistes et bien d'autres sectaires communistes du Moyen Âge, apocalyptiques et chiliastes, qui attendaient le début imminent du Royaume millénaire du Christ et lui frayaient la voie avec une épée, soulèvement populaire, expériences communistes, guerres paysannes ; Je me souviens de Jean de Leyde avec sa suite de prophètes à Münster » (135).

De plus, Boulgakov montre comment la soif passionnée de la réalisation du Royaume de Dieu sur terre sans Dieu et, par conséquent, sans bonté absolue, conduit au remplacement de l'idée du Dieu-Homme par le Dieu-humain, et après ceci à la bestialisation de l'homme, ou plus exactement, je dirais, à la rage de l'homme, que l'on rencontre en URSS.

Non seulement les écrivains russes, mais aussi les étrangers qui ont observé de près la vie russe, notent dans la plupart des cas la religiosité exceptionnelle du peuple russe. Je ferai référence à plusieurs étrangers et parmi ceux dont je donnerai également les opinions à l'avenir, je rapporterai brièvement qui ils sont et comment ils ont connu le peuple russe.

Remarquable par sa minutie, une étude sur la Russie et le peuple russe a été réalisée par le scientifique français Leroy-Beaulieu(Leroy-Beaulieu, 1842-1912). Il était en Russie quatre fois en 1872-1881. et publia son œuvre en trois gros volumes"L" Empire des Tsars et des Russes"(1881-1889). Les masses de Russes, dit-il, n'ont pas perdu leur sens de la connexion "avec les habitants du monde invisible" (c'est-à-dire III , livre. 1, ch. Et, p. 11). Parmi le simple peuple russe, il trouve une combinaison particulière de réalisme et de mysticisme, de vénération de la croix, de reconnaissance de la valeur de la souffrance et du repentir (45). Il attire l'attention sur le fait que les œuvres littéraires des Russes même incroyants ont un caractère religieux-chrétien. L'originalité de la Russie, pense Leroy-Baulieu, peut se manifester dans la réalisation de l'esprit évangélique, précisément dans l'application de cette

ki du Christ en public non moins que dans la vie privée (Livre III, Ch. Xl, p. 568).

anglais Stephen Graham(Stephen Graham) voyagé plusieurs fois en Russie; il fit la connaissance de toutes les couches de la société russe, en particulier des paysans. Maîtrisant bien la langue russe, s'habillant simplement pour être pris pour un ouvrier russe dans la foule, il marchait de nombreuxdes centaines de kilomètres et observé la vie russe d'Arkhangelsk à Vladikavkaz. Avec les pèlerins, il est allé adorer les saints dans les monastères, a voyagé sur un bateau à vapeur russe avec des pèlerins en Palestine. Voyageant à pied dans le nord de la Russie près de la mer Blanche, il passe la nuit dans des huttes paysannes. *)

Dans le livre "The Way of Martha and the Way of Mary", Graham dit qu'avec les Anglais, la conversation se termine par une conversation sur le sport, avec un Français - une conversation sur une femme, avec un intellectuel russe - une conversation sur la Russie, et avec un paysan - une conversation sur Dieu et la religion (54, 72) . Les Russes peuvent parler de religion pendant six heures d'affilée. L'idée russe est une idée chrétienne ; au premier plan, l'amour de la souffrance, la pitié, l'attention à la personnalité individuelle (93-96). Le Russe considère que notre vie mortelle n'est pas la vraie vie et la force matérielle n'est pas la force réelle (111). En d'autres termes, Graham veut dire que le christianisme russe est centré sur l'idée du Royaume de Dieu et de sa perfection absolue. L'Église d'Orient, dit-il, suit le chemin de Marie. Le Russe est entouré dans l'église de « témoins de la vérité », des visages de saints qui le regardent depuis des icônes ; d'eux vient la lumière de la Transfiguration ; entrant dans la cathédrale de l'Assomption à Moscou, une personne entre dans "l'autre monde" (201-203).

Dans le livre "Unknown Russia", Graham parle avec admiration de la lampe icône qui brille devant l'icône, rayonnant de paix, qu'une telle lampe icône devant l'icône peut être vue partout en Russie, à la fois à la gare et dans le bains publics; par conséquent, la proximité de Dieu se fait sentir partout. « J'aime la Russie », dit-il. - C'est pour moi dans un sens il y a quelque chose de plus que mon pays natal. Parfois, il me semble que je suis un prince heureux qui a trouvé la Belle au bois dormant »(7).

L'Anglais Maurice Baring(Maurice Baring, 1874-1945", poète et journalistenaliste,rencontré à Copenhague la famille de l'envoyé russe, le comte Benckendorff, dont la femme était une intellectuelle russe très cultivée. Depuis 1901, il se rendait souvent dans leur domaine Sosnovka dans la province de Tambov. Pendant la guerre russo-japonaise, il était en Mandchou

*) Je signalerai les livres suivants écrits par lui sur la Russie et le peuple russe."La Russie non découverte", 1912; "Avec les pèlerins russes à Jérusalem", 1913; "Changer la Russie", 1913; „Le chemin de Marthe et le chemin de Marie“, 1915; La Russie et le monde", 1915; "La Russie en 1916, 1917".

zhuriya à l'armée russe, en tant que correspondant de journal Poste du matin. En 1905-1906. il a regardé la révolution russe. *)

Vivant sur le domaine et étant avec l'armée, Baring a observé la religiosité du peuple russe, le jeûne, les services de prière, les bougies devant les icônes, l'élévation de l'esprit pendant les vacances de Pâques, mais parmi les Russes instruits, dit-il, il y a plus d'athées qu'en Europe occidentale (peuple russe, p. 72). Dans le livre Les principaux fondements de la Russie, il dit que le paysan russe est profondément religieux, voit Dieu en toutes choses et considère une personne qui ne croit pas en Dieu comme anormale, stupide (p. 46). Poème de Pouchkine « J'ai survécu à mes désirs, je suis tombé amoureux de mes rêves. Il ne me reste que la souffrance, les fruits du vide du cœur. Baring traduit à la perfection, véhiculant non seulement son contenu, mais aussi la musique du couplet.

L'Anglais Harold Williams(Williams) Le mari d'Ariadna Vladimirovna Tyrkova, grâce à ses liens avec sa famille très cultivée et vivant sur le domaine de ses parents sur les rives du Volkhov, s'est bien familiarisé avec le caractère et la vie des paysans russes. Dans son livre« La Russie des Russes » il parle de la haute religiosité du peuple russe. Le peuple, dit-il, non seulement reçoit des émotions esthétiques du culte, mais acquiert aussi des convictions religieuses grâce à l'Evangile lu dans l'église, ainsi qu'en les puisant dans la vie des saints et des légendes. Williams sait que depuis le début du XXe siècle, l'intelligentsia russe a éveillé un intérêt pour la religion et un retour à l'Église a commencé.

Professeur Bernard Péret(Parès), ancien directeur de la School of Slavic Studies de l'Université de Londres et rédacteur en chef de la revue revue slave, plusieurs fois depuis 1890, il a voyagé en Russie, a vécu non seulement dans les villes, mais aussi à la campagne, par exemple, dans le domaine d'Ivan Ilyich Petrunkevich Mashuk dans le district de Novotorzhsky de la province de Tver. Dans le livre Russie il parle avec amour de l'idéalisme du peuple russe (25).

R Wright dans Les Russes (1917) dit que la religion est la base de la vie en Russie, son pouls : le souci non du présent, mais de la vie céleste (11).

Jules Legras, professeur à la Sorbonne(Jules Legras) a écrit le livre "L'â me russe" (1934).

Il y parle de la liberté des Russes d'aller ou non à l'église, que les Russes sont le peuple le moins discipliné d'Europe, mais ce peuple se distingue par une vague attirance pour le supérieur et, selon

*) Baring a écrit de nombreux livres sur la Russie. Je vais énumérer les éléments suivants . "Avec les Russes en Mandchourie", 1905. "Une année en Russie", 1907. "Le moteur de la Russie", 1914. "Le peuple russe", 1911. Elle a écrit un livre sur la vie et le travail de Baring, Ethel Smith, Hon. Maurice Baring, 1938.

chez lui, c'est une religiosité profonde, plus mystique qu'en France.Le culte orthodoxe, dit-il, produit impression profonde (167-179).

Allemand K. Onash (Onasch) dans le livre " Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche» (1947) indique que le célèbre théologien protestant Adolf Harnack a mal compris l'Église orthodoxe, qui considérait la croyance aux sacrements et la vénération des icônes comme une manifestation de barbarie (8). La compréhension russe de la vie et de la religiosité, dit Onash, se distingue par une intégrité remarquable (7) : elle repose sur une passion pour les valeurs absolues et la transformation du monde (34) ; Les icônes russes témoignent du dépassement de l'existence terrestre (32).

Hans von Eckardt (Eckardt) dans le livre "Russisches Christentum" (1947) considère comme un trait caractéristique de la religiosité russe le désir de se libérer de l'existence matérielle temporaire et l'attrait pour une vie transfigurée dans le Royaume de Dieu (14 p.).

Les exemples donnés suffisent à montrer que même les étrangers qui connaissent bien la Russie constatent la profonde religiosité du peuple russe. Considérant que la principale propriété du peuple russe est la religiosité chrétienne et la recherche du bien absolu qui lui est associée, réalisable uniquement dans le Royaume de Dieu, je vais essayer dans les chapitres suivants d'expliquer quelques autres propriétés du peuple russe en rapport avec cette caractéristique essentielle de leur caractère.

Lossky
"Caractère du peuple russe"

RELIGIOUSITE DU PEUPLE RUSSE
La caractéristique principale et la plus profonde du caractère du peuple russe est sa religiosité et la recherche du bien absolu qui lui est associée, donc un bien qui n'est réalisable que dans le Royaume de Dieu. La recherche du bien absolu ne signifie pas qu'un Russe, par exemple un roturier, est consciemment attiré par le Royaume de Dieu, ayant en tête un système complexe d'enseignements à ce sujet. Heureusement, il existe dans l'âme humaine un pouvoir qui attire vers le bien et condamne le mal, quel que soit son degré d'éducation et de connaissance : ce pouvoir est la voix de la conscience. Les Russes ont une distinction particulièrement sensible entre le bien et le mal ; il constate avec vigilance l'imperfection de toutes nos actions, morales et institutions, ne s'en contentant jamais et ne cessant de rechercher la bonté parfaite.
Quant aux classes inférieures du peuple, surtout les paysans, leur religiosité se révèle avec non moins d'évidence. Souvenons-nous des vagabonds russes, des pèlerins vers des lieux saints, en particulier vers des monastères aussi célèbres que la laure de la Trinité-Sergius, la laure de Kiev-Pechersk, Solovki, le monastère de Pochaev et au-delà de la Russie.
Le philosophe Lev Platonovich Karsavin trouve que l'élément essentiel de l'esprit russe est la religiosité, y compris l'athéisme militant. L'idéal russe est l'interpénétration de l'Église et de l'État. Mais, malheureusement, dit-il, l'orthodoxie russe a un sérieux inconvénient - sa passivité, son inactivité. "La confiance dans l'avenir de la déification sécurise le présent." De plus, l'idéal est inatteignable « par des réformes partielles et des efforts isolés » ; en attendant, la personne russe veut agir « toujours au nom de quelque chose d'absolu ou d'absolutisé ». Si le Russe doute de l'idéal absolu, alors il peut atteindre l'extrême bestialité ou l'indifférence à tout ; il est capable d'aller "de l'incroyable respect des lois à la rébellion sans limites la plus débridée". En quête d'infini, le peuple russe a peur des définitions ; ainsi, selon Karsavin, l'ingénieuse réincarnation des Russes s'explique.

LA CAPACITÉ DU PEUPLE RUSSE POUR LES FORMES D'EXPÉRIENCE SUPÉRIEURES
Le mot "expérience" devrait être appelé toute contemplation directe d'objets.
Le peuple russe est très doué pour la capacité de formes élevées d'expérience, plus significatives que l'expérience sensorielle. Considérons cette propriété, en commençant par le type d'expérience le plus élevé, à savoir l'expérience religieuse. Chez les paysans russes, la capacité d'expérience religieuse se manifeste dans leur perception des aspects positifs de la nature en tant que création de Dieu. Un Russe, en raison de certaines qualités de son caractère, pèche souvent, mais généralement, tôt ou tard, il se rend compte qu'il a commis une mauvaise action et s'en repent.
Parmi les propriétés particulièrement précieuses du peuple russe, il y a une perception sensible des états mentaux des autres. En Russie, il n'y a pas de remplacement excessif des relations individuelles par des relations sociales, il n'y a pas d'isolationnisme personnel et familial. Par conséquent, même un étranger, une fois en Russie, se sent: "Ici, je ne suis pas seul". Peut-être que cette propriété est la principale source de reconnaissance du charme du peuple russe, si souvent exprimé par des étrangers qui connaissent bien la Russie. Une perception vivante de la vie spirituelle de quelqu'un d'autre se révèle, entre autres, dans la propriété suivante du peuple russe. Les Anglais, et surtout les Américains, ne comprennent pas le discours de l'interlocuteur à la moindre erreur de prononciation, car leur attention est portée sur le côté extérieur de la parole, sur ses sonorités. Au contraire, une personne russe comprend généralement son interlocuteur même avec des lacunes importantes dans la prononciation; cela s'explique par le fait qu'il dirige immédiatement son attention vers l'intérieur de la parole, vers son sens, directement, c'est-à-dire intuitivement, capté par lui.
Tous les types énumérés de capacité du peuple russe aux plus hautes formes d'expérience - expérience religieuse, expérience morale, expérience esthétique, perception de la vie spirituelle de quelqu'un d'autre, intuition intellectuelle (spéculation) sont associés à la recherche du bien absolu et, par conséquent , avec la religiosité du peuple russe.

SENTIMENT ET VOLONTÉ
Parmi les principales propriétés de base du peuple russe, il y a une volonté puissante. D'où la passion de beaucoup de Russes devient compréhensible. La passion est une combinaison d'un fort sentiment d'effort de la volonté dirigée vers une valeur aimée ou détestée. C'est ce qui explique la passion du peuple russe, qui se manifeste dans la vie politique, et encore plus dans la vie religieuse. Le maximalisme, l'extrémisme et l'intolérance fanatique sont les produits de cette passion.
Dans la vie religieuse, un exemple frappant de passion extrême et d'intolérance fanatique est l'histoire des vieux-croyants. Une manifestation étonnante des passions religieuses a été l'auto-immolation de plusieurs milliers de vieux croyants.
L'altruisme des soldats russes pendant les guerres est bien connu. Lors du passage de Suvorov à travers les Alpes, lorsqu'il a fallu transporter les canons à travers le fossé, les soldats étaient prêts à se coucher dans le fossé pour que les canons soient transportés sur leurs corps.
Le mouvement révolutionnaire russe regorge d'exemples de passion politique et de volonté puissante. Nous trouvons une manifestation particulière de la force volontaire du peuple russe chez les Cosaques avec leur fringant et leur jeunesse caractéristiques des Cosaques.
L'homme russe se caractérise par le désir d'un royaume d'être absolument parfait et, en même temps, par une sensibilité excessive à toutes sortes de lacunes dans ses propres activités et celles des autres. De là découle souvent un refroidissement à l'égard du travail commencé et une aversion à le poursuivre ; l'idée et les grandes lignes en sont souvent très précieuses, mais son caractère incomplet et donc les imperfections inévitables rebutent un Russe, et il est trop paresseux pour continuer à finir des bagatelles.
LIBERTÉ
Parmi les principales propriétés du peuple russe, avec la religiosité, la recherche du bien absolu et de la volonté, figure l'amour de la liberté et la plus haute expression de sa liberté d'esprit.
En raison de la libre recherche de la vérité et de la critique audacieuse des valeurs, il est difficile pour le peuple russe de s'entendre pour une cause commune. Les jokers disent que lorsque trois Russes se disputent sur une question, le résultat ne sera même pas trois, mais quatre opinions, car l'un des participants au différend oscillera entre deux opinions. Dans la vie publique, l'amour de la liberté des Russes s'exprime dans une propension à l'anarchie, dans la répulsion de l'État.
Cependant, la présence de voisins militants finit par forcer la formation d'un État. À cette fin, les Russes ont fait appel aux Varègues et, après avoir séparé la «terre» de l'État, ont transféré le pouvoir politique au souverain élu.
La liberté de l'esprit, la recherche de la bonté parfaite et, en relation avec cela, la mise à l'épreuve des valeurs conduisent au fait que le peuple russe n'a pas de formes de vie strictement développées qui sont devenues chair et sang. Les propriétés et les modes de comportement les plus divers et même opposés existent dans la vie russe. On peut découvrir des propriétés opposées dans le peuple russe : despotisme, hypertrophie de l'État et de l'anarchisme, liberté ; cruauté, propension à la violence et à la gentillesse, humanité, douceur ; croyance rituelle et recherche de la vérité; individualisme, conscience accrue de l'individu et collectivisme impersonnel ; nationalisme, éloge de soi et universalisme, etc.

POPULARITÉ
La recherche du bien absolu, caractéristique du peuple russe, conduit à la reconnaissance de la haute valeur de chaque individu. Par conséquent, l'intelligentsia russe a toujours montré un intérêt accru pour la justice sociale et le souci d'améliorer la situation des paysans, en tant que classe la plus défavorisée. Au XIXe siècle, un mouvement appelé populisme est né au sein de l'intelligentsia.
Pour certains, il consistait en un service désintéressé au peuple, et pour d'autres, en plus, dans l'extrême idéalisation du peuple et le désir qui en découle d'apprendre du peuple, d'assimiler la "vérité" dont il est Le porteur. De nombreux populistes étaient des incroyants qui avaient quitté l'Église, et pourtant leur populisme est inconsciemment lié à la quête religieuse du bien inhérente au peuple russe.
Le populisme s'est exprimé non seulement dans la littérature, mais aussi dans les activités de l'intelligentsia russe. Au début des années soixante-dix, le soi-disant "aller au peuple" est apparu. Des milliers de jeunes, ayant étudié l'artisanat, ont commencé à s'installer dans les villages afin d'élever le niveau culturel de la paysannerie et de promouvoir le socialisme.
Au début du XXe siècle, mais lors de la montée du mouvement révolutionnaire, le parti des socialistes révolutionnaires (SR) est né parmi les populistes, qui ont développé une activité terroriste d'une ampleur et d'une cruauté énormes.
En pensant au populisme, il ne faut pas se souvenir de la terreur cruelle des socialistes-révolutionnaires, mais de l'amour du peuple de l'intelligentsia russe, qui a essayé d'introduire la culture dans la vie de la paysannerie et a servi ses besoins de manière désintéressée. Cet amour n'a pas rencontré de réponse de la part des paysans. Tout le système de vie des gens instruits était différent de celui des paysans, incompréhensible pour eux et suscitant chez eux la méfiance. Ils étaient particulièrement repoussés par l'incroyance de l'intelligentsia. Les paysans avaient leur propre culture, différente de celle de l'intelligentsia. La hâte de l'intellectuel et le non-respect des formes établies éloignent le paysan de lui.

LA GENTILLESSE DU PEUPLE RUSSE
Parmi les principales propriétés fondamentales du peuple russe figure sa gentillesse exceptionnelle. On dit parfois que le peuple russe a une nature féminine. Ce n'est pas vrai : le peuple russe, en particulier sa branche grand-russe, le peuple qui a créé un grand État dans des conditions historiques difficiles, est extrêmement courageux ; mais en lui la combinaison d'une nature masculine avec la douceur féminine est particulièrement remarquable. La bonté du peuple russe dans toutes ses couches s'exprime d'ailleurs dans l'absence de rancoeur. "Le peuple russe, dit Dostoïevski, ne sait pas haïr longtemps et sérieusement." Dostoïevski apprécie hautement la pitié du peuple russe, qui s'exprime dans le fait que les gens ordinaires traitent les criminels de "malchanceux" et cherchent à soulager leur sort, même s'ils les considèrent comme méritant d'être punis.
Les Russes et tous les Slaves ont une attitude de valeur très développée non seulement envers les gens, mais envers tous les objets en général. Cela s'exprime dans les langues slaves par une abondance de noms diminutifs, grossissants et péjoratifs. Les noms diminutifs exprimant un sentiment de tendresse sont particulièrement fréquents et variés.
La gentillesse d'un Russe le pousse parfois à mentir en raison de sa réticence à offenser son interlocuteur, en raison du désir de paix, de bonnes relations avec les gens à tout prix.
2. FEMME RUSSE
Une femme russe, tombée amoureuse d'un homme qui la captive avec le but élevé de la vie, se bat avec audace contre les obstacles et n'a pas peur de perdre le confort de son ancienne vie, prévu par ses parents. En même temps, elle montre de l'amour pour la liberté et l'indépendance des préjugés.
Schubart écrit à propos de la femme russe : « Elle partage avec la femme anglaise les penchants vers la liberté et l'indépendance sans se transformer en bas bleu. Avec la Française, elle est liée par une mobilité spirituelle sans prétention à la prévenance ; elle a le bon goût de la Française, le même sens de la beauté et de la grâce, mais sans tomber dans la prédilection vaniteuse de la robe. Elle a les vertus d'une ménagère allemande sans jamais fumer sur les ustensiles de cuisine ; elle a les qualités maternelles d'une Italienne, sans les grossir à l'amour de l'amour d'un singe "
3. Cruauté
La gentillesse est le trait de caractère prédominant du peuple russe. Mais en même temps, il y a aussi de nombreuses manifestations de cruauté dans la vie russe. La cruauté, en tant que moyen de dissuasion des criminels, est l'un des types de ce phénomène. Le paysan russe d'autrefois considérait le vol d'un cheval comme l'un des crimes les plus terribles : la pauvreté, la faim destructrice de toute la famille pouvait être le résultat de la perte d'un cheval. Par conséquent, les paysans, après avoir attrapé le voleur de chevaux, parfois non seulement le tuaient, mais le torturaient aussi cruellement au préalable, afin que les autres soient irrespectueux.
Autrefois, jusque vers les années soixante-dix du XIXe siècle, c'était un triste phénomène de couper les enfants avec des tiges comme moyen d'éducation.
Il est particulièrement scandaleux que dans la vie paysanne, les maris battent parfois sévèrement leurs femmes, le plus souvent en état d'ébriété.
Un des phénomènes caractéristiques La vie russe était caractérisée par la tyrannie des marchands, parfois exprimée par des actes absolument ridicules, par exemple lorsqu'une entreprise se déchaînant dans un restaurant luxueux commence à battre des plats coûteux, des miroirs, tout ce qui lui tombe sous la main.
La cruauté des autorités étatiques est un phénomène très particulier. Les organes du pouvoir d'État, en particulier la police et l'armée, exigent sévèrement et inexorablement que les ordres de l'État soient exécutés. En Russie, comme dans tous les autres pays, l'État a dans la plupart des cas strictement et inexorablement mis en œuvre ses exigences, en particulier lorsqu'il s'agissait de personnes qui violaient la loi ou cherchaient à détruire le système étatique.
CROISSANCE DU PEUPLE RUSSE
1. CADEAUX POLYVALENTS
Le peuple russe frappe par la polyvalence de ses capacités. La principale propriété du peuple russe, la recherche du bien absolu, est la source de la diversité des expériences et de la polyvalence de l'exercice de diverses capacités. De là, naturellement, découle un riche développement de l'esprit et une abondance de talents. L'esprit pratique d'une personne russe s'est manifesté dans le développement rapide et très réussi de l'industrie et de l'ingénierie. L'amour de la beauté et une perception raffinée de celle-ci affectent le peuple russe de la même manière que des personnes totalement incultes sont capables de voir la beauté de la nature. Le langage est le moyen d'exprimer les pensées et les créations de l'imagination. Les vertus de la langue russe peuvent être utilisées comme une preuve solide du talent du peuple russe. Le langage littéraire a été développé par les artistes du mot, mais il est basé sur la créativité de tout le peuple.
2. Fiction
Le caractère sublime de la littérature russe est bien connu.
Quant à la poésie poétique russe, son sens profond et sa grande beauté sont indéniables. Qu'il suffise de rappeler les noms suivants : Pouchkine, Lermontov, Tyutchev, Fet, Blok.
Le talent extraordinaire du peuple russe se reflète, entre autres, dans le fait que trois génies incontestables sont apparus dans la littérature russe au cours d'un siècle : Pouchkine, Dostoïevski et Lén Tolstoï.
Il faut surtout noter que la dénonciation du mal est souvent exprimée par le peuple russe sous forme de satire. Ostrovsky parle de la " tournure satirique de l'esprit russe " et indique des mots folkloriques " vifs et vivants " pour caractériser tous les phénomènes. Il est connu comme des surnoms donnés aux gens par le peuple russe.
Les écrivains russes ont souvent lutté contre le mal et les moyens de l'humour doux. Tchekhov a entrepris de vaincre le mal avec humour.
Les étrangers, lisant la littérature russe, remplie de dénonciations des insuffisances de la vie russe et de l'État russe, s'imaginent souvent que le peuple russe est particulièrement vicieux, primitif et pathétique. Ils ne comprennent pas ce qui est souligné, la nature satirique de la littérature russe témoigne de la lutte du peuple russe avec ses lacunes, et cette lutte est très réussie.
MUSIQUE ET ART
« Le peuple russe est exceptionnellement musical. Poésie et musique en particulier, la chanson occupe une grande place dans sa vie. La chanson accompagnait tous les grands moments de la vie de la paysannerie russe » : une berceuse, des lamentations lors des funérailles, du mariage, lors des jeux d'enfants, lors des travaux agricoles, des chants de cochers ; l'amour de son histoire épopée héroïque, chansons historiques.
« La polyphonie folklorique russe est basée sur un système de sous-voix, qui forme la soi-disant polyphonie subvocale » « Une sous-voix est une variante de la mélodie initiale ; le sous-ton représente, pour ainsi dire, un développement, le développement des principales intonations de la mélodie principale "
Grâce à la capacité du peuple russe à entrer dans la vie spirituelle de quelqu'un d'autre, l'art théâtral en Russie est à un stade de développement élevé. L'art de la danse est également très caractéristique du peuple russe.
LA PEINTURE. ARCHITECTURE
Avant Pierre le Grand, qui a introduit la Russie dans la culture de l'Europe occidentale, la peinture du peuple russe était presque exclusivement religieuse.
Les gens ont commencé à aller vers le peuple, la littérature populiste est apparue et l'activité des "errants" des artistes a commencé dans la peinture, qui a fondé des "expositions itinérantes" en 1870. Les peintures des "Wanderers" étaient du journalisme populiste en couleurs et en lignes: le thème de leurs œuvres était la vie du peuple, ses besoins, l'oppression du pouvoir, l'injustice de l'inégalité sociale.
Dans le domaine de l'architecture, le peuple russe tout au long de son histoire a montré de l'intérêt et des capacités pour l'architecture des temples. L'architecture laïque était principalement en bois. Les boyards riches se sont construits des tours complexes. Leur exemple est le palais du tsarévitch Dimitri à Ouglitch, et surtout
difficile Palais Royal dans le village de Kolomenskoïe, dont le modèle est conservé à Moscou.
MESSIANISME ET MISSIONISME RUSSES
Solovyov dans sa "Justification du bien" donne un certain nombre d'exemples de la mission universelle de nombreux peuples, car ils incarnaient des valeurs supranationales dans leur créativité nationale et, ainsi, influençaient la culture d'autres peuples. Dans l'esprit de ces observations, nous, Russes, pouvons dire que la culture russe, comme la culture d'autres grands peuples, a déjà accompli et accomplira, si Dieu le veut, sa mission, en influençant avantageusement le développement de toute l'humanité.
Les émigrés russes, dispersés dans le monde entier après la révolution bolchévique, continuent de mener à bien la mission de la Russie, en faisant connaître aux autres peuples les aspects positifs de la culture russe.
Les relations hostiles entre les confessions chrétiennes compromettent extrêmement le christianisme. A notre époque, heureusement, un mouvement œcuménique s'est amorcé, dont le but est que les représentants des diverses confessions chrétiennes se connaissent, parviennent à une compréhension mutuelle toujours plus grande et établissent entre eux des relations bienveillantes. Des personnalités éminentes de l'Église orthodoxe russe en exil participent à ce mouvement et affichent en même temps cette propriété du peuple russe, que Dostoïevski et Soloviev qualifient de toute humanité et de toute réconciliation.

MANQUE DE LA ZONE MOYENNE DE LA CULTURE
Berdyaev dit souvent que les Russes ne s'intéressent pas au milieu de la culture : les Russes sont maximalistes, ils ont besoin de « tout ou rien ». Par conséquent, la culture matérielle en Russie est à un faible niveau de développement.
La pauvreté, qui opprime le peuple russe, en particulier les paysans et le clergé rural, est la conséquence de nombreuses conditions, le servage à long terme, le système communautaire des paysans, la faible fertilité du sol dans de nombreuses provinces, les dépenses importantes des forces de l'État sur la protection contre les ennemis extérieurs, etc. Mais, en plus des conditions ci-dessus, la pauvreté est en grande partie une conséquence du faible intérêt des gens pour la culture matérielle. L'insouciance d'un Russe s'exprime par le « peut-être », « probablement », « rien ».
Belinsky et Dostoïevski ont finalement reconnu la capacité d'assimiler toutes sortes de traits de n'importe quel type national comme le trait le plus fondamental du caractère national russe. En d'autres termes, la caractéristique la plus remarquable de la composition folklorique russe s'est avérée être une incertitude totale et l'absence d'une identité nationale prononcée.
Sans chérir le domaine moyen de la culture, la personne russe est capable de prêcher et de commettre une destruction incroyable de valeurs culturelles déjà mises en œuvre, comme on a pu l'observer, par exemple, au début de la révolution bolchevique, lorsque des paysans, des marins et des soldats battre des bovins pur-sang sur les domaines des propriétaires terriens, abattre de magnifiques vergers, brûler ou mutiler des meubles de valeur.
Le manque d'attention au domaine intermédiaire de la culture, quelles que soient les circonstances justificatives, est toujours le côté négatif de la vie russe.
ANCIEN SECOURS
Le schisme survenu dans la seconde moitié du XVIIe siècle est un drame douloureux dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe.
A Moscou, les archiprêtres influents Vonifatiev, Ivan Neronov, Avvakum étaient partisans de la préservation de l'antiquité. L'archiprêtre Avvakum avait l'habitude de dire : « Tout ce qui est donné par les saints pères de l'église est saint et irréprochable » ; "devant nous c'est nécessaire, couchez-le comme ça pour toujours et à jamais"; ce ne sont pas les Russes qui ont besoin d'apprendre des Grecs, mais les Grecs des Russes. La correction des livres et le changement du rite conformément au rite de l'Église grecque du temps de Nikon, par exemple, le signe de la croix à trois doigts au lieu du signe à deux doigts, la trinité d'alléluia au lieu du alléluia spécial, etc., n'affectait aucun des dogmes de l'Église.
Le patriarche Nikon a compris que la différence dans le rite n'était pas significative. À la fin de son ministère patriarcal, parlant de livres anciens et nouvellement corrigés, il a dit à l'archiprêtre Ivan Neronov, qui s'est soumis aux innovations de l'autorité ecclésiastique : « Ceux-ci et les autres (livres) sont bons ; Peu importe la façon dont vous voulez, c'est ce que vous servez." Cela montre que le motif de la lutte avec les vieux croyants.
Se cachant de la persécution, les vieux croyants ont commencé à organiser des skites dans des zones boisées et difficiles d'accès, par exemple au-delà de la Volga, mais même là Autorités de l'État les rattrapa et les opprima. Pour éviter le "sceau de l'Antéchrist", les fanatiques des Vieux-Croyants ont commencé à recourir à l'auto-immolation. Les vieux croyants méritent l'attention comme l'une des manifestations des principales propriétés du caractère du peuple russe. Il exprimait une religiosité profonde, combinée à la force du sentiment et de la volonté, conduisant à un fanatisme et à un extrémisme étonnants.
Non seulement le culte, mais toute la vie des vieux-croyants se distingue par le conservatisme et l'isolationnisme par rapport à tous les non-vieux-croyants. Ils ne boivent ni ne fument, ils ne se rasent pas la barbe et la moustache, ils mangent dans leurs plats, sans en donner aux non-vieux-croyants. La propreté de leur maison est exemplaire. Ils construisent leurs maisons particulièrement fortes, fortes. Et eux-mêmes, grâce à une vie tempérée stricte, se distinguent par la force, la force et la santé.

NIHILISME. VANDALISME
Les nihilistes ont commencé à apparaître en Russie avant le début des grandes réformes de l'empereur Alexandre II. Considérant l'Église comme une force réactionnaire, les révolutionnaires ont non seulement perdu leur religion, mais sont même devenus athées et partisans du matérialisme. Parmi eux, principalement, il y avait un mouvement appelé nihilisme et consistant à nier les principes et les mœurs des "pères", décrits dans le roman de Tourgueniev. Le nihilisme ne contredit pas les propriétés fondamentales du peuple russe. Ayant perdu la religion et devenus matérialistes, la majorité des nihilistes étaient encore emportés par le désir d'éradiquer le mal dans la vie publique. Dans leur séparation des fondements traditionnels de la vie publique, ils ont souvent montré le maximalisme et l'extrémisme caractéristiques du peuple russe, ainsi qu'un test audacieux des valeurs par l'expérience, suivant vraiment la règle de Pisarev : "Ce qui peut être brisé, cela doit être cassé." Ainsi, le nihilisme est l'envers des bonnes qualités du peuple russe, qui apparaît dans la vie lorsque, ayant perdu la religion et devenu matérialiste, l'intellectuel russe entreprend d'aménager de force un "paradis sur terre" selon son plan.
Heureusement, le mouvement révolutionnaire des années soixante n'a pas réussi.
VANDALISME
Parmi les Russes éduqués, la séparation de l'ordre de la vie des "pères", la perte de la religion et du matérialisme conduisent souvent au nihilisme, mais parmi les personnes peu éduquées, parmi les paysans et les ouvriers, cette séparation s'exprime dans la malice et le hooliganisme .
Au 20e siècle, après de nombreuses années de propagande des révolutionnaires contre l'Église et la religion en général, le hooliganisme populaire a commencé à se répandre dans des proportions alarmantes. Le livre de I. A. Rodionov "Notre crime" est consacré à cette question. Il raconte comment les paysans ont battu en état d'ébriété le paysan Ivan Kiriliev à moitié mort par vengeance pour le fait qu'il a donné la dîme de sa terre en location non pas au père de l'un de ces gars, mais à un autre paysan.
Non seulement parmi les paysans, mais dans d'autres couches de la société russe, les jeunes qui doutent de l'existence de la bonté sont capables d'accomplir d'étonnantes bouffonneries de voyous. Le roman de Remizov "L'étang" raconte la vie d'une famille dans laquelle le père est mort et, après un certain temps, la mère s'est pendue; des orphelins vivaient à la merci de leur oncle dans une dépendance située dans la cour de son usine. Ces enfants étaient gentils, par essence, cependant, observant le cercle de l'injustice et de la cruauté, éprouvant souvent du ressentiment, souffrant de la pauvreté et ressentant leur position de dépendance à chaque pas, ils ont perdu foi en la bonté. Ils voient le côté négatif de tout et se vengent, se moquent de tout le monde, commettant d'étonnantes bouffonneries de voyous.
CONCLUSION
La principale propriété du peuple russe est sa religiosité et la recherche de la bonté absolue du Royaume de Dieu et du sens de la vie qui lui est associé, qui diminue avec la perte de la religion par le degré d'effort pour la justice sociale dans la vie terrestre; En relation avec cette propriété se trouve la capacité d'expériences supérieures, en particulier pour l'expérience religieuse, morale et esthétique, pour la spéculation philosophique et pour la perception sensible de la vie spirituelle de quelqu'un d'autre, à partir de laquelle une communication individuelle en direct avec les gens est obtenue. La deuxième propriété primaire du peuple russe est la volonté puissante, d'où découlent la passion, le maximalisme et l'extrémisme, mais parfois l'oblomovisme, la paresse, la passivité due à l'indifférence à la bonté imparfaite de la vie terrestre ; d'où le sous-développement des régions moyennes de la culture, et en même temps le sous-développement du caractère, le manque d'autodiscipline. En relation avec la recherche du bien absolu, il y a la liberté d'esprit du peuple russe, une nature large, la mise à l'épreuve des valeurs par la pensée et l'expérience, d'où découlent des entreprises audacieuses et risquées, une tendance à l'anarchie , incapacité à s'entendre pour une cause commune, nihilisme voire hooliganisme.
Parmi les propriétés primaires et fondamentales du peuple russe figure la bonté, approfondie et soutenue par la recherche de la bonté absolue et de la religiosité ; cependant, tourmenté par le mal et la pauvreté, un Russe peut aussi faire preuve d'une grande cruauté. En relation avec l'expérience de la recherche du bien absolu, le peuple russe a développé un talent élevé et polyvalent, un esprit théorique et pratique et une créativité artistique dans divers domaines de l'art. La sensibilité au bien se conjugue chez le peuple russe avec une direction satirique de l'esprit, avec une tendance à tout critiquer et à ne se contenter de rien.
Les propriétés négatives du peuple russe sont l'extrémisme, le maximalisme, l'exigence de tout ou rien, le manque de développement du caractère, le manque de discipline, l'audacieuse mise à l'épreuve des valeurs, l'anarchisme, la critique à outrance pouvant conduire à des troubles étonnants et parfois dangereux de vie privée et publique, aux crimes, aux émeutes, au nihilisme, au terrorisme. La révolution bolchevique est une confirmation éclatante des extrêmes auxquels le peuple russe peut aller dans sa recherche audacieuse de nouvelles formes de vie et de destruction impitoyable des valeurs du passé.
Cependant, il faut tenir compte du fait que les propriétés négatives du peuple russe ne sont pas sa nature première et fondamentale : elles apparaissent comme l'envers des qualités positives.