La primitivité comme historiquement la première forme de culture traditionnelle. Conférence: Culture primitive - le premier type historique de culture

La culture primitive comme type historique

1 Le problème de la périodisation de la culture primitive et les principales approches de son étude

La primitivité est historiquement la première et la plus longue étape du développement de la culture humaine. La question de la chronologie de cette période suscite de nombreuses controverses. Il existe une périodisation archéologique de la culture primitive en fonction du matériau à partir duquel les outils et les armes ont été fabriqués. Il comprend la division en:

âge de pierre(800 - 4 mille avant JC);
l'Âge de bronze(3-2 mille av. J.-C.), qui sépara l'artisanat de l'agriculture, compliqua le système social et conduisit à la création des États de première classe ;
l'âge de fer(1 000 av. J.-C.), qui a dynamisé le développement hétérogène de l'histoire et de la culture mondiales.

En général, il est d'usage de diviser la période la plus ancienne de la culture humaine (l'âge de pierre) en l'ère paléolithique (800-13 mille ans avant JC), caractérisée par des outils de pierre primitifs, la construction des premiers bateaux, des peintures rupestres, des reliefs et plastique rond; le Mésolithique (13-6 mille ans av. J.-C.), qui a fait la transition vers un mode de vie sédentaire, vers l'élevage de bétail, l'utilisation d'arcs et de flèches et a créé les premières peintures narratives ; et le néolithique (6-4 mille ans avant JC), qui a approuvé l'élevage et l'agriculture, a amélioré la technique de traitement de la pierre et répandu partout les produits céramiques. Mais même plus tard, des tribus archaïques de chasseurs et de cueilleurs, ainsi que des agriculteurs et des éleveurs qui en étaient au stade de relations tribales utilisant des outils primitifs, ont continué à vivre à côté des civilisations émergentes.

La première preuve matérielle de l'existence humaine est constituée par les outils de travail. Les archéologues ne s'entendent pas sur l'âge des outils les plus primitifs. En paléoanthropologie, on pense qu'ils sont apparus il y a 2 millions d'années. Par conséquent, les habitants de cette période sont appelés Homo habilis (homme à tout faire). Mais un certain nombre d'archéologues datent les premiers outils d'il y a 5 à 4 millions d'années. Bien sûr, ce sont les instruments les plus primitifs, très difficiles à distinguer des fragments de pierre naturelle. Il y a 800 à 300 000 ans, nos ancêtres pouvaient déjà utiliser le feu. Mais seuls les Néandertaliens (il y a 250 à 50 000 ans) ont apparemment commencé à le faire tout le temps. L'apparition des premières sépultures artificielles est associée à la fin des Néandertaliens, ce qui indique la formation du culte des ancêtres. La structure anatomique des Néandertaliens suggère qu'ils avaient déjà les débuts de la parole. Cependant, les scientifiques pensent que la vie collective des Néandertaliens était encore un caractère grégaire. Par conséquent, seulement Homo sapiens(Néoanthrope, Cro-Magnon), apparu il y a 50-30 mille ans, peut être considéré à part entière comme un être culturel.

À l'époque mésolithique, en relation avec le recul des glaciers vers le nord, les gens ont commencé à camper en plein air, près des rives des mers, des rivières, des lacs. La pêche s'est développée de manière intensive, de nouveaux types d'outils ont été créés, un arc et une flèche de chasse sont apparus, le premier animal domestique, un chien, a été apprivoisé. Les cérémonies funéraires sont devenues plus compliquées.

Au néolithique, de nouvelles méthodes de traitement de la pierre et de l'os dans la fabrication d'outils ont été découvertes - polissage, forage, sciage. Il y avait des véhicules tels qu'un bateau et des skis. La poterie et le tissage ont émergé. La construction de maisons s'est développée intensivement. Mais le plus important a été le passage d'une économie d'appropriation (chasse, cueillette) à une économie de production (agriculture, élevage), qui a conduit à la diffusion d'un mode de vie sédentaire.

Ainsi, la fabrication d'outils, l'émergence des sépultures, l'émergence du discours articulé, le passage à une communauté tribale et à l'exogamie, la création d'objets d'art ont été les principaux jalons de la formation de la culture humaine.

L'anthropologie est une partie importante des sciences sociales occidentales. Le contenu de cette science est d'étudier l'évolution biologique et le développement socioculturel de l'homme et de ses races.

L'anthropologie culturelle (culturanthropologie) est un domaine particulier de la recherche scientifique anthropologique dans lequel une personne est analysée en tant que créateur de culture et en tant que sa création. Ce champ de connaissances s'est développé et a pris forme dans la culture européenne du dernier quart du XIXe siècle.

Les principaux problèmes de l'anthropologie culturelle sont :

étude des changements structurels corps humain en raison de l'interaction avec l'environnement culturel;
étude du comportement humain dans le processus de son inclusion dans le système des relations socioculturelles;
analyse des relations familiales et conjugales entre les personnes, questions d'amour humain et d'amitié;
la formation de la vision du monde et de l'attitude d'une personne, etc.

Comme indiqué plus haut, les écoles scientifiques occidentales ont largement contribué au développement de l'anthropologie, et surtout :

British School of Social Anthropology (E. B. Tylor, G. Spencer, D. D. Fraser, etc.) ;
École nord-américaine d'anthropologie culturelle (AG Morgan, L. White, F. Boas, etc.)

Ils ont non seulement créé des programmes théoriques pour l'étude de l'homme et de la culture, mais ont formé toute une direction scientifique - évolutionnisme, qui est devenu un modèle clé de l'étude scientifique de la culture en anthropologie culturelle.

2 La mythologie comme forme originelle d'être culture

Mythe (du grec. mythos - légende, légende) est une fantastique narration émotionnelle-figurative sur les actes des dieux, les exploits des dirigeants et des héros. Dans le discours moderne de tous les jours, toute fiction est appelée un mythe. Mais dans l'histoire de la culture, le mythe était au contraire la première forme d'existence de la vérité, le premier type de texte qui expliquait aux gens la structure du monde, eux-mêmes et leur place dans ce monde. Le mythe n'est pas compris comme un conte de fées, une fiction ou un fantasme, mais tel qu'il était compris dans les communautés primitives, où les mythes étaient censés dénoter des événements authentiques (de plus, les événements étaient sacrés, significatifs et servaient d'exemple à suivre).

sur la création du monde;
sur la fondation d'anciens États et villes;
sur les actions des héros culturels;
sur la place de l'homme dans le monde et son but ;
sur l'origine d'un certain nombre de coutumes, traditions, normes, modèles de comportement.

Le mythe est la première des formes de culture historiquement connues, expliquant le sens de l'univers, du cosmos, dont l'homme a toujours fait partie. Des éléments de conscience mythologique sont présents dans la culture d'autres époques en tant que partie organique. L'homme moderne crée aussi des mythes, résumant sensuellement les phénomènes de la vie moderne.

Les images mythologiques s'enracinent dans des fondements inconscients l'âme humaine. Ils sont proches de la nature biologique d'une personne et découlent de sa capacité à croire en une certaine structure, la vie. Les intrigues et les images mythologiques étaient une source fiable de transmission des traditions et des savoir-faire, des normes et des idéaux esthétiques et éthiques.

Pour la mythologie la conscience se caractérise par un sentiment d'appartenance aux éléments naturels, déifiés et personnifiés dans les images des dieux : Zeus (Jupiter), Héra (Junon), Aphrodite (Vénus), etc. Tout s'explique par leur volonté. Une personne agit en tant qu'agent des forces divines, son activité est entièrement subordonnée aux rites magiques, qui, pour ainsi dire, préservent le soi-disant. temps sacré (sacré).

culture primitive comme type historique

1 Le problème de la périodisation de la culture primitive et les principales approches de son étude

âge de pierre (800 - 4 mille avant JC);

l'Âge de bronze (3-2 mille av. J.-C.), qui sépara l'artisanat de l'agriculture, compliqua le système social et conduisit à la création des États de première classe ;

l'âge de fer(1 000 av. J.-C.), qui a dynamisé le développement hétérogène de l'histoire et de la culture mondiales.

La première preuve matérielle de l'existence humaine est constituée par les outils de travail. Les archéologues ne s'entendent pas sur l'âge des outils les plus primitifs. En paléoanthropologie, on pense qu'ils sont apparus il y a 2 millions d'années. Par conséquent, les habitants de cette période sont appelésHomohabilis(homme de talent). Mais un certain nombre d'archéologues datent les premiers outils d'il y a 5 à 4 millions d'années. Bien sûr, ce sont les instruments les plus primitifs, très difficiles à distinguer des fragments de pierre naturelle. Il y a 800 à 300 000 ans, nos ancêtres pouvaient déjà utiliser le feu. Mais seuls les Néandertaliens (il y a 250 à 50 000 ans) ont apparemment commencé à le faire tout le temps. L'apparition des premières sépultures artificielles est associée à la fin des Néandertaliens, ce qui indique la formation du culte des ancêtres. La structure anatomique des Néandertaliens suggère qu'ils avaient déjà les débuts de la parole. Cependant, les scientifiques pensent que la vie collective des Néandertaliens était encore un caractère grégaire. Par conséquent, seulementHomosapiens(Néoanthrope, Cro-Magnon), apparu il y a 50-30 mille ans, peut être considéré à part entière comme un être culturel.

Les principaux problèmes de l'anthropologie culturelle sont :

étude des changements dans la structure du corps humain à la suite de l'interaction avec environnement culturel;

étude du comportement humain dans le processus de son inclusion dans le système des relations socioculturelles;

analyse des relations familiales et conjugales entre les personnes, questions d'amour humain et d'amitié;

la formation de la vision du monde et de l'attitude d'une personne, etc.

Comme indiqué ci-dessus, une contribution significative au développement de l'anthropologie a été apportée par écoles scientifiques Ouest, et surtout :

British School of Social Anthropology (E. B. Tylor, G. Spencer, D. D. Fraser, etc.) ;

École nord-américaine d'anthropologie culturelle (AG Morgan, L. White, F. Boas, etc.)

Ils ont non seulement créé des programmes théoriques pour l'étude de l'homme et de la culture, mais ont formé un tout direction scientifique — évolutionnisme, qui est devenu un modèle clé de l'étude scientifique de la culture en anthropologie culturelle.

2 La mythologie comme forme originelle d'être culture

Le mythe (du grec mythos - légende, légende) est une fantastique narration émotionnelle-figurative sur les actes des dieux, les exploits des dirigeants et des héros. Dans le discours moderne de tous les jours, toute fiction est appelée un mythe. Mais dans l'histoire de la culture, le mythe était au contraire la première forme d'existence de la vérité, le premier type de texte qui expliquait aux gens la structure du monde, eux-mêmes et leur place dans ce monde. Le mythe n'est pas compris comme un conte de fées, une fiction ou un fantasme, mais tel qu'il était compris dans les communautés primitives, où les mythes étaient censés dénoter des événements authentiques (de plus, les événements étaient sacrés, significatifs et servaient d'exemple à suivre).

sur la création du monde;

sur la fondation d'anciens États et villes;

sur les actions des héros culturels;

sur la place de l'homme dans le monde et son but ;

sur l'origine d'un certain nombre de coutumes, traditions, normes, modèles de comportement.

Les images mythologiques sont enracinées dans les fondements inconscients de l'âme humaine. Ils sont proches de la nature biologique d'une personne et découlent de sa capacité à croire en une certaine structure, la vie. Les intrigues et les images mythologiques étaient une source fiable de transmission des traditions et des savoir-faire, des normes et des idéaux esthétiques et éthiques.

Le temps sacré dans le cadre du mythe est le facteur prédominant dans la perception du monde. Elle s'oppose au temps profane et fixe un certain schéma de fonctionnement de la communauté humaine, inchangé dans sa principes de base. La conscience mythologique se caractérise par une manière magique (sorcellerie, magique) d'interagir avec le monde. Le scientifique anglais J. Fraser a distingué le soi-disant. "la loi de la sympathie magique", unissant une personne et un objet avec lequel, au moins une fois, il est entré en contact. Sur la base de cette implication ou sympathie magique, il est possible d'influencer la volonté d'une autre personne à l'aide de certains rites et rituels. Dans l'ensemble, la conscience mythologique est extrêmement statique. Il ne connaît pas l'idée de mouvement, de progrès. Les changements qui s'écoulent ne sont que des manifestations d'un ordre immuable et éternel des choses, apparente et illusoire dans son essence.

La conscience mythologique a une capacité unique. Elle régule le flux des nouvelles connaissances, puisqu'elle est dominée par un système de rites et de rituels qui systématise l'afflux de nouvelles informations sur le monde. Ainsi le mythe ne se décompose pas sous l'effet de l'accumulation des connaissances, il est éclaté de l'intérieur par la prise de conscience progressive de sa liberté. Le mythe ne régule pas la vie homme libre. Il n'en est pas capable. Par conséquent, à mesure qu'une personne réalise sa liberté, une image différente du monde apparaît, qui n'est plus basée sur la dissolution de l'individu dans la réalité, dans les éléments des processus naturels, mais sur l'isolement de soi par rapport à elle, la formation de relations sujet-objet.

En général, la conscience mythologique se caractérise par :

la dissolution de l'homme dans le monde ;

identification complète de l'homme avec la nature, sa déification;

le fétichisme, c'est-à-dire le culte des objets inanimés ;

l'animisme, c'est-à-dire la croyance à l'existence des esprits, à l'animation de tous les objets.

L'apogée du mythe fait référence à la période de formation primitive - communautaire. A cette époque, le mythe était :

l'organisateur du comportement des membres du collectif primitif ;

accumulateur de ses aspirations volontaires ;

noyau, l'axe de toute vie sociale.

Dans les mythes, les expériences collectives, les impressions, les passions, les sentiments, les humeurs, provoqués par certains phénomènes de la réalité, étaient objectivés. Malgré leurs silhouettes parfois fantastiques, images mythologiques ne sont pas du tout une pure illusion, une invention absurde, une déformation arbitraire du monde. Le mythe comprend également de nombreux éléments d'un reflet fidèle de la réalité, des appréciations correctes de certains phénomènes. Sans cela, l'existence relativement stable du collectif primitif, la continuité dans la reproduction serait impossible. relations humaines et la conscience.

Les mythes ont systématisé l'expérience collective des gens, l'ont incarnée sous la forme la plus comprimée, la plus concentrée et la plus universelle. Ils ont objectivé les éléments de conscience sociale générés par les connexions et les relations essentielles dans la société. Dans les mythes, expérience de formation pour un niveau de développement social donné de relations entre :

l'homme et la nature;

le collectif et l'individuel.

Le mythe est également devenu la première forme de connaissance pré-scientifique. La mythologie embrassait et reflétait tous les aspects de la vie sociale. C'était la première forme archaïque de synthèse pré-scientifique de toutes les connaissances disponibles, à partir de laquelle les domaines les plus importants de la connaissance et de la créativité humaines se sont ensuite détachés - philosophie, art, science, religion, etc.

La situation pratique dans laquelle se trouvait l'homme primitif était extrêmement complexe. Il y avait là beaucoup d'accidents, d'imprévus : l'individu était très faible, et la nature infiniment puissante était trop dure pour lui. Le collectif (communauté) jouait le rôle d'environnement pour une personne. C'est par la communauté que l'individu s'adapte à la nature et à la vie sociale. L'équipe a formé un système de règles et de valeurs, et la personne a modelé son comportement, en tenant compte des conditions existantes de la vie sociale . La maîtrise progressive des forces de la nature par l'homme, l'ascension de la conscience sociale « du mythe au logos » (c'est-à-dire à une compréhension expansive de la nature) permet l'apparition des prémices, des éléments d'une connaissance scientifique propre.

Les mythes anciens attirent l'attention de nombreux chercheurs modernes. La mythologie, comme la créativité artistique, en raison du rôle actif du principe inconscient en lui, est ambigu, donc chaque nouvelle ère peut révéler de nouvelles significations dans les mythes qui peuvent être actualisées dans de nouvelles conditions historiques. La vitalité et la stabilité de ces significations confirment une fois de plus le fait que la mythologie à bien des égards, à droite, reflétée relations publiques au stade le plus précoce de leur développement et ont créé des liens sociaux primaires, qui sont miraculeusement restés relativement inchangés sur le chemin historique de la formation de la société humaine.

3 Spécificités art primitif. L'origine des premières croyances religieuses (fétichisme, totémisme, animisme, magie)

3.1 Art primitif

art primitif - l'art de l'époque société primitive. Il est né au Paléolithique supérieur vers 33 000 ans av. e., reflétaient les vues, les conditions et le mode de vie des chasseurs primitifs (habitations primitives, images rupestres d'animaux, figurines féminines). Les agriculteurs et les éleveurs néolithiques et énéolithiques avaient des établissements communaux, des mégalithes et des bâtiments sur pilotis; les images ont commencé à véhiculer des concepts abstraits, l'art de l'ornementation s'est développé. Au Néolithique, Enéolithique, Age du Bronze, les tribus d'Egypte, d'Inde, d'Asie occidentale, centrale et mineure, de Chine, d'Europe du Sud et du Sud-Est ont développé un art associé à la mythologie agricole (céramique ornée, sculpture). Les chasseurs et les pêcheurs de la forêt du Nord avaient des gravures rupestres, des figurines d'animaux réalistes. Les tribus pastorales des steppes d'Europe de l'Est et d'Asie au tournant de l'âge du bronze et du fer ont créé le style animalier.

L'art primitif n'est qu'une partie de la culture primitive qui, en plus de l'art, comprend croyances religieuses et les cultes, les traditions spéciales et les rituels. Les anthropologues associent la véritable émergence de l'art à l'apparition de l'homo sapiens, autrement appelé homme de Cro-Magnon.

Fouilles sur sites humainsPaléolithique supérieur témoignent du développement de leurs croyances primitives de chasse et de sorcellerie. À partir d'argile, ils ont moulé des figurines d'animaux sauvages et les ont percées avec des fléchettes, imaginant qu'ils tuaient de vrais prédateurs. Ils ont également laissé des centaines d'images sculptées ou peintes d'animaux sur les murs et les arches des grottes. Les experts estiment que les genres de l'art primitif sont apparus approximativement dans la séquence temporelle suivante :

sculptures en pierre;

art rupestre;

plats d'argile.

Dans les temps anciens, les gens utilisaient des matériaux improvisés pour l'art - pierre, bois, os. Bien plus tard, à savoir à l'ère de l'agriculture, il découvre le premier matériau artificiel - l'argile réfractaire - et commence à l'utiliser activement pour la fabricationvaisselle et sculptures. Les chasseurs et les cueilleurs errants utilisaient des paniers en osier - ils sont plus pratiques à transporter. La poterie est un signe d'établissements agricoles permanents.

Les premières œuvres de primitif arts visuels appartiennent à la culture aurignacienne (Paléolithique supérieur), du nom de la grotte d'Aurignac (France). Depuis cette époque, les figurines féminines en pierre et en os se sont généralisées. Si l'apogéepeinture rupestre est venu il y a environ 10 à 15 mille ans, puisart de la sculpture miniature atteint un niveau élevé beaucoup plus tôt - environ 25 000 ans. Cette époque comprend les soi-disant "Vénus" - des figurines de femmes de 10 à 15 cm de haut, généralement soulignées de formes massives. Des "Vénus" similaires ont été trouvées en France, en Italie, en Autriche, en République tchèque, en Russie et dans de nombreuses autres parties du monde.

Peut-être symbolisaient-ils la fertilité ou étaient-ils associés au culte d'une femme-mère : les Cro-Magnons vivaient selon les lois du matriarcat, et c'est par la lignée féminine que se déterminait l'appartenance à un clan vénérant son géniteur.Les scientifiques considèrent les sculptures féminines comme les premières images anthropomorphes, c'est-à-dire humanoïdes.

Tant en peinture qu'en sculpture, l'homme primitif a souvent représenté des animaux. La tendance de l'homme primitif à représenter des animaux s'appelle style zoologique ou animalier petits plastiques.

style animalier - un nom conventionnel pour les images stylisées d'animaux (ou leurs parties) commun dans l'art de l'antiquité. Le style animalier est né à l'âge du bronze, s'est développé à l'âge du fer et dans l'art des premiers États classiques; ses traditions ont été préservées dans l'art médiéval, dans art folklorique. Initialement associées au totémisme, les images de la bête sacrée se sont finalement transformées en motif conditionnel de l'ornement.

La peinture primitive était une image bidimensionnelle d'un objet, tandis que la sculpture était une image tridimensionnelle ou tridimensionnelle. Ainsi, les créateurs primitifs maîtrisaient toutes les dimensions qui existent dans art contemporain, mais n'a pas maîtrisé sa principale réalisation - la technique de transfert de volume dans un avion.

Certaines grottes ont été retrouvées creusées dans la roche bas-reliefs , ainsi que des sculptures d'animaux sur pied. On connaît de petites figurines sculptées dans pierre tendre, os, défenses de mammouth. Le personnage principal de l'art paléolithique est buffle . En plus d'eux, de nombreuses images de tours sauvages, de mammouths et de rhinocéros ont été trouvées.

Les dessins et les peintures rupestres sont divers dans la manière d'exécution. Les proportions mutuelles des animaux représentés n'étaient généralement pas observées - un énorme tour pouvait être représenté à côté d'un petit cheval. Le non-respect des proportions ne permettait pas à l'artiste primitif de subordonner la composition lois points de vue (ce dernier, soit dit en passant, a été découvert très tard au XVIe siècle). Le mouvement dans la peinture rupestre est transmis par la position des jambes (jambes croisées, il s'avère, représenté un animal en fuite), l'inclinaison du corps ou la rotation de la tête. Il n'y a presque pas de personnages en mouvement.

Les archéologues n'ont jamais trouvé de dessins de paysage à l'âge de pierre ancien. Pourquoi? Cela prouve peut-être une fois de plus la primauté des fonctions esthétiques religieuses et secondaires de la culture. Les animaux étaient craints et vénérés, les arbres et les plantes n'étaient qu'admirés.

Des images zoologiques et anthropomorphiques suggéraient leur utilisation rituelle. En d'autres termes, ils remplissaient une fonction de culte. De cette façon, la religion (honorer ceux dépeints par les peuples primitifs) et art (forme esthétique de ce qui a été représenté) sont apparus presque simultanément . Bien que, pour certaines raisons, on puisse supposer que la première forme de réflexion de la réalité est née plus tôt que la seconde.

Le culte de la mère descendants de la famille– un des cultes les plus anciens. culte des animaux– ancêtre animique du genre– au moins culte antique. Le premier symbolisait le début matériel de la famille, le second– spirituel (de nombreuses tribus aujourd'hui descendent de l'un ou l'autre animal– aigle, ours, serpent).

Les peintures rupestres de l'ancien âge de pierre sont appeléespeinture murale ou peinture rupestre.Les artistes ont habilement utilisé des rebords en relief naturels sur la surface rocheuse, ce qui a renforcé l'effet plastique des images.

Lors de la création de l'art rupestre, l'homme primitif utilisait des colorants naturels et des oxydes métalliques, qu'il utilisait soit sous forme pure, soit mélangés avec de l'eau ou de la graisse animale.

Ainsi, l'art primitif se présente sous les formes principales suivantes : graphisme (dessins et silhouettes) ; peinture (images en couleur, réalisées avec des peintures minérales); sculptures (figures taillées dans la pierre ou moulées dans l'argile); arts décoratifs (taille sur pierre et sur os); reliefs et bas-reliefs.

Un domaine particulier de l'art primitif - ornement .

L'ornement géométrique était déjà largement utilisé au paléolithique. L'ornement consistait principalement en de nombreuses lignes en zigzag. Cependant, l'ornement géométrique atteint son véritable apogée à l'ère des sociétés agricoles, où il se transforme en un véritable art d'abstractions géométriques, derrière lesquelles se cachaient une certaine vision du monde et une symbolique complexe.

Les artistes des cultures agricoles très développées ne copient pas la nature. Elle se traduit par des abstractions géométriques : cercle, ovale, ligne. Les figurines d'une divinité féminine n'impliquent plus une vraie femme, mais une conception généralisée de la fertilité. Une spirale ou une ligne brisée dénotait de l'eau. Triangle - fertilité, le monde était représenté par un losange, orienté vers les points cardinaux.

Ainsi, les ornements sur les plats n'étaient pas seulement de la décoration, mais une image codée du monde. Déjà l'art de la période néolithique montre que la vision religieuse et la perception esthétique du monde ne se réduisaient nullement à l'opportunité technique et fonctionnelle.

Ainsi, l'art rupestre de l'homme primitif est remplacé par l'art de l'ornement abstrait appliqué à la poterie.

La décoration des ustensiles, notamment de la vaisselle en céramique, était une manière naturelle d'introduire dans le cercle de l'art ce qui ne lui avait jamais appartenu auparavant, à savoir des objets ménagers qui ne remplissaient aucune fonction religieuse. Les symboles abstraits reflétaient une vision du monde plus complexe des gens, leur maturation sociale

Les enterrements doivent également être considérés comme de l'art. Les archéologues affirment que les Néandertaliens ont été les premiers à commencer à enterrer leurs ancêtres il y a 80 à 100 000 ans. Quelque chose de similaire s'est passé à l'époque Moustérien Culture . Ainsi, en archéologie, la dernière culture s'appelle paléolithique ancien en Europe, Asie du Sud, Afrique (du nom de la grotte Le Moustier en France).

Les rites funéraires reflétaient une double volonté - enlever, neutraliser le défunt et prendre soin de lui : attacher le cadavre, le recouvrir de pierres, incinérer, etc., se conjuguaient avec la fourniture au défunt d'inventaire, ainsi que de sacrifices, momification, etc.

La culture des sépultures s'est élevée à un niveau supérieur chez les Cro-Magnons. Lors de leur dernier voyage, ils ont donné aux morts non seulement des vêtements, des armes et de la nourriture, mais aussi des bijoux habilement fabriqués (servant probablement de talismans).

monticules (Turc.) sont des monticules funéraires en terre ou en pierre, généralement de forme hémisphérique ou conique. Les tumulus les plus anciens datent du 4ème - 3ème millénaire av. e., plus tard - XIV - XV siècles après JC. e. Distribués dans presque tous les pays du monde, ils sont isolés ou regroupés, parfois jusqu'à plusieurs milliers de tumulus.

mégalithes - lieux de culte III - II millénaire av. e. à partir d'énormes blocs de pierre bruts ou semi-finis. Les plus célèbres sont les mégalithes. Europe de l'Ouest(Stonhenge, Karnak), Afrique du Nord et Caucase. Les mégalithes sontdolmens, menhirs, cromlechs.

3.2 Origines des premières croyances religieuses

Sur le étapes préliminaires développement, les gens n'avaient pas de religion. Une longue période de l'histoire de la vie humaine a été non religieuse. Les débuts de la religion n'apparaissent que chez les paléoanthropes - des peuples anciens qui vivaient il y a 80 à 50 000 ans. Ces personnes vivaient dans âge de glace, dans des conditions climatiques difficiles. Leur occupation principale était la chasse aux gros animaux : mammouths, rhinocéros, ours des cavernes, chevaux sauvages. Les paléoanthropes chassaient en groupe, car il était impossible de vaincre seul une grosse bête. Les armes étaient faites de pierre, d'os et de bois. Les peaux d'animaux servaient de vêtements, protégeant bien du vent et du froid. Parlant des débuts de la religion, les scientifiques pointent du doigt leurs sépultures, qui se trouvaient dans des grottes et servaient en même temps de logement. Par exemple, dans les grottes de Kiik-Koba et Teshik-Tash, de petites dépressions ont été découvertes, qui étaient des lieux de sépulture. Les squelettes qu'ils contenaient gisaient dans une position inhabituelle : sur le côté, les genoux légèrement fléchis. Entre-temps, on sait que certaines tribus du globe (par exemple, les Papous de la côte Maclay en Nouvelle-Guinée) enterraient leurs morts ligotés : les mains et les pieds du défunt étaient attachés au corps avec une liane, puis placés dans un petit panier en osier. De la même manière, les gens voulaient se protéger des morts. D'en haut, les sépultures étaient recouvertes de terre et de pierres. Dans la grotte de Teshik-Tash, le crâne d'un garçon néandertalien était entouré de dix cornes de bouc fichées dans le sol. Des crânes d'ours ont été trouvés dans des boîtes spéciales faites de dalles de pierre dans la grotte de Peterskhele (Allemagne). Apparemment, en préservant les crânes d'ours, les gens croyaient que cela permettrait aux animaux tués de revenir à la vie. Cette coutume (conserver les ossements d'animaux morts) existait depuis longtemps chez les peuples du Nord et de la Sibérie.

Au cours de la fin de l'âge de pierre (il y a 40 à 10 000 ans), la société s'est développée et représentations religieuses. Dans les sépultures de Cro-Magnons, non seulement des restes ont été retrouvés, mais aussi des outils et des objets ménagers. Les morts étaient frottés d'ocre et mis des bijoux - cela suggère que les Cro-Magnons croyaient en l'au-delà. Tout ce qu'une personne sur terre utilisait, et qui était censé être utile dans l'au-delà, était placé dans la tombe. Ainsi, le culte funéraire est né dans le monde antique.

La vie de l'homme s'est déroulée dans une lutte acharnée avec la nature environnante, devant laquelle il a connu l'impuissance et la peur. L'impuissance de l'homme primitif est la raison qui a donné naissance à la religion.

L'homme ne savait pas vraies raisons phénomènes nature environnante, et tout lui semblait mystérieux et mystérieux - tonnerre, tremblement de terre, feu de forêt et pluie battante. Il était constamment menacé par diverses catastrophes : froid, faim, attaque d'animaux prédateurs. Il se sentait comme un être faible et sans défense, complètement dépendant du monde qui l'entourait. Les épidémies tuaient chaque année de nombreux membres de sa famille, mais il ignorait la cause de leur décès. La chasse avait été fructueuse et infructueuse, mais il ne savait pas pourquoi. Il avait un sentiment d'anxiété, de peur.

Par conséquent, la religion est née parce que l'homme primitif était impuissant devant la nature. Mais les peuples les plus anciens étaient encore plus impuissants. Pourquoi n'avaient-ils pas de religion ? Le fait est que la religion n'a pas pu naître avant que la conscience de l'homme ait atteint un certain niveau de développement.

Il y a longtemps eu un différend entre les érudits et les théologiens sur ce à quoi ressemblaient les premières pratiques religieuses. Les théologiens disent que dès le début, l'homme avait foi en Dieu. Monothéisme (monothéisme) ils déclarent la première, la plus ancienne forme de religion. Les scientifiques disent le contraire. Passons aux faits créés sur la base des fouilles et de l'étude des manuscrits anciens.

totémisme

animisme

fétichisme

la magie

Dans la période primitive de la culture, un degré élevé de dépendance des gens à l'égard de la nature, la première étape du développement de la pensée archaïque est doncanimisme (lat. "âme") - l'animation de la nature. Sans se séparer de la nature, une personne s'identifie à elle, diffuse son monde spirituel, ses états et ses humeurs à la nature : dans sa compréhension, le lendemain, le temps souhaité ou la saison tant attendue peut « oublier » de venir, le monde peut «montrer» sa propre attitude envers une personne, etc. Si, agissant de la manière nécessaire, une personne n'obtient pas le résultat escompté, certaines forces s'opposent à elle. Les anciens considéraient tous les êtres, les phénomènes naturels et divers objets matériels comme étant animés. Cette attitude s'est étendue à la croyance en des esprits qui habitent le monde entier. Les esprits de la région, les esprits des forces de la nature, les esprits des choses, le bien et le mal - nécessitent tous des rituels spéciaux dont le but est d'obtenir les résultats d'activité souhaités.

L'une des manifestations particulières de l'animisme -fétichisme (Français "amulette, idole, talisman"), croyance dans les propriétés surnaturelles des objets inanimés. Tout objet peut devenir un fétiche, mais parmi une variété d'objets, on sélectionne ceux qui, du point de vue de homme ancien servir de réceptacle à l'âme, la protégeant ou l'aidant à divers types activités (pierres, morceaux de bois, etc.). D'un fétiche à une idole (du grec « image, ressemblance, image » ; cf. eidos) il n'y a qu'un pas : il suffit de donner à l'objet une sorte d'apparence.

La prochaine étape dans le développement de la conscience archaïque est l'idée de sa parenté avec la nature. Cette relation au monde est la basetotémisme. Progressivement, la conscience archaïque en vient logiquement à l'humanisation de la nature -anthropomorphisme (grec "homme" + "forme").

Une étape importante dans le développement de la conscience archaïque devientpersonnification (lat. "visage" + "faire") les forces de la nature, qui agissent maintenant comme des dieux avec certaines fonctions et une origine particulière, beaucoup d'entre elles ont une apparence humanoïde. C'est ainsi que se développe le polythéisme païen (polythéisme), qui existait sur tous les continents et chez tous les peuples du monde. De nombreux siècles passeront jusqu'à ce que la conscience se tourne vers un seul dieu - le créateur, le protecteur, le juge avec une main droite punitive. Il est caractéristique de la culture primitive qu'il est difficile de séparer la conscience religieuse des activités quotidiennes des gens. Les problèmes de survie et de continuation d'un genre ont été résolus par les moyens à la disposition des gens. Ainsi, l'homme primitif lui-même a créé son propre système de valeurs, qui, à son tour, a formé et consolidé les traits de sa conscience.

Dans la conscience archaïque, externe et internecôtésobjets et relations du monde, l'idée de l'interne se forme sur la base de l'externe, les caractéristiques essentielles ne diffèrent pas du non essentiel, et la partie ne diffère pas du tout, l'objet et son nom sont également identifiés. Alors ça se développe petit à petitla magie (Grec) - un système de certaines manipulations et de certains mots, à l'aide desquels les gens espèrent forcer la nature, les gens, les esprits et les dieux à accomplir les actions qu'ils désirent.

Conclusion

La primitivité est historiquement la première et la plus longue étape du développement de la culture humaine.

Il existe une périodisation archéologique de la culture primitive en fonction du matériau à partir duquel les outils et les armes ont été fabriqués. Il comprend la division en:

âge de pierre(800 - 4 mille avant JC);

l'Âge de bronze(3-2 mille avant JC);

l'âge de fer(1000 av. J.-C.).

En général, il est d'usage de diviser la période la plus ancienne de la culture humaine en paléolithique (800-13 mille ans avant JC), mésolithique (13-6 mille ans avant JC) et néolithique (6-4 mille ans avant JC).

Anthropologique - une approche de l'étude de la culture primitive. Le contenu de cette science (l'anthropologie) est l'étude de l'évolution biologique et du développement socioculturel de l'homme et de ses races.

Le mythe est un fantastique récit émotionnel et figuratif sur les actes des dieux, les exploits des dirigeants et des héros. Dans l'histoire de la culture, le mythe a été la première forme d'existence de la vérité, le premier type de texte qui expliquait aux gens la structure du monde, eux-mêmes et leur place dans ce monde. Les mythes ont systématisé l'expérience collective des gens, l'ont incarnée sous la forme la plus comprimée, la plus concentrée et la plus universelle.

La fabrication d'outils, l'émergence des sépultures, l'émergence du discours articulé, le passage à une communauté tribale et à l'exogamie, la création d'objets d'art ont été les principaux jalons de la formation de la culture humaine.

Le concept de "culture primitive" reflète une période longue et controversée de la formation et du développement de l'humanité. En dessous deculture primitiveIl est d'usage de comprendre une culture archaïque qui caractérise les croyances, les traditions et l'art des peuples qui vivaient il y a plus de 30 mille ans et sont morts il y a longtemps, ou ces peuples (par exemple, les tribus perdues dans la jungle) qui existent aujourd'hui, en préservant intactes le mode de vie primitif.

L'art primitif n'est qu'une partie de la culture primitive, où, en plus de l'art,comprend les croyances et les cultes religieux, les traditions et les rituels spéciaux. Les experts estiment que les genres de l'art primitif sont apparus approximativement dans la séquence temporelle suivante :

– sculptures en pierre;

– art rupestre;

– plats d'argile.

La tendance de l'homme primitif à représenter des animaux s'appelle style zoologique ou animalier dans l'art, et pour leur petitesse, les petites figurines et images d'animaux étaient appeléespetits plastiques.Les images zoologiques et anthropomorphiques assumaient leur usage rituel et exerçaient une fonction cultuelle. La religion (la vénération de ceux représentés par les peuples primitifs) et l'art (la forme esthétique de ce qui était représenté) sont apparus pratiquement simultanément.

L'art primitif se présente sous les formes principales suivantes : graphisme (dessins et silhouettes) ; peinture (images en couleur, réalisées avec des peintures minérales); sculptures (figures taillées dans la pierre ou moulées dans l'argile); arts décoratifs (taille sur pierre et sur os); reliefs et bas-reliefs. Les peintures rupestres de l'ancien âge de pierre sont appeléespeinture murale ou peinture rupestre. L'art rupestre de l'homme primitif est remplacé par l'art de l'ornement abstrait appliqué à la poterie.

En termes architecturaux, les sépultures sont divisées en deux types principaux : avec des structures funéraires(tumulus, mégalithes, tombes)et sol, c'est-à-dire sans structures funéraires.

La religion existe sous plusieurs formes. Les formes originales de religion les plus célèbres étaient:

totémisme(Anglais, totem de la langue des Indiens signifiant "sa famille") - le culte d'un clan, d'une tribu - un animal, une plante, un objet ou un phénomène naturel, qui est considéré comme son ancêtre ;

animisme(Anima latin - âme) - croyance en l'existence d'esprits, en la présence d'une âme indépendante chez les personnes, les animaux, les plantes;

fétichisme(Fétiche français - amulette) - croyance dans les propriétés surnaturelles d'objets spéciaux;

la magie(Grec mageia - magie) - croyance en l'efficacité de rites spéciaux sur la réalité environnante afin de la changer (cela peut être amoureux, nuisible, agricole, etc.).

LITTÉRATURE

Kravchenko A.I., Manuel de culturologie pour les universités - 4e éd. - M.: Projet académique, Tricksta, 2003 - 496 p.

Lapina S.V., Culturologie : Didacticiel pour les universités / S.V. Lapina, E.M. Babosov, A.A. Zharikova et autres; sous total éd. SV Lapine. - 3e éd. - Minsk : TetraSystems, 2006.-496 p.

Radugin A.A., culturologie: Tutoriel / Compilé et responsable. éditeur A.A. Radugine. - M. : Centre, 2001. - 304 p.

Culturologie : Proc. Allocation pour les universités / Under. éd. prof. UN. Markova - 3e éd. - M.: UNITI - DANA, 2000. - 319 p.

Samokhvalova V.I., Culturologie: un court cours magistral. - M. : Yurayt - Maison d'édition, 2002. - 269 p.

Essais

Théorie et histoire de la culture

1. Le sujet de la théorie et de l'histoire de la culture est :

un. la culture comme système universel d'intégrité,

b. culture d'une certaine époque historique,

c. culture de l'individu.

Réponse:

un. la culture en tant que système universel d'intégrité

2. La structure de la théorie et de l'histoire de la culture comprend (indiquez toutes les options correctes):

un. philosophie de la culture,

b. Histoire culturelle,

c. culture de la Renaissance,

ré. sociologie de la culture,

e. anthropologie culturelle,

F. analyse comparative des cultures,

g. théorie de la culture.

Réponse:

un. philosophie de la culture,

b. Histoire culturelle,

ré. sociologie de la culture,

g. théorie de la culture.

3. Le terme « culture » est apparu :

un. À La Grèce ancienne,

b. dans la Rome antique,

c. à l'époque hellénistique.

Réponse:

b. dans la rome antique

4. La compréhension médiévale de la culture est dominée par :

un. cosmocentrisme,

b. théocentrisme,

c. anthropocentrisme,

ré. technocratie,

e. humanisme.

Réponse:

b. théocentrisme,

5. Au siècle des Lumières, les approches suivantes pour comprendre la culture apparaissent (indiquez toutes les options correctes) :

un. dialectique,

b. naturaliste,

c. rationaliste,

ré. spontané.

Réponse:

c. rationaliste,

6. Une compréhension irrationnelle de la culture a été développée (indiquez toutes les options correctes) :

un. Schopenhauer,

b. Engels,

c. Nietzsche

ré. Hegel,

e. Danilevski,

F. Gurdjieff.

Réponse:

un. Schopenhauer,

c. Nietzsche

7. Quelles caractéristiques caractérisent le début "dionysiaque" de la culture dans le concept de Nietzsche (indiquez toutes les options correctes):

un. foncé,

b. individualiste

c. tragique

ré. harmonique,

e. l'unité de l'homme et de la nature,

F. démesure.

Réponse:

un. foncé,

c. tragique

F. démesure.

8. La critique de la culture en tant que principe répressif est contenue dans les concepts (indiquer toutes les options correctes) :

un. Freud

b. Jaspes,

c. Huizinga,

ré. Marx

e. Deleuze.

Réponse:

un. Freud

9. L'aspect valeur de la culture se reflète dans la fonction :

un. réglementaire

b. informations,

c. esthétique,

ré. axiologique.

Réponse:

ré. axiologique.

10. Organisez les normes culturelles au fur et à mesure que les exigences deviennent plus strictes :

un. commandements religieux,

b. moeurs,

c. "Code criminel",

ré. étiquette,

e. tabou.

Réponse:

c. "Code criminel",

b. moeurs,

un. commandements religieux,

ré. étiquette,

e. tabou.

11. La langue comme moyen de communication socioculturelle fait référence aux modes de transmission de l'information :

un. réfléchissant

b. non réflexif

c. généralement accepté.

Réponse:

c. généralement accepté.

12. Quels types de langues sont artificielles :

un. langage des signes,

b. Russe,

c. Anglais,

ré. C++,

e. Espéranto.

Réponse : D. C++,

e. Espéranto.

13. Un modèle cyclique de développement culturel a été proposé (indiquer toutes les options correctes) :

un. Jasper K.,

b. Berdyaev N.A.,

c. Lévi-Strauss K.,

ré. Spengler, O.

e. Danilevski N.,

F. Weber M.

Réponse:

ré. Spengler, O.

e. Danilevski N.,

14. Le concept de « progrès culturel » est le même :

un. avec les progrès de la technologie,

b. avec les progrès de la science,

c. développement spirituel et moral,

ré. progrès social.

Réponse:

ré. progrès social.

15. Quels types de cultures sont ethno-nationales (indiquez toutes les bonnes réponses) :

un. religieux,

b. Russe,

c. monde,

ré. sous-régional

e. nationale,

F. biélorusse.

Réponse:

b. Russe,

F. biélorusse.

16. La culture des jeunes fait référence à :

un. sous-culture,

b. contre-culture

c. culture de masse,

ré. culture innovante.

Réponse:

sous-culture.

17. Distribuez les récoltes par appartenance :

1) cultures dominantes

2) sous-cultures

un. Russe,

b. gitan,

c. étudiant,

ré. Christian,

e. prison,

F. Bouddhiste,

g. Islamique.

Réponse:

cultures dominantes : a. Russe,

ré. Christian,

F. Bouddhiste,

g. Islamique.

sous-cultures b. gitan,

c. étudiant,

e. prison,

F. Bouddhiste,

g. islamique

18. La base de l'attribution des types historiques de cultures dans les enseignements de P.A. Sorokin est le principe:

un. religieux,

b. axiologique,

c. réglementaire,

ré. Créatif.

Réponse:

b. axiologique,

Tâches de test sur le thème du travail de contrôle :

"La culture primitive comme type historique"

22. Du point de vue de l'approche archéologique, on distingue les étapes de la culture primitive :

un. paléolithe,

b. sauvagerie,

c. Néolithique,

ré. barbarisme,

e. civilisation,

F. Mésolithique.

Réponse : A. paléolithe,

c. Néolithique,

F. Mésolithique.

23. Sélectionnez les traits caractéristiques de la conscience primitive :

un. traditionalisme,

b. symbolisme,

c. concret,

ré. rationalisme,

e. syncrétisme,

F. abstraction.

Réponse : A. traditionalisme,

b. symbolisme,

e. syncrétisme.

24. Le mythe est présent (indiquez toutes les options correctes) :

un. en logique formelle

b. culture politique,

c. la science,

ré. la deuxième loi de Newton,

e. la religion.

Réponse : e. la religion.

25. Associez les concepts suivants :

L'animisme, un système ordonné d'actions qui ont un sens sacré

Rituel, une forme de cognition et d'explication de la réalité à l'aide d'images sensori-visuelles

Cosmos, un espace mondial infini, agissant comme un principe générateur

Chaos, existence ordonnée du monde

Mythe, animation de fragments d'espace

Réponse:

Animisme - Animation de fragments du cosmos

Rituel - un système ordonné d'actions qui ont une signification sacrée

Cosmos - l'existence ordonnée du monde

Le chaos est un espace mondial infini agissant comme un principe générateur

Le mythe est une forme de connaissance et d'explication de la réalité à l'aide d'images visuellement sensuelles.

2.2. Caractéristiques de la culture primitive

En parlant de culture primitive, nous entendons le développement de la culture matérielle et spirituelle. La domestication des animaux et la création de cultures agricoles, la maîtrise du feu, l'invention d'outils - tout cela sont des manifestations de la culture primitive. Mais simultanément à ces manifestations, la culture primitive, c'est aussi les débuts de la connaissance rationnelle, la formation de l'art primitif, l'émergence des premières formes de religion, la formation des mythes.

Étant donné que la différenciation des structures ne s'est pas encore produite dans la société, la culture se distinguait également par le syncrétisme, c'est-à-dire la fusion, l'indiscernabilité de nombreux phénomènes et processus.

L'émergence de l'art a été l'une des étapes majeures du développement ultérieur de la culture. L'art est l'expression d'une image, son empreinte dans le son, le mouvement du corps, le substrat matériel. Les œuvres d'art primitif reflètent non seulement des objets, des phénomènes du monde environnant - elles ont imprimé les états émotionnels d'une personne.

Il n'y a pas de théorie généralement acceptée expliquant l'origine de l'art. Le marxisme relie l'émergence de l'art à l'activité de travail. On pense que l'art est formé en raison des objectifs étroitement utilitaires du processus de travail. Il sert d'imitation de ces processus. Selon d'autres points de vue, l'art apparaît à des fins religieuses comme un moyen nécessaire pour accomplir des rites magiques.

Les partisans d'une autre approche encore proposent une théorie des jeux sur l'origine de l'art. Le jeu a ses propres buts, ses propres règles, ce qui le rapproche de l'art. Certains érudits associent au jeu non seulement l'art, mais aussi toute la culture primitive, ils voient le jeu dans ses origines (G. Gadamer, J. Huizinga).

Les premières œuvres d'art de l'âge de pierre ont été créées vers le 25e millénaire av. e. Ce sont des figures humaines primitives, principalement féminines, taillées dans des défenses de mammouth ou dans de la pierre tendre. Les figurines d'animaux en os ou en pierre appartiennent à la même période. Peu à peu, l'homme a non seulement maîtrisé de nouvelles méthodes de traitement de la pierre tendre ou de l'os, ce qui a conduit au développement de la sculpture et de la sculpture, mais a également commencé à utiliser largement les peintures minérales naturelles.

Au nouvel âge de pierre (néolithique), la peinture rupestre s'efface au profit de la sculpture - figurines d'argile.

Parallèlement à l'art, la religion apparaît également dans la société primitive. La question de l'origine de la religion n'est pas moins complexe que celle de l'origine de l'art. Et il n'y a pas non plus de consensus sur cette question. Ainsi, un certain nombre d'auteurs émettent une hypothèse sur l'existence d'une période pré-religieuse dans l'histoire de l'humanité. D'autres pensent que la religion a immédiatement reçu la forme du monothéisme (monothéisme). Parmi des raisons spécifiques Les origines de la religion s'appellent la peur, l'instinct religieux, l'expérience de l'infini, le sentiment du sublime, et bien d'autres.

On peut distinguer les facteurs suivants qui ont influencé l'émergence de la religion: l'expression des liens profonds de la société, l'aspect émergent nécessaire de la vie de l'homme et de la société, le mode d'existence et le dépassement de l'auto-aliénation humaine, reflet de la réalité. Ainsi, parmi les déterminants de l'émergence de la religion figurent des raisons sociales, socioculturelles, anthropologiques et épistémologiques.

Les formes les plus simples de croyances religieuses existaient déjà il y a 40 000 ans. La présence de croyances religieuses à cette période de l'histoire est attestée par les sépultures de peuples primitifs : on a trouvé des sépultures, des traces de rites particuliers, etc.. Des peintures rupestres racontent également des croyances religieuses. Les peuples primitifs partaient de l'idée qu'à côté du monde réel, il existe un autre monde où vivent les morts.

Il existe plusieurs formes de croyances primitives : le fétichisme, le totémisme, la magie et l'animisme. Le fétichisme est associé au culte des peuples primitifs d'objets qui ont frappé leur imagination avec quelque chose. On attribuait à ces objets des propriétés telles que la capacité de guérir, de protéger des ennemis, etc. Le totémisme signifiait la foi en l'existence parenté entre un groupe de personnes et un certain type d'animal ou de plante. Souvent, les animaux ou les plantes qui permettaient aux gens de survivre devenaient un objet de culte, ce qui n'empêchait cependant pas les gens de les manger. Un peu plus tard, des éléments de relations sociales ont été introduits dans le totémisme (la croyance que les membres d'un genre donné descendent d'ancêtres qui avaient des liens étroits avec le totem à leur origine). Ensuite, il y avait une interdiction de manger le totem.

Une autre forme de croyances primitives est la magie. La magie est un ensemble d'idées et d'images basées sur la croyance en la possibilité d'influencer les personnes, les objets et les phénomènes du monde objectif à travers certaines actions. Les origines de cette forme de croyances religieuses ont été décrites par B. Malinovsky dans son ouvrage "Magie, science et religion". Il a conclu que les idées magiques surgissent lorsqu'une personne n'a pas confiance en ses capacités, lorsque la solution à un problème dépend de nombreux facteurs aléatoires. Dans les temps anciens, les idées magiques et les rituels étaient indifférenciés. Par la suite, des rituels magiques ont été exécutés par des personnes spécialement formées - sorciers, chamans, qui jouissaient d'un honneur et d'un respect particuliers parmi les peuples primitifs.

Enfin, parmi les formes de croyances primitives figure l'animisme. L'animisme est la croyance en l'existence des âmes et des esprits. Une analyse détaillée des croyances animistes a été donnée par E. Tylor dans son ouvrage Primitive Culture. Selon la théorie de Tylor, ces croyances se sont développées dans deux directions - dans les idées des peuples primitifs sur l'âme; dans leur effort pour spiritualiser la réalité environnante.

Les formes énumérées de croyances religieuses n'existaient pas dans leur forme pure, mais étaient mutuellement liées les unes aux autres. Il convient de noter que par la suite ces formes n'ont pas disparu, mais se sont transformées en formations religieuses ultérieures.

Les croyances primitives sont devenues le noyau des religions tribales, qui étaient très diverses. Au début du système tribal, l'objet principal du culte religieux était la nature, puis certains aspects des relations sociales. Les dekhs féminins, dont la vénération était répandue pendant le matriarcat, ont été progressivement remplacés par des dekhs masculins. L'activité du culte était dominée par des rites et des spectacles magiques, auxquels participaient tous les membres de la tribu.

Dans le développement ultérieur des relations tribales, de grands changements ont lieu. La division du travail, la croissance de sa productivité, l'apparition d'un surproduit régulier (qui a créé la possibilité de son aliénation et de son accumulation) ont conduit à la formation de classes, à l'émergence de la propriété privée et de l'État, et à l'inégalité sociale. Tous ces processus se reflètent dans la culture. Le travail mental devient une occupation professionnelle, ce qui a donné une impulsion à un développement plus rapide et plus profond de la culture.

L'apogée du développement de la culture de la société primitive a été la création d'une langue écrite ordonnée. L'écriture pictographique (picturale) a été transformée en idéographique (logographique), où les signes dénotaient des concepts. Telle était l'écriture hiéroglyphique des Sumériens, des Égyptiens, des Chinois, des Mayas et d'autres peuples.

Pendant la période de décomposition de la société primitive, la formation des familles linguistiques chute également. Ainsi, en Afrique du Nord et de l'Est, en Asie occidentale, une famille de langues sémitiques-hamitiques s'est développée (les langues des anciens Égyptiens, les peuples des groupes sémitique, couchitique et berbère). Au nord de celui-ci, le Caucase famille de langues; au sud, au milieu de l'Afrique, la famille bantoue. Dans le sud-ouest de la Sibérie, les langues de la famille ouralienne (finno-ougrienne-samoyède) se sont formées, qui se sont ensuite propagées au nord et à l'ouest. Dans la zone située entre la mer Baltique et Asie centrale la plus grande famille de langues indo-européennes au monde est née, comprenant le slave, la balte, le germanique, le celtique, le roman, l'iranien, l'indo-aryen, l'arménien, le grec et l'albanais.

L'attitude envers la culture primitive est encore ambiguë. Souvent, le concept de "primitif" est associé au sous-développement, au primitivisme. Cependant, nous ne devons pas oublier que les hautes réalisations de la culture mondiale moderne existent sur la base de la culture primitive, par conséquent, une attitude respectueuse et prudente à son égard est nécessaire.

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La culture primitive comme type historique

1 Le problème de la périodisation de la culture primitive et les principales approches de son étude

- âge de pierre(800 - 4 mille avant JC);

- l'Âge de bronze(3-2 mille av. J.-C.), qui sépara l'artisanat de l'agriculture, compliqua le système social et conduisit à la création des États de première classe ;

- l'âge de fer(1 000 av. J.-C.), qui a dynamisé le développement hétérogène de l'histoire et de la culture mondiales.

La première preuve matérielle de l'existence humaine est constituée par les outils de travail. Les archéologues ne s'entendent pas sur l'âge des outils les plus primitifs. En paléoanthropologie, on pense qu'ils sont apparus il y a 2 millions d'années. Par conséquent, les habitants de cette période sont appelés Homohabilis (homme à tout faire). Mais un certain nombre d'archéologues datent les premiers outils d'il y a 5 à 4 millions d'années. Bien sûr, ce sont les instruments les plus primitifs, très difficiles à distinguer des fragments de pierre naturelle. Il y a 800 à 300 000 ans, nos ancêtres pouvaient déjà utiliser le feu. Mais seuls les Néandertaliens (il y a 250 à 50 000 ans) ont apparemment commencé à le faire tout le temps. L'apparition des premières sépultures artificielles est associée à la fin des Néandertaliens, ce qui indique la formation du culte des ancêtres. La structure anatomique des Néandertaliens suggère qu'ils avaient déjà les débuts de la parole. Cependant, les scientifiques pensent que la vie collective des Néandertaliens était encore un caractère grégaire. Par conséquent, seul Homosapiens (néoanthrope, Cro-Magnon), apparu il y a 50 à 30 000 ans, peut être pleinement considéré comme un être culturel.

Les principaux problèmes de l'anthropologie culturelle sont :

L'étude des changements dans la structure du corps humain à la suite de l'interaction avec l'environnement culturel;

Étude du comportement humain dans le processus de son inclusion dans le système de relations socio-culturelles ;

Analyse des relations familiales et conjugales entre les personnes, questions d'amour humain et d'amitié;

La formation de la vision du monde et de l'attitude d'une personne, etc.

Comme indiqué plus haut, les écoles scientifiques occidentales ont largement contribué au développement de l'anthropologie, et surtout :

British School of Social Anthropology (E. B. Tylor, G. Spencer, D. D. Fraser, etc.) ;

École nord-américaine d'anthropologie culturelle (AG Morgan, L. White, F. Boas, etc.)

2 La mythologie comme forme originelle d'être culture

A propos de la création du monde;

Sur la fondation d'anciens États et villes;

À propos des actions des héros culturels ;

A propos de la place de l'homme dans le monde et de son but;

Sur l'origine d'un certain nombre de coutumes, traditions, normes, modèles de comportement.

La conscience mythologique se caractérise par un sentiment d'appartenance aux éléments naturels, déifiés et personnifiés dans les images des dieux : Zeus (Jupiter), Héra (Junon), Aphrodite (Vénus), etc. Tout s'explique par leur volonté. Une personne agit en tant qu'agent des forces divines, son activité est entièrement subordonnée aux rites magiques, qui, pour ainsi dire, préservent le soi-disant. temps sacré (sacré).

Le temps sacré dans le cadre du mythe est le facteur prédominant dans la perception du monde. Elle s'oppose au temps profane et fixe un certain schéma de fonctionnement de la communauté humaine, inchangé dans ses principes de base. La conscience mythologique se caractérise par une manière magique (sorcellerie, magique) d'interagir avec le monde. Le scientifique anglais J. Fraser a distingué le soi-disant. "la loi de la sympathie magique", unissant une personne et un objet avec lequel, au moins une fois, il est entré en contact. Sur la base de cette implication ou sympathie magique, il est possible d'influencer la volonté d'une autre personne à l'aide de certains rites et rituels. Dans l'ensemble, la conscience mythologique est extrêmement statique. Il ne connaît pas l'idée de mouvement, de progrès. Les changements qui s'écoulent ne sont que des manifestations d'un ordre immuable et éternel des choses, apparente et illusoire dans son essence.

La conscience mythologique a une capacité unique. Elle régule le flux des nouvelles connaissances, puisqu'elle est dominée par un système de rites et de rituels qui systématise l'afflux de nouvelles informations sur le monde. Ainsi le mythe ne se décompose pas sous l'effet de l'accumulation des connaissances, il est éclaté de l'intérieur par la prise de conscience progressive de sa liberté. Le mythe ne règle pas la vie d'un homme libre. Il n'en est pas capable. Par conséquent, à mesure qu'une personne réalise sa liberté, une image différente du monde apparaît, qui n'est plus basée sur la dissolution de l'individu dans la réalité, dans les éléments des processus naturels, mais sur l'isolement de soi par rapport à elle, la formation de relations sujet-objet.

En général, la conscience mythologique se caractérise par :

La dissolution de l'homme dans le monde ;

Identification complète de l'homme avec la nature, sa déification ;

Le fétichisme, c'est-à-dire le culte des objets inanimés ;

L'animisme, c'est-à-dire la croyance à l'existence des esprits, à l'animation de tous les objets.

L'apogée du mythe fait référence à la période de formation primitive - communautaire. A cette époque, le mythe était :

L'organisateur du comportement des membres du collectif primitif ;

L'accumulateur de ses aspirations volontaires ;

Le noyau, l'axe de toute vie sociale.

Dans les mythes, les expériences collectives, les impressions, les passions, les sentiments, les humeurs, provoqués par certains phénomènes de la réalité, étaient objectivés. Malgré leurs contours parfois fantastiques, les images mythologiques ne sont pas du tout une pure illusion, une invention absurde, une déformation arbitraire du monde. Le mythe comprend également de nombreux éléments d'un reflet fidèle de la réalité, des appréciations correctes de certains phénomènes. Sans cela, l'existence relativement stable du collectif primitif, la continuité dans la reproduction des relations humaines et de la conscience serait impossible.

L'homme et la nature;

Le collectif et l'individuel.

Les mythes anciens attirent l'attention de nombreux chercheurs modernes. La fabrication de mythes, comme la créativité artistique, en raison du rôle actif du principe inconscient en elle, est ambiguë, donc chaque nouvelle ère peut ouvrir de nouvelles significations dans les mythes qui peuvent être actualisées dans de nouvelles conditions historiques. La vitalité et la stabilité de ces significations confirment une fois de plus le fait que la mythologie, à bien des égards, reflétait correctement les relations sociales au stade le plus précoce de leur développement et créait des liens sociaux primaires, qui étonnamment sont restés relativement inchangés sur le chemin historique de la formation de l'être humain. société.

3 Spécificité de l'art primitif. L'origine des premières croyances religieuses (fétichisme, totémisme, animisme, magie)

3.1 Art primitif

art primitif- l'art de l'ère de la société primitive. Il est né au Paléolithique supérieur vers 33 000 ans av. e., reflétaient les vues, les conditions et le mode de vie des chasseurs primitifs (habitations primitives, images rupestres d'animaux, figurines féminines). Les agriculteurs et les éleveurs néolithiques et énéolithiques avaient des établissements communaux, des mégalithes et des bâtiments sur pilotis; les images ont commencé à véhiculer des concepts abstraits, l'art de l'ornementation s'est développé. Au Néolithique, Enéolithique, Age du Bronze, les tribus d'Egypte, d'Inde, d'Asie occidentale, centrale et mineure, de Chine, d'Europe du Sud et du Sud-Est ont développé un art associé à la mythologie agricole (céramique ornée, sculpture). Les chasseurs et les pêcheurs de la forêt du Nord avaient des gravures rupestres, des figurines d'animaux réalistes. Les tribus pastorales des steppes d'Europe de l'Est et d'Asie au tournant de l'âge du bronze et du fer ont créé le style animalier.

L'art primitif n'est qu'une partie de la culture primitive qui, en plus de l'art, comprend des croyances et des cultes religieux, des traditions et des rituels particuliers. Les anthropologues associent la véritable émergence de l'art à l'apparition de l'homo sapiens, autrement appelé homme de Cro-Magnon.

Fouilles sur sites humains Paléolithique supérieur témoignent du développement de leurs croyances primitives de chasse et de sorcellerie. À partir d'argile, ils ont moulé des figurines d'animaux sauvages et les ont percées avec des fléchettes, imaginant qu'ils tuaient de vrais prédateurs. Ils ont également laissé des centaines d'images sculptées ou peintes d'animaux sur les murs et les arches des grottes. Les experts estiment que les genres de l'art primitif sont apparus approximativement dans la séquence temporelle suivante :

sculptures en pierre;

peinture rupestre;

Plats en argile.

Dans les temps anciens, les gens utilisaient des matériaux improvisés pour l'art - pierre, bois, os. Bien plus tard, à savoir à l'ère de l'agriculture, il découvre le premier matériau artificiel - l'argile réfractaire - et commence à l'utiliser activement pour fabriquer des plats et des sculptures. Les chasseurs et les cueilleurs errants utilisaient des paniers en osier - ils sont plus pratiques à transporter. La poterie est un signe d'établissements agricoles permanents.

Les premières œuvres d'art primitif appartiennent à la culture aurignacienne (Paléolithique supérieur), du nom de la grotte d'Aurignac (France). Depuis cette époque, les figurines féminines en pierre et en os se sont généralisées. Si l'apogée de la peinture rupestre a commencé il y a environ 10 à 15 000 ans, l'art de la sculpture miniature a atteint un niveau élevé bien plus tôt - il y a environ 25 000 ans. Cette époque comprend les soi-disant "Vénus" - des figurines de femmes de 10 à 15 cm de haut, généralement soulignées de formes massives. Des "Vénus" similaires ont été trouvées en France, en Italie, en Autriche, en République tchèque, en Russie et dans de nombreuses autres parties du monde.

Peut-être symbolisaient-ils la fertilité ou étaient-ils associés au culte d'une femme-mère : les Cro-Magnons vivaient selon les lois du matriarcat, et c'est par la lignée féminine que se déterminait l'appartenance à un clan vénérant son géniteur. Les scientifiques considèrent les sculptures féminines comme les premières images anthropomorphes, c'est-à-dire humanoïdes.

Tant en peinture qu'en sculpture, l'homme primitif a souvent représenté des animaux. La tendance de l'homme primitif à représenter des animaux s'appelle le style zoologique ou animal dans l'art, et pour leur petitesse, les petites figurines et les images d'animaux étaient appelées plastiques de petite forme.

style animalier- un nom conventionnel pour les images stylisées d'animaux (ou leurs parties) commun dans l'art de l'antiquité. Le style animalier est né à l'âge du bronze, s'est développé à l'âge du fer et dans l'art des premiers États classiques; ses traditions ont été conservées dans l'art médiéval, dans l'art populaire. Initialement associées au totémisme, les images de la bête sacrée se sont finalement transformées en motif conditionnel de l'ornement.

La peinture primitive était une image bidimensionnelle d'un objet, tandis que la sculpture était une image tridimensionnelle ou tridimensionnelle. Ainsi, les créateurs primitifs maîtrisaient toutes les dimensions qui existent dans l'art moderne, mais ne maîtrisaient pas sa principale réalisation - la technique de transfert de volume sur un plan.

Des bas-reliefs creusés dans la roche ont été retrouvés dans certaines grottes. , ainsi que des sculptures d'animaux sur pied. On connaît de petites figurines sculptées dans de la pierre tendre, des os et des défenses de mammouth. Le personnage principal de l'art paléolithique est le bison . En plus d'eux, de nombreuses images de tours sauvages, de mammouths et de rhinocéros ont été trouvées.

Les dessins et les peintures rupestres sont divers dans la manière d'exécution. Les proportions mutuelles des animaux représentés n'étaient généralement pas observées - un énorme tour pouvait être représenté à côté d'un petit cheval. Le non-respect des proportions ne permettait pas à l'artiste primitif de subordonner la composition aux lois de la perspective (cette dernière, soit dit en passant, a été découverte très tard au XVIe siècle). Le mouvement dans la peinture rupestre est transmis par la position des jambes (jambes croisées, il s'avère, représenté un animal en fuite), l'inclinaison du corps ou la rotation de la tête. Il n'y a presque pas de personnages en mouvement.

Des images zoologiques et anthropomorphiques suggéraient leur utilisation rituelle. En d'autres termes, ils remplissaient une fonction de culte. Ainsi, la religion (la vénération de ceux représentés par les peuples primitifs) et l'art (la forme esthétique de ce qui était représenté) sont apparus presque simultanément . Bien que, pour certaines raisons, on puisse supposer que la première forme de réflexion de la réalité est née plus tôt que la seconde.

Le culte de la mère - successeur de la famille - est l'un des cultes les plus anciens. Le culte de l'animal - l'ancêtre animique du genre - n'est pas un culte moins ancien. Le premier symbolisait le début matériel du clan, le second - le spirituel (de nombreuses tribus descendent aujourd'hui de l'un ou l'autre animal - un aigle, un ours, un serpent).

Les peintures rupestres de l'âge de pierre antique sont appelées peintures murales ou peintures rupestres. Les artistes ont habilement utilisé des rebords en relief naturels sur la surface rocheuse, ce qui a renforcé l'effet plastique des images.

Un domaine particulier de l'art primitif est l'ornement .

Ainsi, l'art rupestre de l'homme primitif est remplacé par l'art de l'ornement abstrait appliqué à la poterie.

Les enterrements doivent également être considérés comme de l'art. Les archéologues affirment que les Néandertaliens ont été les premiers à commencer à enterrer leurs ancêtres il y a 80 à 100 000 ans. Une chose similaire s'est produite à l'ère de la culture moustérienne . Ainsi, en archéologie, la dernière culture du Paléolithique ancien en Europe, en Asie du Sud, en Afrique s'appelle (elle tire son nom de la grotte de Le Moustier en France).

Sur le plan architectural, les sépultures sont divisées en deux types principaux : avec des structures funéraires (tumulus, mégalithes, tombes) et non pavées, c'est-à-dire sans structures funéraires.

monticules(Turc.) sont des monticules funéraires en terre ou en pierre, généralement de forme hémisphérique ou conique. Les tumulus les plus anciens datent du 4ème - 3ème millénaire av. e., plus tard - XIV - XV siècles après JC. e. Distribués dans presque tous les pays du monde, ils sont isolés ou regroupés, parfois jusqu'à plusieurs milliers de tumulus.

mégalithes- lieux de culte III - II millénaire av. e. à partir d'énormes blocs de pierre bruts ou semi-finis. Les plus célèbres sont les mégalithes d'Europe occidentale (Stonhenge, Karnak), d'Afrique du Nord et du Caucase. Les mégalithes comprennent les dolmens, les menhirs, les cromlechs.

3.2 Origines des premières croyances religieuses

Au début du développement, les gens n'avaient pas de religion. Une longue période de l'histoire de la vie humaine a été non religieuse. Les débuts de la religion n'apparaissent que chez les paléoanthropes - des peuples anciens qui vivaient il y a 80 à 50 000 ans. Ces gens vivaient à l'époque glaciaire, dans des conditions climatiques difficiles. Leur occupation principale était la chasse aux gros animaux : mammouths, rhinocéros, ours des cavernes, chevaux sauvages. Les paléoanthropes chassaient en groupe, car il était impossible de vaincre seul une grosse bête. Les armes étaient faites de pierre, d'os et de bois. Les peaux d'animaux servaient de vêtements, protégeant bien du vent et du froid. Parlant des débuts de la religion, les scientifiques pointent du doigt leurs sépultures, qui se trouvaient dans des grottes et servaient en même temps de logement. Par exemple, dans les grottes de Kiik-Koba et Teshik-Tash, de petites dépressions ont été découvertes, qui étaient des lieux de sépulture. Les squelettes qu'ils contenaient gisaient dans une position inhabituelle : sur le côté, les genoux légèrement fléchis. Entre-temps, on sait que certaines tribus du globe (par exemple, les Papous de la côte Maclay en Nouvelle-Guinée) enterraient leurs morts ligotés : les mains et les pieds du défunt étaient attachés au corps avec une liane, puis placés dans un petit panier en osier. De la même manière, les gens voulaient se protéger des morts. D'en haut, les sépultures étaient recouvertes de terre et de pierres. Dans la grotte de Teshik-Tash, le crâne d'un garçon néandertalien était entouré de dix cornes de bouc fichées dans le sol. Des crânes d'ours ont été trouvés dans des boîtes spéciales faites de dalles de pierre dans la grotte de Peterskhele (Allemagne). Apparemment, en préservant les crânes d'ours, les gens croyaient que cela permettrait aux animaux tués de revenir à la vie. Cette coutume (conserver les ossements d'animaux morts) existait depuis longtemps chez les peuples du Nord et de la Sibérie.

À la fin de l'âge de pierre (il y a 40 000 à 10 000 ans), la société s'est développée et les idées religieuses se sont compliquées. Dans les sépultures de Cro-Magnons, non seulement des restes ont été retrouvés, mais aussi des outils et des objets ménagers. Les morts étaient frottés d'ocre et mis des bijoux - cela suggère que les Cro-Magnons croyaient en l'au-delà. Tout ce qu'une personne sur terre utilisait, et qui était censé être utile dans l'au-delà, était placé dans la tombe. Ainsi, le culte funéraire est né dans le monde antique.

L'homme ne connaissait pas les véritables causes des phénomènes de la nature environnante, et tout lui semblait mystérieux et énigmatique - tonnerre, tremblement de terre, incendie de forêt et fortes pluies. Il était constamment menacé par diverses catastrophes : froid, faim, attaque d'animaux prédateurs. Il se sentait comme un être faible et sans défense, complètement dépendant du monde qui l'entourait. Les épidémies tuaient chaque année de nombreux membres de sa famille, mais il ignorait la cause de leur décès. La chasse avait été fructueuse et infructueuse, mais il ne savait pas pourquoi. Il avait un sentiment d'anxiété, de peur.

- totémisme

- animisme

- fétichisme

- la magie

Dans la période primitive de la culture, un degré élevé de dépendance des gens à l'égard de la nature, la première étape du développement de la pensée archaïque est donc animisme(lat. "âme") - l'animation de la nature. Sans se séparer de la nature, une personne s'identifie à elle, étend son monde spirituel, ses états et ses humeurs à la nature : dans sa compréhension, le lendemain, le temps souhaité ou la saison tant attendue peut « oublier » de venir, la le monde qui l'entoure peut «montrer» sa propre attitude envers une personne, etc. Si, agissant de la manière nécessaire, une personne n'obtient pas le résultat escompté, certaines forces s'opposent à elle. Les anciens considéraient tous les êtres, les phénomènes naturels et divers objets matériels comme étant animés. Cette attitude s'est étendue à la croyance en des esprits qui habitent le monde entier. Les esprits de la région, les esprits des forces de la nature, les esprits des choses, le bien et le mal - nécessitent tous des rituels spéciaux dont le but est d'obtenir les résultats d'activité souhaités.

L'une des manifestations particulières de l'animisme - fétichisme(Français "amulette, idole, talisman"), croyance dans les propriétés surnaturelles des objets inanimés. Tout objet peut devenir un fétiche, mais parmi une variété d'objets, on sélectionne ceux qui, du point de vue d'une personne ancienne, agissent comme un réceptacle pour l'âme, la protégeant ou l'aidant dans diverses activités (pierres, morceaux de bois, etc). D'un fétiche à une idole (« image, ressemblance, image » du grec ; cf. eidos) il n'y a qu'un pas : il suffit de donner une apparence à l'objet.

La prochaine étape dans le développement de la conscience archaïque est l'idée de sa parenté avec la nature. Cette relation au monde est la base totémisme. Progressivement, la conscience archaïque en vient logiquement à l'humanisation de la nature - anthropomorphisme(Grec "homme" + "forme").

Une étape importante dans le développement de la conscience archaïque devient personnification(lat. "visage" + "je fais") les forces de la nature, qui agissent maintenant comme des dieux avec certaines fonctions et une origine particulière, beaucoup d'entre elles ont une apparence humanoïde. C'est ainsi que se développe le polythéisme païen (polythéisme), qui existait sur tous les continents et chez tous les peuples du monde. De nombreux siècles passeront jusqu'à ce que la conscience se tourne vers un seul dieu - le créateur, le protecteur, le juge avec une main droite punitive. Il est caractéristique de la culture primitive qu'il est difficile de séparer la conscience religieuse des activités quotidiennes des gens. Les problèmes de survie et de continuation d'un genre ont été résolus par les moyens à la disposition des gens. Ainsi, l'homme primitif lui-même a créé son propre système de valeurs, qui, à son tour, a formé et consolidé les traits de sa conscience.

Dans la conscience archaïque, les côtés externe et interne des objets et des relations du monde ne sont pas séparés, l'idée de l'interne se forme sur la base de l'externe, les traits essentiels ne diffèrent pas du non essentiel, et la partie du tout, l'objet et son nom sont également identifiés. Alors ça se développe petit à petit la magie(Grec) - un système de certaines manipulations et de certains mots, à l'aide desquels les gens espèrent forcer la nature, les gens, les esprits et les dieux à accomplir les actions qu'ils désirent.

Conclusion

La primitivité est historiquement la première et la plus longue étape du développement de la culture humaine.

Il existe une périodisation archéologique de la culture primitive en fonction du matériau à partir duquel les outils et les armes ont été fabriqués. Il comprend la division en:

- âge de pierre(800 - 4 mille avant JC);

- l'Âge de bronze(3-2 mille avant JC);

- l'âge de fer(1000 av. J.-C.).

Le mythe est un fantastique récit émotionnellement figuratif sur les actes des dieux, les exploits des dirigeants et des héros. Dans l'histoire de la culture, le mythe a été la première forme d'existence de la vérité, le premier type de texte qui expliquait aux gens la structure du monde, eux-mêmes et leur place dans ce monde. Les mythes ont systématisé l'expérience collective des gens, l'ont incarnée sous la forme la plus comprimée, la plus concentrée et la plus universelle.

Le concept de "culture primitive" reflète une période longue et controversée de la formation et du développement de l'humanité. Dans la culture primitive, il est d'usage de comprendre une culture archaïque qui caractérise les croyances, les traditions et l'art des peuples qui ont vécu il y a plus de 30 mille ans et sont morts il y a longtemps, ou ces peuples (par exemple, les tribus perdues dans la jungle) qui existent aujourd'hui, en préservant l'image primitive de la vie intacte.

L'art primitif n'est qu'une partie de la culture primitive qui, en plus de l'art, comprend des croyances et des cultes religieux, des traditions et des rituels particuliers. Les experts estiment que les genres de l'art primitif sont apparus approximativement dans la séquence temporelle suivante :

- sculpture en pierre;

- l'art rupestre ;

- plats en argile.

La tendance de l'homme primitif à représenter des animaux s'appelle le style zoologique ou animal dans l'art, et pour leur petitesse, les petites figurines et les images d'animaux étaient appelées plastiques de petite forme. Les images zoologiques et anthropomorphiques assumaient leur usage rituel et exerçaient une fonction cultuelle. La religion (la vénération de ceux représentés par les peuples primitifs) et l'art (la forme esthétique de ce qui était représenté) sont apparus presque simultanément.

L'art primitif se présente sous les formes principales suivantes : graphisme (dessins et silhouettes) ; peinture (images en couleur, réalisées avec des peintures minérales); sculptures (figures taillées dans la pierre ou moulées dans l'argile); arts décoratifs (taille sur pierre et sur os); reliefs et bas-reliefs. Les peintures rupestres de l'âge de pierre antique sont appelées peintures murales ou peintures rupestres. L'art rupestre de l'homme primitif est remplacé par l'art de l'ornement abstrait appliqué à la poterie.

En termes d'architecture, les sépultures sont divisées en deux types principaux: avec des structures funéraires (tumulus, mégalithes, tombes) et non pavées, c'est-à-dire sans structures funéraires.

La religion existe sous plusieurs formes. Les formes originales de religion les plus célèbres étaient:

- totémisme(Anglais, totem de la langue des Indiens signifiant "sa famille") - le culte d'un clan, d'une tribu - un animal, une plante, un objet ou un phénomène naturel, qui est considéré comme son ancêtre ;

- animisme(Anima latin - âme) - croyance en l'existence d'esprits, en la présence d'une âme indépendante chez les personnes, les animaux, les plantes;

- fétichisme(Fétiche français - amulette) - croyance dans les propriétés surnaturelles d'objets spéciaux;

- la magie(Grec mageia - magie) - croyance en l'efficacité de rites spéciaux sur la réalité environnante afin de la changer (cela peut être amoureux, nuisible, agricole, etc.).

LITTÉRATURE

1. Kravchenko A. I., Manuel de culturologie pour les universités - 4e éd. - M.: Projet académique, Tricksta, 2003 - 496 p.

2. Lapina S.V., Culturologie : manuel pour les universités / S.V. Lapina, E.M. Babosov, A.A. Zharikova et autres; sous total éd. SV Lapine. - 3e éd. - Minsk : TetraSystems, 2006.-496 p.

3. Radugin A.A., culturologie : Tutoriel / Compilé et responsable. éditeur A.A. Radugine. - M. : Centre, 2001. - 304 p.

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5. Samokhvalova V.I., Culturologie: un court cours magistral. - M. : Yurayt - Maison d'édition, 2002. - 269 p.

Théorie et histoire de la culture

1. Le sujet de la théorie et de l'histoire de la culture est :

un. la culture comme système universel d'intégrité,

b. culture d'une certaine époque historique,

c. culture de l'individu.

un. la culture en tant que système universel d'intégrité

2. La structure de la théorie et de l'histoire de la culture comprend (indiquez toutes les options correctes):

un. philosophie de la culture,

b. Histoire culturelle,

c. culture de la Renaissance,

ré. sociologie de la culture,

e. anthropologie culturelle,

F. analyse comparative des cultures,

g. théorie de la culture.

un. philosophie de la culture,

b. Histoire culturelle,

ré. sociologie de la culture,

g. théorie de la culture.

3. Le terme « culture » est apparu :

un. Dans la Grèce antique,

b. dans la Rome antique,

c. à l'époque hellénistique.

b. dans la rome antique

4. La compréhension médiévale de la culture est dominée par :

un. cosmocentrisme,

b. théocentrisme,

c. anthropocentrisme,

ré. technocratie,

e. humanisme.

b. théocentrisme,

5. Au siècle des Lumières, les approches suivantes pour comprendre la culture apparaissent (indiquez toutes les options correctes) :

un. dialectique,

b. naturaliste,

c. rationaliste,

ré. spontané.

c. rationaliste,

6. Une compréhension irrationnelle de la culture a été développée (indiquez toutes les options correctes) :

un. Schopenhauer,

b. Engels,

ré. Hegel,

e. Danilevski,

F. Gurdjieff.

un. Schopenhauer,

7. Quelles caractéristiques caractérisent le début "dionysiaque" de la culture dans le concept de Nietzsche (indiquez toutes les options correctes):

un. foncé,

b. individualiste

c. tragique

ré. harmonique,

e. l'unité de l'homme et de la nature,

F. démesure.

un. foncé,

c. tragique

F. démesure.

8. La critique de la culture en tant que principe répressif est contenue dans les concepts (indiquer toutes les options correctes) :

un. Freud

b. Jaspes,

c. Huizinga,

ré. Marx

e. Deleuze.

un. Freud

9. L'aspect valeur de la culture se reflète dans la fonction :

un. réglementaire

b. informations,

c. esthétique,

ré. axiologique.

10. Organisez les normes culturelles au fur et à mesure que les exigences deviennent plus strictes :

un. commandements religieux,

b. moeurs,

c. "Code criminel",

ré. étiquette,

c. "Code criminel",

b. moeurs,

un. commandements religieux,

ré. étiquette,

11. La langue comme moyen de communication socioculturelle fait référence aux modes de transmission de l'information :

un. réfléchissant

b. non réflexif

c. généralement accepté.

12. Quels types de langues sont artificielles :

un. langage des signes,

b. Russe,

c. Anglais,

e. Espéranto.

Réponse : D. C++,

e. Espéranto.

13. Un modèle cyclique de développement culturel a été proposé (indiquer toutes les options correctes) :

un. Jasper K.,

b. Berdyaev N.A.,

c. Lévi-Strauss K.,

ré. Spengler, O.

e. Danilevski N.,

F. Weber M.

ré. Spengler, O.

e. Danilevski N.,

14. Le concept de « progrès culturel » est le même :

un. avec les progrès de la technologie,

b. avec les progrès de la science,

c. développement spirituel et moral,

ré. progrès social.

15. Quels types de cultures sont ethno-nationales (indiquez toutes les bonnes réponses) :

un. religieux,

b. Russe,

c. monde,

ré. sous-régional

e. nationale,

F. biélorusse.

b. Russe,

F. biélorusse.

16. La culture des jeunes fait référence à :

un. sous-culture,

b. contre-culture

c. culture de masse,

ré. culture innovante.

un. sous-culture.

17. Distribuez les récoltes par appartenance :

1) cultures dominantes

2) sous-cultures

un. Russe,

b. gitan,

c. étudiant,

ré. Christian,

e. prison,

F. Bouddhiste,

g. Islamique.

1) cultures dominantes : a. Russe,

ré. Christian,

F. Bouddhiste,

g. Islamique.

2) sous-cultures : b. gitan,

c. étudiant,

e. prison,

F. Bouddhiste,

g. islamique

18. La base de l'attribution des types historiques de cultures dans les enseignements de P.A. Sorokin est le principe:

un. religieux,

b. axiologique,

c. réglementaire,

ré. Créatif.

b. axiologique,

Tâches de test sur le thème du travail de contrôle :

"La culture primitive comme type historique"

22. Du point de vue de l'approche archéologique, on distingue les étapes de la culture primitive :

un. paléolithe,

b. sauvagerie,

c. Néolithique,

ré. barbarisme,

e. civilisation,

F. Mésolithique.

Réponse : A. paléolithe,

c. Néolithique,

F. Mésolithique.

23. Sélectionnez les traits caractéristiques de la conscience primitive :

un. traditionalisme,

b. symbolisme,

c. concret,

ré. rationalisme,

e. syncrétisme,

F. abstraction.

Réponse : A. traditionalisme,

b. symbolisme,

e. syncrétisme.

24. Le mythe est présent (indiquez toutes les options correctes) :

un. en logique formelle

b. culture politique,

ré. la deuxième loi de Newton,

e. la religion.

Réponse : e. la religion.

25. Associez les concepts suivants :

L'animisme, un système ordonné d'actions qui ont un sens sacré

Rituel, une forme de cognition et d'explication de la réalité à l'aide d'images sensori-visuelles

Cosmos, un espace mondial infini, agissant comme un principe générateur

Chaos, existence ordonnée du monde

Mythe, animation de fragments d'espace

Animisme - Animation de fragments du cosmos

Rituel - un système ordonné d'actions qui ont une signification sacrée

Cosmos - l'existence ordonnée du monde

Le chaos est un espace mondial infini agissant comme un principe générateur

Le mythe est une forme de connaissance et d'explication de la réalité à l'aide d'images visuellement sensuelles.

L'ère de la culture primitive est la plus longue de l'histoire humaine. Les limites temporelles de la société primitive ne sont pas faciles à déterminer. Les créatures de la famille Homo habilis (qui savent fabriquer des outils en pierre) sont apparues il y a environ 2 millions d'années, et Homo sapiens (homme raisonnable) - il y a environ 100 000 ans. La plus ancienne ville connue de Jéricho est née il y a environ 10 000 ans, et États anciens- Il y a 5 mille ans. Le mode de vie primitif est préservé au XXe siècle chez certaines tribus d'Afrique et d'Océanie.

Bien que la vie des tribus anciennes dans différentes régions géographiques ait ses propres caractéristiques, il existe des traits communs qui caractérisent la culture de type primitif. le plus important poinçonner La culture primitive est syncrétisme - indivisibilité, indifférenciation de ses formes, caractéristique de leur état non développé. Une autre caractéristique importante de cette culture est le manque d'écriture, qui détermine la lenteur de l'accumulation d'informations dans la société et la lenteur du développement culturel et social.

Aux premiers stades de la société primitive, la langue était encore très primitive et les possibilités de communication verbale n'étaient pas grandes. L'activité ouvrière était le principal canal d'information de la culture. L'assimilation et la transmission du sens des opérations de travail se faisaient sous une forme non verbale, sans mots. L'affichage et l'imitation étaient les principaux moyens d'apprentissage et de communication. Les actions après lesquelles un effet bénéfique a été observé sont devenues des modèles qui ont été copiés et transmis de génération en génération et transformés en un rituel durci.

Étant donné que les relations de cause à effet entre les actions et les résultats avec un développement insuffisant du langage et de la pensée étaient difficiles à comprendre. Toute la vie d'un homme primitif a été consacrée à l'exécution de nombreuses procédures rituelles, dont une partie importante avait un caractère magique. Pour l'homme ancien, les rituels magiques semblaient aussi nécessaires et efficaces que n'importe quel acte de travail. Il n'y avait aucune différence entre le travail et les opérations magiques pour lui.

Le monde des significations, dans lequel l'homme vivait à l'aube de son histoire, était défini par des rituels - des «textes» non verbaux de la culture primitive. Leur connaissance déterminait le niveau de maîtrise de la culture et la signification sociale de l'individu. Chaque individu devait suivre aveuglément les modèles. La conscience de soi individuelle a complètement fusionné avec le collectif. Il n'y avait pas de problèmes de violation des normes sociales de comportement, de contradictions entre les intérêts personnels et publics.

La culture commence par l'introduction d'interdictions qui empêchent les manifestations asociales des instincts animaux, mais en même temps restreignent l'entreprise personnelle. L'individu ne pouvait tout simplement pas s'écarter des exigences rituelles, il lui était impossible de violer les interdits - tabous qui gardaient les fondements vitaux de la vie collective. C'est l'ordre de distribution de la nourriture, la prévention des relations sexuelles consanguines, l'inviolabilité de la personne du chef, etc.

Avec le développement du langage et de la parole, un nouveau canal d'information est en train de se former - la communication verbale orale. La pensée et la conscience de soi se développent. A ce stade, la conscience mythologique devient la base spirituelle de la culture primitive. Les mythes expliquent tout, malgré le manque de connaissances réelles. Ils enveloppent toutes les formes de vie humaine et agissent comme les principaux "textes" de la culture primitive. Leur transmission orale assure l'établissement d'une unité de vues de tous les membres de la communauté tribale sur le monde qui les entoure.

Dans les mythes, les informations pratiques et les compétences de l'activité économique sont fixées et consacrées. Grâce à leur transmission de génération en génération, l'expérience accumulée au fil des siècles est conservée dans la mémoire sociale. Sous une forme fusionnée et indifférenciée ("syncrétique"), la mythologie primitive contient les rudiments des principaux domaines de la culture spirituelle qui en émergeront aux étapes ultérieures du développement - religion, art, philosophie, science. Retraçons les principales étapes du développement de la culture dans la région européenne.

Type de culture antique

L'ère de la culture antique commence avec la formation des cités-États grecques (polises) sur les terres méditerranéennes au début du 1er millénaire av. e. Se termine avec la chute de l'Empire romain en 476 après JC. En Grèce et à Rome, l'élevage bovin, l'agriculture, les mines de métaux, l'artisanat et le commerce se développent intensivement à cette époque. L'organisation tribale patriarcale de la société se désintègre. L'inégalité de richesse des familles s'accroît. La vie publique se déroule dans les conflits sociaux, les guerres, les troubles, les bouleversements politiques.

La culture antique tout au long de son existence reste dans les bras de la mythologie. De plus, il fusionne des mythes tribaux disparates en un seul système religieux et mythologique, qui devient la base de toute la vision du monde antique. Cependant, la dynamique de la vie sociale, la complication des relations sociales, l'accroissement des connaissances minent les formes archaïques pensée mythologique. Les relations commerciales et la navigation élargissent les horizons des anciens Grecs.

L'écriture alphabétique donne aux Grecs la possibilité d'enregistrer diverses informations, des observations qu'il était difficile de faire rentrer dans les canons mythologiques. La nécessité de maintenir l'ordre public dans l'État exige le remplacement des normes tribales de comportement par des codes de lois ordonnés. La vie politique publique stimule le développement de l'oratoire, de la culture de la pensée et de la parole. L'amélioration de l'artisanat, de la construction et de l'art militaire dépasse de plus en plus les limites des modèles sanctifiés par les mythes.

Ainsi, l'épanouissement de la mythologie à l'époque antique s'accompagne d'une lutte contre les traditions archaïques de la conscience mythologique, qui entravent la liberté de pensée, l'accroissement des connaissances, le développement de la activité de travail. Le désir de résoudre cette contradiction interne de la culture ancienne est le moteur de son développement. Histoire époque antique divisé en deux phases qui se chevauchent partiellement - l'antiquité grecque et romaine.

La culture grecque est basée sur les domaines de la philosophie et de l'art, qui se développent à partir de la mythologie, en utilisant souvent ses images. La pensée philosophique grecque antique cherche à donner une explication de la réalité par un raisonnement rationnel à l'aide de concepts abstraits. La conscience mythologique se contente de descriptions, tandis que la conscience philosophique exige des preuves. La philosophie considère qu'il est nécessaire de distinguer clairement les faits et les conclusions logiques des fictions et des hypothèses ; avec elle développer les débuts savoir scientifique- astronomie, mathématiques, biologie, médecine.

L'art de la Grèce antique, comme la philosophie, vient de la mythologie et en tire ses thèmes et ses intrigues. Cependant, les œuvres d'art acquièrent leur propre valeur esthétique, qui n'est pas déterminée par leur finalité cultuelle, mais par leur valeur artistique. L'art est transformé par les anciens Grecs en un domaine de culture indépendant, visant à satisfaire les besoins esthétiques. L'architecture, la sculpture, la poésie lyrique, le drame, le théâtre y apparaissent comme ses types particuliers.

Le style grec ancien dans l'art est un style proportionné à une personne, équilibré, harmonieux. La jouissance sensuelle des choses, leur harmonie visible et tangible, la proportionnalité, la proportionnalité - c'est ce dont l'homme ancien a besoin. L'art grec ancien a largement prédéterminé le développement de la culture artistique des époques historiques. Il a produit le classique styles architecturaux, les canons de l'image sculpturale du corps humain, des échantillons de paroles d'amour, de tragédie, de comédie. Représentations théâtrales, mêlant le visuel, la scène, la littérature, créativité musicale, étaient le passe-temps favori des anciens Grecs.

L'antiquité romaine emprunte de nombreuses idées et traditions culture grecque. La mythologie romaine reproduit la version grecque, la philosophie utilise diverses idées enseignements des penseurs grecs. A l'époque de l'antiquité romaine, ils atteignent un haut niveau de développement art oratoire, fiction et poésie, sciences historiques, mécanique, sciences naturelles. L'architecture de Rome utilise des formes helléniques, mais se distingue par le gigantisme inhérent à l'échelle impériale de l'État et aux ambitions de l'aristocratie romaine.

Les sculpteurs et artistes romains suivent les modèles grecs, mais contrairement aux Grecs, ils développent l'art du portrait réaliste et préfèrent sculpter des statues non pas nues, mais "fermées". Les Grecs et les Romains aimaient toutes sortes de spectacles - compétitions olympiques, combats de gladiateurs, représentations théâtrales. Comme vous le savez, la plèbe romaine réclamait "du pain et des jeux", donc tout le monde art ancienétait soumis au principe du divertissement.

Les innovations culturelles les plus importantes de l'Antiquité romaine sont associées au développement de la politique et du droit. La gestion du vaste Empire romain a nécessité le développement d'un système organismes gouvernementaux et les lois juridiques. Les anciens juristes romains ont jeté les bases de la culture juridique, sur laquelle reposent encore les systèmes juridiques modernes.

Cependant, la relation, les pouvoirs et les devoirs des institutions bureaucratiques et des fonctionnaires clairement stipulés par la loi n'éliminent pas la tension de la lutte politique dans la société. Les objectifs politiques et idéologiques affectent de manière significative la nature de l'art et l'ensemble une vie culturelle société. La culture antique dans son ensemble, préservant l'enveloppe mythologique, développe des formes de vie culturelle. Pour la culture ancienne caractéristique c'est la prédominance du public sur le personnel et du social sur l'individuel.

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