Comprendre l'environnement dans une perspective historique est la caractéristique la plus importante d'une culture particulière. Les auteurs de cette collection analysent divers aspects de la compréhension de la nature au Japon. La pensée religieuse, la poésie, la modélisation de la nature dans l'art des jardins, le cinéma, la dynamique de la perception de la sémantique naturelle et l'attitude envers la forêt dans le Japon et la Russie modernes sont analysées. Pour tous ceux qui s'intéressent à la culture japonaise.
chapitres de livre
Edité par : E. I. Pivovar M. : RGGU, 2011.
Matériaux du forum scientifique international annuel consacré à questions d'actualité sciences humaines.
Ce nouveau livre important propose la première interprétation intégrale de la pensée de Martin Heidegger à propos de l'ironie. Dans une lecture radicale des œuvres majeures de Heidegger (de Être etTempsà travers le "Discours du Recteur" et la "Lettre sur l'Humanisme" à "L'Origine de l'Œuvre d'Art" et la Spiegel interview), Andrew Haas ne prétend pas que Heidegger se contente d'ironiser. Au contraire, il soutient que les écrits de Heidegger rendent une telle interprétation possible - peut-être même nécessaire.
Heidegger commence Être et temps avec une citation de Platon, un penseur célèbre pour son insistance sur l'ironie socratique. L'ironie de Heidegger prend au sérieux la décision apparemment curieuse d'introduire la menace de l'ironie alors même que la philosophie commence sérieusement à poser la question du sens de l'être. À travers une lecture détaillée et approfondie des textes majeurs de Heidegger et des questions fondamentales qu'ils soulèvent, Haas révèle que l'un des philosophes les plus importants du XXe siècle peut être lu avec autant d'ironie que de sérieux. L'ironie de Heidegger tente de montrer que l'essentiel de cette ironie réside dans l'incertitude, et que tout le projet de l'onto-héno-chrono-phénoménologie est donc à remettre en cause.
L'article est consacré aux concepts de technologie dans les travaux des frères Ernst et Friedrich Georg Junger. Le problème du rapport entre technologie et liberté est envisagé dans le cadre large de la critique allemande de la culture au début du XXe siècle. et des discussions sur la technocratie avant et après la Seconde Guerre mondiale.
T. Études orientales. Novossibirsk : Université d'État de Novossibirsk, 2005.
La collection présente les travaux de la section "Études orientales" de la XLIIIe Conférence scientifique internationale des étudiants "Progrès étudiant et scientifique et technique", qui s'est tenue à Novossibirsk Université d'État en 2005
Une analyse la société moderne, imprégnée de médias, est menée sous l'angle d'une approche ethnométhodologique et tente de répondre à la question cardinale : quelles sont les mises en ordre observées des événements diffusés par les médiateurs de masse. L'étude des rituels procède dans deux directions principales : d'une part, dans le système d'organisation et de production des médias, centré sur la reproduction constante, qui repose sur le modèle de transmission et la distinction information/non-information, et, d'autre part, dans l'analyse de la perception de ces messages par le public, qui est la réalisation d'un schéma rituel ou expressif qui aboutit à une expérience partagée. Cela signifie la nature rituelle des médias modernes.
Le livre contient des informations complètes et complètes sur l'histoire Russie impériale- de Pierre le Grand à Nicolas II. Ces deux siècles sont devenus l'époque où les fondations de la puissance de la Russie ont été posées. Mais c'est la même époque qui provoqua la chute de l'empire en 1917. Le texte du livre, soutenu de la manière traditionnelle de la présentation chronologique, comprend des encarts fascinants : « Personnages"," Légendes et rumeurs "et autres.
L'humanité traverse un changement d'époques culturelles et historiques, qui est associé à la transformation des médias de réseau en principaux moyens de communication. La conséquence de la « fracture numérique » est une modification des clivages sociaux : à côté des traditionnels « nantis et démunis », s'opposent « en ligne (connecté) versus hors ligne (non connecté) ». Dans ces conditions, les différences intergénérationnelles traditionnelles perdent leur signification, l'appartenance à l'une ou l'autre culture de l'information, sur la base de laquelle se forment les générations médiatiques, s'avère déterminante. L'article analyse les diverses conséquences du réseautage : cognitives, découlant de l'utilisation d'objets "intelligents" avec une interface conviviale, psychologiques, générant l'individualisme de réseau et la privatisation croissante de la communication, sociales, incarnant le "paradoxe d'une sphère publique vide". Rôle affiché jeux informatiques en tant que « substituts » de la socialisation et de l'éducation traditionnelles, les vicissitudes d'un savoir qui perd son sens sont envisagées. Dans des conditions d'information excessive, la ressource humaine la plus rare aujourd'hui est l'attention humaine. Par conséquent, les nouveaux principes commerciaux peuvent être définis comme la gestion de l'attention.
Ce travail scientifique utilise les résultats obtenus lors de la mise en œuvre du projet n°10-01-0009 « Rituels médiatiques », mis en œuvre dans le cadre du HSE Science Foundation Program en 2010-2012.
Aistov AV, Léonova L.A.Ð ð ° ƒƒñ ‡ ð ‹ðµ ðuth ð ° ð ° ° ð ð ° ° ð ð ð ð ð ñ ñ ñ ñ ñ ð¸ ðºι ð¸ñ ðñ ñ ñ ñ ñ½oll аназизиР° Ð¼Ð¾Ð´ÐµÐ»Ð¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ ÐºÐ¾Ð½Ð¾Ð¼Ð¸ÐºÐ¸. P1. 2010. N° 1/2010/04.
L'article analyse les facteurs de choix du statut d'emploi (sur la base des données du monitoring russe de l'état économique et de la santé de la population en 1994-2007). L'analyse effectuée ne rejette pas l'hypothèse sur le caractère forcé de l'emploi informel. Le travail a également examiné l'influence du statut d'emploi informel sur la satisfaction à l'égard de la vie. Il est démontré que les travailleurs informels sont, en moyenne, plus satisfaits de leur vie que les travailleurs officiellement enregistrés.
Pour affiner les résultats de la recherche, vous pouvez affiner la requête en spécifiant les champs sur lesquels effectuer la recherche. La liste des champs est présentée ci-dessus. Par exemple:
Vous pouvez effectuer une recherche dans plusieurs champs à la fois :
Opérateurs logiques
L'opérateur par défaut est ET.
Opérateur ET signifie que le document doit correspondre à tous les éléments du groupe :
Recherche & Développement
Opérateur OU signifie que le document doit correspondre à l'une des valeurs du groupe :
étude OU développement
Opérateur NE PAS exclut les documents contenant cet élément :
étude NE PAS développement
Type de recherche
Lors de la rédaction d'une requête, vous pouvez spécifier la manière dont la phrase sera recherchée. Quatre méthodes sont supportées : recherche basée sur la morphologie, sans morphologie, recherche d'un préfixe, recherche d'une phrase.
Par défaut, la recherche est basée sur la morphologie.
Pour rechercher sans morphologie, il suffit de mettre le signe "dollar" avant les mots dans la phrase :
$ étude $ développement
Pour rechercher un préfixe, vous devez mettre un astérisque après la requête :
étude *
Pour rechercher une expression, vous devez placer la requête entre guillemets :
" Recherche et développement "
Rechercher par synonymes
Pour inclure des synonymes d'un mot dans les résultats de la recherche, mettez un dièse " #
" devant un mot ou devant une expression entre parenthèses.
Lorsqu'il est appliqué à un mot, jusqu'à trois synonymes seront trouvés pour celui-ci.
Lorsqu'il est appliqué à une expression entre parenthèses, un synonyme sera ajouté à chaque mot s'il en a trouvé un.
Non compatible avec les recherches sans morphologie, par préfixe ou par expression.
# étude
regroupement
Les parenthèses sont utilisées pour regrouper les expressions de recherche. Cela vous permet de contrôler la logique booléenne de la requête.
Par exemple, il faut faire une requête : trouver des documents dont l'auteur est Ivanov ou Petrov, et dont le titre contient les mots recherche ou développement :
Recherche approximative les mots
Pour une recherche approximative, il faut mettre un tilde " ~ " à la fin d'un mot dans une phrase. Par exemple :
brome ~
La recherche trouvera des mots tels que "brome", "rhum", "prom", etc.
Vous pouvez également spécifier quantité maximaleéditions possibles : 0, 1 ou 2. Par exemple :
brome ~1
La valeur par défaut est 2 éditions.
Critère de proximité
Pour rechercher par proximité, il faut mettre un tilde " ~ " à la fin d'une phrase. Par exemple, pour rechercher des documents contenant les mots recherche et développement à moins de 2 mots, utilisez la requête suivante :
" Recherche & Développement "~2
Pertinence des expressions
Pour modifier la pertinence des expressions individuelles dans la recherche, utilisez le signe " ^
" à la fin d'une expression, puis indiquer le niveau de pertinence de cette expression par rapport aux autres.
Plus le niveau est élevé, plus l'expression donnée est pertinente.
Par exemple, dans cette expression, le mot « recherche » est quatre fois plus pertinent que le mot « développement » :
étude ^4 développement
Par défaut, le niveau est 1. Les valeurs valides sont un nombre réel positif.
Rechercher dans un intervalle
Pour spécifier l'intervalle dans lequel la valeur d'un champ doit être, vous devez spécifier les valeurs limites entre parenthèses, séparées par l'opérateur À.
Un tri lexicographique sera effectué.
Une telle requête renverra des résultats avec l'auteur commençant par Ivanov et se terminant par Petrov, mais Ivanov et Petrov ne seront pas inclus dans le résultat.
Pour inclure une valeur dans un intervalle, utilisez des crochets. Utilisez des accolades pour échapper une valeur.
Le cinéma comme phénomène culturel du XXe siècle
Contrairement à d'autres arts, le cinéma utilise des moyens beaucoup plus congruents avec le sujet de l'image : le naturel fait partie des moyens visuels et expressifs. Par exemple, Thomas Mann a vu la différence entre le cinéma et le théâtre en ce que...
Culture XVIIIème siècle
Les changements de culture ont été préparés par la période précédente de développement associée à la transition de l'isolement traditionnel de l'église à culture laïque et les sciences. Cette période s'est produite plus tard qu'en Europe occidentale. Personnage...
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L'unité inséparable de l'homme et de la nature présuppose une attitude envers elle - le "corps inorganique" d'une personne - comme envers son propre organisme. Par rapport à la nature, la culture est la culture, la culture, le travail du sol...
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Certains problèmes dans le développement de la culture ont eu lieu dans la période d'après-guerre. De tels types art japonais, comment représentations théâtrales gagaku non, kyogen, spectacle de marionnettes joruri, n'a survécu qu'en tant que valeurs culturelles passé lointain...
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Nature et culture comme base mentalité nationale
V. Ovchinnikov dans le livre "Sakura Branch" examine en détail la relation entre la culture japonaise, la nature du pays et la mentalité nationale. Le sujet est loin d'être nouveau. Qu'il suffise de rappeler le cours des conférences de V.O. Klyuchevsky, où il parle de ...
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culture japonaise
Sansuiga ( peintures japonaises montagnes et eaux) peinture de paysage, l'un des trois principaux genres de peinture Extrême Orient(Chine, Corée et Japon), ainsi que "jimbutsuga" (portrait et peinture de genre) et "katega" (peintures de fleurs et d'oiseaux)...
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LA NATURE DANS LA CULTURE. Le culte de la Nature, caractéristique de tous les peuples de l'Antiquité, s'est enraciné chez les Japonais et a gagné la poursuite du développement grâce à la religion nationale shintoïste, qui divinisait divers phénomènes naturels - montagnes, rochers, cascades, arbres, rivières... Le bouddhisme, qui s'est répandu au Japon à partir du VIe siècle avant J.-C., y a également contribué. UN D et affirmant que tout dans le monde est une image du Bouddha, tout exige une profonde révérence.
Pour les Japonais, la Nature est restée l'incarnation des lois universelles de l'Univers, dont l'homme n'est en aucun cas la particule dominante. L'unité avec la nature aide les gens à acquérir une compréhension plus correcte des choses et d'eux-mêmes, et, en plus, donne un vrai repos et une joie éclatante. C'est la base du système esthétique et philosophique diversifié d'empathie avec la nature qui s'est progressivement développé à l'ère Heian (VIII-XII siècles). L'un des grands principes en est le cycle saisonnier.
« Chaque fois a son charme dans le cycle des saisons. Toute l'année est belle - du début à la fin », a écrit la dame de la cour de Heian Sei Shyonagon dans ses Notes à la tête de lit.
Matsuo Basho (1644-1694) croyait que la vie d'une personne "amie des quatre saisons", c'est-à-dire qui vit en harmonie avec le monde, est moralement parfaite et artistiquement sublime.
Les Japonais ont certaines coutumes et rituels associés à chaque saison. Hanami (admirant les fleurs), tsukimi (admirant la lune) et yukimi (admirant la neige), unis par un terme commun - "setsugekka" (selon la lecture chinoise des hiéroglyphes - "neige, lune, fleurs") étaient particulièrement célèbres.
« Neige, lune, fleurs », incarnant la beauté des quatre saisons qui se succèdent, selon la tradition japonaise, personnifient la beauté en général : la beauté des montagnes, des rivières, des herbes, des arbres, des phénomènes naturels sans fin, y compris les sentiments humains, » c'est ainsi qu'il a révélé ce concept au scénariste Kawabata Yasunari.
La nature faisait partie de la vie des gens et la réponse à ses conditions faisait partie de l'étiquette de la communication. À ce jour, il est de courtoisie courante au Japon de commencer une lettre par un paragraphe saisonnier, c'est-à-dire de dire quelques mots sur le temps et la nature.
La neige, comme d'autres phénomènes saisonniers, a à la fois une signification purement esthétique et une interprétation symbolique. Personnifiant l'hiver et le froid, c'est l'incarnation des ténèbres et de la mort, et puisque tout dans le monde est interconnecté et dans un cycle, la neige est aussi un signe avant-coureur de la renaissance de la vie.
Les motifs de pin et de bambou sous la neige sont devenus populaires dans la peinture et l'artisanat. Le pin et le bambou des temps anciens, même chez les Chinois, étaient inclus dans le système bienveillant, symbolisant la longévité, l'endurance, le courage. Avec la prune, qui fleurit à la fin de l'hiver et est considérée comme un symbole de pureté et de beauté juvénile, ces plantes sont appelées "trois amis de l'hiver froid".
Dans la poésie hivernale japonaise, le jeu sur la blancheur de la neige et des fleurs de prunier a toujours été un thème de prédilection.
La fleur de prunier s'est ouverte
Et la neige couvrait les pétales.
Que c'est dur pour l'âme !
Nobunaga Kiyomoto
printemps béni
Attendre avec espoir
Prune dans la neige.
Komatsu Tinkirô
Le sakura japonais en Occident est appelé cerisier des montagnes ou cerisier sauvage. Ses fleurs, belles, délicates et éphémères, sont considérées comme la personnification de vie humaine, l'incarnation de la beauté des femmes japonaises et symbole national Japon.
Le hiéroglyphe ka (hana) - fleur, fleurs - désigne toutes les fleurs, mais sa deuxième signification est "fleurs de sakura", et le concept de "hanami" se réfère désormais principalement à l'admiration de sakura.
Dans la perception des Japonais, le mot "hana" va au-delà du notion étroite. Il dénote le meilleur moment, la fierté, la couleur de quelque chose, et est également inclus dans divers mots composés - "hanabanasiy" (brillant, brillant), "hanagata" (étoile théâtrale), "hanayome" (mariée), "hanamuko" ( marié).
Les motifs floraux sont sans aucun doute les plus répandus dans l'art de ce pays. Un genre particulier est apparu dans la peinture - «fleurs-oiseaux». Il est venu de Chine, mais au Japon, il a acquis un nouveau son, notamment en relation avec le rythme saisonnier, qui était d'une grande importance pour les Japonais.
Le poète Fujiwara no Teika a écrit en 1214 "Poèmes sur les fleurs et les oiseaux des douze mois", dans lesquels chaque mois avait sa propre paire - une plante et un oiseau. Plus tard, le soi-disant calendrier floral aux accents symboliques s'est développé, qui présentait de légères différences dans différents domaines. Cela ressemblait à ceci: janvier - pin; Février - prune; Mars - pêche et poire; avril - sakura; Mai - azalée, pivoine, glycine; juin - iris; Juillet - "liseron du matin" ; août - lotus; Septembre - "sept herbes d'automne"; octobre - chrysanthème; novembre - érable; Décembre - camélia.
La pensée poétique et l'observation raffinée n'ont pas interféré avec les Japonais. Ceci, en particulier, est attesté par le dicton - "Les boules de riz valent mieux que les fleurs", correspond au russe - "Le rossignol n'est pas nourri de fables". En même temps, les Japonais sont proches et compréhensibles pour une personne qui prend beaucoup de plaisir à contempler les fleurs, à chanter les oiseaux, à profiter d'une légère brise en arrière-plan. Beau paysage admirant la lune.
Par tradition, la pleine lune d'automne était reconnue comme la plus belle - aux huitième et neuvième mois selon le calendrier lunaire. Ces jours-ci, des offrandes sont faites au dieu de la lune Tsukiyomi - des gâteaux de riz spéciaux, des fruits, des herbes d'automne. La lune est associée à toutes les saisons. Il est éternel et immuable, qu'il soit au ciel ou non, qu'il diminue ou qu'il augmente. Elle est un symbole de Vérité.
lune d'hiver,
Tu es sorti de derrière les nuages.
tu me suis,
Avez-vous froid à cause de la neige ?
Est-ce qu'il fait frais à cause du vent ?
Myoé (1173-1232)
Par. T. Grigorieva
Au Japon, on pense que celui qui ne perçoit pas la beauté de la nature, en particulier la lune et la pluie, ne peut faire confiance à rien, car il a un "cœur de pierre".
LA NATURE DANS LA CULTURE. Le culte de la nature, caractéristique de tous les peuples de l'Antiquité, a pris racine chez les Japonais et s'est encore développé grâce à la religion nationale shintoïste, qui a déifié divers phénomènes naturels - montagnes, rochers, cascades, arbres, rivières ... Cela a également été facilité par le bouddhisme, qui s'est répandu au Japon à partir de VI en. UN D et affirmant que tout dans le monde est une image du Bouddha, tout exige une profonde révérence.
Pour les Japonais, la nature est restée l'incarnation des lois universelles de l'univers, dans lesquelles l'homme n'est en aucun cas la particule dominante. L'unité avec la nature aide les gens à acquérir une compréhension plus correcte des choses et d'eux-mêmes, et, en plus, donne un vrai repos et une joie éclatante. C'est la base du système esthétique et philosophique diversifié d'empathie avec la nature qui s'est progressivement développé à l'ère Heian (VIII-XII siècles). L'un des grands principes en est le cycle saisonnier.
« Chaque fois a son charme dans le cycle des saisons. Toute l'année est belle - du début à la fin », a écrit la dame de la cour Heian Sei Shyonagon dans ses Notes à la tête de lit.
Matsuo Basho (1644-1694) croyait que la vie d'une personne "amie des quatre saisons", c'est-à-dire qui vit en harmonie avec le monde, est moralement parfaite et artistiquement sublime.
Les Japonais ont certaines coutumes et rituels associés à chaque saison. Hanami (admirant les fleurs), tsukimi (admirant la lune) et yukimi (admirant la neige), unis par un terme commun - "setsugekka" (en lecture chinoise des hiéroglyphes - "neige, lune, fleurs") étaient particulièrement célèbres.
"Neige, lune, fleurs", incarnant la beauté des quatre saisons successives, selon la tradition japonaise, personnifient la beauté en général : la beauté des montagnes, des rivières, des herbes, des arbres, des phénomènes naturels sans fin, y compris les sentiments humains", c'est comment il a révélé ce concept écrivain Kawabata Yasunari.
La nature faisait partie de la vie des gens et la réponse à ses conditions faisait partie de l'étiquette de la communication. À ce jour, il est de courtoisie courante au Japon de commencer une lettre par un paragraphe saisonnier, c'est-à-dire de dire quelques mots sur le temps et la nature.
La neige, comme d'autres phénomènes saisonniers, a à la fois une signification purement esthétique et une interprétation symbolique. Personnifiant l'hiver et le froid, c'est l'incarnation des ténèbres et de la mort, et puisque tout dans le monde est interconnecté et dans un cycle, la neige est aussi un signe avant-coureur de la renaissance de la vie.
Les motifs de pin et de bambou sous la neige sont devenus populaires dans la peinture et l'artisanat. Le pin et le bambou des temps anciens, même chez les Chinois, étaient inclus dans le système bienveillant, symbolisant la longévité, l'endurance, le courage. Avec la prune, qui fleurit à la fin de l'hiver et est considérée comme un symbole de pureté et de beauté juvénile, ces plantes sont appelées "trois amis de l'hiver froid".
Dans la poésie hivernale japonaise, le jeu sur la blancheur de la neige et des fleurs de prunier a toujours été un thème de prédilection.
La fleur de prunier s'est ouverte
Et la neige couvrait les pétales.
Que c'est dur pour l'âme !
Nobunaga Kiyomoto
printemps béni
Attendre avec espoir
Prune dans la neige.
Komatsu Tinkirô
Le sakura japonais en Occident est appelé cerisier des montagnes ou cerisier sauvage. Ses fleurs, belles, délicates et éphémères, sont considérées comme la personnification de la vie humaine, l'incarnation de la beauté des femmes japonaises et le symbole national du Japon.
Le hiéroglyphe ka (hana) - fleur, fleurs - désigne toutes les fleurs, mais sa deuxième signification est "fleurs de sakura", et le concept de "hanami" a maintenant commencé à se référer principalement à l'admiration de sakura.
Dans la perception des Japonais, le mot "hana" va au-delà d'un concept étroit spécifique. Il dénote le meilleur moment, la fierté, la couleur de quelque chose, et est également inclus dans divers mots composés - "hanabanasiy" (brillant, brillant), "hanagata" (étoile théâtrale), "hanayome" (mariée), "hanamuko" ( marié).
Les motifs floraux sont sans aucun doute les plus répandus dans l'art de ce pays. Un genre particulier est apparu dans la peinture - «fleurs-oiseaux». Il est venu de Chine, mais au Japon, il a acquis un nouveau son, notamment en relation avec le rythme saisonnier, qui était d'une grande importance pour les Japonais.
Le poète Fujiwara no Teika a écrit en 1214 "Poèmes sur les fleurs et les oiseaux des douze mois", dans lesquels chaque mois avait sa propre paire - une plante et un oiseau. Plus tard, le soi-disant calendrier floral aux accents symboliques s'est développé, qui présentait de légères différences dans différents domaines. Cela ressemblait à ceci: janvier - pin; Février - prune; Mars - pêche et poire; avril - sakura; Mai - azalée, pivoine, glycine; juin - iris; Juillet - "liseron du matin" ; août - lotus; Septembre - "sept herbes d'automne"; octobre - chrysanthème; novembre - érable; Décembre - camélia.
La pensée poétique et l'observation raffinée n'ont pas interféré avec les Japonais. Ceci, en particulier, est attesté par le dicton - "Les boules de riz valent mieux que les fleurs", correspond au russe - "Le rossignol n'est pas nourri de fables". En même temps, les Japonais sont proches et compréhensibles pour une personne qui prend beaucoup de plaisir à contempler les fleurs, à chanter les oiseaux, à profiter d'une légère brise sur fond de paysage magnifique, à admirer la lune.
Par tradition, la pleine lune d'automne était reconnue comme la plus belle - aux huitième et neuvième mois selon le calendrier lunaire. Ces jours-ci, des offrandes sont faites au dieu de la lune Tsukiyomi - des gâteaux de riz spéciaux, des fruits, des herbes d'automne. La lune est associée à toutes les saisons. Il est éternel et immuable, qu'il soit au ciel ou non, qu'il diminue ou qu'il augmente. Elle est un symbole de Vérité.
lune d'hiver,
Tu es sorti de derrière les nuages.
tu me suis,
Avez-vous froid à cause de la neige ?
Est-ce qu'il fait frais à cause du vent ?
Mohe (1173-1232)
Par. T. Grigorieva
Au Japon, on pense que celui qui ne perçoit pas la beauté de la nature, en particulier la lune et la pluie, ne peut faire confiance à rien, car il a un "cœur de pierre".