culture primitive comme type historique

1 Le problème de la périodisation de la culture primitive et les principales approches de son étude

La primitivité est historiquement la première et la plus longue étape du développement de la culture humaine. La question de la chronologie de cette période suscite de nombreuses controverses. Il existe une périodisation archéologique de la culture primitive en fonction du matériau à partir duquel les outils et les armes ont été fabriqués. Il comprend la division en:

- âge de pierre(800 - 4 mille avant JC);

- l'Âge de bronze(3-2 mille av. J.-C.), qui sépara l'artisanat de l'agriculture, compliqua le système social et conduisit à la création des États de première classe ;

- l'âge de fer(1 000 av. J.-C.), qui a dynamisé le développement hétérogène de l'histoire et de la culture mondiales.

En général, il est d'usage de diviser la période la plus ancienne de la culture humaine (l'âge de pierre) en l'ère paléolithique (800-13 mille ans avant JC), caractérisée par des outils de pierre primitifs, la construction des premiers bateaux, des peintures rupestres, des reliefs et plastique rond; le Mésolithique (13-6 mille ans av. J.-C.), qui a fait la transition vers un mode de vie sédentaire, vers l'élevage de bétail, l'utilisation d'arcs et de flèches et a créé les premières peintures narratives ; et le néolithique (6-4 mille ans avant JC), qui a approuvé l'élevage et l'agriculture, a amélioré la technique de traitement de la pierre et répandu partout les produits céramiques. Mais même plus tard, à côté des civilisations émergentes, des tribus archaïques de chasseurs et de cueilleurs, ainsi que des agriculteurs et des éleveurs qui en étaient au stade de relations tribales utilisant des outils primitifs, ont continué à vivre.

La première preuve matérielle de l'existence humaine est constituée par les outils de travail. Les archéologues ne s'entendent pas sur l'âge des outils les plus primitifs. En paléoanthropologie, on pense qu'ils sont apparus il y a 2 millions d'années. Par conséquent, les habitants de cette période sont appelés Homohabilis (homme à tout faire). Mais un certain nombre d'archéologues datent les premiers outils d'il y a 5 à 4 millions d'années. Bien sûr, ce sont les instruments les plus primitifs, très difficiles à distinguer des fragments de pierre naturelle. Il y a 800 à 300 000 ans, nos ancêtres pouvaient déjà utiliser le feu. Mais seuls les Néandertaliens (il y a 250 à 50 000 ans), apparemment, ont commencé à le faire tout le temps. L'apparition des premières sépultures artificielles est associée aux Néandertaliens tardifs, ce qui indique la formation du culte des ancêtres. Structure anatomique Les Néandertaliens suggèrent qu'ils avaient déjà les débuts de la parole. Cependant, les scientifiques pensent que la vie collective des Néandertaliens était encore un caractère grégaire. Par conséquent, seul Homosapiens (néoanthrope, Cro-Magnon), apparu il y a 50 à 30 000 ans, peut être pleinement considéré comme un être culturel.

Au Mésolithique, en relation avec le recul des glaciers vers le nord, les gens ont commencé à camper sous Ciel ouvert, près des rives des mers, des rivières, des lacs. La pêche s'est développée de manière intensive, de nouveaux types d'outils ont été créés, un arc et une flèche de chasse sont apparus, le premier animal domestique, un chien, a été apprivoisé. Les cérémonies funéraires sont devenues plus compliquées.

Au néolithique, de nouvelles méthodes de traitement de la pierre et de l'os dans la fabrication d'outils ont été découvertes - polissage, perçage, sciage. Il y avait des véhicules tels qu'un bateau et des skis. La poterie et le tissage ont émergé. La construction de maisons s'est développée intensivement. Mais le plus important a été le passage d'une économie d'appropriation (chasse, cueillette) à une économie de production (agriculture, élevage), qui a conduit à la diffusion d'un mode de vie sédentaire.

Ainsi, la fabrication d'outils, l'émergence des sépultures, l'émergence de la parole articulée, le passage à communauté tribale et l'exogamie, la création d'objets d'art ont été les principaux jalons de la formation de la culture humaine.

L'anthropologie est une partie importante des sciences sociales occidentales. Le contenu de cette science est d'étudier l'évolution biologique et le développement socio-culturel de l'homme et de ses races.

L'anthropologie culturelle (anthropologie culturelle) est un domaine particulier de l'anthropologie recherche scientifique, qui analyse une personne comme créateur de culture et comme sa création. Ce champ de connaissances s'est développé et a pris forme en culture européenne dans le dernier quart du XIXe siècle.

Les principaux problèmes de l'anthropologie culturelle sont :

L'étude des changements dans la structure du corps humain à la suite de l'interaction avec l'environnement culturel;

Étude du comportement humain dans le processus de son inclusion dans le système de relations socio-culturelles ;

Analyse des relations familiales et conjugales entre les personnes, questions d'amour humain et d'amitié;

La formation de la vision du monde et de l'attitude d'une personne, etc.

Comme indiqué plus haut, les écoles scientifiques occidentales ont largement contribué au développement de l'anthropologie, et surtout :

British School of Social Anthropology (E. B. Tylor, G. Spencer, D. D. Fraser, etc.) ;

École nord-américaine d'anthropologie culturelle (AG Morgan, L. White, F. Boas, etc.)

Ils ont non seulement créé des programmes théoriques pour l'étude de l'homme et de la culture, mais ont formé un tout direction scientifique - évolutionnisme, qui est devenu un modèle clé de l'étude scientifique de la culture en anthropologie culturelle.

2 La mythologie comme forme originelle d'être culture

Mythe (du grec. mythos - légende, légende) est une fantastique narration émotionnelle-figurative sur les actes des dieux, les exploits des dirigeants et des héros. Dans le discours moderne de tous les jours, toute fiction est appelée un mythe. Mais dans l'histoire de la culture, le mythe était au contraire la première forme d'existence de la vérité, le premier type de texte qui expliquait aux gens la structure du monde, eux-mêmes et leur place dans ce monde. Le mythe n'est pas compris comme un conte de fées, une fiction ou un fantasme, mais tel qu'il était compris dans les communautés primitives, où les mythes étaient censés dénoter des événements authentiques (de plus, les événements étaient sacrés, significatifs et servaient d'exemple à suivre).

A propos de la création du monde;

Sur la fondation d'anciens États et villes;

À propos des actions des héros culturels ;

A propos de la place de l'homme dans le monde et de son but;

Sur l'origine d'un certain nombre de coutumes, traditions, normes, modèles de comportement.

Le mythe est la première des formes de culture historiquement connues, expliquant le sens de l'univers, du cosmos, dont l'homme a toujours fait partie. Des éléments de conscience mythologique sont présents dans la culture d'autres époques en tant que partie organique. L'homme moderne crée aussi des mythes, résumant sensuellement les phénomènes de la vie moderne.

Les images mythologiques s'enracinent dans des fondements inconscients l'âme humaine. Ils sont proches de la nature biologique d'une personne et découlent de sa capacité à croire en une certaine structure, la vie. Les intrigues et les images mythologiques étaient une source fiable de transmission des traditions et des savoir-faire, esthétiques et normes éthiques et idéaux.

La conscience mythologique se caractérise par un sentiment d'appartenance aux éléments naturels, déifiés et personnifiés dans les images des dieux : Zeus (Jupiter), Héra (Junon), Aphrodite (Vénus), etc. Tout s'explique par leur volonté. Une personne agit en tant qu'agent des forces divines, son activité est entièrement subordonnée aux rites magiques, qui, pour ainsi dire, préservent le soi-disant. temps sacré (sacré).

Le temps sacré dans le cadre du mythe est le facteur prédominant dans la perception du monde. Elle s'oppose au temps profane et fixe un certain schéma de fonctionnement de la communauté humaine, inchangé dans sa principes de base. La conscience mythologique se caractérise par une manière magique (sorcellerie, magique) d'interagir avec le monde. Le scientifique anglais J. Fraser a distingué le soi-disant. "la loi de la sympathie magique", unissant une personne et un objet avec lequel, au moins une fois, il est entré en contact. Sur la base de cette implication ou sympathie magique, il est possible d'influencer la volonté d'une autre personne à l'aide de certains rites et rituels. Dans l'ensemble, la conscience mythologique est extrêmement statique. Il ne connaît pas l'idée de mouvement, de progrès. Les changements qui s'écoulent ne sont que des manifestations d'un ordre immuable et éternel des choses, apparente et illusoire dans son essence.

La conscience mythologique a une capacité unique. Elle régule le flux des nouvelles connaissances, puisqu'elle est dominée par un système de rites et de rituels qui systématise l'afflux nouvelle information sur le monde. Ainsi le mythe ne se décompose pas sous l'effet de l'accumulation des connaissances, il est éclaté de l'intérieur par la prise de conscience progressive de sa liberté. Le mythe ne régule pas la vie homme libre. Il n'en est pas capable. Par conséquent, à mesure qu'une personne réalise sa liberté, une image différente du monde apparaît, qui n'est plus basée sur la dissolution de l'individu dans la réalité, dans les éléments des processus naturels, mais sur l'isolement de soi par rapport à elle, la formation de relations sujet-objet.

En général, la conscience mythologique se caractérise par :

La dissolution de l'homme dans le monde ;

Identification complète de l'homme avec la nature, sa déification ;

Le fétichisme, c'est-à-dire le culte des objets inanimés ;

L'animisme, c'est-à-dire la croyance à l'existence des esprits, à l'animation de tous les objets.

L'apogée du mythe fait référence à la période de formation primitive - communautaire. A cette époque, le mythe était :

L'organisateur du comportement des membres du collectif primitif ;

L'accumulateur de ses aspirations volontaires ;

La tige, l'axe du tout vie publique.

Dans les mythes, les expériences collectives, les impressions, les passions, les sentiments, les humeurs, provoqués par certains phénomènes de la réalité, étaient objectivés. Malgré leurs contours parfois fantastiques, les images mythologiques ne sont pas du tout une pure illusion, une fiction absurde, une déformation arbitraire du monde. Le mythe comprend également de nombreux éléments d'un véritable reflet de la réalité, des appréciations correctes de certains phénomènes. Sans cela, l'existence relativement stable du collectif primitif, la continuité dans la reproduction des relations humaines et de la conscience serait impossible.

Ministère des communications de la Fédération de Russie

Pétersbourg Université d'État Moyens de communication

Faculté: correspondance

Spécialité : SGP

Département : Psychologie appliquée et sociologie

CULTURE PRIMAIRE

03-PGUPS-31

Prof

Étudiant A.Yu Zhuravlev

Saint-Pétersbourg

INTRODUCTION

1. CULTURE PRIMAIRE.

2. RELIGIEUX.

4. MYTHE ET LITTÉRATURE.

5. ARCHITECTURE.

6.ART.

7. MUSIQUE.

LISTE DE LA LITTÉRATURE UTILISÉE.

INTRODUCTION

La culturologie est la science de la culture et son sujet est les lois objectives des processus culturels universels et nationaux, des monuments, des phénomènes et des événements de la vie matérielle et spirituelle des personnes.

Le mot culture est dans le lexique de presque tout le monde. Les phénomènes de la culture sont étudiés par de nombreuses sciences spécifiques - archéologie, ethnographie, histoire, sociologie, ainsi que des sciences qui étudient diverses formes de conscience - philosophie, art, esthétique, morale, religion, etc.

À l'heure actuelle, le concept de culture désigne un niveau de développement historiquement déterminé de la société, les forces et capacités créatives d'une personne, exprimées dans les types et les formes d'organisation de la vie et des activités des personnes, ainsi que dans les valeurs matérielles et spirituelles ​​\u200b\u200bcréé par eux.(1)

La culture est un système très complexe à plusieurs niveaux. Il est d'usage de subdiviser la culture selon son support. En fonction de cela, c'est tout à fait légal. Tout d'abord, distinguer les cultures mondiales et nationales.

La culture mondiale est une synthèse des meilleures réalisations de toutes les cultures nationales divers peuples qui habitent notre planète.

La culture nationale, à son tour, agit comme une synthèse des cultures de diverses classes, couches sociales et groupes de la société correspondante.

Selon des supports spécifiques, les cultures des communautés sociales, de la famille et de l'individu sont également distinguées. Il est généralement admis de faire la distinction entre culture populaire et culture professionnelle.

La culture matérielle est la culture du travail et de la production matérielle, la culture de la vie quotidienne. Culture topos, c'est-à-dire lieu de résidence, culture d'attitude envers son propre corps, culture physique.

La culture spirituelle agit comme une formation à plusieurs niveaux et comprend la culture cognitive et intellectuelle, philosophique, morale, artistique, juridique, pédagogique, religieuse.

Historiquement, la culture est associée à l'humanisme. La culture est basée sur la mesure du développement humain. Ni les progrès de la technologie. Ni les découvertes scientifiques ne déterminent à elles seules le niveau de culture d'une société s'il n'y a pas d'humanité en elle, si la culture n'a pas pour but l'amélioration de l'homme. Ainsi, le critère de la culture est l'humanisation de la société. Le but de la culture est le développement intégral de l'homme.

1. CULTURE PRIMAIRE.

La recherche d'un commencement est peut-être la recherche la plus difficile dans laquelle s'embarque un esprit curieux. Tout phénomène une fois et quelque part a commencé, est né, est apparu - cela nous semble évident. Mais, pas à pas, en remontant à ses sources, on peut découvrir une chaîne sans fin de transformations, de passages d'un état à un autre. Il s'avère que tout commencement est relatif, il est lui-même la conséquence d'un long développement antérieur, un maillon d'une évolution sans fin. Non seulement l'origine de la vie et de la race humaine sur Terre n'est pas considérée comme un acte ponctuel de création ou d'apparition, mais aussi l'origine des institutions humaines proprement dites. Comme la famille, la propriété, l'Etat, sont aussi le résultat d'un long processus, un maillon de la chaîne des transformations. On peut en dire autant du développement de la culture, de la civilisation de la société humaine.

Dans un sens ethnographique large, la culture et la civilisation sont constituées de connaissances, de croyances, d'art, de moralité, de lois, de coutumes et de certaines autres capacités et habitudes acquises par une personne en tant que membre de la société. « L'homme, disait Wilhelm Humboldt, met toujours tout en rapport avec ce qui est devant lui » (2). L'idée de la continuité de la civilisation, contenue dans cette expression, n'est pas du tout une sorte de position philosophique sèche. Elle acquiert une signification toute pratique en vertu de la simple considération que quiconque veut comprendre sa propre vie doit connaître les étapes successives qui ont amené ses vues et ses habitudes à leur état actuel. Auguste Comte n'a guère exagéré cette nécessité lorsqu'il a exprimé l'idée qu' « aucune idée ne peut être comprise sans son histoire » (3). Cette expression peut être étendue à la culture en général.

Les principales sources d'étude de la société primitive et de la culture primitive sont, bien sûr, la recherche archéologique, l'ethnographie, les données de la géologie, l'anthropologie, la mythologie et le folklore. Depuis des temps immémoriaux, l'homme s'est inquiété de son passé, mais seules les réalisations scientifiques du siècle dernier ont permis de répondre à un certain nombre de questions qui intéressent l'humanité depuis des siècles. L'une de ces questions était la question de savoir quand le premier homme est apparu sur Terre. Grâce à des recherches incessantes, l'une des plus anciennes cultures humaines sur Terre, datant de l'ère paléolithique, a été découverte. L'homme dont les restes ont été découverts lors des fouilles s'appelait Sinanthropus.

La découverte de la culture Sinanthropus remonte aux années 20. de notre siècle, lorsque des traces de leurs activités ont été retrouvées à 40 km de Pékin. Selon les restes osseux de Sinanthropus, son apparence physique a été recréée. La taille moyenne pour une femme est de 152 cm, pour un homme - 163 cm.

Dans la grotte où les fouilles ont été effectuées, un grand nombre d'outils et d'armes de Sinanthropus ont été trouvés : objets en quartz et quartzite, grès et cornes. Ce sont des outils de coupe grossièrement fabriqués avec une large lame ovale. Les sinanthropes utilisaient systématiquement le feu. La couche de cendres comprimées des incendies dans la grotte a atteint une épaisseur de sept mètres. Cela signifie que la grotte a été habitée, probablement pendant plusieurs millénaires. Certains des os d'animaux trouvés dans la grotte sont brûlés, sur la base desquels on peut conclure que les Sinanthropes ont rôti la viande d'animaux au feu.

La chasse, l'entretien d'un feu, l'obtention de matériaux pour la fabrication d'outils en pierre et d'armes, et enfin, une habitation commune - une grotte - réunissaient les Sinanthropes en une société stable.

Pour juger du niveau de développement intellectuel des synanthropes, le fait de leur maîtrise du feu comme moyen technique et des éléments de la nature est d'une importance décisive.

L'ère de Néandertal a été une avancée significative dans le développement des forces productives de la société primitive, de sa culture matérielle et spirituelle.

L'étape suivante dans l'histoire primitive de l'humanité fut la transition des sociétés de troupeau à un système tribal, à la formation d'une organisation tribale maternelle. C'est à cette époque (période de la culture aurignacienne), parallèlement à l'amélioration des outils de chasse en silex, à la fabrication d'outils en os, que débute le développement des beaux-arts et la formation des idées et croyances religieuses primaires.

Ainsi, au stade de la société prénatale, l'humanité a été d'environ un million d'années.

Dans le domaine de la culture spirituelle, les gens de cette époque ont formé les rudiments de la connaissance du monde extérieur, des normes morales et morales, des idées religieuses et de certains types et formes d'art: mythologie, architecture, beaux-arts, musique - c'est-à-dire ce qui est défini par le concept de « culture artistique ».

2. RELIGIEUX.

Les débuts de la religion ont commencé à se former il y a plusieurs dizaines de milliers d'années. Éprouvant d'énormes difficultés dans la lutte pour l'existence, craignant des phénomènes incompréhensibles, l'homme a commencé à attribuer une signification surnaturelle aux forces de la nature. Cette fantastique compréhension de la réalité a traversé une série d'étapes dans son développement et, à la fin, a conduit à l'émergence des religions modernes. Nos lointains ancêtres étaient non seulement impuissants face à des phénomènes naturels redoutables, comme les inondations, les tempêtes, mais aussi impuissants face aux phénomènes quotidiens, n'avaient aucune protection contre le froid, vivaient sous la menace de la faim. L'homme n'avait à sa disposition que les outils les plus simples, en pierre ou en bois. À la recherche de nourriture, les gens étaient obligés de changer constamment de lieu de campement. Que ce soit demain et après-demain, ils auront de la nourriture - dépendait en grande partie de la chance à la chasse. A chaque pas, d'autres dangers menaçaient une personne : une attaque par une bête prédatrice, un coup de foudre, un feu de forêt...

Sans savoir causes naturelles phénomènes de la nature, ne comprenant pas ce qui se passe autour d'eux, les gens ont commencé à spiritualiser les objets et les forces de la nature, à les doter de propriétés surnaturelles. Ils considéraient divers phénomènes favorables comme bons, et ceux qui apportaient la maladie, la faim, la mort, au contraire, étaient considérés comme mauvais. Les gens plus tard ils ont commencé à imaginer ces phénomènes sous la forme d'êtres puissants - esprits, démons, etc. L'homme et les animaux déifiés. Les poissons étaient déifiés parmi les personnes qui s'occupaient principalement de la pêche. Avec la domestication des animaux dans la société primitive, les dieux sont apparus sous la forme d'un taureau, d'un chien et d'autres animaux domestiques, dont les gens attendaient une aide dans la vie économique.

Le fait que nos ancêtres aient autrefois spiritualisé les phénomènes de la nature est attesté, par exemple, par de tels faits. Les Negritos des îles Andaman, qui sont à un niveau de développement social très bas, croient encore que le Soleil, la Lune et les étoiles sont des êtres vivants.

La religion de la société pré-classe est très diversifiée. L'une des plus anciennes formes de religion était le totémisme. L'essence du totémisme dans la science n'a pas encore développé de consensus. Dans sa forme la plus générale, le totémisme est la croyance en un mystérieux parenté entre un groupe de personnes, d'une part, et un certain objet, type de plante, animal ou phénomène naturel, d'autre part. Le totémisme est étroitement lié au système tribal. Et il y a une opinion que cette forme de religion est apparue comme un reflet fantastique dans l'esprit des gens des relations tribales émergentes.

Habituellement, chaque genre était en même temps un groupe totémique distinct et portait le nom d'un animal totémique, d'une plante, etc. les croyances totémiques ont plusieurs variétés : en plus du totémisme générique, il y a le totémisme tribal, sexuel et individuel.

Pour l'homme primitif, l'environnement géographique qui l'entourait était d'une grande importance. La nature dominait l'homme. D'où l'émergence du culte de la nature dans ses diverses variantes. Ainsi, parmi les peuples primitifs, la vénération du soleil, de la terre, de l'eau était répandue. Diverses cultures commerciales ont également été développées. La croyance en la magie était également très répandue chez les peuples primitifs. Selon les idées magiques, par certaines actions, les sorts peuvent affecter n'importe quel phénomène naturel ou une personne. Apparaît tôt dans la société primitive et le fétichisme - la vénération de l'inanimé articles matériels, possédant prétendument des propriétés surnaturelles.

Une forme supérieure de croyances primitives est l'animisme, c'est-à-dire la croyance aux esprits et à l'âme. L'homme primitif habite le monde entier autour de lui avec des esprits. Les âmes, selon ses idées, possèdent des plantes, des animaux, des phénomènes et des objets de la nature.

Pour un système tribal développé, principalement pour le clan paternel, le culte des ancêtres est très caractéristique - la vénération des esprits des ancêtres décédés, qui sont censés influencer la vie de leurs descendants.

Le mot "mythe" est grec et signifie littéralement "tradition, légende". Il s'agit généralement de contes sur des dieux, des esprits, des héros déifiés ou liés aux dieux par leur origine, sur les premiers ancêtres qui ont agi au début des temps et ont participé directement ou indirectement à la création du monde lui-même. Ses éléments sont comme naturels. Les culturels aussi. La mythologie est une collection de ces contes sur les dieux et les héros et en même temps un système d'idées fantastiques sur le monde.

La fabrication de mythes a été un phénomène important dans l'histoire culturelle de l'humanité. Dans la société primitive, la mythologie reflétait la manière de comprendre le monde, et le mythe exprimait la vision du monde et la vision du monde de l'ère de sa création. Le mythe, en tant que forme originelle de la culture spirituelle de l'humanité, c'est « la nature et les formes sociales elles-mêmes, déjà retravaillées de manière inconsciemment artistique par la fantaisie populaire » (4).

Les principales conditions préalables à une logique mythologique particulière étaient, premièrement, que l'homme primitif ne se distinguait pas de environnement, et, deuxièmement, le fait que la pensée conservait les traits d'interpénétration et d'indivisibilité était presque inséparable de la sphère émotionnelle. La conséquence en fut l'humanisation naïve de toute la nature. Des propriétés humaines lui ont été transférées, l'animation, l'intelligence, les sentiments humains, souvent l'apparence humaine ont été attribués à des objets naturels et, inversement, des caractéristiques d'objets naturels, en particulier d'animaux, pouvaient être attribuées à des ancêtres mythologiques. Certains pouvoirs et capacités pourraient être exprimés plastiquement par des transformations d'apparence à plusieurs bras, plusieurs yeux, les plus extravagantes : les maladies pourraient être représentées par des monstres qui dévorent les gens, le cosmos pourrait être représenté par un arbre du monde ou un géant vivant, des ancêtres tribaux. avait une double nature.

Il est typique du mythe que divers esprits, dieux et héros sont liés par des relations familiales et claniques. Le mythe coïncide avec la description du modèle du monde et le récit de l'émergence de ses éléments individuels, des actes des dieux et des héros qui ont déterminé son état actuel. L'état actuel du monde : relief, corps célestes, espèces animales et végétales, mode de vie, groupes sociaux, institutions religieuses, outils, méthodes de chasse et de cuisine - tout cela s'avère être le résultat d'événements d'un temps révolu et la actions des ancêtres mythologiques, des dieux, des héros.

Le récit des événements du passé sert dans le mythe à décrire la structure du monde, à expliquer son état actuel. Les événements mythiques se révèlent être des "briques" de l'image mythique du monde. Le temps mythique est le temps initial, précoce, premier ; c'est le bon moment, le temps avant le temps, avant le début de l'enregistrement historique de l'heure actuelle.

La fonction la plus importante du temps mythique et du mythe lui-même est la création d'un exemple, d'un modèle, d'une image. Laissant des modèles à l'imitation et à la reproduction, le temps mythique et les héros mythiques dégagent simultanément des forces spirituelles magiques qui continuent à maintenir l'ordre établi dans la nature et la société ; le maintien de cet ordre était aussi une fonction importante du mythe. Cette fonction s'exerce à l'aide de rituels, qui mettent souvent directement en scène les événements de l'époque mythique. Dans les rituels, le temps mythique et ses héros ne sont pas seulement représentés, mais aussi, pour ainsi dire, ravivés avec leur pouvoir magique, les événements se répètent. Les rituels assurent leur "éternel retour" et leur influence magique, ce qui garantit la continuité des cycles naturels et vitaux, la préservation de l'ordre autrefois établi.

La mythologie est la formation idéologique archaïque la plus ancienne qui a un caractère unique et indivisible. Les éléments germinatifs de la religion, de la philosophie, de la science, de l'art sont entrelacés dans le mythe.

Le mythe, et surtout le rituel, était directement lié à la religion.

4. MYTHE ET LITTÉRATURE.

Le mythe est à l'origine de l'art verbal, les représentations mythologiques et les intrigues occupent une place importante dans la tradition folklorique orale de divers peuples. Les motifs mythologiques ont joué un grand rôle dans l'émergence des intrigues littéraires : les thèmes mythologiques, les images, les personnages sont utilisés et repensés dans la littérature presque tout au long de son histoire.

Les histoires d'animaux et les contes de fées avec leur fantaisie sont directement issus des mythes. Contrairement au mythe, qui reflète principalement les rituels d'initiation, le conte de fées reflète de nombreux éléments des rites de mariage. Un conte de fées choisit le démuni comme héros préféré. Le héros est souvent doté des traits d'un ancêtre et d'un héros culturel qui extrait certains objets naturels et culturels puis nettoie le pays des monstres. Dans les images de héros épiques, les capacités de sorcellerie prévalent encore souvent sur celles purement héroïques et militaires. À premières épopées il y a aussi des traces d'images d'escrocs. Les runes carélo-finlandaises, les chansons scandinaves "Elder Edda", l'épopée du Caucase du Nord sur les héros Nart, des échos distincts de l'archaïque peuvent être trouvés dans Gilgamesh, Odyssey, Ramayana, etc., ont un caractère si archaïque.

Au stade classique de l'histoire de l'épopée, de la force et du courage militaires, un personnage violent et héroïque éclipse complètement la magie et la magie. La tradition historique écarte peu à peu le mythe, les premiers temps mythiques se transforment en l'ère glorieuse des premiers États puissants. Des caractéristiques distinctes du mythe peuvent être conservées dans les épopées les plus développées.

Les mythes ont servi de sources d'intrigues littéraires au Moyen Âge, à la Renaissance et aux Lumières, et plus tard. Conformément aux idées des gens sur le monde qui les entoure, un contenu philosophique complètement nouveau a été mis dans des intrigues mythologiques. La mythologie du Moyen Âge était dominée par la mythologie du christianisme, centrée sur les valeurs morales de l'enseignement évangélique. A la Renaissance, lorsque le désir de revivre l'Antiquité classique apparaît avec une force particulière dans la société, une source travaux littéraires les mythes anciens ont commencé, où les dieux, descendant de l'inaccessible Olympe, vivaient parmi les gens, se battaient et se mariaient avec de simples mortels.

Dans le même temps, des intrigues de démonologie populaire, basées sur des superstitions médiévales, ont commencé à pénétrer dans la littérature.

Au cours des siècles de son existence, la littérature mondiale a absorbé une puissante couche mythologique et continue de se nourrir de cette source la plus riche.

5. ARCHITECTURE.

Le mot "architecture" en grec signifie "bâtiment". C'est l'une des activités humaines les plus anciennes. Les vestiges d'établissements humains qui subsistent indiquent l'existence de différents modes de vie dans différentes parties du globe et à différents stades du développement humain.

La plus ancienne des structures monumentales qui nous sont parvenues appartient à âge de pierre et sont dits mégalithiques. Le nom vient des mots grecs "megas" - grand et "lithos" - une pierre, c'est-à-dire des structures faites de grosses pierres. On les trouve dans divers pays d'Europe, d'Afrique du Nord, d'Asie Mineure, d'Inde, du Japon et d'autres parties du monde. Ces constructions sont appelées menhirs, dolmens et cromlechs.

Le plus simple de structures mégalithiques- menhir, une énorme pierre grossièrement travaillée, installée verticalement à la surface de la terre. Menhir est un mot celtique. Le plus grand nombre de ces monuments a été conservé dans le nord de la France, en Bretagne, où vivaient autrefois les tribus des Celtes. Le plus haut menhir connu mesure 20,5 mètres de haut. On ne peut que deviner quel travail titanesque le transport et l'installation du menhir ont coûté aux anciens et quel impact colossal cet ouvrage a eu sur eux.

Le but des menhirs n'est pas tout à fait clair. On suppose qu'ils ont été érigés en l'honneur d'événements mémorables, de personnalités éminentes, de divinités primitives.

Une structure mégalithique plus complexe est un dolmen : deux pierres verticales sur lesquelles repose la troisième. Allongé horizontalement. On est encore loin des Atlantes et des Cariatides, mais c'est ici qu'a commencé le chemin de l'architecture en tant que forme d'art : la division des éléments de construction en éléments porteurs et portés, supports et plafonds.

Petit à petit, la conception du dolmen s'est compliquée, il y avait de plus en plus d'appuis verticaux. Se refermant l'un sur l'autre. Ils formaient les murs de la chambre funéraire, dont le plafond était la dalle funéraire posée dessus. Recouvert de l'extérieur d'un monticule artificiel de terre - un monticule, le dolmen est devenu un lieu de sépulture, une tombe, une sorte de demeure monumentale des morts - une personne noble ou toute une famille.

Au fil du temps, la taille des chambres funéraires a augmenté, ils ont appris à faire des plafonds en plusieurs couches de maçonnerie, en les laissant les unes sur les autres jusqu'à ce qu'elles se ferment au milieu. Cette conception s'appelle une fausse arche, car elle transfère toute la charge aux supports verticalement, sans poussée latérale. Un pas de plus - et le premier dôme apparaît, la forme la plus structurellement parfaite de couverture du tombeau-dolmen.

Cromlech peut être considéré comme le plus complexe et le plus mystérieux de tous les types de structures mégalithiques. Les scientifiques pensent qu'il s'agit d'un sanctuaire qui sert de lieu de sacrifice et de célébrations rituelles associées à l'enterrement des morts. Certaines caractéristiques de l'orientation du plus significatif des cromlechs qui nous sont parvenus - à Stonehenge (Angleterre) - le suggèrent. Qu'il reflète les connaissances astronomiques primaires de l'homme préhistorique et, en particulier, est associé au culte du soleil. Il existe également une version telle que les "chemins" circulaires concentriques de Stonehenge, formés de pierres régulièrement espacées autour du sanctuaire, pourraient servir à des compétitions hippiques. Après tout, le cromlech est la «plus jeune» des structures mégalithiques. Si les menhirs datent de 5000-2000. BC, puis Stonehenge n'est attribué qu'à 1600 BC. à cette époque, la décomposition du système tribal s'opérait déjà activement en Europe, et le cheval acquérait surtout importance pour les couches privilégiées de la population. Si ces suppositions sont correctes, il s'avère que le cromlech est le premier bâtiment multifonctionnel au monde, et qu'est-ce qu'une cathédrale, une salle de réunion, un stade et même un observatoire en même temps.

Cependant, peu importe ce que le cromlech a servi à nos lointains ancêtres, il y a sans aucun doute une chose - au moment de sa création, ils avaient appris à traiter beaucoup mieux les blocs de pierre, en leur donnant des formes régulières et relativement rectangulaires. Des blocs de pierre massifs installés le long du périmètre extérieur de Stonehenge forment un cercle régulier et sont reliés entre eux par une ligne horizontale commune de linteaux de pierre. La répétition régulière d'un même type de travées est devenue une technique de construction tout à fait consciente. La clôture extérieure de Stonehenge montre clairement la division de la structure en poteaux et poutres, et en ce sens peut être appelée le prototype de la colonnade.

N'est-il pas surprenant que tout, semble-t-il, l'infinie variété des formes de l'architecture mondiale, y compris ses réalisations les plus modernes, ne fassent que reproduire de différentes manières ces éternels commencements, tracés par les architectes encore anonymes de l'âge de pierre !

Les structures métalliques faisaient office de bâtiments publics, mais depuis l'Antiquité, l'homme a eu besoin de logements. Il est peu probable que quiconque puisse savoir où et quand une personne a construit sa première maison. Au Néolithique, à certains endroits, les habitations étaient construites à partir de bois, de roseaux, de brindilles et d'argile. Dans d'autres, ils érigent des bâtiments sur pilotis et des maisons dites communales. Les colonies trouvées dans le nord de l'Italie (vers 1800 av. J.-C.) avaient un caractère particulier. Sur les piliers disposés autour de la zone, qui abritaient les huttes. Une clôture en bois a été érigée autour du village, et un fossé a été creusé, rempli d'eau.

À la suite de recherches en Anatolie (Turquie), une ancienne colonie fortifiée datant du 6e millénaire av. J.-C. a été découverte.

Mais, peut-être, la plus ancienne habitation humaine est décrite dans le livre de V. Glazychev «L'origine de l'architecture». La maison reconstruite par les scientifiques a été construite il y a 11 000 ans dans la vallée de Wadi en-Natuf (haut Jourdain) et ressemblait à ceci : un évidement rond dans une base en pierre, des poteaux flexibles insérés dans des trous pré-creusés et convergeant vers le haut. Ensuite, les poteaux étaient entrelacés avec des tiges plus minces et enduits d'argile. Au milieu de la base de cette maison ronde se trouve la place du foyer, au-dessus se trouve un trou. Il y a encore de longs millénaires à venir, des découvertes et des déceptions, la grandeur des pyramides égyptiennes et la perfection l'Acropole d'Athènes, la monumentalité de Rome et l'élan frénétique du gothique, mais là, dans le lointain Wadi-en-Natuf, un pas décisif a déjà été franchi, le grand métier de l'architecture suit déjà le temps. Une personne trouve un toit au-dessus de sa tête, une protection contre les intempéries et les dangers, la chaleur et la fraîcheur non pas sous un arbre ou dans une grotte, mais dans une maison permanente spécialement construite.

6.ART.

Quand et pourquoi les beaux-arts ont-ils commencé ?

Il n'y a pas de réponse exacte et simple à cette question. Il n'a pas commencé à un moment historique strictement défini - il s'est progressivement développé à partir de l'activité humaine, s'est formé et modifié avec la personne qui l'a créé.

Dans l'étude de ses formes les plus anciennes, les historiens arts visuels sont dans une position plus favorable que les historiens de l'art de la parole, de la musique, du théâtre. Ces derniers ne peuvent juger des chants et des spectacles primitifs que par des données indirectes, par analogie avec la créativité des peuples vivants qui en sont restés au stade du système communal primitif jusqu'aux XIXe et même XXe siècles. Cependant, ces analogies sont approximatives : si archaïque que soit le système social des peuples écartés des grandes voies de l'histoire, les millénaires passés ne sauraient rester pour eux un temps sans mouvement, sans développement. Et l'art moderne des indigènes australiens ou africains est encore assez différent de celui des peuples de l'âge de pierre.

Les gens de l'âge de pierre ont donné une apparence artistique aux objets de tous les jours, bien qu'il n'y ait aucun besoin pratique pour cela. Pourquoi ont-ils fait ça? L'une des raisons de l'émergence de l'art est considérée comme le besoin humain de beauté et la joie de la créativité, l'autre est les croyances de l'époque. Les croyances sont associées à de beaux monuments de l'âge de pierre, peints avec des peintures ou des images gravées sur la pierre, qui recouvraient les murs et les plafonds des grottes souterraines, des falaises rocheuses. Les artistes primitifs connaissaient très bien les animaux dont dépendait l'existence des hommes. Avec une ligne légère et souple, ils traduisaient les poses et les mouvements de la bête. Des accords colorés - noir, rouge, blanc, jaune - des colorants minéraux mélangés à de l'eau, de la graisse animale, de la sève végétale, rendaient la couleur des peintures rupestres particulièrement brillante.

En septembre 1940, près de la ville de Montignac dans le sud-ouest de la France, quatre lycéens se lancent dans leur projet d'expédition archéologique. A la place d'un arbre aux longues racines, un trou béait dans le sol, qui, selon les rumeurs, était l'entrée d'un donjon menant à un château médiéval voisin. A l'intérieur se trouvait un autre trou, plus petit. L'un des gars lui a lancé une pierre et, en se basant sur le bruit de la chute, a conclu que la profondeur était correcte. Il a élargi le trou, a rampé à l'intérieur, a allumé une lampe de poche, a haleté et a appelé ses amis. Depuis les murs de la grotte dans laquelle ils se trouvaient, d'énormes animaux les regardaient, pleins d'une force si confiante, qu'ils semblaient parfois prêts à se transformer en rage, que les gars devenaient terrifiés. Et en même temps, la puissance de ces dessins était si majestueuse et convaincante qu'il semblait aux écoliers qu'ils se trouvaient dans un royaume magique.

Ainsi fut découverte la grotte de Lascaux, bientôt surnommée " Chapelle Sixtine peinture primitive » : cette comparaison avec les célèbres fresques de Michel-Ange n'est pas exagérée, car la peinture de la grotte exprime pleinement les aspirations spirituelles et la volonté créatrice des personnes qui ont créé leur propre art qui nous étonne toujours. Ce tableau est si expressif que certains ont même douté de son authenticité, suggérant que les dessins sont les créations de peintres modernes qui souhaitaient se moquer de la foule crédule. Cependant, cette affirmation a été réfutée par l'expertise scientifique.

Des centaines de personnages aux contours sombres, jaunes, rouges, bruns, peints d'ocre, de suie et de marne, ornent les parois de la grotte de Lascaux : têtes de cerfs, formant des frises décoratives d'une élégance étonnante, chèvres, chevaux, taureaux, bisons, rhinocéros... presque grandeur nature.

Dans presque toutes les régions du monde, des centres de culture matérielle des temps anciens ont été découverts. Sur de nombreux sites de l'homme primitif, des objets ont été trouvés que l'on peut appeler des œuvres d'art.

Dans les grottes rocheuses, il est arrivé de découvrir des "musées" entiers de la culture primitive - peintures et sculptures. Des sculptures de pierre y poussent avec une masse rocheuse : un rebord de roche, ressemblant déjà en partie au corps d'un animal, à sa tête ou à sa colonne vertébrale, est taillé et amené à une ressemblance complète avec un sanglier ou un ours. Sur les murs et les plafonds des grottes, il y a de nombreuses images, grandes et petites, en partie sculptées et en partie remplies de peintures minérales. Ce sont aussi des images d'animaux - cerfs, bisons, sangliers, chevaux sauvages, mammouths à poil long, tigres à dents de sabre. On ne rencontre qu'occasionnellement les contours de figures et de têtes humaines, ou plutôt de masques rituels.

Les premières images dominées par des "portraits" d'animaux datent du Paléolithique supérieur. L'apparition d'étonnantes figurines en pierre, appelées "Vénus paléolithiques", appartient à la même période, les scientifiques se disputent encore sur l'importance dans la vie et les croyances de nos lointains ancêtres. Dans la plupart des cas, les visages des figurines ne sont que esquissés, mais certaines parties du corps sont très spécifiques et fortement exagérées. Pas la grâce et l'harmonie corps féminin l'artiste primitif a voulu rendre, et à l'aide de lignes et de volumes géométriques stricts, la puissance, la puissance lourde et vivifiante de l'ancêtre et protecteur du foyer.

Selon la science moderne, l'homme du Paléolithique supérieur était homo sapiens, c'est-à-dire que, selon les données physiques, il est assez similaire à l'homme moderne. Il parlait clairement et savait fabriquer des armes assez complexes en pierre, en os, en bois et en corne. Les groupes tribaux vivaient de la chasse aux gros animaux. Il semblerait que cette société humaine primitive, qui ne cultivait même pas la terre et ne domestiquait pas les animaux, ne devait avoir aucun art. Pendant ce temps, c'était - la preuve est disponible. Il est plus ancien que l'État et la propriété, plus ancien que toutes ces relations et sentiments complexes, y compris les sentiments de personnalité, d'individualité, qui ont pris forme plus tard dans un collectif humain développé. Cet art est plus ancien que l'agriculture, l'élevage et la métallurgie.

On peut supposer que l'art était extrêmement primitif. Mais prenons, par exemple, un dessin sur le plafond de la grotte d'Altamira en Espagne, l'une des images d'un bison : des traits économiques, audacieux et confiants, combinés à de grandes combinaisons de peinture, trahissent une figure monolithique et puissante de la bête avec un sens étonnamment précis de son anatomie et de ses proportions. L'image n'est pas seulement en contour, mais aussi en trois dimensions : à quel point la crête escarpée du bison et tous les renflements de son corps sont palpables. Le dessin est plein de vie, vous pouvez sentir le tremblement des muscles tendus, l'élasticité des jambes courtes et fortes, vous pouvez sentir la volonté de la bête de se précipiter, de sortir ses cornes et de regarder sous les sourcils avec des yeux injectés de sang. Le peintre a probablement recréé de manière vivante dans son imagination la course lourde du buffle, son rugissement furieux et les cris militaires de la foule de chasseurs qui le poursuivaient. Ce n'est pas un dessin primitif. La main du maître est déjà devenue sage. De plus, une observation pointue était également nécessaire, la vérité développée, dans une certaine direction étroite - dans tout ce qui concernait les habitudes de la bête. La bête était la source de la vie, le centre des pensées, l'ennemi et l'ami, la victime et la divinité.

L'habileté de la main, qui a déjà connu la grande école du travail, et la précision de l'œil ont permis de créer des images magnifiques et magistrales. Mais dire qu'ils étaient maîtres en tout est impossible. La primitivité affecte, par exemple, en l'absence d'un sens de la composition globale, la cohérence. Environ deux douzaines de bisons, de chevaux et de sangliers sont peints sur le plafond de la grotte d'Altamira. Chaque image individuellement est excellente, mais comment sont-elles arrangées ? ! Le désordre et le chaos règnent dans leur relation entre eux : certaines sont dessinées à l'envers, de nombreuses images se superposent... et il n'y a aucune trace de l'environnement, de la situation... apparemment, la pensée même de l'homme primitif, très formé à un égard, est impuissant et primitif à un autre - dans la conscience des connexions. Il scrute attentivement les phénomènes individuels, mais ne comprend pas leurs relations causales, leur interdépendance. Et s'il ne comprend pas, il ne voit pas. Par conséquent, le don de composition de l'artiste primitif en était à ses balbutiements. Mais surtout la primitivité de la conscience se manifeste dans la portée extrêmement limitée de son attention. Fondamentalement, il ne représente que des animaux, et uniquement ceux que ses compagnons de tribu chassaient.

L'apparition de la céramique au Néolithique a eu une grande importance dans le développement de ce sentiment inconscient chez une personne, qui, se démarquant des autres, est devenu plus tard connu sous le nom d'esthétique. Ornant les vases qu'il confectionne de motifs fantaisistes, l'homme perfectionne l'art de l'ornementation, marqué par une harmonie géométrique toujours plus grande, le rythme des couleurs et des lignes.

L'art visuel du Néolithique est également très différent de celui du Paléolithique. Le pathos réaliste, fixant avec précision l'image de la bête, en tant que cible, en tant qu'objectif chéri, est remplacé par un désir d'une nouvelle communication harmonieuse, de stylisation et, surtout, de transfert de mouvement, de dynamisme. Et en effet, certaines scènes de chasses battues avec des archers dans les peintures de l'Espagne orientale et de l'Afrique du Nord sont en quelque sorte l'incarnation du mouvement lui-même, poussé littéralement à la limite et concentré dans son tourbillon orageux, comme une énergie prête à s'échapper.

Les âges du bronze et du fer sont de nouvelles étapes majestueuses dans le développement de l'humanité. Le métal améliore les méthodes de production. L'art prend de nouvelles formes. Chaque œuvre d'art parfaite représente un patrimoine artistique inestimable pour les générations futures.

A la toute fin du système tribal, l'art de la société primitive était destiné à montrer au monde de nouvelles preuves de sa grande puissance créatrice. De l'art l'Âge de bronze, marqué par de grandes réalisations parmi les différents peuples de la terre, s'est manifesté de manière inhabituellement claire en Scythie. L'apogée de l'art scythe remonte aux VIIe-VIe siècles. AVANT JC. les monuments typiques de la culture scythe sont les tumulus des dirigeants. Les chefs-d'œuvre de l'art grec, qui représentent les Scythes de la région nord de la mer Noire, donnent une idée vivante de leur apparence: barbu. En longs manteaux, en bottes de cuir souple et en chapeaux de feutre. La culture des Scythes est une culture vaste monde tribus majoritairement nomades et semi-nomades qui vivaient au 1er millénaire av. dans la région nord de la mer Noire, dans le Kouban, l'Altaï et dans le sud de la Sibérie, c'est-à-dire sur le territoire s'étendant du Danube au Grand mur chinois. Une culture qui au sud et au sud-ouest était en contact avec la culture hellénique et la culture de l'Asie occidentale, à l'ouest avec la culture de l'Asie centrale de la Chine. Les gens de cette culture vivaient une vie intense, où des forces hostiles impitoyables envahissaient le destin humain et où une personne devait constamment attaquer et gagner pour ne pas être vaincue elle-même.

Dans quel genre d'art excellaient ces pasteurs nomades, ces guerriers, qui ne se sont probablement jamais départis de leurs armes ? L'idéal de beauté, peut-être pas pleinement réalisé, ils se sont combinés avec le désir de créer des objets qui auraient symboliquement une sorte de pouvoir magique sur les forces mystérieuses de la nature. Le mode de vie même des nomades ne les disposait pas à capturer ces symboles dans la peinture ou la sculpture monumentale, ils étaient constamment en mouvement, par conséquent, les œuvres d'art ne pouvaient servir que de décoration pour leurs armes et équipements. Sans aucun doute, l'effet décoratif de ces produits est l'une des réalisations les plus remarquables du monde de l'art décoratif.

Le style principal de l'art scythe est le soi-disant "style animal". Ses racines remontent à la fois au travail d'anciennes tribus inconnues qui vivaient dans ces lieux à l'époque précédente, et à l'art de l'Asie occidentale, en particulier de l'Iran.

L'un des chefs-d'œuvre célèbres de l'art scythe est la figure dorée d'un cerf du monticule du village de Kostroma (région de Kouban, 6ème siècle avant JC). L'image d'un cerf était associée chez les Scythes à l'idée du soleil, de la lumière. Toute la figure d'un cerf est soumise à un rythme particulier et intense. Il n'y a rien de superflu ou d'aléatoire là-dedans. Composition finie et réfléchie. Une combinaison harmonieuse d'un cou de cerf, merveilleux dans un virage doux, avec son museau fin, au-dessus duquel des boucles d'énormes cornes rejetées en arrière, qui ne se trouvent pas dans la nature, s'élèvent majestueusement, et qui s'étendent solennellement sur tout son dos. Tout dans cette figure est conditionnel et en même temps extrêmement véridique, et donc réaliste.

7. MUSIQUE.

Les témoins extérieurs sont frappés par l'étrange contradiction de la créativité musicale des peuples "arriérés". D'une part, le caractère primitif de leurs danses et instruments, et surtout de leurs chants, semble évident. En revanche, non moins évident est le sérieux, la rigueur et la solennité avec lesquels ils pratiquent leur musique. L'explication de cette contradiction ne peut être que le fait que la musique était une partie intégrante et extrêmement importante de toutes les activités de l'homme primitif.

La chasse, bien sûr, a également influencé l'émergence de la musique - principalement par l'expérience de l'étude des animaux, de leurs mouvements et de leurs habitudes. Reproduisant le caractère et l'apparence d'un animal dans la danse, l'homme primitif ne transmettait pas seulement les rythmes de son comportement. Tout aussi importante dès le début était la tâche d'imitation vocale des sons émis par les animaux. En plus des couleurs de timbre, les intervalles et les intonations inhérentes à leurs voix ont été reproduits. Mais d'autres forces de la nature étaient vivantes pour l'homme primitif : l'eau et la terre, le vent et le feu, le tonnerre et la chaleur, les fleurs et les arbres, les montagnes, le ciel, le soleil. Ils doivent être apprivoisés et propitiés. Le vent ne parle-t-il pas à l'homme dans le langage de la flûte ? Et le tambour - dans la langue du tonnerre et du tonnerre ? Peut-être que pour apprivoiser le vent, il faut jouer de la flûte et apporter la pluie - pour battre tous les tambours ?

Ainsi, des temps primitifs aux processions religieuses modernes, les hommes se sont tournés vers les choses, espérant s'entendre avec les dieux. La flûte et le tambour sont des objets remplis de musique. Mais d'autres objets ont aussi leur propre musique : un arc baissé, une hache qui claque, un collier qui tinte et une pierre qui tombe, versant de l'eau et caressant la lumière. Chaque moment de la journée, chaque état de la nature et de l'homme a sa propre musique. Quiconque veut comprendre les choses, les plantes, les animaux, les forces et les temps de la nature, doit comprendre leurs voix, entendre et démêler leurs noms mystérieux. Voici les racines de la magie primitive du nom et du mot.

Dans cet espace - de l'imitation élémentaire des voix de la nature à leur reflet dans le nom et le nom - il y a une lente ascension d'une vague émotion à sa forte fixation dans la voix et la parole humaines. La musique depuis le tout début et relie toujours ces deux pôles, dans certains cas se brouillant dans l'incertitude émotionnelle, dans d'autres - entrant dans une union inséparable avec un mot clair et spécifique. Ainsi, comme tous les autres arts, la musique est d'abord tissée dans la réflexion du monde par l'homme et dans le psychisme humain, formé par la totalité du rapport de l'homme au monde.

La caractéristique la plus importante de la musique primitive était sa vie quotidienne. Mais ce n'est pas un méli-mélo non systématique de son continu. La vie quotidienne de la musique primitive a un caractère clairement organisé et chronométré. Il y avait de la musique accompagnant les fêtes et les rassemblements, les rituels, les compétitions et les jeux d'enfants, courtisant et berçant les enfants. Toute musique était liée à certains actes et actions, était de nature appliquée, sans perdre sa tâche principale - la formation d'une vision du monde unifiée.

La formation d'une vision du monde unifiée - une fonction de vision du monde ou d'éducation - était au cœur, au cœur de toutes les autres fonctions de la musique. En même temps, la musique a contribué à l'assimilation de la vision du monde, non comme un ensemble de concepts et de mots, mais comme un ensemble d'expériences réelles, d'émotions indélébiles de la mémoire, comme une puissante charge d'énergie volitive. L'élément volontaire est devenu l'influence éducative déterminante et organisatrice de la musique sur l'homme primitif. La prédominance du rythme, la direction de l'excitation émotionnelle, l'élément de suggestion et même l'hypnose, noté dans la musique primitive, y étaient associés. Impliquant tout le monde dans une même action musicale, la musique établit un lien stable entre les gens.

Il s'agit d'une connexion strictement organisée dans l'espace et dans le temps.

Dans l'espace, parce qu'il ne s'agissait pas d'écoute conjointe ou de mouvement parallèle dans une danse sur la même musique, mais de faire de la musique en commun, véritable co-création, qui ne connaît pas les observateurs passifs et les petits groupes isolés.

Avec le temps, parce que cette unité de personnes, formée dans la création musicale commune, ne s'est pas désintégrée, mais s'est développée.

Dans le chœur primitif, derrière l'unité artistique et créatrice, il y avait aussi une unité idéologique, ouvrière, et tribale, tribale. Par conséquent, chanter dans une telle chorale était une école universelle de moralité. Spirituellement unifiant, la créativité conjointe en même temps disciplinée, le besoin intérieur coïncidait avec le devoir, individuel - avec la famille. Sans ignorer l'individualité, l'art primitif lui a fixé des limites rigides, déterminées par les intérêts de la communauté. Dans son Vie courante l'homme dépendait non seulement de nombreux éléments naturels, mais aussi de coutumes établies qu'il fallait observer, quelle que soit la façon dont elles étaient consacrées aux habitudes et à l'expérience nouvellement acquises. Chanter, danser, jouer des instruments de musique permettaient aux faibles de compenser leurs insuffisances physiques, aux perdants - de regagner l'intérêt de la moitié féminine de la tribu, de restaurer leur autorité tribale. La compensation de la faiblesse devant les forces naturelles était la magie des sons ou des mouvements du corps. Un rôle énorme a été joué par l'opportunité même de «chanter» le chagrin et l'échec, de «danser» l'irritation accumulée, de se détendre et de se libérer mentalement.

Vu de l'extérieur, il peut sembler que l'homme primitif appréciait une sorte de bruit sauvage, ce qui est trop tôt pour appeler la musique. Vu de l'intérieur, le tableau est complètement différent. Cette personne a apprécié dans une action musicale commune l'expérience de la communauté de sa vision du monde - unité collective, tribale, spirituelle, libération et décharge de la tension psychologique.

Dans la "performance" musicale et dansante, programmée pour coïncider avec les principales fêtes de la tribu, tout le processus de la vie, du passé au futur et du travail aux relations intimes, a été rejoué.

Se familiarisant avec les premières étapes de la vie musicale, il serait naïf de les traiter avec condescendance. Derrière l'apparente simplicité des formes de cette musique se cachait un noyau idéologique si complexe, un tel complexe de fonctions vitales réalisées, qu'il vaut la peine d'envier.

L'attention sensible à l'environnement sonore le plus proche se conjugue dans cette musique à l'ordre cosmique des phénomènes naturels. Et cette connexion a été faite dans chaque chanson et dans chaque danse.

Les berceuses de ces peuples sont une encyclopédie pour enfants de la vie environnante, les mères y chantaient les soucis de la tribu et les difficultés de leur propre vie, le passé et l'avenir, les plantes et les animaux, les choses les plus simples et les plus le plus mystérieusement incompréhensible.

Pour la conscience mythologique, les désordres du corps et de l'âme sont générés par la divergence des rythmes vie séparée aux rythmes de l'univers. Par conséquent, la musique "correcte" est toujours capable d'éliminer la discorde entre l'homme et la nature.

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1. caractéristiques de la culture primitive :

Un type de culture est un complexe culturel né sur la base d'un groupe ethnique ou d'un territoire et qui existe depuis un certain temps. Le type de culture se caractérise par un complexe culturel original, qui surgit sur la base d'une vision du monde originale, propre aux seuls porteurs de cette culture.

La culture primitive est le premier type de culture qui est apparu et a existé dans l'histoire. Il s'est formé sur la base d'une société primitive, caractérisée par la propriété commune des moyens de production, le travail collectif et la consommation, niveau faible développement des forces productives.

Stades de développement de la société primitive:

Paléolithique - d'il y a 2 millions d'années à 10 mille ans avant JC. - il y avait des pra-peuples, il y a environ 40 000 ans, un homme est apparu aspect moderne. Les gens vivaient dans un troupeau primitif, pratiquant la chasse, la cueillette, la pêche. La lignée maternelle apparaît.

Mésolithique - 10-5 mille ans avant JC - l'arc et les flèches sont apparus, le chien a été apprivoisé. Le clan maternel est progressivement remplacé par la grande communauté familiale paternelle. Peu à peu, la communauté devient voisine.

Néolithique - 8-3 mille ans avant JC - la période de la révolution néolithique - le passage d'une économie d'appropriation à une économie de production (de la chasse et de la cueillette à l'agriculture et à l'élevage)

La culture primitive se caractérise:

*syncrétisme. Syncrétisme (fusion, indivisibilité) - l'unité de la culture, de la société et de l'homme, il n'y a aucune compréhension de la différence d'activités, de repos, de travail et d'art - tout cela fait partie d'un rituel magique. Les racines du syncrétisme se trouvaient dans l'activité pratique de l'homme primitif, qui avait le caractère d'un rituel. Le syncrétisme s'est manifesté :

La première chose qui a frappé les Européens qui se sont familiarisés avec la vie des peuples à un stade précoce de développement a été la fusion sans partage de l'homme et de la nature. L'inséparabilité du monde vivant et non vivant, subjectif et objectif : tous les phénomènes et objets du même ordre, sont égaux : (bonjour lac, exécution de chou). Une ligne d'une chanson Bushmen:

L'herbe pleurante demande au vent

apporter la pluie

La terre sous le soleil crie : « Je suis desséchée.

Mon cœur pleure près du feu : "Je suis seul"

Le vent arrive et dit "La pluie va bientôt arriver"

Et l'herbe murmure : "Il y a un chasseur"

Dans la culture qui a produit ce texte, il était perçu comme une véritable description documentaire de la réalité. Un masque mis par quelqu'un sur le visage est en réalité le démon ou l'animal qu'il représente. Peu à peu, cette unité indivise est détruite et le masque est perçu non pas comme Dieu lui-même, mais comme un symbole de Dieu, son incarnation partielle. Cette attitude était très stable. Il a persisté dans les cultures ancien est, par exemple dans la mythologie égyptienne, où le ciel apparaissait soit sous la forme d'une vache, soit sous la forme d'une femme allongée au-dessus de la terre, soit sous la forme d'un fleuve le long duquel flotte le soleil. Dans la mythologie des Hellènes, Zeus, qui avait une apparence humaine, pouvait se transformer soit en cygne, soit en taureau. Ce n'est qu'avec le développement de l'artisanat que l'homme commença à distinguer sa différence essentielle avec la nature, mais ce processus se situait déjà au-delà des limites de la primitivité.

Cela devrait également inclure l'indivisibilité du mythe et du rituel. Le rite joue rôle important dans la culture mythologique, pendant le rituel, les mythes deviennent réalité, et l'animal tué pendant le rituel est réellement tué (aux yeux des chasseurs). La dispute sur ce qui vient en premier, mythe ou rituel.

Ne pas séparer le « je » du « nous », l'individuel du collectif. Une personne ne pense qu'en termes de collectif "nous/eux". Chaque membre de l'équipe tribale est égal à l'ensemble : un nom, une coiffure, des bijoux, des chants, des danses, des mythes, des rituels.

L'activité pratique de l'homme primitif est syncrétique, elle combine la chasse, la cueillette et la fabrication d'outils. Dans le cadre de cette activité, la pratique culturelle d'une personne a été réalisée, combinant créativité matérielle et spirituelle. La créativité spirituelle est une mythologie créée et utilisée lors de la chasse, de la cueillette et de la fabrication d'outils.

*traditionalité : dans l'esprit et le comportement des gens, dans toutes sortes d'activités et dans la culture dans son ensemble, la tradition domine. Tous les traits de la vie de chaque communauté sont stables, rigides, indestructibles et se transmettent de génération en génération comme une loi non écrite, sanctifiée par des idées mythologiques. La tradition est le régulateur du comportement des gens. La tradition est un mode de transmission bien culturel- l'expérience principale réside dans la sagesse des ancêtres. La mythologie exige que les gens acceptent inconditionnellement le système, sinon une personne est exclue du collectif, ce qui équivaut à la mort (un exemple d'initiation).

*Mythologie de la culture. Souvent, la culture primitive est appelée mythologique.

Un mythe n'est pas un conte de fées, c'est une forme de compréhension de l'être par une personne primitive, ce qui est inacceptable pour une personne moderne. Homme cultures traditionnelles voit dans le mythe la seule véritable révélation de la réalité. Le mythe est la première façon de comprendre le monde.

Le mythe est- un mode d'existence humaine et une vision du monde, basée sur une telle parenté sémantique d'une personne avec le monde, lorsqu'une personne ne distingue pas signification psychologique et le sens des choses à partir de leurs propriétés objectives et perçoit les phénomènes naturels comme des êtres animés

Origines du mythe :

Le mythe est un produit de la conscience collective de la société primitive, la création d'un collectif. Initialement, mythe et rite se confondaient, le mythe n'existait pas en dehors du rite, « dansait », puis, étant fixé dans la langue, le mythe acquit une certaine indépendance. Le mythe n'a pas de variantes, n'est pas sujet à des changements individuels de la part du narrateur. Raconter un mythe est toujours un acte sacré, parfois les mythes ne sont accessibles qu'à des personnes spécialement initiées (par exemple, des hommes ayant passé le rite d'initiation).

Types de mythes :

q Étiologique (« causal », « explicatif »). Ils expliquent la raison de l'apparition de certains événements, objets ou phénomènes naturels, culturels et sociaux. Ce sont des histoires sur l'origine, qui était le résultat des activités des dieux ou des héros.

q Cosmogonique - ils racontent l'origine du cosmos dans son ensemble et de ses parties individuelles: le soleil, la lune, la terre, les planètes. Mythes sur la transformation du chaos en espace. Les mythes véhiculent des idées anciennes sur la structure de l'univers, sur la naissance des éléments chaotiques et sans forme de la terre, du ciel, sur l'émergence du feu, de l'air, de l'eau. Ce sont les mythes des peuples développés, par exemple, les Australiens n'en ont presque pas. (Mythes égyptiens: il y avait d'abord le dieu solaire Atum Ra et la colline Ben-Ben, ainsi que Tefnut - la fertilité. Puis Geb - la terre et Nut - le ciel sont nés, ce qui a donné naissance à Osiris, Set, Isis et d'autres L'âge d'or en Égypte est venu après la division du ciel et de la terre.

Ceux-ci incluent des mythes anthropogoniques qui racontent l'origine de l'homme à partir d'animaux, de terre, d'argile, de bois, etc.

Astral (à propos des étoiles et des planètes), solaire et lunaire

q Les mythes totémiques sont distingués, désignant les idées selon lesquelles il existe une relation entre les personnes et les totems. De tels mythes sont particulièrement courants chez les peuples australiens et africains.

q Les mythes du calendrier étaient associés aux activités économiques des gens : sur le pouvoir fécond de la terre, sur sa mort en hiver et sa résurrection au printemps. Par exemple, le mythe égyptien sur Atoum Ra, le dieu du soleil, et sa fille Tefnout , qui est parti. Son retour est la renaissance de la terre. Quand Tefnout part, le chaos s'ensuit sur terre

q Les mythes sur les héros culturels consistent en des histoires sur la naissance miraculeuse d'un héros, incluent des épreuves, des exploits et sa mort. Le héros est généralement à moitié dieu. Le héros quitte ou est toujours expulsé de sa famille, voyage vers d'autres terres, y acquiert des amis ou des aides temporaires, connaît une mort temporaire et est ressuscité. Son exil est motivé par la persécution de la divinité ou ses propres méfaits. La tâche principale du héros est d'établir l'ordre mondial.

q Mythes eschatologiques - racontant la mort du monde, les catastrophes mondiales et la mort des géants, la mort des dieux, etc. L'Apocalypse de la mythologie chrétienne est un exemple de mythe eschatologique. De tels mythes peuvent parler des crimes des gens, des violations de la loi, de la moralité et d'autres péchés.

Fonctions mythiques :

Le mythe est historiquement la première forme de culture, compensant le manque de maîtrise pratique de la nature par une parenté sémantique avec elle. Ainsi, le mythe en tant que culture a toutes les fonctions de la culture : régulatrice, communicative, didactique, etc.

Le mythe rationalise et régule les relations humaines, programmant la sphère inconsciente psyché humaine(puisque la conscience est encore peu développée) à l'aide de la magie des symboles, tabous, rites et rituels. La magie apprivoise en effet les forces élémentaires de l'âme qui, ayant échappé au contrôle, sont capables de perturber la vie de la communauté. Un tel contrôle est réalisé par la dissolution complète de la personne dans l'équipe.

Particularités pensée mythologique:

· Le principe logique de la pensée repose sur un système d'oppositions binaires : couples bien-mal, homme-femme, gauche-droite, nous-eux. Certainement un bon, un mauvais

Divers phénomènes sont interconnectés sur la base de signes aléatoires (pour nous) (associations ou connexions sémantiques), mais pour l'homme primitif, ces signes sont importants, par exemple les signes de couleur: tous les animaux noirs sont associés aux enfers - un chat noir, un corbeau noir. Ces connexions sont intégrées dans champs sémantiques, ou archétypes (K. Jung) Archétype - le contenu de l'inconscient collectif, une forme préexistante qui fait partie de la structure héritée de l'existence mentale. L'archétype sous-tend le symbolisme humain universel, se manifeste dans des motifs stables de fantasmes, de rêves, d'hallucinations, dans des contes de fées, des mythes, des intrigues et des structures de la culture artistique (maladie - eau - mort, la série sémantique la plus courante : mort et eau vive, traverser le fleuve devant le royaume des morts, etc., les rites funéraires de nombreux peuples sont associés à l'envoi du corps à la mer). Série sémantique - mots liés par le sens et la prononciation (racine unique). Par exemple, en sumérien, les mots: nuit, obscurité, maladie, noir - ont la même racine et sont en quelque sorte liés par leur sens.

Faible développement des concepts abstraits (généraux), tout est extrêmement concrétisé (table - un concept concret, meuble - abstrait, pin - arbre)

En sumérien : "ouvrir" = "pousser la porte", "tuer" = "frapper la tête avec un bâton", "affectueusement" = "parler féminin", "propriété" = un truc de la main.

· L'image du monde dans la culture mythologique

Le monde dans le mythe apparaît comme un cosmos magique dans lequel tout est animé et lié à tout. L'homme et les dieux ne sont que des éléments du tout cosmique et sont soumis au destin du cosmos. Vie humaine il y a une continuation directe de la vie cosmique et le drame intérieur de l'âme humaine est le résultat de l'intervention des démons et des dieux.

Les mythes racontent des histoires sur la fantastique transformation du chaos en espace, sur l'origine des objets et des phénomènes naturels, des institutions et des ordres sociaux.

Une idée spéciale sur temps. Représentation moderne : vecteur, le temps est un processus unidirectionnel du passé vers le présent et le futur. Le vecteur est infini dans les deux sens. Mais ce temps est exclusivement abstrait, il n'existe pas, puisque le passé n'est plus, le futur n'est pas encore, et le présent est si instantané qu'il ne peut être saisi. Une personne mythologique ne peut pas comprendre un tel temps, puisqu'elle ne comprend pas les catégories abstraites, elle a besoin de toucher et de tout ressentir.

Représentations mythologiques : Le temps est cyclique, rythmique, non linéairement.

Ces cycles temporels, évidents pour la pensée mythologique, sont différents. Le premier cycle est le cycle quotidien : matin, après-midi, soir, nuit. Et chaque jour n'est pas différent du précédent et du suivant. Les jours sont les mêmes. Depuis le Néolithique, des images rythmées sont apparues dans l'art.

Le cycle suivant est une année, qui se compose également de plusieurs cycles - soit des mois solaires, soit des mois lunaires. Une année comprend 365 jours et 12 mois de 30 jours. Mais 5 jours c'est trop long. Pendant 360 jours, la société vit comme d'habitude, et pendant les 5 jours restants, il faut, pour ainsi dire, vieux monde tomber en panne pour commencer nouvelle vie encore dans la nouvelle année. Pendant ces 5 jours, le temps cesse d'exister, toutes les frontières disparaissent : dans le temps, toutes les coutumes de la société, elles n'existent tout simplement pas. (par exemple, chants : masques (si vous mettez un masque, vous devenez un animal), demander du pain aux riches, chanter des chansons obscènes, boire. C'est, comme il se doit, pour montrer que toutes les règles et tous les règlements ont disparu). Pourquoi est-ce nécessaire ? Le monde est fatigué, le monde est devenu vieux, il faut céder la place au nouveau monde. Et l'ancien est tué, par exemple, le chef - le meurtre symbolique de l'ancien. Et tout ça pour ces 5 jours. Ces jours-ci, les mythes sur la création du monde sont reproduits et, par conséquent, un nouveau monde est en train d'être créé.

En Égypte, la déesse Maat a divisé l'année en 3 parties égales - le temps du déluge, le temps des pousses, le temps de la récolte. Chacun dure 4 mois, 30 jours chacun, et Thoth a joué cinq jours, et pendant ces jours, Nut pouvait accoucher.

Le cycle suivant est une époque, leur durée est différente pour chaque peuple, par exemple, les Grecs avaient un cycle de 4 ans d'Olympiade en Olympiade. A la fin d'une époque, la vraie fin du monde se produit. Les grands cycles sont comparés aux très grandes catastrophes : la mort de l'Atlantide, le déluge, etc. Mais certains peuvent survivre, comme les dieux ou les humains. D'où la possibilité de prédiction, au fur et à mesure que les cycles se répètent.

Espace. Dans toute mythologie, il est divisé en 2 parties : la nôtre et non la nôtre, conformément à la division de la société en nous/eux. Toutes les caractéristiques positives sont attribuées à notre espace, et les négatives ne sont pas attribuées au nôtre. Une frontière claire est tracée entre les espaces. La frontière ne défend pas tant réellement, protège, mais rituellement. Par exemple, des clôtures, d'abord autour du village, puis autour de la maison, autour de la fenêtre - un boîtier sculpté, autour du cou - un col de chemise brodé. Partout où il y a un espace sacré, il y a une frontière. La limite peut être l'eau. L'eau séparera les mondes. Frontière nous sépare d'eux, nous sommes des personnes, et ce sont des non-humains : elfes, gnomes, goules, etc. Cela se voit aussi dans la langue (les Slaves sont glorieux, et les autres sont peu glorieux). Il est dangereux pour une personne de traverser la frontière. Elle s'accompagne d'intenses actes rituels de purification, puisque vous, à votre retour, ne serez peut-être plus vous-même. Un exemple de nettoyage magique est un bain. Un bain est toujours offert à ceux qui viennent d'un long voyage. Là, vous pouvez regarder la personne, s'il y a une queue. Le feu, l'eau et le bois sont des éléments purs. Cuit à la vapeur par un bouleau, que notre arbre ne reconnaît pas toujours le nôtre.

La deuxième composante de l'espace est axe du monde. Dans la mythologie indo-européenne, incl. Slave, c'est l'arbre du monde, le monde entier repose dessus. L'axe du monde peut être une colline ou un trou de peste, c'est-à-dire ce qui relie les mondes. Dans la mythologie indo-européenne, l'axe relie trois mondes: supérieur, inférieur et moyen. Les trois mondes correspondent à trois types d'habitants. Et sur l'arbre du monde, trois mondes et leurs habitants peuvent être tracés. Dans le monde supérieur vivent les dieux, les oiseaux et les animaux blancs. Monde du milieu- des gens, des animaux, des arbres, des monstres souterrains inférieurs, des poissons, des animaux vivant dans des trous et des animaux de couleur noire, des animaux qui mangent des charognes (Ra, quand il nage dans le ciel, nage dans le monde souterrain la nuit).

Il y a des personnages qui appartiennent à deux ou trois mondes à la fois, par exemple, un corbeau, un loup gris, un cheval blanc. Ces personnages sont intéressants pour la mythologie car avec leur aide il est possible de pénétrer d'un monde à l'autre, bien qu'un chaman expérimenté puisse pénétrer sans leur aide. L'endroit où se trouve l'arbre du monde n'en est pas un, il y en a beaucoup.

L'endroit où le véritable arbre du monde est loin, dans le trentième royaume, dans le trentième état. C'est notre monde, mais il a la plus grande sainteté. Tout le monde ne peut pas entrer dans ce monde. Mais en même temps, il y a de tels endroits dans notre vie quotidienne. De plus, souvent, toute nouvelle colonie devait avoir son propre axe du monde. L'axe du monde, par son apparence, fonde le pouvoir culturel de l'homme sur le territoire, et le monde passe du chaos à l'espace. (Qu'est-ce qui est installé en premier lieu? Par exemple, Perun - un pilier, un temple, une église, un drapeau lors de la conquête d'une montagne. Autrement dit, l'axe est le lieu le plus saint, le nombril de la terre). La structure verticale est en fait combinée avec la structure horizontale, c'est-à-dire pour aller vers les dieux, vous pouvez monter dans l'arbre et longer le sol.

Société. Il est construit selon la loi de la hiérarchie, de l'ordre strict, de la division des fonctions par sexe et par âge. Initiations. Fonctions d'initiation - la transition d'une personne d'un statut social à un autre. La stricte séparation des fonctions entre les sexes et les groupes d'âge donne lieu à un rite qui fixe le passage d'un groupe à l'autre. La signification du rituel est la mort rituelle et la naissance d'une nouvelle personne. Signes : une démonstration de chagrin pour les "morts", du sang, de la douleur, de la torture, de la torture, couper une partie du corps (circoncision, couper les cheveux, les ongles, détruire la partie coupée du corps, c'est un symbole de la décès d'une personne âgée), donner un nouveau nom à une personne, joie de la naissance d'une nouvelle personne. Le contenu de l'initiation dépend du cas spécifique. L'initiation la plus lourde, la plus longue et la plus difficile chez les chamans, presque jusqu'à la mort

Deux personnages se démarquent de la société - un chaman - un intermédiaire entre les mondes, et un filou (Lisa Patrikeevna), qui construit ses relations avec les autres non par la force, mais par la ruse. Dans les textes mythologiques, le filou est le symbole d'une personne qui existe à côté des dieux et des héros, les combattant avec ruse. Provoque le respect.

Chaman - c'est un statut clair d'une personne, ni homme ni femme.

Une personne devient un chaman a) directement en appelant « appel » ou « élection » ; b) le transfert de compétence chamanique par héritage ; c) par décision personnelle ou, plus rarement, par la volonté de la tribu. Un chaman n'est reconnu comme chaman qu'à l'issue d'une formation sur deux aspects : l'ordre extatique (rêves, visions, transe, etc.), et l'ordre technologique et la connaissance des coutumes (méthodes techniques du chamanisme, noms et but des esprits, mythologie et généalogie de la tribu, langue secrète, etc.). Les esprits et les vieux chamans sont responsables de la formation.

Le futur chaman se distingue par des bizarreries progressives dans son comportement, recherche la solitude, devient un rêveur, aime errer dans les forêts et les zones désertiques, chante dans son sommeil, il a des visions. Chez les Yakoutes, un jeune homme entre parfois en délire et perd facilement connaissance, se cache dans les forêts, se nourrit de l'écorce des arbres, se jette dans le feu ou l'eau, s'inflige des blessures avec un couteau. Par exemple, l'épilepsie suggère fortement que l'un des ancêtres de l'enfant était un chaman.

L'initiation aux chamans est publique et constitue un rituel à part, elle équivaut à l'initiation.

La magie est une manière d'interagir avec le monde mythique à travers certaines actions symboliques et formules verbales afin d'obtenir des résultats empiriques spécifiques.

Évolution du mythe :

§ Le mythe cesse progressivement d'être une unité indifférenciée d'éléments subjectifs et objectifs.

§ Peu à peu, des images d'esprits et de dieux se forment, chacune incarnant un certain élément ou phénomène, propriété ou qualité d'une personne

§ Peu à peu, le mythe et le rituel sont disséqués, ainsi que l'incarnation rituelle du mythe, son incarnation verbale (verbale) apparaît. Le rite est plus conservateur, il persiste parfois même après la mort du mythe. (Par exemple, la cérémonie de commémoration n'a plus aucun sens. Un verre de vodka recouvert d'un morceau de pain - nourrir un ancêtre décédé. Mettre la main sur la tête dans l'armée - ramasser la bannière.)

§ Progressivement, il y a un démembrement et une complication des images mythiques originales

§ Peu à peu, la conscience mythologique se transforme en conscience religieuse : le monde se divise en naturel et en surnaturel

§ Les héros culturels sont séparés des dieux - héros dotés de propriétés surnaturelles. Il combat des monstres symbolisant le chaos, les vainc, enseigne aux gens l'artisanat, introduit des coutumes et des rituels (Hercule, Thésée, Prométhée, Gilgamesh). Ils réalisent les rêves de l'homme pour subjuguer les forces de la nature

§ Un mythe reste un mythe tant qu'il y a foi dans la réalité des événements qu'il raconte. Une fois cette croyance perdue, le mythe devient œuvre de fiction, épique, conte de fées.

Facteurs de décomposition de la culture mythologique- l'émergence d'autres manières de maîtriser le monde que le mythe :

L'émergence d'une religion qui sépare le surnaturel du naturel

ü La naissance de l'art non pas en tant que participant au rituel et moyen d'influencer Dieu, mais en tant que résultat du développement spirituel du monde, en tant que besoin d'expression symbolique et figurative des pensées

ü La naissance de la philosophie, voie de développement rationnel du monde

ü Le mythe perd son pouvoir lorsqu'une personne réalise son autonomie et sa liberté, lorsque la fusion directe d'une personne avec la société et la nature est violée.

ü Mais le mythe ne disparaît pas complètement, il se cache dans les recoins inconscients de l'âme humaine, puisqu'une personne retient toujours la nécessité du jumelage non rationnel du monde.

culture primitive

Construire une équipe pour mettre en œuvre le changement stratégique

Il est important de noter que l'équipe éducative est importante pour la gestion stratégique.

1. Modèle de gestion fermé - les dirigeants de ce type se concentrent sur la stabilité et l'ordre, établissent des relations officielles avec le personnel, valorisent l'assiduité, la diligence, la discipline chez les subordonnés. Plus enclin à critiquer ses subordonnés qu'à récompenser.
2. Modèle ouvert - Les leaders sont axés sur les gens, ont un talent de persuasion et d'inspiration, ont tendance à prendre des décisions basées sur la sympathie personnelle et peuvent fermer les yeux sur les problèmes dans l'espoir que tout s'arrangera.
3. Modèle de gestion du type (idée) - les managers ont le talent d'un stratège, d'un penseur systémique, font preuve d'enthousiasme pour les idées de leurs subordonnés, entreprennent de nouveaux projets avec enthousiasme, mais surtout ils ne sont pas en mesure de les mener à bien.
4. Modèle de gestion aléatoire - axé sur des actions pour résoudre des problèmes réels. Négociateur de talent, relation de collaboration avec ses subordonnés, beaucoup de temps est consacré au dépannage de l'organisation.

dernier tort

selon les atouts pour les opportunités

1. Le concept et les traits caractéristiques de la culture primitive

2. Époques culturelles de primitivité

3. Mythe, rituel et magie comme formes de vie spirituelle

4. Art primitif : origines, caractéristiques, évolution

1. Le concept de culture primitive désigne historiquement le premier type de socialité. Deuxièmement, la culture des peuples modernes, pré-étatiques et troisièmement, la partie archaïque de la culture moderne.

La culture primitive révèle la vie avant les communautés civilisées, avant l'État, pré-alphabètes qui vivent dans les cycles naturels, en l'absence de l'idée de développement et des idées sur le temps historique. Le but principal de cette culture était la formation de l'homme en tant qu'être social.

Traits de caractère:

Syncrétisme - l'unité d'origine, la variabilité et non le démembrement de tous les éléments des formes

Conservatisme extrême - il a été fourni par le caractère sacré des traditions

La domination de la vision mythologique du monde, dans laquelle les frontières entre la pensée, l'intuition et les émotions sont différentes

L'utilisation des interdictions comme régulateurs les plus importants des interactions sociales

L'utilisation de la magie dans toutes les sphères de la vie

Manque de compréhension de la personnalité d'une personne seule

2. Dans l'histoire de la culture, Paléolithique supérieur, qui se caractérise par une forte augmentation du nombre de ses types d'outils de pierre, une interdiction de l'inceste et l'émergence d'une famille et d'un clan sur cette base, comme premières formes et éléments de socialité (la révolution paléolithique). Ces communautés tribales ont résolu le problème de la survie sur le paysage, donc les traces de leur vie matérielle ne sont pas très expressives. Mais dans la même période, le développement actif de la psyché a eu lieu, la formation du langage, la pensée figurative et abstraite, la conscience mythopoétique et les compétences en beaux-arts. Pour cette raison, les monuments de la vie spirituelle et symbolique sont très intéressants.

Il y a 2 époques dans le paléolithique européen :

Période (35-20 mille avant JC)

Orignan (30-19 mille av. J.-C.)

Salpêtre (20-15 mille avant JC)

Madeleine (20-10 mille av. J.-C.)

Une analyse de ces cultures montre que la base fondamentale de la vie spirituelle est la manie de la chasse, la conscience de l'unité de la famille étant apportée par le totémisme.

Mésolithique (10-6 mille av. J.-C.)

En termes culturels, le processus d'amélioration des éléments déjà accumulés, le développement d'une nouvelle culture matérielle et le changement de la structure sociale, l'établissement de communautés tribales qui n'étaient pas purement de chasse sont présentés. Une personne se remarque et obtient le droit à un nom.

Néolithique (6-4 mille av. J.-C.)

Elle se caractérise par la transition vers une économie productive, qui change radicalement développement culturel. L'image du monde change, au sein de laquelle les connaissances astronomiques, agronomiques et médicales évoluent. Le savoir religieux, dominé par l'analyse, se complexifie.

Ces cultures ont été appelées barbares et sur leur base se sont formées des cultures agricoles et des civilisations de bronze et de fer.

3. Le mythe était utilisé pour désigner des histoires de dieux, de héros et d'ancêtres qui ont participé à la création du monde.

La conscience moderne perçoit le mythe comme un conte de fées ou une fiction. Pour homme ancien le mythe était vrai sur le monde et sur lui-même, en ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ il croyait fermement. La fonction principale du mythe était d'éliminer l'imprévisibilité et l'étrangeté de la réalité à venir, la transformation du chaos en un cosmos ordonné. Bien sûr, le mythe assurait l'harmonie de l'homme, de la société et de la nature. Et établi un programme de comportement durable.

Rituel

L'homme se sentait dans l'établissement de l'ordre et dans sa constante. corporellement renouvelée, c'est-à-dire à l'aide d'un rituel fondé sur le principe d'imitation de la nature. Tous les membres de l'équipe ont participé au rituel. Tous les organes de perception du monde étaient impliqués, en relation avec cela, c'était un moyen de comprendre intuitivement les lois de la nature. Les rituels ont ensuite développé une autre forme d'activité culturelle, qui a constitué les fondements de la morale. Ce sont les rituels funéraires qui ont révélé pour la première fois l'humain chez une personne, et les chercheurs pensent que le compte à rebours de la culture commence à partir de ce moment précis.

La magie n'a pas affecté les propriétés objectives des choses, elle a affecté une personne, son inconscience et a complètement pris possession de la psyché, inspirant des sentiments de confiance, elle a connu le succès, a aidé à s'unir et a donc laissé une marque profonde dans l'histoire de la culture et est présent dans la culture.

4. Les beaux-arts sont le début de la vie visible d'une personne.

Parmi les théories sur les origines de l'art se distinguent:

· Travail

Religieux

Gélose

Les principales caractéristiques de l'art primitif:

Sa similitude avec le mythe, la magie, le rituel

Caractère conditionnel de l'image.

La symbolique des formes

Manque de généralisations esthétiques

Au Paléolithique, l'arignan-salpêtre domine l'art mobile à l'image animalière, et les premiers symboles apparaissent.Art au Néolithique, la peinture devient colorée. Au Néolithique apparaît la peinture de silhouette, qui agit comme le récit d'un événement. A la même époque, ayant développé l'art de l'architecture, le Néolithique, des édifices religieux sont apparus.

Culture (Lc 4)

Culture primitive - concept et types. Classement et caractéristiques de la catégorie "Culture primitive" 2017, 2018.

La culture primitive comme type historique

1 Le problème de la périodisation de la culture primitive et les principales approches de son étude

La primitivité est historiquement la première et la plus longue étape du développement de la culture humaine. La question de la chronologie de cette période suscite de nombreuses controverses. Il existe une périodisation archéologique de la culture primitive en fonction du matériau à partir duquel les outils et les armes ont été fabriqués. Il comprend la division en:

âge de pierre(800 - 4 mille avant JC);

l'Âge de bronze(3-2 mille av. J.-C.), qui sépara l'artisanat de l'agriculture, compliqua le système social et conduisit à la création des États de première classe ;

l'âge de fer(1 000 av. J.-C.), qui a dynamisé le développement hétérogène de l'histoire et de la culture mondiales.

En général, il est d'usage de diviser la période la plus ancienne de la culture humaine (l'âge de pierre) en l'ère paléolithique (800-13 mille ans avant JC), caractérisée par des outils de pierre primitifs, la construction des premiers bateaux, des peintures rupestres, des reliefs et plastique rond; le Mésolithique (13-6 mille ans av. J.-C.), qui a fait la transition vers un mode de vie sédentaire, vers l'élevage de bétail, l'utilisation d'arcs et de flèches et a créé les premières peintures narratives ; et le néolithique (6-4 mille ans avant JC), qui a approuvé l'élevage et l'agriculture, a amélioré la technique de traitement de la pierre et répandu partout les produits céramiques. Mais même plus tard, à côté des civilisations émergentes, des tribus archaïques de chasseurs et de cueilleurs, ainsi que des agriculteurs et des éleveurs qui en étaient au stade de relations tribales utilisant des outils primitifs, ont continué à vivre.

La première preuve matérielle de l'existence humaine est constituée par les outils de travail. Les archéologues ne s'entendent pas sur l'âge des outils les plus primitifs. En paléoanthropologie, on pense qu'ils sont apparus il y a 2 millions d'années. Par conséquent, les habitants de cette période sont appelés Homo habilis (homme à tout faire). Mais un certain nombre d'archéologues datent les premiers outils d'il y a 5 à 4 millions d'années. Bien sûr, ce sont les instruments les plus primitifs, très difficiles à distinguer des fragments de pierre naturelle. Il y a 800 à 300 000 ans, nos ancêtres pouvaient déjà utiliser le feu. Mais seuls les Néandertaliens (il y a 250 à 50 000 ans), apparemment, ont commencé à le faire tout le temps. L'apparition des premières sépultures artificielles est associée aux Néandertaliens tardifs, ce qui indique la formation du culte des ancêtres. La structure anatomique des Néandertaliens suggère qu'ils avaient déjà les débuts de la parole. Cependant, les scientifiques pensent que la vie collective des Néandertaliens était encore un caractère grégaire. Par conséquent, seul Homo sapiens (néoanthrope, Cro-Magnon), apparu il y a 50 à 30 000 ans, peut être pleinement considéré comme un être culturel.

À l'époque mésolithique, en relation avec le recul des glaciers vers le nord, les gens ont commencé à camper en plein air, près des rives des mers, des rivières, des lacs. La pêche s'est développée de manière intensive, de nouveaux types d'outils ont été créés, un arc et une flèche de chasse sont apparus, le premier animal domestique, un chien, a été apprivoisé. Les cérémonies funéraires sont devenues plus compliquées.

Au néolithique, de nouvelles méthodes de traitement de la pierre et de l'os dans la fabrication d'outils ont été découvertes - polissage, perçage, sciage. Il y avait des véhicules tels qu'un bateau et des skis. La poterie et le tissage ont émergé. La construction de maisons s'est développée intensivement. Mais le plus important a été le passage d'une économie d'appropriation (chasse, cueillette) à une économie de production (agriculture, élevage), qui a conduit à la diffusion d'un mode de vie sédentaire.

Ainsi, la fabrication d'outils, l'émergence des sépultures, l'émergence du discours articulé, le passage à une communauté tribale et à l'exogamie, la création d'objets d'art ont été les principaux jalons de la formation de la culture humaine.

L'anthropologie est une partie importante des sciences sociales occidentales. Le contenu de cette science est d'étudier l'évolution biologique et le développement socio-culturel de l'homme et de ses races.

L'anthropologie culturelle (culturanthropologie) est un domaine particulier de la recherche scientifique anthropologique, dans lequel une personne est analysée en tant que créateur de culture et en tant que sa création. Ce champ de connaissances s'est développé et a pris forme dans la culture européenne du dernier quart du XIXe siècle.

Les principaux problèmes de l'anthropologie culturelle sont :

étude des changements dans la structure du corps humain à la suite de l'interaction avec l'environnement culturel;

étude du comportement humain dans le processus de son inclusion dans le système de relations socio-culturelles;

analyse des relations familiales et conjugales entre les personnes, questions d'amour humain et d'amitié;

la formation de la vision du monde et de l'attitude d'une personne, etc.

Comme indiqué plus haut, les écoles scientifiques occidentales ont largement contribué au développement de l'anthropologie, et surtout :

British School of Social Anthropology (E. B. Tylor, G. Spencer, D. D. Fraser, etc.) ;

École nord-américaine d'anthropologie culturelle (AG Morgan, L. White, F. Boas, etc.)

Ils ont non seulement créé des programmes théoriques pour l'étude de l'homme et de la culture, mais ont formé toute une direction scientifique - évolutionnisme, qui est devenu un modèle clé de l'étude scientifique de la culture en anthropologie culturelle.

2 La mythologie comme forme originelle d'être culture

Mythe (du grec. mythos - légende, légende) est une fantastique narration émotionnelle-figurative sur les actes des dieux, les exploits des dirigeants et des héros. Dans le discours moderne de tous les jours, toute fiction est appelée un mythe. Mais dans l'histoire de la culture, le mythe était au contraire la première forme d'existence de la vérité, le premier type de texte qui expliquait aux gens la structure du monde, eux-mêmes et leur place dans ce monde. Le mythe n'est pas compris comme un conte de fées, une fiction ou un fantasme, mais tel qu'il était compris dans les communautés primitives, où les mythes étaient censés dénoter des événements authentiques (de plus, les événements étaient sacrés, significatifs et servaient d'exemple à suivre).

sur la création du monde;

sur la fondation d'anciens États et villes;

sur les actions des héros culturels;

sur la place de l'homme dans le monde et son but ;

sur l'origine d'un certain nombre de coutumes, traditions, normes, modèles de comportement.

Le mythe est la première des formes de culture historiquement connues, expliquant le sens de l'univers, du cosmos, dont l'homme a toujours fait partie. Des éléments de conscience mythologique sont présents dans la culture d'autres époques en tant que partie organique. L'homme moderne crée aussi des mythes, résumant sensuellement les phénomènes de la vie moderne.

Les images mythologiques sont enracinées dans les fondements inconscients de l'âme humaine. Ils sont proches de la nature biologique d'une personne et découlent de sa capacité à croire en une certaine structure, la vie. Les intrigues et les images mythologiques étaient une source fiable de transmission des traditions et des savoir-faire, des normes et des idéaux esthétiques et éthiques.

Pour la mythologie la conscience se caractérise par un sentiment d'appartenance aux éléments naturels, déifiés et personnifiés dans les images des dieux : Zeus (Jupiter), Héra (Junon), Aphrodite (Vénus), etc. Tout s'explique par leur volonté. Une personne agit en tant qu'agent des forces divines, son activité est entièrement subordonnée aux rites magiques, qui, pour ainsi dire, préservent le soi-disant. temps sacré (sacré).

Le temps sacré dans le cadre du mythe est le facteur prédominant dans la perception du monde. Elle s'oppose au temps profane et fixe un certain schéma de fonctionnement de la communauté humaine, inchangé dans ses principes de base. La conscience mythologique se caractérise par une manière magique (sorcellerie, magique) d'interagir avec le monde. Le scientifique anglais J. Fraser a distingué le soi-disant. "la loi de la sympathie magique", unissant une personne et un objet avec lequel, au moins une fois, il est entré en contact. Sur la base de cette implication ou sympathie magique, il est possible d'influencer la volonté d'une autre personne à l'aide de certains rites et rituels. Dans l'ensemble, la conscience mythologique est extrêmement statique. Il ne connaît pas l'idée de mouvement, de progrès. Les changements qui s'écoulent ne sont que des manifestations d'un ordre immuable et éternel des choses, apparente et illusoire dans son essence.

La conscience mythologique a une capacité unique. Elle régule le flux des nouvelles connaissances, puisqu'elle est dominée par un système de rites et de rituels qui systématise l'afflux de nouvelles informations sur le monde. Ainsi le mythe ne se décompose pas sous l'effet de l'accumulation des connaissances, il est éclaté de l'intérieur par la prise de conscience progressive de sa liberté. Le mythe ne règle pas la vie d'un homme libre. Il n'en est pas capable. Par conséquent, à mesure qu'une personne réalise sa liberté, une image différente du monde apparaît, qui n'est plus basée sur la dissolution de l'individu dans la réalité, dans les éléments des processus naturels, mais sur l'isolement de soi par rapport à elle, la formation de relations sujet-objet.

En général, la conscience mythologique se caractérise par :

la dissolution de l'homme dans le monde ;

identification complète de l'homme avec la nature, sa déification;

le fétichisme, c'est-à-dire le culte des objets inanimés ;

l'animisme, c'est-à-dire la croyance à l'existence des esprits, à l'animation de tous les objets.

L'apogée du mythe fait référence à la période de formation primitive - communautaire. A cette époque, le mythe était :

l'organisateur du comportement des membres du collectif primitif ;

accumulateur de ses aspirations volontaires ;

noyau, l'axe de toute vie sociale.

Dans les mythes, les expériences collectives, les impressions, les passions, les sentiments, les humeurs, provoqués par certains phénomènes de la réalité, étaient objectivés. Malgré leurs contours parfois fantastiques, les images mythologiques ne sont pas du tout une pure illusion, une fiction absurde, une déformation arbitraire du monde. Le mythe comprend également de nombreux éléments d'un véritable reflet de la réalité, des appréciations correctes de certains phénomènes. Sans cela, l'existence relativement stable du collectif primitif, la continuité dans la reproduction des relations humaines et de la conscience serait impossible.

Les mythes ont systématisé l'expérience collective des gens, l'ont incarnée sous la forme la plus concise, la plus concentrée et la plus universelle. Ils ont objectivé les éléments de conscience sociale générés par les connexions et les relations essentielles dans la société. Dans les mythes, expérience de formation pour un niveau de développement social donné de relations entre :

l'homme et la nature;

le collectif et l'individuel.

Le mythe est également devenu la première forme de connaissance pré-scientifique. La mythologie embrassait et reflétait tous les aspects de la vie sociale. C'était la première forme archaïque de synthèse pré-scientifique de toutes les connaissances disponibles, à partir de laquelle les domaines les plus importants de la connaissance et de la créativité humaines se sont ensuite détachés - philosophie, art, science, religion, etc.

La situation pratique dans laquelle se trouvait l'homme primitif était extrêmement complexe. Il y avait là beaucoup d'accidents, d'imprévus : l'individu était très faible, et la nature infiniment puissante était trop dure pour lui. Le collectif (communauté) jouait le rôle d'environnement pour une personne. C'est par la communauté que l'individu s'adapte à la nature et à la vie sociale. L'équipe a formé un système de règles et de valeurs, et la personne a modelé son comportement en tenant compte des conditions existantes de la vie sociale . La maîtrise progressive des forces de la nature par l'homme, l'ascension de la conscience sociale « du mythe au logos » (c'est-à-dire à une compréhension expansive de la nature) permet l'apparition des prémices, des éléments d'une connaissance scientifique propre.

Les mythes anciens attirent l'attention de nombreux chercheurs modernes. La fabrication de mythes, comme la créativité artistique, en raison du rôle actif du principe inconscient en elle, est ambiguë, donc chaque nouvelle ère peut ouvrir de nouvelles significations dans les mythes qui peuvent être actualisées dans de nouvelles conditions historiques. La vitalité et la stabilité de ces significations confirment une fois de plus le fait que la mythologie à bien des égards, vrai, reflétait les relations sociales dans le stade précoce de leur développement et a créé des liens sociaux primaires, qui sont miraculeusement restés relativement inchangés sur le chemin historique de la formation de la société humaine.

3 Spécificité de l'art primitif. L'origine des premières croyances religieuses (fétichisme, totémisme, animisme, magie)

3.1 Art primitif

art primitif- l'art de l'ère de la société primitive. Il est né au Paléolithique supérieur vers 33 000 ans av. e., reflétaient les vues, les conditions et le mode de vie des chasseurs primitifs (habitations primitives, images rupestres d'animaux, figurines féminines). Les agriculteurs et les éleveurs néolithiques et énéolithiques avaient des établissements communaux, des mégalithes et des bâtiments sur pilotis; les images ont commencé à véhiculer des concepts abstraits, l'art de l'ornementation s'est développé. Au Néolithique, Enéolithique, Age du Bronze, les tribus d'Egypte, d'Inde, d'Asie occidentale, centrale et mineure, de Chine, d'Europe du Sud et du Sud-Est ont développé un art associé à la mythologie agricole (céramique ornée, sculpture). Les chasseurs et les pêcheurs de la forêt du Nord avaient des gravures rupestres, des figurines d'animaux réalistes. Les tribus pastorales des steppes d'Europe de l'Est et d'Asie au tournant de l'âge du bronze et du fer ont créé le style animalier.

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