L'héritage le plus important du monde hellénistique était une culture qui s'est répandue à la périphérie du monde hellénistique et a eu un impact énorme sur le développement de la culture romaine (en particulier les provinces romaines orientales), ainsi que sur la culture d'autres peuples de l'Antiquité et le Moyen Age.

La culture hellénistique n'était pas uniforme, dans chaque région, elle s'est formée à la suite de l'interaction d'éléments traditionnels stables locaux de la culture avec la culture apportée par les conquérants et les colons, Grecs et non-Grecs. La combinaison de ces éléments, les formes de synthèse ont été déterminées par l'influence de nombreuses circonstances : le rapport numérique des divers groupes ethniques (locaux et nouveaux arrivants), le niveau de leur culture, leur organisation sociale, les conditions de la vie économique, la situation politique, et ainsi de suite, spécifiques à un domaine donné. Même en comparant les grandes cités hellénistiques - Alexandrie, Antioche sur l'Oronte, Pergame, Pella, etc., où la population gréco-macédonienne jouait un rôle prépondérant, les traits de vie culturelle propres à chaque cité sont bien visibles ; plus ils apparaissent clairement dans les régions internes des États hellénistiques.

Cependant, la culture hellénistique peut être considérée comme un phénomène intégral : toutes ses variantes locales ont des traits communs, dus, d'une part, à la participation obligatoire à la synthèse d'éléments de la culture grecque, et d'autre part, à des tendances similaires dans le développement socio-économique et politique de la société à travers le monde hellénistique. Le développement des villes, les relations marchandises-monnaie, les relations commerciales en Méditerranée et en Asie occidentale ont largement déterminé la formation de la culture matérielle et spirituelle au cours de la période hellénistique. La formation des monarchies hellénistiques, combinée à la structure de la polis, a contribué à l'émergence de nouvelles relations juridiques, une nouvelle image socio-psychologique d'une personne, un nouveau contenu de son idéologie. Dans la culture hellénistique, plus convexe que dans le grec classique, il existe des différences dans le contenu et le caractère de la culture des couches supérieures hellénisées de la société et des pauvres urbains et ruraux, parmi lesquels les traditions culturelles locales étaient plus stables.

Facteurs de diffusion de la culture hellénistique

Système éducatif

L'une des incitations à la formation de la culture hellénistique a été la diffusion du mode de vie hellénique et du système éducatif hellénique. Des gymnases avec palestres, théâtres, stades et hippodromes sont apparus dans les politiques et dans les villes orientales qui ont reçu le statut de politique; Des professeurs et des gymnases grecs sont apparus même dans de petites colonies qui n'avaient pas le statut de polis, mais étaient peuplées de clérouques, d'artisans et d'autres personnes de la péninsule balkanique et de la côte d'Asie Mineure.

Une grande attention a été accordée à l'éducation des jeunes et, par conséquent, à la préservation des fondements de la culture hellénique dans les villes grecques d'origine. Le système d'éducation, tel que le caractérisent les auteurs de la période hellénistique, comportait deux ou trois étapes, selon le potentiel économique et culturel de la politique.

1. Les garçons dès l'âge de 7 ans ont été enseignés par des professeurs privés ou dans des écoles publiques à lire, écrire, compter, dessiner, la gymnastique, les ont initiés aux mythes, aux poèmes d'Homère et d'Hésiode : en écoutant et en mémorisant ces œuvres, les enfants ont appris les bases de la polis vision du monde éthique et religieuse. La formation continue des jeunes a eu lieu dans les gymnases;
2. Dès l'âge de 12 ans, les adolescents devaient fréquenter une palestre (école de préparation physique) afin de maîtriser l'art du pentathlon (le pentathlon, qui comprenait la course, le saut, la lutte, le lancer du disque et la lance), et en même temps une grammaire école, où ils étudièrent les œuvres de poètes, d'historiens et de logographes, la géométrie, les débuts de l'astronomie, apprirent à jouer des instruments de musique ;
3. des garçons de 15 à 17 ans ont écouté des conférences sur la rhétorique, l'éthique, la logique, la philosophie, les mathématiques, l'astronomie, la géographie, l'équitation apprise, les coups de poing, les débuts des affaires militaires;
4. Dans le gymnase, les éphèbes poursuivaient leur éducation et leur entraînement physique - des jeunes hommes qui avaient atteint l'âge de la majorité et étaient soumis à la conscription pour le service militaire.

Probablement, les garçons et les jeunes hommes dans les politiques des puissances hellénistiques orientales ont reçu la même quantité de connaissances avec quelques variations locales. Le travail des écoles, la sélection des enseignants, le comportement et la réussite des élèves étaient strictement contrôlés par le gymnasiarque et des élus parmi les citoyens de la politique ; les dépenses pour l'entretien du gymnase et des enseignants ont été faites à partir du trésor de la polis, parfois des dons ont été reçus à ces fins de levergets (bienfaiteurs) - citoyens et rois.

Les gymnases n'étaient pas seulement des institutions pour l'éducation des jeunes, mais aussi un lieu de compétitions de pentathlon et le centre de la vie culturelle quotidienne. Chaque gymnase était un complexe de locaux qui comprenait une palestre, c'est-à-dire un espace ouvert pour l'entraînement et les compétitions avec des salles attenantes pour se frotter à l'huile et se laver après les exercices (bains chauds et froids), des portiques et des exèdres pour les cours, les conversations, les conférences, où des philosophes, des scientifiques et des poètes locaux et en visite ont pris la parole.

Fêtes et festivités

La partie supérieure de la statuette d'un acteur au masque tragique. Terre cuite. II - le début du I siècle. AVANT JC.

Un facteur important dans la diffusion de la culture hellénistique a été les nombreuses festivités - traditionnelles et émergentes - dans les anciens centres religieux de la Grèce et dans les nouvelles politiques et capitales des royaumes hellénistiques. Ainsi, à Délos, en plus des traditionnels Apollonius et Dionysius, des spéciaux ont été organisés - en l'honneur des "bienfaiteurs" - Antigonides, Ptolémées, Étoliens. Les festivités sont devenues célèbres à Thespia (Béotie) et à Delphes, sur l'île de Kos, à Milet et à Magnésie (Asie Mineure). Les Ptolémées, célébrées à Alexandrie, étaient d'une ampleur égale aux Olympiques.

Les éléments indispensables de ces festivités, en plus des rites religieux et des sacrifices, étaient des processions solennelles, des jeux et des compétitions, des représentations théâtrales et des friandises. Des sources ont conservé une description d'un festival grandiose tenu en 165 av. Antiochus IV à Daphné (près d'Antioche), où se trouvait le bosquet sacré d'Apollon et d'Artémis: dans la procession solennelle qui a ouvert la fête, des guerriers à pied et à cheval (environ 50 000) et des éléphants, 800 jeunes hommes en couronnes d'or et 580 des femmes assises sur un brancard orné d'or et d'argent ; d'innombrables statues richement décorées de dieux et de héros ont été portées; plusieurs centaines d'esclaves transportaient des objets en or et en argent, de l'ivoire. La description mentionne 300 tables sacrificielles et un millier de taureaux engraissés. Les célébrations duraient 30 jours, au cours desquels se déroulaient des jeux de gymnastique, des arts martiaux, des représentations théâtrales, des chasses et des festins pour mille quinze cents personnes. Des participants de tout le monde hellénistique ont afflué à ces festivités.

Non seulement le mode de vie, mais aussi toute l'apparence des villes hellénistiques ont contribué à la diffusion et au développement ultérieur d'un nouveau type de culture, enrichi par des éléments locaux et reflétant les tendances de développement de la société contemporaine. L'architecture des politiques hellénistiques a continué les traditions grecques, mais parallèlement à la construction de temples, une grande attention a été accordée à la construction civile de théâtres, de gymnases, de bouleuteria et de palais. La conception intérieure et extérieure des bâtiments est devenue plus riche et plus diversifiée, les portiques et les colonnes ont été largement utilisés, les bâtiments séparés, l'agora et parfois les rues principales (les portiques d'Antigone Gonatas, Attale sur Délos, sur les rues principales d'Alexandrie) ont été encadrée d'une colonnade. Les rois ont construit et restauré de nombreux temples aux divinités grecques et locales. En raison de la grande quantité de travail et du manque de fonds, la construction a duré des dizaines et des centaines d'années.

Éléments hellénistiques dans différentes cultures

Architecture

Les plus grandioses et les plus belles étaient considérées

• Sarapeum à Alexandrie, construit par Parmeniscus au 3ème siècle avant JC. AVANT JC.,
• temple d'Apollon à Didyme, près de Milet, dont la construction a commencé en 300 av. e., a duré environ 200 ans et n'était pas terminé,
• temple de Zeus à Athènes (commencé en 170 avant J.-C., achevé au début du IIe siècle après J.-C.),
• le temple d'Artémis à Magnésie sur le Méandre de l'architecte Hermogène (commencé au tournant des IIIe et IIe siècles av. J.-C., achevé en 129 av. J.-C.).

Dans le même temps, les temples des divinités locales ont été construits et restaurés tout aussi lentement -

• Temple d'Horus à Edfou
• déesse Hathor à Dendérah,
• Khnuma à Esna,
• Isis sur l'île de Philae,
• Esagil à Babylone
• temples du dieu Nabu, fils de Marduk, à Borsippa et Uruk.

Les temples des dieux grecs ont été construits selon les canons classiques, avec de légères déviations. Dans l'architecture des temples des dieux orientaux, les traditions des anciens architectes égyptiens et babyloniens sont observées, des influences hellénistiques peuvent être retracées dans les détails individuels et dans les inscriptions sur les murs des temples.

Les spécificités de la période hellénistique peuvent être considérées comme l'émergence d'un nouveau type de bâtiments publics - bibliothèques (à Alexandrie, Pergame, Antioche, etc.), Museion (à Alexandrie, Antioche) et des structures spécifiques - le phare de Pharos et la tour de les vents à Athènes avec une girouette sur le toit, un cadran solaire sur les murs et une horloge à eau à l'intérieur. Des fouilles à Pergame ont permis de reproduire la structure du bâtiment de la bibliothèque. Il était situé au centre de l'Acropole, sur la place près du temple d'Athéna. La façade du bâtiment était un portique à deux étages avec une double rangée de colonnes, le portique inférieur reposait contre un mur de soutènement attenant à une colline escarpée, et au deuxième étage derrière le portique, qui servait comme une sorte de salle de lecture, il y avait quatre salles fermées qui servaient de dépôt pour les livres, c'est-à-dire les livres, c'est-à-dire les papyrus et les rouleaux de parchemin, sur lesquels des œuvres artistiques et scientifiques étaient enregistrées dans les temps anciens.

Dans les temps anciens, la bibliothèque d'Alexandrie était considérée comme la plus grande, des scientifiques et des poètes exceptionnels travaillaient ici - Eratosthène, Théocrite, etc., des livres de tous les pays du monde antique ont été amenés ici, et au 1er siècle. AVANT JC. il, selon la légende, comptait environ 700 000 rouleaux. Les descriptions du bâtiment de la Bibliothèque d'Alexandrie n'ont pas été conservées ; apparemment, il faisait partie du complexe Museion. Museion faisait partie des bâtiments du palais, en plus du temple lui-même, il possédait une grande maison où se trouvaient une salle à manger pour les scientifiques qui étaient sous Museion, une exèdre - une galerie couverte avec des sièges pour les cours - et un lieu de promenade. La construction de bâtiments publics servant de centres de travail scientifique ou d'application des connaissances scientifiques peut être considérée comme une reconnaissance du rôle accru de la science dans la vie pratique et spirituelle de la société hellénistique.

savoir scientifique

La comparaison des connaissances scientifiques accumulées dans les mondes grec et oriental a donné lieu à la nécessité de leur classification et a donné une impulsion au progrès ultérieur de la science. Les mathématiques, l'astronomie, la botanique, la géographie et la médecine reçoivent un développement particulier. Synthèse des connaissances mathématiques ancien monde peut être considéré comme l'œuvre d'Euclid "Elements" (ou "Beginnings"). Les postulats et axiomes d'Euclide et la méthode déductive de preuve ont servi pendant des siècles de base aux manuels de géométrie. Les travaux d'Apollonios de Pergé sur les sections coniques ont marqué le début de la trigonométrie. Le nom est associé à la découverte de l'une des lois fondamentales de l'hydrostatique, d'importantes dispositions de la mécanique et de nombreuses inventions techniques.

Les observations de phénomènes astronomiques qui existaient avant les Grecs en Babylonie dans les temples et les travaux des scientifiques babyloniens des Ve-IVe siècles. AVANT JC. Kidena (Kidinnu), Naburian (Naburimannu), Sudin ont influencé le développement de l'astronomie à l'époque hellénistique. Aristarque de Samos (310-230 av. J.-C.) a émis l'hypothèse que la Terre et les planètes tournent autour du Soleil sur des orbites circulaires. Seleucus de Chaldée a tenté de justifier cette position. Hipparque de Nicée (146-126 av. J.-C.) découvrit (ou répéta pour Kidinnu ?) le phénomène de la précession des équinoxes, établit la durée du mois lunaire, compila un catalogue de 805 étoiles fixes avec la détermination de leurs coordonnées et les répartit en trois classes selon la luminosité. Mais il a rejeté l'hypothèse d'Aristarque, se référant au fait que les orbites circulaires ne correspondent pas au mouvement observé des planètes, et son autorité a contribué à l'établissement du système géocentrique dans la science antique.

Les campagnes d'Alexandre le Grand ont considérablement élargi la représentation géographique des Grecs. En utilisant les informations accumulées, Dicéarque (environ 300 av. J.-C.) a cartographié le monde et calculé la hauteur de nombreuses montagnes en Grèce. Érastothène de Cyrène (275-200 av. J.-C.), basé sur le concept de la sphéricité de la Terre, a calculé sa circonférence à 252 000 stades (environ 39 700 km), ce qui est très proche de la réalité (40 075,7 km ). Il a également affirmé que toutes les mers constituaient un seul océan et que l'on pouvait se rendre en Inde en naviguant autour de l'Afrique ou à l'ouest de l'Espagne. Son hypothèse a été soutenue par Posidonius d'Apamée (136-51 avant JC), qui a étudié les marées de l'océan Atlantique, les phénomènes volcaniques et météorologiques et a proposé le concept de cinq zones climatiques de la Terre. Au IIe siècle. AVANT JC. Hippale a découvert les moussons, dont la signification pratique a été montrée par Eudoxe de Cyzique, naviguant vers l'Inde par la haute mer. De nombreux travaux de géographes qui ne nous sont pas parvenus ont servi de source à l'ouvrage consolidé de Strabon Géographie en 17 Livres, qu'il a achevé vers 7 après JC. et contenant une description de tout ce qui était connu à cette époque dans le monde - de la Grande-Bretagne à l'Inde.

Théophraste, élève et successeur d'Aristote à l'école des Péripatéticiens, s'inspirant de l'"Histoire des Animaux" aristotélicienne crée l'"Histoire des Plantes", dans laquelle il systématise l'accumulation du début du IIIe siècle. AVANT JC. connaissances dans le domaine de la botanique. Les travaux ultérieurs d'anciens botanistes n'ont apporté des ajouts significatifs qu'à l'étude des plantes médicinales, qui était associée au développement de la médecine. Dans le domaine des connaissances médicales à l'époque hellénistique, il y avait deux directions :

1. "dogmatique" (ou "livre"), qui met en avant la tâche de la connaissance spéculative de la nature humaine et des maux qui y sont cachés,
2. empirique, visant l'étude et le traitement d'une maladie spécifique.

Hérophile de Chalcédoine (IIIe siècle av. J.-C.), qui travailla à Alexandrie, apporta une grande contribution à l'étude de l'anatomie humaine. Il a écrit sur la présence de nerfs et a établi leur lien avec le cerveau, il a émis l'hypothèse que les capacités mentales d'une personne sont également liées au cerveau; il croyait également que le sang, et non l'air, circulait dans les vaisseaux, c'est-à-dire qu'il en est venu à l'idée de la circulation sanguine. De toute évidence, ses conclusions étaient basées sur la pratique de la dissection des cadavres et sur l'expérience des médecins et des momificateurs égyptiens. Non moins célèbre était Erasistratus de l'île de Keos (3ème siècle avant JC). Il a fait la distinction entre les nerfs moteurs et sensitifs, a étudié l'anatomie du cœur. Tous deux savaient effectuer des opérations complexes et avaient leurs propres écoles d'élèves. Héraclide de Tarente et d'autres empiristes ont accordé une grande attention à l'étude des médicaments.

Même une courte liste de réalisations scientifiques suggère que la science gagne grande importance dans la société hellénistique. Cela se manifeste également dans le fait que des musées et des bibliothèques sont créés à la cour des rois hellénistiques (pour accroître leur prestige), les scientifiques, les écrivains et les poètes bénéficient de conditions de travail créatif. Mais la dépendance matérielle et morale vis-à-vis de la cour royale a marqué la forme et le contenu de leurs œuvres. Et ce n'est pas un hasard si le sceptique Timon a qualifié les scientifiques et les poètes du Museion d'Alexandrie de "poulets gras dans un poulailler".

Littérature

La littérature scientifique et artistique de l'époque hellénistique était abondante (mais relativement peu d'œuvres ont survécu). Les genres traditionnels ont continué à se développer - épopée, tragédie, comédie, paroles, prose rhétorique et historique, mais de nouveaux sont également apparus - études philologiques (par exemple, Zénodote d'Ephèse sur le texte original des poèmes d'Homère, etc.), dictionnaires (le premier lexique grec a été compilé par Philet Kossky vers 300 av. J.-C.), biographies, transcriptions de traités scientifiques en vers, épistolographie, etc. vie courante poésie, dont les exemples étaient les idylles et les hymnes de Callimaque de Cyrène (310-245 avant JC), Arata de Sol (IIIe siècle avant JC), le poème épique Argonautica d'Apollonios de Rhodes (IIIe siècle avant JC) et d'autres.

Les épigrammes avaient un caractère plus vital, elles donnaient une appréciation des œuvres des poètes, des artistes, des architectes, des caractéristiques des individus, des descriptions de scènes quotidiennes et érotiques. L'épigramme reflétait les sentiments, les humeurs et les pensées du poète, ce n'est qu'à l'époque romaine qu'elle est devenue principalement satirique. Le plus célèbre à la fin du 4ème - début du 3ème siècle. AVANT JC. utilisé les épigrammes d'Asclépiade, Posidipp, Léonide de Tarente, et aux siècles II-I. J.-C. - épigrammes d'Antipater de Sidon, de Méléagre et de Philodème de Gadara.

Le plus grand poète lyrique fut Théocrite de Syracuse (né en 300 av. J.-C.), l'auteur d'idylles bucoliques (de berger). Ce genre est né en Sicile du concours de bergers (bucols) dans l'exécution de chants ou de quatrains. Dans ses bucoliques, Théocrite crée des descriptions réalistes de la nature, des images vivantes de bergers ; dans ses autres idylles, des esquisses de scènes de la vie urbaine sont données, proches des mimes, mais avec une coloration lyrique.

Si l'épopée, les hymnes, les idylles et même les épigrammes satisfaisaient les goûts des couches privilégiées de la société hellénistique, les intérêts et les goûts de la population générale se reflétaient dans des genres tels que la comédie et le mime. Des auteurs apparus à la fin du IVe siècle. AVANT JC. en Grèce, la "nouvelle comédie", ou "comédie de mœurs", dont l'intrigue était la vie privée des citoyens, était la plus populaire de Ménandre (342-291 av. J.-C.). Son œuvre s'inscrit dans la période de la lutte des Diadoques. Instabilité politique, changements fréquents de régimes oligarchiques et démocratiques, désastres causés par les opérations militaires sur le territoire de l'Hellade, ruine des uns et enrichissement des autres - tout cela a semé la confusion dans les idées morales et éthiques des citoyens, sapé les fondements de la l'idéologie de la polis. Il y a une incertitude croissante quant à l'avenir, la foi dans le destin. Ces sentiments se reflètent dans la "nouvelle comédie". La popularité de Ménandre à l'époque hellénistique et plus tard à l'époque romaine est attestée par le fait que nombre de ses œuvres - "Cour d'arbitrage", "Samiyanka", "Corn", "Hated", etc. - sont conservées dans des papyrus II- IV siècles. J.-C., trouvé dans les villes périphériques et les komas d'Égypte. La «survivabilité» des œuvres de Ménandre est due au fait qu'il a non seulement fait ressortir des personnages typiques de son époque dans ses comédies, mais a également souligné leurs meilleurs traits, affirmé une attitude humaniste envers chaque personne, quelle que soit sa position dans la société, envers femmes, étrangers, esclaves.

Le mime existe depuis longtemps en Grèce avec la comédie. Souvent, il s'agissait d'une improvisation, qui était jouée sur une place ou dans une maison privée lors d'un festin par un acteur (ou actrice) sans masque, représentant divers acteurs avec des expressions faciales, des gestes et des voix. À l'époque hellénistique, ce genre est devenu particulièrement populaire. Cependant, les textes, à l'exception de ceux appartenant à Hérode, ne nous sont pas parvenus, et les mimes d'Hérode (IIIe siècle av. J.-C.) conservés dans les papyrus, écrits dans le dialecte éolien, périmé à cette époque, n'étaient pas destinés au grand public. . Néanmoins, ils donnent une idée du style et du contenu de tels ouvrages. Les scènes écrites par Hérode représentent un proxénète, un tenancier de bordel, un cordonnier, une maîtresse jalouse qui a torturé son amant esclave et d'autres personnages.

Il y a une scène colorée à l'école : une pauvre femme, se plaignant de la difficulté pour elle de payer l'éducation de son fils, demande à l'enseignant de fouetter son fils fainéant, qui joue aux dés au lieu d'étudier, ce que l'enseignant fait très volontiers avec l'aide des étudiants.

Contrairement au grec Littérature V-IV des siècles AVANT JC. la fiction de l'époque hellénistique ne traite pas des grands problèmes socio-politiques de son temps, ses intrigues se limitent aux intérêts, à la morale et au mode de vie d'un groupe social étroit. Par conséquent, de nombreuses œuvres ont rapidement perdu leur signification sociale et artistique et ont été oubliées, seules certaines d'entre elles ont marqué l'histoire de la culture.

de l'art

Les images, les thèmes et les ambiances de la fiction trouvent des parallèles dans les arts visuels. La sculpture monumentale destinée aux places, aux temples et aux édifices publics ne cesse de se développer. Il se caractérise par des intrigues mythologiques, la grandiosité, la complexité de la composition. Ainsi, le colosse de Rhodes - une statue en bronze d'Hélios, créée par Sherry de Lind (IIIe siècle avant JC), - atteignait une hauteur de 35 m et était considéré comme un miracle de l'art et de la technologie. L'image de la bataille des dieux et des géants sur la célèbre frise (plus de 120 m de long) de l'autel de Zeus à Pergame (IIe siècle avant JC), composée de nombreuses figures, est dynamique, expressive et dramatique. Dans la littérature chrétienne primitive, l'autel de Pergame était appelé le "temple de Satan". Les écoles de sculpteurs rhodiennes, pergames et alexandrines se sont formées, poursuivant les traditions de Lysippe, Skopas et Praxitèle. Les chefs-d'œuvre de la sculpture monumentale hellénistique sont considérés

• une statue de la déesse Tyche (Fate), patronne de la ville d'Antioche, sculptée par les Rhodiens Eutychides,
• sculptée par Alexandre "Aphrodite de l'île de Melos" ("Vénus de Milo"),
• "Nike de l'île de Samothrace" et "Aphrodite Anadyomene" de Cyrène par des auteurs inconnus.

Le drame accentué des images sculpturales, caractéristique de l'école de Pergame, est inhérent à des groupes sculpturaux tels que Laocoon, le taureau Farnèse (ou Dirka), la Gaule mourante, la Gaule tuant sa femme. Une grande compétence a été atteinte dans la sculpture de portraits (son modèle est le Démosthène de Polyeuctus, vers 280 avant JC) et dans le portrait, qui peut être jugé à partir des portraits du Fayoum. Bien que les portraits du Fayoum qui nous soient parvenus remontent à l'époque romaine, ils remontent sans doute aux traditions artistiques hellénistiques et donnent une idée de l'habileté des artistes et de l'apparence réelle des habitants de l'Égypte qui y sont représentés.

De toute évidence, les mêmes humeurs et goûts qui ont donné lieu à l'idylle bucolique de Théocrite, épigrammes, "nouvelle comédie" et mimes, se sont reflétés dans la création d'images sculpturales réalistes de vieux pêcheurs, bergers, figurines en terre cuite de femmes, paysans, esclaves, dans la représentation de personnages comiques, de scènes quotidiennes, de paysages ruraux, dans des mosaïques et des peintures murales. L'influence des arts visuels hellénistiques se retrouve également dans la tradition Sculpture égyptienne(dans les reliefs des tombes, les statues ptolémaïques), et plus tard dans l'art parthe et koushan.

Écrits historiques

Dans les écrits historiques et philosophiques de l'époque hellénistique, l'attitude d'une personne envers la société, les problèmes politiques et sociaux de son temps est révélée. Les événements du passé récent ont souvent servi de trames aux écrits historiques ; dans leur forme, les travaux de nombreux historiens étaient à la limite de la fiction: la présentation était habilement dramatisée, des dispositifs rhétoriques étaient utilisés, conçus pour avoir un impact émotionnel d'une certaine manière. Écrit dans ce style

• l'histoire d'Alexandre le Grand Callisthène (fin du IVe siècle av. J.-C.) et de Cléitarque d'Alexandrie (milieu du IIIe siècle av. J.-C.),
• l'histoire des Grecs de la Méditerranée occidentale - Timée de Tauroménie (milieu du IIIe siècle av. J.-C.),
• l'histoire de la Grèce de 280 à 219 av. - Philarque, partisan des réformes de Cléomène (fin du IIIe siècle av. J.-C.).

D'autres historiens ont adhéré à une présentation plus rigoureuse et sèche des faits - dans ce style l'histoire des campagnes d'Alexandre, écrite par Ptolémée Ier (après 301 avant JC), l'histoire de la période de la lutte des Diadoques de Hieronymus de Cardia (milieu du IIIe siècle av. J.-C.) est soutenu en fragments e.), etc. Pour l'historiographie des II-I siècles. AVANT JC. l'intérêt pour l'histoire du monde est caractéristique, les œuvres de

• Polybe,
• Posidonie d'Apamée
• Nicolas de Damas,
• Agatarchides de Cnide.

Mais l'histoire des États individuels a également continué à se développer, les chroniques et les décrets de la politique grecque ont été étudiés et l'intérêt pour l'histoire des pays de l'Est s'est accru. Déjà au début du IIIe siècle. AVANT JC. l'histoire de l'Égypte pharaonique et l'histoire de Berossus Babylonia sont apparues écrites en grec par des prêtres-érudits locaux, plus tard Apollodore d'Artemita a écrit l'histoire des Parthes. Des écrits historiques sont également apparus dans les langues locales, comme les "Livres des Maccabées" sur le soulèvement de la Judée contre les Séleucides.

Polybe

Seuls les livres survivants de l'Histoire générale en 40 livres de Polybe donnent une idée des méthodes de recherche historique et des concepts historiques et philosophiques caractéristiques de cette époque. Polybe se donne pour objectif d'expliquer pourquoi et comment tout le monde connu est passé sous la domination des Romains. Selon Polybe, le destin joue un rôle décisif dans l'histoire: c'est elle - Tyche - qui a fusionné de force l'histoire de chaque pays dans l'histoire du monde, a conféré la domination mondiale aux Romains. Son pouvoir se manifeste dans la connexion causale de tous les événements. Dans le même temps, Polybe attribue un rôle important à une personne, à des personnalités marquantes. Il cherche à prouver que les Romains ont créé un État puissant grâce à la perfection de leur État, qui combinait des éléments de monarchie, d'aristocratie et de démocratie, et grâce à la sagesse et à la supériorité morale de leurs politiciens. Idéalisant le système étatique romain, Polybe cherche à réconcilier ses concitoyens avec l'inévitabilité de la soumission à Rome et la perte d'indépendance politique des politiques grecs. L'apparition de tels concepts suggère que les vues politiques de la société hellénistique se sont éloignées de l'idéologie de la polis.

Philosophie

Cela se manifeste encore plus clairement dans les enseignements philosophiques. Les écoles et les écoles, reflétant la vision du monde du collectif civique de la cité-État classique, perdent leur ancien rôle. Dans le même temps, l'influence de celles qui existaient déjà au IVe siècle s'accroît. AVANT JC. courants de cyniques et de sceptiques, générés par la crise de l'idéologie de la polis.

Stoïcisme et épicurisme

Cependant, le succès prédominant dans le monde hellénistique a été apprécié par ceux qui ont surgi au tournant des 4e et 3e siècles. AVANT JC. les enseignements des stoïciens et d'Épicure, qui ont absorbé les principales caractéristiques de la vision du monde de la nouvelle ère. A l'école des stoïciens, fondée en 302 av. à Athènes par Zénon de l'île de Chypre (environ 336-264 avant JC), appartenait à de nombreux grands philosophes et scientifiques de l'époque hellénistique, par exemple, Chrysippe de Sol (IIIe siècle avant JC), Panetius de Rhodes (IIe siècle avant JC), Posidonius d'Apamée (Ier siècle avant JC), etc. Parmi eux se trouvaient des personnes d'orientations politiques différentes - des conseillers des rois (Zénon) aux inspirateurs des transformations sociales (Sfer était le mentor de Cléomène à Sparte , Blossius - Aristonica à Pergame). L'accent principal des stoïciens est sur la personne en tant que personne et les problèmes éthiques, les questions sur l'essence de l'être sont à leur deuxième place.

Les stoïciens ont opposé l'idée de la dépendance humaine à une puissance supérieure (la nature, Dieu) qui contrôle tout ce qui existe au sentiment d'instabilité du statut d'une personne dans des conditions de conflits militaires et sociaux continus et d'affaiblissement des liens avec le collectif de citoyens de la polis. L'homme selon eux n'est plus un citoyen de la politique, mais un citoyen du cosmos ; pour atteindre le bonheur, il doit apprendre les lois des phénomènes prédéterminés par une puissance supérieure (le destin) et vivre en harmonie avec la nature. L'éclectisme, l'ambiguïté des principales dispositions des stoïciens ont assuré leur popularité dans différentes couches de la société hellénistique et ont permis aux doctrines du stoïcisme de converger avec les croyances mystiques et l'astrologie.

La philosophie d'Épicure dans l'interprétation des problèmes de l'être continue à développer le matérialisme, mais l'homme y occupe aussi une place centrale. Epicure a vu sa tâche dans la libération des gens de la peur de la mort et du destin : il a soutenu que les dieux n'affectent pas la vie de la nature et de l'homme, et a prouvé la matérialité de l'âme. Il a vu le bonheur d'une personne à trouver le calme, l'équanimité (ataraxie), qui ne peut être atteint que par la connaissance et l'amélioration de soi, en évitant les passions et la souffrance et en s'abstenant d'une activité vigoureuse.

Les sceptiques, devenus proches des partisans de l'Académie platonicienne, dirigent leurs critiques principalement contre l'épistémologie d'Épicure et des stoïciens. Ils ont également identifié le bonheur avec le concept d '"ataraxie", mais l'ont interprété comme la réalisation de l'impossibilité de connaître le monde (Timon le Sceptique, IIIe siècle avant JC), ce qui signifiait un refus de reconnaître la réalité, à partir de l'activité sociale.

Cyniques

Les enseignements des Stoïciens, d'Épicure et des sceptiques, bien qu'ils reflètent certaines des caractéristiques générales de la vision du monde de leur époque, ont été conçus pour les cercles les plus cultivés et les plus privilégiés. Contrairement à eux, les cyniques parlaient à la foule dans les rues, les places et les ports, prouvant le caractère déraisonnable de l'ordre existant et prêchant la pauvreté non seulement en paroles, mais aussi dans leur mode de vie. Les plus célèbres des cyniques de l'époque hellénistique étaient Cratès de Thèbes (environ 365-285 av. J.-C.) et Bion Boristhenit (IIIe siècle av. J.-C.).

Crates, qui venait d'une famille aisée, emporté par le cynisme, libéra les esclaves, distribua les biens et, comme Diogène, commença à mener une vie de mendiant-philosophe. Se prononçant vivement contre ses adversaires philosophiques, Crates prêchait un cynisme modéré et était connu pour sa philanthropie. Il avait un grand nombre d'étudiants et d'adeptes, parmi lesquels se trouvait pendant un certain temps Zénon, le fondateur de l'école stoïcienne. Bion est né dans la région du nord de la mer Noire dans la famille d'un affranchi et d'un hétaïre, dans sa jeunesse, il a été vendu en esclavage; ayant reçu la liberté et l'héritage après la mort du propriétaire, il vint à Athènes et rejoignit l'école des cyniques.

Le nom de Bion est associé à l'apparition de diatribes - discours-conversations remplies de prédication de la philosophie cynique, de polémiques avec des opposants et de critiques des opinions généralement acceptées. Cependant, les critiques des riches et les dirigeants des cyniques ne sont pas allés plus loin, ils ont vu l'accomplissement du bonheur dans le rejet des besoins et des désirs, dans le "sac du mendiant" et ont opposé le mendiant-philosophe non seulement aux rois, mais aussi à la "foule déraisonnable".

utopie sociale

L'élément de contestation sociale qui résonnait dans la philosophie des Cyniques trouva aussi son expression dans une utopie sociale : Euhemerus (fin IVe - début IIIe siècle av. J.-C.) dans un récit fantastique sur l'île de Panheia et Yambul (IIIe siècle BC) .) en décrivant le voyage vers les Îles du Soleil a créé l'idéal d'une société libérée de l'esclavage, des vices sociaux et des conflits. Malheureusement, leurs œuvres n'ont survécu que dans le récit de l'historien Diodorus Siculus. Selon Yambul, les gens de haute culture spirituelle vivent sur les îles du Soleil parmi la nature exotique, ils n'ont pas de rois, pas de prêtres, pas de famille, pas de propriété, pas de division en professions. Heureux, ils travaillent tous ensemble, à tour de rôle travaux publics. Euhemerus dans The Sacred Record décrit également une vie heureuse sur une île perdue dans l'océan Indien, où il n'y a pas de propriété privée de la terre, mais les gens sont divisés par profession en prêtres et travailleurs mentaux, agriculteurs, bergers et guerriers. Sur l'île, il y a un "Record sacré" sur une colonne dorée sur les actes d'Uranus, Kronos et Zeus, les organisateurs de la vie des insulaires. Esquissant son contenu, Euhemerus donne son explication de l'origine de la religion : les dieux sont des personnages exceptionnels qui ont existé autrefois, des organisateurs vie publique qui se sont déclarés dieux et ont établi leur propre culte.

La religion

Si la philosophie hellénistique est le résultat du travail des couches privilégiées hellénisées de la société et qu'il est difficile d'y retrouver des influences orientales, alors la religion hellénistique a été créée par la population en général, et son trait le plus caractéristique est le syncrétisme, dans lequel le Le patrimoine oriental joue un rôle énorme.

Les dieux du panthéon grec ont été identifiés avec les anciennes divinités orientales, ont acquis de nouvelles caractéristiques et les formes de leur vénération ont changé. Certains cultes orientaux (Isis, Cybèle, etc.) étaient perçus par les Grecs presque inchangés. L'importance de la déesse du destin Tyche a atteint le niveau des principales divinités. Un produit spécifique de l'époque hellénistique est le culte de Sarapis, divinité qui doit son apparition à la politique religieuse des Ptolémées. Apparemment, la vie même d'Alexandrie, avec son multilinguisme, avec différentes coutumes, croyances et traditions de la population, ont suscité l'idée de créer une nouvelle culte religieux, qui pourrait unir cette société hétéroclite étrangère à l'égyptien indigène. L'atmosphère de la vie spirituelle de cette époque exigeait un dessein mystique pour un tel acte. Des sources rapportent l'apparition d'une divinité inconnue dans un rêve à Ptolémée, l'interprétation de ce rêve par les prêtres, le transfert d'une statue d'une divinité sous la forme d'un jeune barbu de Sinope à Alexandrie et sa proclamation par Sarapis, un dieu qui combinait les traits du Memphis Osiris-Apis et des dieux grecs Zeus, Hadès et Asclépios. Les principaux assistants de Ptolémée Ier dans la formation du culte de Sarapis étaient l'Athénien Timothée, un prêtre d'Eleusis, et l'Égyptien Manetho, un prêtre d'Héliopolis. De toute évidence, ils ont réussi à donner au nouveau culte une forme et un contenu répondant aux besoins de leur époque, puisque la vénération de Sarapis s'est rapidement répandue en Égypte, puis Sarapis, avec Isis, sont devenues les divinités hellénistiques les plus populaires, dont le culte a duré jusqu'à la victoire du christianisme.

Tout en maintenant des différences locales dans le panthéon et les formes de culte dans différentes régions, certaines divinités universelles se généralisent, combinant les fonctions des divinités les plus vénérées de différents peuples. L'un des principaux cultes est le culte de Zeus Hypsistus (le plus élevé), identifié au Baal phénicien, à l'Amon égyptien, au Bel babylonien, au Yahweh juif et à d'autres principales divinités d'une région particulière. Ses épithètes - Pantokrator (Tout-Puissant), Soter (Sauveur), Hélios (Soleil), etc. - témoignent de l'élargissement de ses fonctions. Un autre rival en popularité avec Zeus était le culte de Dionysos avec ses mystères, qui le rapprochait du culte de l'Osiris égyptien, de l'Asie Mineure Sabazios et d'Adonis. Parmi les divinités féminines, l'Égyptienne Isis, qui incarnait de nombreuses déesses grecques et asiatiques, et la Mère des dieux d'Asie Mineure, devint particulièrement vénérée. Les cultes syncrétiques qui se sont développés en Orient ont pénétré dans les politiques d'Asie Mineure, de Grèce et de Macédoine, puis en Méditerranée occidentale.

Les rois hellénistiques, utilisant les anciennes traditions orientales, ont implanté un culte royal. Ce phénomène a été causé par les besoins politiques des États émergents. Le culte royal était l'une des formes de l'idéologie hellénistique, qui fusionnait les anciennes idées orientales sur la divinité du pouvoir royal, le culte grec des héros et des oikistes (les fondateurs des villes) et les théories philosophiques des IVe-IIIe siècles. AVANT JC. sur l'essence du pouvoir de l'État; il incarnait l'idée de l'unité du nouvel État hellénistique, élevait l'autorité du pouvoir du roi avec des rites religieux. Le culte royal, comme beaucoup d'autres institutions politiques du monde hellénistique, s'est encore développé dans l'Empire romain.

Déclin des États hellénistiques et changements de culture

Avec le déclin des États hellénistiques, il y a des changements notables dans la culture hellénistique. Les caractéristiques rationalistes de la vision du monde s'estompent de plus en plus avant que la religion et le mysticisme, les mystères, la magie, l'astrologie ne se répandent largement, et en même temps, les éléments de protestation sociale se développent - les utopies et les prophéties sociales gagnent en popularité.

À l'époque de l'hellénisme, les œuvres ont continué à être créées dans les langues locales, préservant formes traditionnelles(hymnes religieux, textes funéraires et magiques, enseignements, prophéties, chroniques, contes de fées), mais reflétant dans une certaine mesure les caractéristiques de la vision du monde hellénistique. Dès la fin du IIIe siècle AVANT JC. leur importance dans la culture hellénistique est croissante.

Les papyrus préservaient des formules magiques, à l'aide desquelles les gens espéraient forcer les dieux ou les démons à changer leur destin, guérir les maladies, détruire l'ennemi, etc. L'initiation aux mystères était considérée comme une communication directe avec Dieu et une libération du pouvoir de Dieu. sort. Dans les contes égyptiens sur le sage Khaemuset Dans la question sur sa recherche du livre magique du dieu Thoth, qui rend son propriétaire non soumis aux dieux, sur l'incarnation d'un ancien magicien puissant dans le fils de Khaemuset, et sur les actes miraculeux du garçon magicien. Khaemuset se rend dans l'au-delà, où le garçon magicien lui montre les épreuves de l'homme riche et la vie heureuse des pauvres justes à côté des dieux.

L'un des livres bibliques, l'Ecclésiaste, écrit à la fin du IIIe siècle av. J.-C., est imprégné d'un profond pessimisme. BC: richesse, sagesse, travail - tout est "vanité des vanités", affirme l'auteur.

sectarisme

L'utopie sociale s'incarne dans les activités des II-I siècles. avant JC e. les sectes des Esséniens et des Thérapeutes en Égypte, où l'opposition religieuse au sacerdoce juif se conjuguait avec l'affirmation d'autres formes d'existence socio-économique. Selon les descriptions d'auteurs anciens - Pline l'Ancien, Philon d'Alexandrie, Josèphe Flavius, les Esséniens vivaient en communautés, possédaient collectivement des biens et travaillaient ensemble, ne produisant que ce qui était nécessaire à leur consommation. L'adhésion à la communauté était volontaire, la vie interne, la gestion communautaire et les rites religieux étaient strictement réglementés, la subordination des plus jeunes par rapport aux aînés en termes d'âge et de moment d'entrée dans la communauté était observée, certaines communautés prescrivaient l'abstinence de mariage. Les Esséniens rejetaient l'esclavage, leurs opinions morales, éthiques et religieuses étaient caractérisées par des idées messianiques-eschatologiques, l'opposition des membres de la communauté au «monde du mal» environnant.

Les thérapeutes peuvent être considérés comme une variété égyptienne d'Esséniens. Ils étaient également caractérisés par la propriété commune de la propriété, le déni de la richesse et de l'esclavage, la restriction des besoins vitaux, l'ascèse. Il y avait beaucoup en commun dans les rituels et l'organisation de la communauté.

La découverte des textes de Qumrân et les recherches archéologiques ont apporté des preuves incontestables de l'existence dans le désert de Judée de communautés religieuses proches des Esséniens dans leurs principes d'organisation religieux, moraux, éthiques et sociaux. La communauté de Qumrân existait depuis le milieu du IIe siècle av. AVANT JC. avant 65 après JC Outre les textes bibliques, un certain nombre d'œuvres apocryphes ont été trouvées dans sa "bibliothèque" et, surtout, des textes créés au sein de la communauté - statuts, hymnes, commentaires de textes bibliques, textes à contenu apocalyptique et messianique, donnant une idée de l'idéologie de la communauté de Qumrân et son organisation interne. Ayant beaucoup en commun avec les Esséniens, la communauté de Qumrân s'oppose plus nettement au monde environnant, ce qui se reflète dans la doctrine de l'opposition du « royaume de la lumière » et du « royaume des ténèbres », à propos de la lutte du « fils de la lumière" avec les "fils des ténèbres", dans le sermon de la "Nouvelle Union" ou "Nouveau Testament" et dans un rôle important en tant que "Maître de la justice", fondateur et mentor de la communauté.

Cependant, l'importance des manuscrits de Qumrân ne se limite pas à la preuve de l'Esséisme en tant que mouvement socio-religieux en Palestine au IIe siècle av. AVANT JC. Leur comparaison avec les écrits paléochrétiens et apocryphes nous permet de retracer les similitudes dans les idées idéologiques et dans les principes d'organisation des communautés de Qumrân et des premiers chrétiens. Mais en même temps, il y avait une différence significative entre eux :

• le premier était une organisation fermée qui gardait ses enseignements secrets en prévision de la venue du messie,
• Les communautés chrétiennes, qui se considéraient comme des disciples du messie - le Christ, étaient ouvertes à tous et prêchaient largement leur doctrine.

Les Esséniens et les Qumranites n'étaient que les précurseurs d'un nouveau courant idéologique - qui avait déjà surgi dans le cadre de.

Pénétration de la culture hellénistique dans la Rome antique

Le processus d'assujettissement des États hellénistiques par Rome, accompagné de la propagation des formes romaines de relations politiques et socio-économiques aux pays de la Méditerranée orientale, avait un revers - la pénétration de la culture hellénistique, de l'idéologie et des éléments du socio -structure politique à Rome. L'exportation d'objets d'art, de bibliothèques (par exemple, la bibliothèque du roi Persée, emportée par Aemilius Paul), d'esclaves éduqués et d'otages comme butin militaire a eu un impact énorme sur le développement de la littérature, de l'art et de la philosophie romaines. La reprise par Plaute et Térence des intrigues de Ménandre et d'autres auteurs de la « nouvelle comédie », l'épanouissement des enseignements des Stoïciens, des Épicuriens et d'autres écoles philosophiques sur le sol romain, la pénétration des cultes orientaux à Rome - ce ne sont là que quelques-unes des traces les plus évidentes de l'influence de la culture hellénistique. De nombreuses autres caractéristiques du monde hellénistique et de sa culture ont également été héritées par l'Empire romain.

Signification de l'époque hellénistique

Ce qui vient d'être dit n'épuise pas la signification de l'époque hellénistique dans l'histoire de la civilisation mondiale. C'est à cette époque, pour la première fois dans l'histoire de l'humanité, que les contacts entre les peuples afro-asiatiques et européens acquièrent un caractère non pas épisodique et temporaire, mais permanent et stable, et non seulement sous la forme d'expéditions militaires ou relations commerciales, mais surtout sous forme de coopération culturelle, dans la création de nouveaux aspects de la vie publique au sein des États hellénistiques. Ce processus d'interaction dans le domaine de la production matérielle se reflétait indirectement dans la culture spirituelle de l'époque hellénistique. Ce serait trop simplifier que de n'y voir que le développement ultérieur de la culture grecque.

Ce n'est pas un hasard, par exemple, si les découvertes les plus importantes de la période hellénistique ont été faites dans les branches de la science où l'influence mutuelle des connaissances précédemment accumulées dans les sciences orientales et grecques anciennes (astronomie, mathématiques, médecine) peut être retracée. La créativité conjointe des peuples afro-asiatique et européen s'est manifestée le plus clairement dans le domaine de l'idéologie religieuse de l'hellénisme. Et finalement, sur la même base, l'idée politico-philosophique de l'univers, l'universalité du monde, est née, qui a trouvé son expression dans les travaux des historiens sur l'écoumène, dans la création d '"histoires universelles" ( Polybe et autres), dans l'enseignement des stoïciens sur l'espace et le citoyen de l'espace, etc. d.

La distribution et l'influence de la culture hellénistique, de nature syncrétique, étaient exceptionnellement larges - Europe occidentale et orientale, Asie occidentale et centrale, Afrique du Nord. Des éléments de l'hellénisme peuvent être retrouvés non seulement dans la culture romaine, mais aussi dans la culture parthe et, dans et copte, dans la culture médiévale primitive. De nombreuses réalisations de la science et de la culture hellénistiques ont été héritées empire Byzantin et les Arabes, sont entrés dans le fonds d'or de la culture universelle.

Introduction

Une nouvelle frontière dans l'histoire de la Grèce est la campagne à l'Est d'Alexandre le Grand (356-323 av. J.-C.), le fils de Philippe II, qui subjugua la Grèce. À la suite de la campagne (334-324 av. J.-C.), une immense puissance a été créée, s'étendant du Danube à l'Indus, de l'Égypte à l'actuelle Asie centrale. L'ère de l'hellénisme (323-27 avant JC) commence - l'ère de la diffusion de la culture grecque sur tout le territoire de l'État d'Alexandre le Grand. L'enrichissement mutuel des cultures grecques et locales a contribué à la création d'une culture hellénistique unique, qui a survécu après l'effondrement de l'empire en un certain nombre d'États dits hellénistiques (Égypte ptolémaïque, État séleucide, Royaume de Pergame, Bactriane, le royaume du Pont, etc.).

1. Essence de l'hellénisme

1.1 Principales caractéristiques de l'hellénisme

Qu'est-ce que l'hellénisme, quels sont ses traits caractéristiques ? L'hellénisme est devenu une unification violente (c. structuration et culture. À la suite de l'unification des mondes grec ancien et oriental dans le cadre d'un système, une société et une culture particulières ont été créées, qui différaient à la fois du grec proprement dit (basé sur les caractéristiques de la Grèce aux Ve et IVe siècles av. ), et l'ancien ordre social oriental et la culture proprement dite, et représentaient une fusion, une synthèse d'éléments des anciennes civilisations grecque et orientale, qui ont donné une structure socio-économique, une superstructure politique et une culture qualitativement nouvelles.

En tant que synthèse d'éléments grecs et orientaux, l'hellénisme est né de deux racines, du développement historique, d'une part, de la société grecque antique et, surtout, de la crise de la polis grecque, d'autre part, il est né de anciennes sociétés orientales, de la décomposition de sa structure sociale conservatrice et inactive. La polis grecque, qui a assuré l'essor économique de la Grèce, la création d'une structure sociale dynamique, une structure républicaine mature, incluant diverses formes de démocratie, la création d'une culture remarquable, a fini par épuiser ses possibilités internes et est devenue un frein au progrès historique . Sur fond de tension constante dans les relations entre les classes, une lutte sociale aiguë s'est déroulée entre l'oligarchie et les cercles démocratiques de la citoyenneté, qui a conduit à la tyrannie et à la destruction mutuelle. Fragmentée en plusieurs centaines de petites politiques, Hellas, petit territoire, est devenue le théâtre de guerres continues entre des coalitions de cités-États individuelles, qui se sont unies ou se sont désintégrées. Il était historiquement nécessaire pour le destin futur du monde grec d'arrêter les troubles internes, d'unir les petites villes indépendantes en guerre dans le cadre d'une grande formation étatique avec une autorité centrale solide qui assurerait l'ordre intérieur, la sécurité extérieure, et donc la possibilité de développement ultérieur.

Une autre base de l'hellénisme était la crise des anciennes structures sociopolitiques orientales. Vers le milieu du IVe siècle. AVANT JC. l'ancien monde oriental, uni (à l'exception de l'Inde et de la Chine) dans le cadre de l'Empire perse, connaît également une grave crise socio-politique. L'économie conservatrice stagnante n'a pas permis le développement de vastes étendues de terrains vacants. Les rois perses n'ont pas construit de nouvelles villes, ont accordé peu d'attention au commerce, dans les caves de leurs palais il y avait d'énormes réserves de métal monétaire qui n'étaient pas mises en circulation. Les structures communales traditionnelles dans les parties les plus développées de l'État persan - Phénicie, Syrie, Babylonie, Asie Mineure - se décomposaient, et les fermes privées en tant que cellules de production plus dynamiques gagnaient une certaine distribution, mais ce processus était lent et douloureux. D'un point de vue politique, la monarchie perse au milieu du 4ème siècle. AVANT JC. était une formation lâche, les liens entre le gouvernement central et les dirigeants locaux se sont affaiblis et le séparatisme des parties individuelles est devenu monnaie courante.

Si la Grèce est au milieu du IVe siècle. AVANT JC. souffrait de l'activité excessive de la vie politique intérieure, de la surpopulation, des ressources limitées, la monarchie persane, au contraire, de la stagnation, de la mauvaise utilisation des énormes potentialités, de la désintégration des parties individuelles. Ainsi, la tâche d'une certaine unification, sorte de synthèse de ces systèmes socio-économiques et politiques différents, mais capables de se compléter, s'est posée au tournant de la journée. Et cette synthèse était les sociétés et les États hellénistiques formés après l'effondrement du pouvoir d'Alexandre le Grand.

Quels domaines de la vie étaient couverts par la synthèse des éléments grecs et orientaux ? Il existe différents points de vue sur cette question dans la littérature scientifique. Certains scientifiques (I. Droyzen, V. Tarn, M.I. Rostovtsev) comprennent la synthèse des principes orientaux et grecs en termes de combinaison de certains éléments de la culture et de la religion, ou, tout au plus, comme l'interaction des principes grecs et orientaux dans le domaine de la institutions politiques, culture et religion. Dans l'historiographie russe, l'hellénisme est compris comme une combinaison et une interaction d'éléments grecs et orientaux dans le domaine de l'économie, des relations de classe et sociales, des institutions politiques, de la culture et de la religion, c'est-à-dire dans tous les domaines de la vie, de la production et de la culture. L'hellénisme est devenu une étape nouvelle et plus progressive dans le destin de la société grecque antique et orientale dans la vaste région de la moitié orientale de la Méditerranée et de l'Asie occidentale. La synthèse des principes grecs anciens et orientaux anciens dans chaque région du monde hellénistique, dans chaque État hellénistique n'était pas la même quant à son intensité et au rôle des éléments qui y participaient. Dans certains États et sociétés, les origines grecques prévalaient, dans d'autres - orientales, dans d'autres, leur ratio était plus ou moins égal. En outre, cette synthèse dans certains pays couvrait plus d'un élément, par exemple les structures publiques, dans d'autres - les institutions politiques, dans d'autres - la sphère de la culture ou de la religion. Un degré différent de combinaison des principes grecs et orientaux dépendait des caractéristiques historiques spécifiques de l'existence de certaines sociétés et États hellénistiques.

1.2 Étendue géographique du monde hellénistique

Il comprend de petites et grandes formations étatiques de la Sicile et du sud de l'Italie à l'ouest jusqu'au nord-ouest de l'Inde à l'est, des rives sud de la mer d'Aral aux premiers rapides du Nil au sud. En d'autres termes, le monde hellénistique comprenait le territoire de la Grèce classique (y compris la Grande Grèce et la région de la mer Noire) et l'Orient dit classique, c'est-à-dire Égypte, Asie occidentale et centrale (sans l'Inde et la Chine). Au sein de ce vaste espace géographique, on peut distinguer quatre régions qui présentent un certain nombre de traits communs d'ordre à la fois géographique et historique, un point commun de développement social et culturel bien connu : I) l'Égypte et le Moyen-Orient (Méditerranée orientale, Syrie, Arménie, Babylone, la majeure partie de l'Asie Mineure), 2) le Moyen-Orient (Iran, Asie centrale, la partie nord-ouest de l'Inde), 3) la Grèce balkanique, la Macédoine et la partie occidentale de l'Asie Mineure (Pergame), 4) la Grande Grèce et la région de la mer Noire (Fig. 1). Les traits les plus caractéristiques de l'hellénisme en tant que synthèse des principes grecs et orientaux dans tous les domaines de la vie, de la production et de la culture sont apparus en Égypte et au Moyen-Orient, de sorte que cette région peut être considérée comme une zone de l'hellénisme classique.

Dans d'autres régions, il y avait plus de différences socio-économiques, politiques et culturelles par rapport à l'hellénisme classique du Proche-Orient. En particulier, dans les deux dernières régions, à savoir dans la Grèce des Balkans et la Macédoine, la Magna Graecia et la région de la mer Noire, c'est-à-dire sur le territoire lui-même La Grèce ancienne, la synthèse des principes grecs anciens et orientaux anciens n'existait pas. Le développement historique dans ces domaines s'est déroulé sur la même base, à savoir la base civilisation grecque antique En tant que tel. Cependant, ces régions sont également devenues une partie de l'hellénisme pour plusieurs raisons. Tout d'abord, ils étaient dans système commun Les États hellénistiques comme un certain ensemble socio-économique, politique et culturel. Les Hellènes et les Macédoniens qui ont émigré de Hellas, de Macédoine et d'autres régions du monde grec en tant que guerriers (ils formaient l'épine dorsale des armées des dirigeants hellénistiques), en tant qu'administrateurs (l'appareil d'État au centre et partiellement localement en était composé) , en tant que citoyens de nombreuses villes grecques fondées dans différentes parties du monde hellénistique, ont commencé à jouer un rôle majeur dans la vie des nouvelles sociétés et États.

2. Montée de la culture matérielle et spirituelle

2.1 Développement de la culture matérielle

A l'ère de l'hellénisme, le fossé entre théorie et pratique, science et technologie, caractéristique de l'époque classique, disparaît en grande partie. Ceci est caractéristique de l'œuvre du célèbre Archimède (vers 287-212 av. J.-C.). Il a créé le concept d'un nombre infiniment grand, introduit la valeur

pour calculer la circonférence, découvrit la loi hydraulique, qui porte son nom, devint le fondateur de la mécanique théorique, etc. Dans le même temps, Archimède a grandement contribué au développement de la technologie en créant une pompe à vis, en concevant de nombreux lanceurs de combat et des armes défensives.

Construction de villes nouvelles, développement de la navigation, équipement militaire contribué à l'essor des sciences - mathématiques, mécanique, astronomie, géographie. Euclide (vers 365–300 avant JC) a créé la géométrie élémentaire; Eratosthène (vers 320-250 av. J.-C.) a déterminé avec précision la longueur du méridien terrestre et a ainsi établi les vraies dimensions de la Terre ; Aristarque de Samos (vers 320–250 avant JC) a prouvé la rotation de la Terre autour de son axe et son mouvement autour du Soleil; Hipparque d'Alexandrie (190 - 125 av. J.-C.) établit la durée exacte de l'année solaire et calcula la distance de la Terre à la Lune et au Soleil ; Heron d'Alexandrie (Ier siècle avant JC) a créé le prototype d'une turbine à vapeur.

Après la création de l'empire, la culture grecque s'est étendue à de nouveaux territoires. Cela signifiait le début d'une nouvelle ère, appelée hellénisme, c'est-à-dire l'ère de la diffusion de la culture grecque sur tout le territoire de l'État d'Alexandre le Grand. Dans le processus d'expansion de la culture hellénique, elle a été liée aux cultures orientales. C'est cette synthèse des cultures grecque et orientale qui a formé un phénomène qualitativement nouveau, qui a commencé à s'appeler la culture de l'hellénisme. Son éducation a été influencée par tout le mode de vie grec et le système éducatif grec.

Après la conquête du nord-ouest de l'Asie et de l'Égypte par Alexandre le Grand (334-331 av. J.-C.), la culture de la polis s'est étendue à de nouveaux territoires. Une culture hellénistique a commencé à émerger, la plus développée à Alexandrie, Antioche, Pergame et d'autres villes, qui s'est développée en étroite interaction entre les traditions grecques (helléniques) et les anciennes cultures orientales.

Au sens le plus large, l'hellénisme désigne une étape de l'histoire des pays de la Méditerranée orientale depuis l'époque des campagnes d'Alexandre le Grand (334-323 av. J.-C.) jusqu'à la conquête de ces pays par Rome. La lutte des Diadoques (successeurs d'Alexandre le Grand) pour le pouvoir a conduit à la formation de monarchies hellénistiques, qui ont été les centres du développement de la culture hellénistique.

En 86g. avant JC e. Rome était soumise à l'Égypte - le dernier État hellénistique, et en 27 av. e. Gaius Julius Caesar Octavian prit le titre de princeps (le premier de la liste des sénateurs) et d'empereur Auguste. Sous son autorité impériale se trouvait un immense territoire, qui comprenait tous les pays qui entouraient la mer Méditerranée du nord et du sud, de l'ouest et de l'est. 27 avant JC e. - Naissance de l'Empire romain.

La culture hellénistique n'était pas uniforme dans tout le monde hellénistique. Une vie culturelle les centres individuels différaient et dépendaient du niveau de l'économie, du développement relations publiques, le rapport des groupes ethniques. La présence de traits communs dans la culture de certaines régions du monde hellénistique était due à des tendances similaires dans le développement socio-économique et politique et aux origines communes de cette culture (exemples classiques de la littérature grecque antique, philosophie, science, architecture).

Littérature

La tendance qui a déterminé tout le cours de la perception littéraire et philosophique du monde dans le monde hellénistique a été le passage du grandiose systèmes philosophiques(Platon, Aristote) ​​aux enseignements de la chambre, plan individualiste. Dans la fiction, il y avait un rétrécissement des thèmes sociaux. Par rapport à la littérature de la période classique (antérieurement au IVe siècle av. J.-C.), la culture hellénistique se distingue par un apolitisme complet ou interprète la politique comme une glorification de la monarchie. Dans les conditions de la politique grecque classique, chaque citoyen libre pouvait participer à l'économie, maintenant son lot est l'immersion dans le monde des expériences intérieures et de la vie.

L'homme de cette époque préfère ne pas participer à la vie sociale et se plonge dans sa vie personnelle. L'objet de représentation de la littérature hellénistique est une personne en tant qu'individu et son monde intérieur. Les thèmes de la comédie néo-attique et romaine sont l'amour, le mariage et la famille, l'éducation et l'éducation, le comportement social d'une personne. Dans la comédie de Ménandre (342-290 av. J.-C.) "La Cour d'Arbitrage", l'un des héros expose sa théorie, proche d'Epicure en esprit :

Notre tempérament - c'est qui est notre dieu !

Et le bonheur et les ennuis - tout dépend de lui,

Lui plaire, sans faire, d'ailleurs,

Pas de mal, pas de bêtise, si tu veux être heureux.

Les écrits scientifiques de cette époque (par exemple, Archimède, Euclide, Ptolémée) ont été écrits sous la forme travaux littéraires genre de prose ou de poésie.

VIIIème siècle. avant JC e. la littérature s'est développée dans de nouveaux centres culturels, principalement à Alexandrie, où se trouvait l'une des meilleures bibliothèques mondiales de l'époque - la célèbre Bibliothèque d'Alexandrie.

Philosophie

Les philosophies les plus importantes de l'hellénisme primitif étaient le stoïcisme, l'épicurisme et le scepticisme. Ces écoles (ainsi que les écoles cyrénaïques et cyniques) ont développé de nouvelles normes éthiques. Une idée individualiste s'est progressivement cristallisée : puisqu'une personne n'est pas capable d'influencer les forces qui font bouger le monde, il lui reste à chercher la clé du bonheur, du bien-être et de la paix en lui-même.

Les stoïciens, par exemple, ont cherché à développer chez l'homme un « tempérament de fer » et une résistance aux coups du sort. Puisque la première impulsion naturelle d'une personne est le désir d'auto-préservation, cette "disposition envers soi-même", due à la nature rationnelle d'une personne, devrait s'étendre aux autres personnes, à toute l'humanité, qui est unie autour d'un état mondial - une cosmopole. Il est nécessaire de participer à la vie publique de l'État, à moins que ce ne soit immoral. Les stoïciens ont justifié le suicide comme un moyen de mettre fin à la vie, lorsqu'il devient impossible de vivre moralement et rationnellement.

Les épicuriens, au contraire, proposaient de se plonger dans le monde intérieur et de se livrer au plaisir de soi, ce qui permet de se débarrasser de la peur de la mort. « La mort, écrivait Epicure, n'a rien à voir avec nous ; quand nous sommes, alors la mort n'est pas encore, et quand la mort vient à nous, alors nous ne sommes plus. Le plaisir est le seul bien pour une personne, le bien de "l'absence de souffrance", et donc il faut "vivre inaperçu".

Les sceptiques ont prêché l'absence de possibilité d'obtenir une connaissance fiable et une justification rationnelle des normes de comportement.

Le point commun à ces écoles philosophiques était le désir d'isoler l'homme des angoisses de la vie et la prédication d'une auto-éducation constante.

La science du monde hellénistique s'est développée à Alexandrie, à Pergame et dans un certain nombre d'autres villes d'Asie Mineure.

Les mathématiques étaient très développées à Alexandrie. Des scientifiques célèbres parmi ceux-ci étaient Euclide, Archimède, Eratosthène, dont les découvertes ont formé le fondement de la science moderne. La géométrie euclidienne forme encore la base du cours enseigné à l'école moderne.

Dans le monde hellénique, la médecine alexandrine a acquis une grande renommée, dont le plus grand représentant était Claudius Galen (129-199), dont les travaux ont jeté les bases de l'étude anatomique et physiologique du corps humain.

Les plus grands géographes de l'Antiquité étaient les scientifiques alexandrins Strabon, Marin de Tyr et K. Ptolémée. Des découvertes exceptionnelles ont été faites par des scientifiques d'Alexandrie dans le domaine de l'astronomie. Ainsi, Aristarque de Samos au IIIe siècle. AVANT JC. Il fut le premier dans l'histoire des sciences à créer le système héliocentrique du monde, qui fut reproduit au XVIe siècle. N. Copernic. La plus haute réalisation de l'astronomie ancienne était le système géocentrique du monde du mouvement du Soleil, de la Lune et des cinq planètes connues.

Architecture

L'interaction des cultures artistiques de la Grèce et des pays du Moyen-Orient s'est exprimée dans la mégalomanie architecturale et sculpturale. L'architecture est aujourd'hui largement associée au désir des souverains de glorifier le pouvoir de leurs monarchies. En conséquence, 176 villes ont été construites pendant la période hellénistique, dont beaucoup portaient les noms de leurs fondateurs. Leur disposition se distinguait généralement par un ordre strict. Les villes ont été construites selon le système hippodamique, connu en Grèce au Ve siècle av. avant JC e.: les rues étaient perpendiculaires les unes aux autres, la ville était divisée en places - quartiers résidentiels, la place principale - le centre administratif et commercial - se démarquait. L'architecture a commencé à toucher plus de gens avec des moyens plus puissants sur le plan émotionnel. Les arcs et les voûtes ont commencé à être utilisés dans l'architecture des régions orientales. De nouveaux types de structures apparaissent - places de marché, galeries marchandes, portiques, ensembles architecturaux complexes qui donnent un nouveau visage aux villes. La structure architecturale la plus grandiose de l'époque hellénistique était le célèbre autel de Pergame de Zeus, également classé parmi les "sept merveilles du monde". Dans le même temps, le phare géant de Pharos, également l'une des "sept merveilles du monde", a été construit, situé à l'entrée du port d'Alexandrie sur l'île de Pharos. Le phare atteignait une hauteur d'environ 135 m. Une statue en bronze du dieu de la mer Poséidon, d'environ 7 m de haut, était installée sur son sommet. Le phare lui-même était un bâtiment géant, composé d'une base rectangulaire et d'un étage à deux niveaux. tour surmontée d'une lanterne, où le feu était constamment entretenu. Les caractéristiques de la vie sociale et spirituelle de l'époque ne pouvaient qu'affecter l'art de la sculpture. À l'époque de l'hellénisme, il n'y avait pas de normes esthétiques strictes pour les sculpteurs, ils cherchaient à transmettre des sentiments purement humains dans le visage et la figure. Les maîtres ont tourné leur intérêt vers l'individu, ses émotions, qui ont déterminé les principales caractéristiques de l'art de la sculpture de cette époque - son dynamisme, son expressivité. Les sculpteurs pouvaient exciter le public avec leurs œuvres et trouver des formes d'art appropriées pour cela.

La sculpture décorative s'est fortement développée dans l'art hellénistique. Les jardins et les parcs en étaient décorés, où des statues d'Aphrodites nues étaient généralement installées dans des poses coquettes, mièvres et timides.

Dans la sculpture de l'hellénisme, pour la première fois, une personne a été capturée non seulement jeune et belle, mais aussi décrépite, peu attrayante. Cependant, l'innovation ne consistait pas seulement en cela, mais aussi dans la volonté d'exprimer le caractère, un état d'esprit spécifique. Dans les sculptures de ce type, ce n'est pas la force physique qui importe, mais la force de la sagesse, la fermeté du caractère et la conviction de l'esprit.

L'ère de l'hellénisme est l'époque de la naissance de diverses écoles sculpturales: alexandrine, rhodes, attique, pergame, chacune se distinguant par ses caractéristiques artistiques. Parmi ces écoles, la plus connue était l'école de sculpture de Rhodes, dont les œuvres étaient non seulement de taille gigantesque, mais aussi naturalistes. A l'entrée du port de l'île de Rhodes, maître Lièvres érigea la célèbre statue du dieu solaire Hélios, haute de plus de 35 mètres et connue sous le nom de « Pointe de Rhodes », une autre des « sept merveilles du monde ».

La mythologie occupe toujours une place importante dans l'art. Mais les dieux ont également changé de nature et l'attitude envers eux est devenue différente. Les artistes, créant des images des dieux, ont cherché à résoudre non pas religieux, mais tâche artistique. Les dieux hellénistiques ne sont pas conçus pour le culte religieux du spectateur ; ils développent plutôt un désir de transmettre la perfection du corps humain et d'exprimer les sentiments et les passions humaines.

A l'époque hellénistique, en lien avec l'essor de l'architecture, les fresques et surtout les mosaïques se sont généralisées. Dans les mosaïques qui ornaient les sols des bâtiments résidentiels et des bâtiments publics à Délos, Priène, Chersonese (mosaïque avec des lavandières), des palais à Pella, dans les œuvres des maîtres Sosia (pas balayé le sol, colombes au bol) et Dioscurias de Samos (musiciens de rue), les mosaïstes se sont tournés vers des scènes quotidiennes de la vie et images mythologiques, ainsi que des intrigues glanées dans des comédies ou des romans contemporains. Différentes tendances s'expriment dans les mosaïques : une manière libre et pittoresque d'interpréter l'intrigue ou bien harmonisée, gravitant vers la réflexion classique de la composition et la retenue dans le transfert des scènes dramatiques chères à l'hellénisme.

Dans la poterie peinte, les maîtres hellénistiques poursuivaient des objectifs principalement décoratifs, utilisant non seulement la peinture et le dessin, mais plus souvent le relief pour décorer la surface. Dans le même temps, l'attitude artisanale envers la forme et les peintures se développait. La dignité se retrouvait dans la complication des formes (laginos, épichises), dans la sophistication des jeux de couleurs (vases en laque noire et en laque rouge), beaucoup de figurativité des petites compositions en relief ("bols Megar").

Divers domaines de la culture hellénistique ont reçu une nouvelle naissance dans la culture Rome antique. Si les classiques grecs étaient caractérisés par une expansion dans le monde hellénistique, alors une image différente pourrait être observée ici : l'assimilation des cultures étrusque, grecque et hellénistique a eu lieu.

Une nouvelle frontière dans l'histoire de la Grèce est la marche vers l'Est Alexandre le Grand(356--323 av. J.-C.) - le fils de Philippe II, qui subjugua la Grèce. À la suite de la campagne (334-324 avant JC), une immense puissance a été créée, s'étendant du Danube à l'Indus, de l'Égypte à l'Asie centrale moderne. L'ère commence Hellénisme(323 - 27 avant JC) - l'ère de la diffusion de la culture grecque sur tout le territoire du pouvoir d'Alexandre le Grand. L'enrichissement mutuel des cultures grecques et locales a contribué à la création d'une culture hellénistique unique, qui a survécu après l'effondrement de l'empire en un certain nombre d'États dits hellénistiques (Égypte ptolémaïque, État séleucide, Royaume de Pergame, Bactriane, le royaume du Pont, etc.).

A l'ère de l'hellénisme, le fossé entre théorie et pratique, science et technologie, caractéristique de l'époque classique, disparaît en grande partie. Ceci est caractéristique de l'œuvre du célèbre Archimède (vers 287-212 av. J.-C.). Il a créé le concept d'un nombre infiniment grand, introduit la valeur F pour calculer la circonférence, découvre la loi hydraulique qui porte son nom, devient le fondateur de la mécanique théorique, etc. Parallèlement, Archimède apporte une grande contribution au développement de la technologie en créant une pompe à vis, ayant conçu de nombreux lanceurs de combat et armes défensives.

La construction de nouvelles villes, le développement de la navigation, la technologie militaire ont contribué à l'essor des sciences - mathématiques, mécanique, astronomie, géographie. Euclide(vers 365-300 av. J.-C.) a créé la géométrie élémentaire ; Ératosthène(vers 320 -250 av. J.-C.) a déterminé avec précision la longueur du méridien terrestre et a ainsi établi la vraie taille de la Terre ; Aristarque de Samos(vers 320-250 av. J.-C.) ont prouvé la rotation de la Terre autour de son axe et son mouvement autour du Soleil ; Hipparque d'Alexandrie(190 - 125 av. J.-C.) établit la durée exacte de l'année solaire et calcule la distance de la Terre à la Lune et au Soleil ; Héron d'Alexandrie(Ier siècle av. J.-C.) a créé le prototype d'une turbine à vapeur.

Les sciences naturelles, en particulier la médecine, se sont également développées avec succès. anciens scientifiques grecs Hérophile(le tournant des G / - III siècles avant JC) et Erasistrate(vers 300-240 av. J.-C.) découvrit le système nerveux, découvrit la signification du pouls, fit un grand pas en avant dans l'étude du cerveau et du cœur. Dans le domaine de la botanique, il convient de noter les travaux de l'élève d'Aristote - Théophrates(Théophraste) (372--288 av. J.-C.).

Le développement des connaissances scientifiques a nécessité la systématisation et le stockage des informations accumulées. Plusieurs villes créent bibliothèques, les plus célèbres d'entre eux se trouvent à Alexandrie et à Pergame. A Alexandrie à la cour ptolémaïque a été créé Souris(Temple des Muses), qui servait de centre scientifique. Il contenait divers bureaux, collections, auditoriums, ainsi que des logements gratuits pour les scientifiques.

À l'époque hellénistique, une nouvelle branche de la connaissance se développe, qui était presque complètement absente à l'époque classique - philologie au sens large du terme : grammaire, critique de texte, critique littéraire etc. L'école d'Alexandrie était de la plus haute importance, dont le principal mérite est le traitement critique du texte et le commentaire des œuvres classiques de la littérature grecque : Homère, tragédiens, Aristophane, etc.

La littérature de l'époque hellénistique, bien que de plus en plus diversifiée, est nettement inférieure à la littérature classique. Epos, la tragédie continue d'exister, mais devient plus rationnelle, au premier plan - érudition, sophistication et virtuosité du style: Apollonius de Rhodes(IIIe siècle av. J.-C.), Callimaque(vers 300 - vers 240 avant JC).

Un genre particulier de poésie est devenu une sorte de réaction à la vie des villes - idylle. Les idylles du poète Théocrite(c. 310 - c. 250 avant JC) sont devenus des modèles pour plus tard bucolique ou poésie de berger.

A l'ère de l'hellénisme, la comédie quotidienne réaliste ne cesse de se développer, parfaitement représentée par l'œuvre d'un Athénien Ménandre(342/341 - 293/290 avant JC). Les intrigues de ses comédies spirituelles sont construites sur des intrigues quotidiennes. De courtes scènes dramatiques de la vie des citoyens ordinaires sont largement utilisées - mèmes.

Ménandre est crédité slogan: Que les dieux aiment, meurt jeune.

hellénistique historiographie se transforme de plus en plus en fiction, l'attention principale est portée sur la présentation divertissante, l'harmonie de la composition, la perfection du style. Presque la seule exception est Polybe(c. 200-120 av. J.-C.), qui a cherché à poursuivre la tradition de Thucydide et a été le premier à tenter d'écrire une histoire du monde cohérente.

Philosophie durant cette période avait un certain nombre de caractéristiques. Les plus importants d'entre eux sont éclectisme(du grec ekiektikos - choisir) - le désir de combiner des éléments de diverses écoles, l'orientation éthique, la première place est occupée par les questions morales. La crise du politique, la chute de sa morale collectiviste conduisent à l'apolitisme, à la perte des vertus civiques. En conséquence, les philosophes s'isolent du monde extérieur et traitent des problèmes d'amélioration personnelle. Les plus typiques de l'époque hellénistique étaient deux nouvelles écoles - Épicurisme et stoïcisme.

Le fondateur du premier était Epicure(342/341-271/270 avant JC). Il a fait valoir que le but d'une personne devrait être le bonheur personnel, dont la forme la plus élevée était reconnue comme l'ataraxie, c'est-à-dire l'équanimité, la tranquillité d'esprit.

Le deuxième système, le stoïcisme, a créé terrestre(c. 335 - c. 262 av. J.-C.), elle considérait l'indépendance des désirs et des actions vis-à-vis des sentiments comme l'idéal de la vertu. La norme de comportement la plus élevée est l'apathie, l'impartialité.

La philosophie hellénistique tardive se caractérise par une autre caractéristique - un parti pris religieux. Déjà l'esprit du monde des stoïciens trahit sa nature théologale. À l'avenir, les tendances religieuses en philosophie se manifesteront plus clairement,

L'ère hellénistique a apporté un certain nombre de nouveaux phénomènes à la religion. Tout d'abord, ce culte du monarque, grandi sur la base de la déification de la personnalité du roi, caractéristique de nombreuses sociétés orientales antiques. Les monarchies gréco-macédoniennes ont rendu ce culte commun. Les monarques régnants, leurs épouses étaient reconnues comme des dieux, des temples étaient construits en leur honneur, ils étaient honorés comme des dieux. Un autre trait caractéristique de la religion hellénistique est culte du destin le destin prend la forme du hasard, bonne chance. Mais le plus typique de la religion hellénistique est syncrétisme(du grec synkretismos - connexion) - un mélange de divers éléments d'idées religieuses grecques et orientales.

À l'époque hellénistique, de nombreuses villes nouvelles ont vu le jour, dont la construction, ainsi que le réaménagement des anciennes, s'est effectuée selon un certain système : la ville était entourée de murs massifs, à l'intérieur desquels se trouvaient des rues qui délimitaient des rectangles réguliers quarts. Dans les villes, le nombre de bâtiments publics augmente : bouleuteria(bâtiments des mairies), palestres(écoles de sport), gymnases(à l'époque hellénistique, il s'agissait déjà de bâtiments scolaires), stades, bibliothèques, bains etc. Des palais ont été érigés dans les capitales des États hellénistiques. Pendant cette période, les revêtements en mosaïque des cours et des sols des pièces avant étaient largement utilisés. Les murs des bâtiments sont souvent décorés de peintures murales qui imitent la doublure en pierre colorée, il y a souvent des peintures murales de parcelles.

A l'époque hellénistique, des structures particulières comme le célèbre phare de farosà Alexandrie, Tour des ventsà Athènes.

L'un des plus grands artistes de l'Antiquité était considéré Apelles(2e moitié du 4e siècle av. J.-C.), qui fut à une époque le peintre de la cour d'Alexandre le Grand. Il utilisait parfaitement les effets de clair-obscur et de perspective graphique, ses images de personnes se distinguaient par une grâce particulière

Les œuvres d'Apelle, comme celles d'autres artistes grecs, n'ont pas survécu, mais sont connues par le témoignage d'auteurs anciens.

À l'ère de l'hellénisme, les tendances qui ont émergé dans la sculpture grecque du IVe siècle ont continué à se développer. avant JC e. Il y a un intérêt accru pour l'individu, ses émotions, les traits caractéristiques de la sculpture de cette époque sont le dynamisme, l'expressivité. La direction du genre se développe activement, de nouvelles écoles apparaissent - à Pergame, à Rhodes, à Alexandrie. Au cours de cette période, les reliefs de renommée mondiale de l'autel de Pergame de Zeus, des sculptures "Aphrodite de Melos", "Nique de Samothrace", groupes sculpturaux "Laocoon", "taureau Farnèse", portrait sculptural de Démosthène. L'une des sept merveilles du monde était considérée comme n'étant pas descendue jusqu'à nous Le Colosse de Rhodes - statue en bronze du dieu solaire Hélios, atteignant une hauteur de 37 m.

La culture grecque antique a eu un impact énorme sur le développement de la civilisation européenne. Les réalisations de l'art grec ont partiellement formé la base des idées esthétiques des époques suivantes. Sans la philosophie grecque, en particulier Platon et Aristote, le développement ni de la théologie médiévale ni de la philosophie moderne n'aurait été possible. Le système grec d'éducation a atteint nos jours dans ses principales caractéristiques. La mythologie et la littérature grecques antiques ont inspiré des poètes, des écrivains, des artistes et des compositeurs pendant de nombreux siècles.

L'importance de la culture grecque antique est si grande que ce n'est pas pour rien que nous appelons les temps de son apogée "l'âge d'or" de l'humanité. Et maintenant, après des millénaires, nous admirons les proportions idéales de l'architecture, les créations inégalées de sculpteurs, poètes, historiens et scientifiques. Cette culture est la plus humaine et, à ce jour, elle donne aux gens sagesse, beauté et courage :

Il existe de nombreuses forces merveilleuses dans la nature,

Mais il n'y a pas d'homme plus fort...

Dans la préservation du grec héritage culturel et sa transmission aux époques suivantes, la culture romaine a joué un rôle énorme.

Le processus de développement culturel à l'époque de l'hellénisme s'est déroulé dans de nouvelles conditions et présentait des caractéristiques importantes par rapport à l'époque précédente. Ces nouvelles conditions ont été créées dans l'écoumène élargi, ce cercle de terres dans lequel vivait l'homme de l'époque hellénistique.

Si auparavant une personne se sentait principalement résidente d'une petite politique en Grèce ou d'une communauté villageoise au Proche-Orient, alors à l'ère de l'hellénisme, le mouvement et le mélange de la population se sont intensifiés, les frontières étroites se sont élargies et un résident non seulement des grandes puissances des Séleucides, des Ptolémées, de la Macédoine ou de Pergame, mais même les petits politiques grecs ont estimé qu'il n'était pas seulement membre de sa ville ou communauté où il est né, mais aussi d'une association territoriale plus large et, dans une certaine mesure étendue, de tout le monde hellénistique.

Cela était particulièrement vrai des Grecs et des Macédoniens. Un Grec né dans la lointaine Arcadie pouvait se retrouver au service de l'Égypte, de la lointaine Bactriane ou de la région de la mer Noire, et percevoir cela non pas comme un coup du sort extraordinaire, mais comme le cours habituel de sa vie.

L'expansion du monde entourant une personne, la connaissance de nouvelles conditions de vie et de traditions locales, souvent très anciennes, ont enrichi la vision mentale, renforcé la créativité chaque personne, a créé des conditions favorables au développement de la culture.

Comme on le sait déjà, pendant la période de l'hellénisme, il y a eu une intensification de l'économie, une augmentation de la richesse sociale et personnelle des couches sociales et des individus. Les sociétés hellénistiques disposaient de grandes ressources matérielles et une partie des fonds pouvait être consacrée au financement de la culture.

La structure sociale de la société hellénistique, impliquant une combinaison d'esclavage de type polis et de relations sociales orientales anciennes, la variété des contradictions sociales et de classe, l'instabilité du système social hellénistique dans son ensemble, ont créé une atmosphère sociale particulière, un complexe de divers rapports entre groupes et couches sociales, qui s'incarnaient dans divers systèmes idéologiques de différentes manières, se manifestaient dans la philosophie et la science, l'architecture et la sculpture, les petits arts plastiques ou la littérature.

Le rôle de l'État dans le domaine de la culture a également changé par rapport à l'époque classique. Les monarchies hellénistiques, qui disposaient d'énormes ressources matérielles et d'un appareil central et local étendu, ont développé une politique spécifique dans le domaine de la culture, ont tenté d'orienter le processus de créativité culturelle dans la direction dont elles avaient besoin, allouant des fonds importants pour financer certaines branches de culture.

Une attention particulière a été portée à la transformation des capitales, des résidences des souverains hellénistiques et de leur appareil central en puissants centres culturels non seulement de leur État, mais de tout le monde hellénistique. De grands scientifiques de différentes parties du monde hellénistique ont été invités aux cours royales, recevant le soutien de fonds publics et menant des travaux scientifiques. De telles équipes de scientifiques se sont formées à Antioche sur l'Oronte, Pergame, Syracuse, Athènes, Rhodes et d'autres villes, mais la plus grande était à Alexandrie à la cour royale des Ptolémées.

Le fondateur de la dynastie, Ptolémée Soter, sur les conseils d'un des disciples d'Aristote, Démétrius de Phaler, fonda une institution spéciale dédiée aux neuf muses, et l'appela un musée. Le musée comprenait un certain nombre de salles destinées aux cours et aux études scientifiques, une bibliothèque. À la fin du IIIe siècle. avant JC e. la majeure partie de la richesse des livres de l'antiquité était concentrée dans la bibliothèque alexandrine du musée. Il comptait plus d'un demi-million de rouleaux de papyrus. En plus de la bibliothèque, des chambres et une salle à manger commune ont été construites pour les scientifiques vivant ici, ainsi que des salles spéciales pour se promener.

Pour l'entretien du musée, des fonds spéciaux ont été alloués par le trésor royal. Les Ptolémées ont volontiers invité les scientifiques les plus éminents du monde hellénistique à travailler dans le musée. Au IIIe siècle. avant JC e. Apollonios de Rhodes, Eratosthène, Aristarque, Archimède, Euclide, Callimaque et de nombreux autres scientifiques célèbres ont travaillé au musée d'Alexandrie. Le chef du musée était le gardien de la bibliothèque, qui était en même temps le tuteur de l'héritier du trône égyptien. Les Ptolémées ont parrainé de toutes les manières possibles les activités du musée d'Alexandrie, en le subventionnant généreusement, ils ont eux-mêmes participé aux travaux des scientifiques.

Le musée d'Alexandrie s'est transformé en une sorte d'académie internationale bien organisée, un puissant centre scientifique et culturel, dont l'influence sur le destin de la science et de la culture hellénistiques a été énorme. Une partie importante des découvertes scientifiques exceptionnelles de cette époque a été faite par des scientifiques alexandrins. Un facteur important dans le développement actif de la culture hellénistique a été l'interaction entre les traditions helléniques proprement dites et les anciennes cultures orientales. La synthèse des principes grecs et orientaux anciens a donné des résultats particulièrement riches dans le domaine de la vision du monde et de la philosophie, de la science et de la religion.

La culture hellénistique est devenue une synthèse de la polis grecque et de la culture orientale antique, mais la culture grecque a joué un rôle structurant dans cette synthèse, c'est elle qui a déterminé l'apparition de la culture hellénistique. La langue reconnue était le grec sous la forme de la langue grecque commune Koine, qui était utilisée par toutes les couches éduquées de la société hellénistique, a été créée Littérature hellénistique. La langue grecque était parlée et écrite non seulement par les Grecs, mais aussi par des personnes éduquées des peuples locaux qui ont accepté la culture grecque.

L'aspect grec de la culture hellénistique a également été déterminé par le fait que ce sont les Grecs qui ont apporté la contribution décisive à la création de la plupart des valeurs culturelles (on connaît peu les représentants des peuples locaux), et le développement de la plupart les branches de la culture (à l'exception peut-être de la religion) ont été déterminées par ce que les Grecs ont créé à l'époque classique des Ve-IVe siècles avant JC e. (urbanisme, architecture, sculpture, philosophie, théâtre, etc.).

La culture hellénistique est une continuation naturelle de ces tendances, genres, gammes d'idées et d'idées qui se sont développées en Grèce aux Ve et IVe siècles. avant JC e. L'impact de la culture orientale ancienne sur le développement de la culture hellénistique ne s'est pas tant manifesté dans la nature générale de certains domaines de la culture, mais dans la fécondation de celle-ci avec un certain nombre d'idées nouvelles, par exemple les idées de mysticisme et d'individualisme profond. en philosophie, l'introduction d'un certain nombre de réalisations de la science orientale ancienne, en particulier en médecine, en astronomie et bien d'autres.