Leur identité culturelle a été préservée à la fois à l'époque achéménide et à l'époque gréco-macédonienne.

Cadre chronologique de l'histoire de l'Asie centrale ancienne

Plus l'étude du passé de l'Asie centrale se développe, plus le rôle prédominant de cette région dans l'histoire de la culture mondiale devient clair.

Tête dorée d'un taureau. Altyn-Tepe. IIIe millénaire av. J.-C.

Les réalisations des scientifiques, écrivains, artistes, architectes de l'Asie centrale du Moyen Âge sont reconnues depuis longtemps, mais ce n'est que récemment qu'il est devenu clair que la base sur laquelle cette brillante civilisation est née était les cultures locales de l'ère de l'Antiquité. Parthia, Margiana, Khorezm, Sogd, Bactria, Chach, Ferghana - la culture de toutes ces régions anciennes n'était pratiquement pas étudiée il y a quelques décennies, et était perçue par de nombreux historiens comme une périphérie lointaine de l'Iran ("l'Iran extérieur"), dépourvue d'originalité culturelle. La découverte des cultures originales de l'ancienne Asie centrale a soulevé la question de leurs origines, et encore une fois la réponse a été donnée par l'archéologie - la civilisation d'Asie centrale de l'âge du bronze a été découverte.

À l'heure actuelle, la périodisation du développement historique de l'Asie centrale ancienne peut être représentée comme suit :

• la fin du III - le tournant du II-I millénaire av. - civilisations de l'âge du bronze ;
• tour II-I millénaire av. - le début du premier âge du fer et la formation d'une société de classe locale (esclavagiste) et d'un État ;
• 6ème siècle AVANT JC. - la conquête d'une partie importante de l'Asie centrale par les Achéménides ;
• fin du IVe siècle AVANT JC. - les conquêtes d'Alexandre le Grand et le début de l'ère hellénistique, dont la fin dans différentes régions tombe à des moments différents (en Parthe - le milieu du IIIe siècle avant JC, en Bactriane - les années 130 avant JC, etc. ). La période suivante a été l'époque de la formation de l'État local et de l'épanouissement de la culture des peuples d'Asie centrale au sein des grandes puissances émergentes, principalement la Parthie et le royaume de Kushan.
• Aux IV-V siècles. UN D une crise se déroule, marquant la fin de l'esclavage et le début de l'ère féodale dans l'histoire de l'Asie centrale.

Conditions géographiques de l'Asie centrale dans l'Antiquité

Les civilisations d'Asie centrale apparaissent dans diverses régions historiques et géographiques. Les conditions naturelles y sont caractérisées par des contrastes importants. Des paysages de steppe désertique, et surtout les déserts du Karakoum et du Kyzylkum, coexistent avec des oasis fertiles irriguées par l'Amu Darya et le Syr Darya, un certain nombre de leurs affluents et des artères d'eau moins importantes. Les massifs alpins du Tien Shan et du Pamir sont très particuliers. Dans ces conditions, dans une situation écologique différente, la formation de cultures, différentes dans leur aspect et leurs méthodes de culture, a eu lieu.

• L'interaction de diverses cultures est l'une des spécificités de l'histoire ancienne de l'Asie centrale.
• Une autre caractéristique de la naissance des civilisations locales ici est des liens précoces et étroits avec les anciens centres d'autres civilisations de l'Est, principalement l'Asie occidentale.

Civilisations anciennes d'Asie centrale

Culture Jeytun

Ces deux principales caractéristiques distinctives se manifestaient clairement dès les premières étapes de l'histoire des tribus et des peuples d'Asie centrale. Au VIe millénaire av. dans le sud-ouest de l'Asie centrale, sur une étroite plaine de piémont entre la crête de Kopetdag et le désert de Karakum, la culture néolithique Jeytun s'est développée. Les tribus Jeytun menaient un mode de vie sédentaire, cultivaient du blé et de l'orge et élevaient du petit bétail. L'économie agricole et pastorale assura l'essor de la prospérité et le développement de la culture. Les colonies des tribus Jeytun se composaient de solides maisons en pisé. Le centre d'une telle colonie était une grande maison - un sanctuaire communal avec des murs décorés de peintures. La peinture la mieux conservée se trouve à Pessedzhik-Depe, où une scène de chasse a été représentée. Un certain nombre de caractéristiques dans le secteur de la construction, la faïence avec une peinture simple, et dans d'autres domaines indiquent des liens étroits avec les cultures agricoles sédentaires d'Iran et de Mésopotamie, principalement avec la culture Jarmo.

Bracelet du trésor de l'Amu Darya. Or, turquoise. 5ème siècle AVANT JC.

Au V-IV millénaire av. les communautés agricoles et pastorales d'Asie centrale se développent davantage. Ils ont maîtrisé la fonte du cuivre, ont commencé à élever du bétail, puis des chameaux. De petits canaux sont utilisés pour irriguer les champs. Ce fut le début de l'agriculture irriguée, qui donne des rendements élevés.

Culture d'Altyn-Depe

Le processus de développement économique et culturel a conduit à la formation des premières villes du sud-ouest de l'Asie centrale et à la formation d'une civilisation proto-urbaine. Son monument le plus étudié s'appelle Altyn-Depe (recherche de V. M. Masson). Pour la civilisation Altyn-Depe, datant d'environ 2300-1900. J.-C., certaines caractéristiques inhérentes aux cultures développées de l'Orient ancien sont caractéristiques. Ses centres étaient deux colonies de type urbain - Altyn-Depe et Namazga-Depe. Ces "villes" étaient entourées de fortifications en brique crue et les portes menant à la zone bâtie étaient encadrées par de puissantes tours à pylônes.

Le centre d'Altyn-Depe était un complexe de culte monumental avec une tour à quatre étages. Il comprenait de nombreuses voûtes, la maison du grand prêtre et le tombeau de la communauté sacerdotale. Lors des fouilles dans la tombe, une tête de taureau dorée a été trouvée avec un insert turquoise sur le front en forme de disque de lune. L'ensemble du complexe du temple était dédié au dieu de la lune, qui dans la mythologie mésopotamienne est souvent représenté comme un taureau ardent. Une autre ligne de liens culturels mène à la vallée de l'Indus, aux villes et aux colonies. A Altyn-Depe, parmi les choses placées dans de riches tombes, et dans le cadre des trésors d'objets de valeur emmurés dans les murs, des objets en ivoire d'Harappan ont été trouvés. Des phoques de type Harappan y ont également été trouvés.

Selon les matériaux des fouilles, trois groupes sociaux différents peuvent être distingués dans la composition de la population des villes de la civilisation Altyndepen.

• Les membres ordinaires de la communauté, les artisans et les agriculteurs vivaient dans des maisons à plusieurs pièces, composées de placards exigus.
• Les maisons de la noblesse communautaire sont plus respectables: dans les tombes des membres riches de la communauté, des colliers en pierres semi-précieuses, des bagues et des sceaux en argent et en bronze ont été trouvés.
• La propriété et la différenciation sociale sont plus visibles dans l'exemple du troisième groupe de la population - les dirigeants et les prêtres. Leurs grandes maisons avaient la disposition correcte et occupaient une superficie de 80 à 100 mètres carrés. M.

Dans les tombes, situées dans le "quartier de la noblesse", diverses décorations ont été placées, dont celles en or et en argent. Des objets en ivoire, clairement importés, ont également été trouvés ici. Il est possible que le travail des esclaves ait déjà été utilisé dans l'économie de la noblesse. Il est possible que ces derniers appartiennent aux sépultures, dépourvus de tout objet et situés à proximité des riches tombes.

Successeurs de la civilisation Altyn-Depe dans le delta de Murgab

Au milieu du IIe millénaire av. les établissements suburbains de cette ancienne civilisation d'Asie centrale tombent en décadence et les principaux centres se déplacent vers l'est. Dans le delta A Murgab, le long du cours moyen de l'Amu Darya, de nouvelles oasis d'agriculteurs sédentaires émergent. Un certain nombre de colonies fortifiées d'anciennes communautés ont été fouillées le long du cours moyen de l'Amu Darya, mais aucune grande colonie n'a encore été découverte. Les colonies sont fortifiées avec des murs avec des tours et des armes militaires en bronze sont largement distribuées. Cela peut indiquer une guerre constante. De nombreuses caractéristiques de la culture permettent de considérer conditionnellement les habitants de ces oasis comme des descendants directs des créateurs de la civilisation Altyn-Depe, mais en même temps, leur culture présente un certain nombre de phénomènes nouveaux et fondamentalement différents.

Tels, en particulier, les sceaux en pierre plate, qui représentent des scènes dramatiques de combats de taureaux et de dragons, des serpents attaquant un tigre et un héros mythologique vainquant des animaux sauvages avec une habileté extraordinaire. Certaines des images qui y sont imprimées témoignent du renforcement des liens avec l'Elam et dont l'impact culturel ne cesse d'augmenter. Au début du 1er millénaire av. le sud de l'Asie centrale était une zone de cultures très développées de l'ancien type oriental.

Fourreau Akinaka avec l'image d'un lion et d'un cerf. Ivoire, sculpture, gravure. VI - le début des V siècles. AVANT JC.

Parallèlement à la création de nouvelles oasis dans le sud de l'Asie centrale, des tribus d'éleveurs des steppes se sont installées dans les régions du nord. Dans les conditions particulières d'interaction entre les steppes du nord et les agriculteurs sédentaires du sud, le processus de développement des relations de classe et de formation de l'État s'est déroulé de manière intensive sur le territoire de l'Asie centrale. Le progrès technologique à cette époque était principalement associé à la diffusion du fer. Aux X-VII siècles. AVANT JC. les produits en fer apparaissent dans le sud de l'Asie centrale et à partir des VI-IV siècles. AVANT JC. le fer est largement utilisé pour la fabrication d'outils déjà sur tout son territoire. Des systèmes d'irrigation complexes sont créés dans le sud-est de la Caspienne et dans le delta du Murghab. La conséquence en est la complication progressive de la structure sociale de la société, qui se traduit par la création d'un système de peuplement oasien (ce qui implique l'existence d'un système clair de gestion des efforts de la société au sein de l'oasis), ainsi que l'apparition de divers types d'établissements. En particulier, les centres des oasis étaient de grandes colonies avec des citadelles situées sur de puissantes plates-formes construites en briques crues. Les citadelles étaient les palais monumentaux des souverains. Tel est, par exemple, la colonie de Yaz-Depe fouillée par des archéologues dans le delta de Murgab, dans l'ancienne Margiana.

Une culture de type similaire s'est répandue sur le territoire de la Bactriane et, comme le montrent les dernières recherches archéologiques, également dans les vallées de Zeravshan et de Kashkadarya, c'est-à-dire sur le territoire du pays, qui dans les temps anciens s'appelait Sogd.

Asie centrale dans le cadre de l'État achéménide

Lorsque Asie centrale en partie devenus une partie de l'État achéménide, les Achéménides ont fait face à une opposition féroce d'une puissante union de tribus nomades, qui dans les sources anciennes sont appelées massagets.

En fin de compte, les principales zones nomades sont restées indépendantes, mais les principales oasis sédentaires sont devenues une partie de l'État achéménide et ont été réunies en plusieurs satrapies. La satrapie de Bactriane, probablement l'une des plus importantes, était souvent dirigée par un membre de la dynastie achéménide au pouvoir. Les satrapies payaient des impôts au gouvernement central et fournissaient des contingents militaires, l'aristocratie locale devenait un intermédiaire dans la réalisation de tels événements. Cela a contribué au renforcement de la différenciation sociale et à la croissance des contradictions de classe. Ainsi, lors de l'accession au trône de Darius Ier en 522 av. des soulèvements et des mouvements séparatistes ont balayé l'État, y compris l'Asie centrale. Les affrontements à Margiana ont été particulièrement féroces.

Le roi Darius dans l'inscription Behistun rapporte: « Le pays de Margiana est devenu rebelle. Un homme nommé Frada, un Margian, ils ont fait (leur) chef. Après cela, j'ai envoyé (un messager) à un Persan nommé Dadarshish, mon serviteur, un satrape en Bactriane, (et) lui ai dit ainsi : « Va, vaincs l'armée qui ne se dit pas mienne. Alors Dadarshish partit avec une armée et livra bataille aux Margiens ».

La bataille décisive eut lieu le 10 décembre 522 av. Dans celui-ci, les Margians ont été vaincus. Dans la bataille, 55 243 personnes ont été tuées et 6 972 des rebelles ont été faits prisonniers. Le rapport sur le nombre de morts et de capturés montre clairement que le soulèvement de Margiana était vraiment populaire.

A partir du Ve s. AVANT JC. il y a eu une période de calme relatif. Des villes se développent, dont Marakanda, la capitale de Sogd, située dans la vallée de Zeravshan (à la place de l'actuelle Samarcande), devient un centre majeur. Un développement important est réalisé par l'artisanat, un commerce international régulier s'établit. L'un des plus populaires était la route par la Bactriane vers l'Inde. Si les spécificités locales restent les principales, le renforcement des liens avec l'étranger conduit à l'émergence de traditions étrangères. Suivant les canons de la capitale impériale - Persépolis, les dirigeants locaux construisent des palais monumentaux. Un tel palais, par exemple, a été découvert dans la colonie de Kalalygyr à Khorezm. Le bâtiment a été presque entièrement construit (évidemment, au tournant des Ve-IVe siècles av. J.-C.), mais ne s'est pas installé, car la situation politique a changé. Khorezm a accédé à l'indépendance et la résidence, dans laquelle le représentant de l'administration achéménide était censé s'installer, a été abandonnée.

Conquête de l'Asie centrale par Alexandre le Grand

Badge à coudre avec une tête de femme. Argenterie, fonte, ciselure. Takhtit-Sangin. II-I siècle. AVANT JC.

L'empire achéménide qui s'affaiblissait subit une défaite écrasante de la part de l'armée d'Alexandre le Grand, mais le commandant qui réussit dut défendre ses conquêtes par la force, et c'est en Asie centrale qu'il eut peut-être les plus grandes difficultés. Le dernier satrape achéménide de Bactriane - Bess - s'empressa de se déclarer "roi d'Asie" et tenta de créer un nouvel État sur la base des satrapies orientales. Cependant, à l'approche des détachements gréco-macédoniens, Bess s'enfuit et fut bientôt remis à Alexandre par ses propres associés. Les gréco-macédoniens rencontrèrent une sérieuse résistance à Sogd, où des soulèvements de masses sous la direction d'un représentant énergique de la noblesse sogdienne, Spitamen, secouèrent le pays pendant près de trois ans (329-327 av. J.-C.). Alexandre le Grand a écrasé ce mouvement populaire avec des méthodes brutales. Selon des sources, 70 000 Sogdiens ont été tués.

Alexandre a inclus des contingents sogdiens et bactriens dans son armée, et son mariage avec Roxana, fille du noble bactrien Oxyartes, était aussi romantique qu'un acte politique. Une grande attention a également été accordée à l'urbanisme - en Bactriane, Sogd et Parthie (régions du sud du Turkménistan moderne et du nord-est de l'Iran), des villes ont été fondées qui ont reçu le nom d'Alexandrie.

Règle séleucide

Retable votif avec sculpture de Silène. Pierre, bronze. Sur l'autel, il y a une inscription en grec ancien. Takhti-Sangine. 2ème siècle AVANT JC.

Après la mort d'Alexandre le Grand, l'Asie centrale est devenue une partie de l'un des États qui a émergé sur les ruines d'un nouvel empire qui n'a pas eu le temps de se renforcer. C'était l'état des Séleucides, qui vers 305 av. étendit son pouvoir à la Bactriane. Les premiers rois séleucides considéraient la partie orientale de leur État comme une région très importante, cherchaient à accroître son potentiel économique et à renforcer leur contrôle sur celle-ci. Cette politique devait être mise en œuvre par le fils et héritier du fondateur de l'état de Seleucus - Antiochus. En 292 avant JC il a été nommé co-dirigeant de son père avec le transfert à lui des satrapies situées à l'est de l'Euphrate. Baktra (Balkh) est devenue la capitale de son gouvernorat. Antiochus entreprit vigoureusement la restauration de l'économie. A Margiana, il reconstruisit la capitale de la région, qui reçut le nom d'Antioche de Margiana, et toute l'oasis fut entourée d'un mur de 250 km de long afin de la protéger des incursions des nomades.

Sous Antiochus, une pièce d'argent était frappée en Bactriane. L'Asie centrale est entrée dans une période de relative stabilisation. Cependant, comme sous les Achéménides et Alexandre le Grand, le pouvoir politique était étranger à la majorité de la population locale. La tendance à l'indépendance politique a été encore renforcée par l'essor de l'économie locale. Et les Séleucides ne considéraient également les satrapies orientales que comme une source de forces et de moyens nouveaux pour les guerres qu'ils menaient à l'ouest. La combinaison des intérêts et des aspirations les plus divers a conduit à la création d'États indépendants en Asie centrale. Vers 250 avant JC Le satrape bactrien Diodote s'est déclaré souverain indépendant. Presque simultanément, les Parthes se sont éloignées des Séleucides.

Royaume gréco-bactrien

Il occupait une place particulière parmi les États indépendants d'Asie centrale. La structure typiquement hellénistique de la société a été préservée ici - le pouvoir appartenait aux conquérants : les Grecs et les Macédoniens. Jusqu'à récemment, il n'y avait presque pas de matériel archéologique permettant de juger de la culture de cette formation d'État particulière. Cependant, en 1964, une grande ville gréco-bactriane a été découverte - la colonie d'Ai-Khanum (sur le territoire de l'Afghanistan moderne), dont les matériaux ont permis de se faire une idée précise de nombreuses caractéristiques de la gréco-bactriane. Culture.

Des monuments intéressants de la culture gréco-bactrienne ont également été découverts au Tadjikistan. Tout d'abord, c'est le règlement de Saxonohur. En son centre se trouvait un grand complexe palatial, sorte de copie réduite du palais d'Ai-Khanum. Les découvertes faites à la colonie de Takhti-Sangin (colonie de pierre) sont encore plus convaincantes. On y a trouvé un temple, construit selon les canons de l'architecture sacrée « iranienne » : une cella carrée entourée de couloirs, la cella a quatre colonnes. Un nombre important d'œuvres d'art magnifiques ont été trouvées - les croyants les ont apportées au temple en guise de dons. Parmi eux se trouvent des armes de cérémonie et des statues ; le premier dans la plupart des cas d'un caractère purement grec, avec des reliefs d'une beauté exceptionnelle. Un petit autel a également été trouvé ici avec une figurine en bronze de Silenus Marsyas et une inscription grecque dessus - une dédicace au dieu de la rivière Oka.

Sur la base de toutes les sources disponibles, on peut affirmer que dans les années 80. 2ème siècle AVANT JC. les Grecs de Bactriane ont commencé à se déplacer vers le sud - ils ont traversé l'Hindu Kush et ont entrepris la conquête des régions de l'Inde. Mais en même temps, un autre événement politique s'est produit qui a eu des conséquences importantes - le chef militaire Eucratides s'est rebellé contre les rois légitimes de la dynastie Euthydemus. Dans l'interaction de ces tendances - l'expansion progressive des possessions des Grecs-Bactriens sur le sous-continent indo-pakistanais et la fragmentation constante de l'État autrefois unifié en petites possessions séparées - toute l'histoire de la Gréco-Bactrie se déroule.

État parthe

Chef d'un souverain hellénistique. Argile, albâtre à coloration polychrome. Takhti-Sangine. 2ème siècle AVANT JC.

Contrairement au royaume gréco-bactrien, l'histoire de la Parthie a pris un chemin différent. Initialement, l'indépendance de la Parthe vis-à-vis des Séleucides fut proclamée, comme en Bactriane, par un satrape local nommé Andragoras. Mais bientôt le pays fut capturé par des tribus errant à proximité, dont le chef Arshak en 247 av. prit le titre royal. Après le nom du fondateur de la dynastie, les dirigeants ultérieurs de la Parthie ont adopté le nom d'Arshak comme nom de trône. Initialement, le nouvel État était relativement petit et uni, en plus de la Parthie proprement dite, voisine de l'Hyrcanie, une région du sud-est de la Caspienne. Mais déjà sous Mithridates I (171-138 av. J.-C.), une expansion active commença vers l'ouest jusqu'à la Mésopotamie. La Parthie devient une puissance mondiale. L'ancienne métropole, maintenant située dans le nord-est de l'État parthe, n'a conservé sa signification que comme l'un de ses centres.

Au milieu du IIe siècle. AVANT JC. L'Asie centrale a connu de graves événements. Le mouvement des tribus nomades a conduit à la mort de la Gréco-Bactrie et a presque détruit la Parthie. Deux rois parthes sont tombés dans une lutte acharnée contre les nomades, et ce n'est que sous Mithridates II (123-87 avant JC) que cette menace a été localisée, et la province de Sakastan (Sistan moderne) a été donnée aux tribus envahissantes pour la colonisation. S'étant impliquée dans une confrontation prolongée avec Rome, la Parthie a souvent subi des défaites militaires et politiques dans la lutte contre un rival très expérimenté et fort, qui a également revendiqué le leadership en Asie Mineure.

De la fin du I - début du II siècle. UN D il y a un affaiblissement de l'État parthe, accompagné d'une augmentation de l'indépendance des provinces individuelles, dirigées par des membres du clan Arshakids ou des représentants d'autres familles nobles parthes. L'Hyrcanie, luttant pour l'indépendance, envoie directement ses ambassadeurs à Rome ; une dynastie spéciale est établie à Margiana, dont le premier représentant, nommé Sanabar, s'appelle sur des pièces de monnaie portant le même titre que l'Arshakid au pouvoir - "roi des rois". Peut-être que le pouvoir du souverain margien s'étendait également au territoire de la Parthie elle-même, ou de la Parthie. Dans les années 20. Arshakid Parthia perd complètement son indépendance sous les coups du fondateur d'une nouvelle dynastie puissante, Artashir Sassanid.

Riton. Ivoire. Nisa. 2ème siècle AVANT JC.

Économie et structure sociale de la Parthe

Pour un certain nombre de régions d'Asie centrale, la période parthe a été une période de développement intensif de la vie urbaine, d'essor des industries artisanales et d'expansion de la sphère de la circulation monétaire. À Parthien même, la ville la plus célèbre était Nisa, dont les ruines sont situées près d'Achgabat moderne. À côté de la ville elle-même se trouvaient la résidence royale et le tombeau des anciens Arshakids. De nombreuses années de fouilles par des archéologues soviétiques ont révélé des monuments architecturaux remarquables, des sculptures et, comme déjà indiqué, les archives parthes - les orientalistes soviétiques bien connus V. A. Livshits et I. M. Dyakonov l'étudient. Environ 2 000 documents des principaux rapports économiques sur l'économie du tsar ont été trouvés. Grâce aux documents trouvés, de nouvelles données ont été obtenues sur la structure administrative du royaume parthe, sur le système d'imposition et d'utilisation des terres. D'un grand intérêt est l'analyse de nombreux noms, le système de calendrier. L'un des fragments est un "mémorandum" sur l'accession au trône du roi. L'étude de ces documents a permis de restituer "l'arbre généalogique" des premiers Arshakids.

La structure sociale de la Parthie a été influencée de manière décisive par sa conquête par les parnas nomades. Les nomades rendaient dépendante la population sédentaire locale qui, selon les témoignages anciens, se situait « entre l'esclavage et la liberté ». Les paysans de Parthie, réunis en communautés, étaient attachés à la terre, dont la culture était considérée par eux comme un devoir d'État. Ils ont dû payer des impôts importants. Le travail des esclaves jouait un rôle important dans l'économie. Le système de gestion existant exigeait un travail efficace de l'appareil administratif et fiscal, comme en témoignent notamment les documents économiques de Nissi. Ils ont soigneusement enregistré les recettes en nature provenant des terres communales, des temples et des fermes d'État.

Culture des Parthes

Le phénomène le plus particulier est la culture parthe. La synthèse des principes locaux et grecs s'y manifeste beaucoup plus fortement que dans la culture gréco-bactriane. Les fouilles effectuées dans le centre sacré de Parthia, dans l'ancienne colonie de Old Nisa (elle s'appelait Mithridatokert, ce qui signifiait "construit par Mithridate"), ont clairement mis en évidence cette caractéristique de la culture parthe. Les bâtiments érigés ici reflètent typologiquement des traditions iraniennes ou même plus anciennes. Exemple typique- la salle dite carrée, représentant un « temple du feu » typiquement iranien dans sa structure.

Pièce en argent avec un portrait de Demetrius. Première moitié du IIe s. AVANT JC.

Le « temple rond » renvoie à des conceptions très anciennes de l'architecture funéraire. Ce bâtiment a une disposition particulière, qui est une combinaison d'un cercle et d'un carré : la pièce intérieure est de plan rond, tandis que le plan extérieur est carré. Cependant, tous les bâtiments de l'ancienne Nisa portent des caractéristiques claires de l'influence de l'architecture hellénique. Leur décor contient constamment des éléments de l'ordre grec, bien qu'ils ne soient pas utilisés de la même manière que dans le monde grec, mais uniquement pour animer l'intérieur. Une nouveauté particulièrement intéressante dans l'architecture de la Parthie est le désir d'un développement vertical de l'intérieur, une répartition espace intérieur bâtiments sur une série de niveaux.

La sculpture de Mithridatokert frappe également par sa diversité. De petites statues de marbre ont été trouvées ici, apportées de la Méditerranée, très probablement d'Alexandrie. Particulièrement célèbre était la statue représentant Aphrodite (la soi-disant Rodogune), un exemple de la sculpture hellénistique primitive, ainsi que la majestueuse statue d'une femme, réalisée de manière archaïque. Outre la sculpture en marbre, des fragments d'argile ont également été trouvés à Staraya Nisa. Certaines d'entre elles sont présentées de la manière généralisée qui caractérise l'école centrasiatique des premiers siècles de notre ère, certaines ont été créées sous l'influence grecque, et peut-être même par les Grecs eux-mêmes.

Buterol à l'image d'Hippocampessa. Ivoire. Takhti-Sangine. 2ème siècle AVANT JC.

Des exemples remarquables de l'art hellénistique sont les rhytons en ivoire trouvés lors des fouilles du trésor de Mithridatokert. La structure du trésor ressemble au trésor d'Ai-Khanum (malheureusement, les deux ont été pillés dans les temps anciens). Cependant, lors des fouilles, des objets ont été trouvés qui n'ont pas été pris par les voleurs. Parmi eux se trouvent les statues de marbre déjà mentionnées, les rhytons, un certain nombre de fragments de mobilier d'apparat, de petites figurines en argent doré représentant Athéna, Eros et d'autres dieux.

L'une des caractéristiques les plus remarquables de la culture parthe est un net écart de niveau culturel entre les grands centres urbains et le village (comté). Des études d'établissements ruraux menées ces dernières années dans la zone des contreforts du Kopetdag ont montré que les membres de la communauté vivaient dans des habitations très simples et de petite taille faites de matériaux bruts, dépourvues du moindre élément décoratif. Dans la vie de tous les jours, ils utilisaient des céramiques simples. Pas une seule œuvre d'art n'a encore été trouvée dans aucune de ces colonies.

Grâce aux fouilles et à l'étude des documents parthes, on peut retracer le renforcement progressif du rôle des croyances zoroastriennes dans la vie spirituelle des Parthes. Comme les Nisiens l'ont montré, le calendrier zoroastrien était utilisé en Parthie, et il existe de nombreux noms associés à la tradition zoroastrienne. Peu à peu, les inscriptions grecques sur les pièces sont remplacées par des inscriptions parthes, et des symboles religieux zoroastriens commencent également à y apparaître. Dans la tradition tardive, des informations ont été conservées selon lesquelles sous le règne du tsar Vologez (Valarshe), la première codification de l'Avesta a été réalisée.

Scène dans le jardin. Ivoire, ciselure. Takhti-Sangine. Premiers siècles de notre ère

Culture de la Margiane

La culture de la Margiane aux premiers siècles de notre ère était assez différente de la culture de la Parthie. La différence la plus frappante est qu'à Margiana les petites figurines en terre cuite étaient populaires, représentant apparemment les images des divinités du panthéon local, alors qu'à Parthien ces statuettes ne le sont pas. Les plus courantes étaient les images de divinités féminines, et dans les premiers siècles de notre ère il y a une transition significative de types inspirés des canons picturaux de l'hellénisme, une déesse nue, rendue dans une pose libre), à ​​des types plus hiératiques : un , corps droit, vêtements richement décorés de rayures, un visage majestueux . Peu à peu, cependant, la qualité des reproductions se détériore, les figurines dégénèrent en produits purement artisanaux.

La deuxième caractéristique du développement historique et culturel de Margiana est la nature plus complexe de la vie religieuse qu'à Parthien. Le zoroastrisme y dominait (une nécropole zoroastrienne typique a été explorée par des archéologues près de Munon-Depe). Le bouddhisme a également commencé à pénétrer ici dans les premiers siècles de notre ère. À la toute fin de l'époque parthe, un stupa bouddhiste a été construit dans les murs de la ville de Merv (la colonie de Gyaur-Kala). La culture de Margiana, comme autrefois, gravitait plus vers la culture de la Bactriane que vers la Parthie.

Royaume Kushan (sur le territoire de la Bactriane)

L'histoire de la Bactriane après la chute du pouvoir des Grecs et la conquête par les nomades (années 40 du IIe siècle avant JC) se «divise» conditionnellement en deux étapes. Initialement, sur son territoire, il y avait plusieurs petits domaines créés par les chefs de tribus nomades. Ces nomades d'hier ont assez tôt adopté les traditions d'une culture sédentaire et se sont révélés être des propriétaires zélés. Eux au I siècle. AVANT JC. de nouveaux canaux sont construits sur le territoire de la Bactriane, des oasis agricoles sont créées, des villes sont construites. Bientôt, l'un de ces dirigeants, nommé Gerai, place son image sous la forme d'un cavalier armé sur de grandes pièces d'argent et l'accompagne d'une inscription faite en alphabet grec, comme si elle symbolisait le lien entre deux principes - les traditions de la steppe nomade et l'État hellénistique. Le nom même de ce dirigeant est encore plus révélateur - il se fait appeler un Kushan. La poursuite de la croissance de cette petite possession de Geray a finalement conduit à la création de l'État de Kushan. Ce fut le début de la deuxième étape de l'histoire de la Bactriane - déjà dans le cadre du royaume Kushan.

Frise Airtam. I-II siècles UN D

Son fondateur était Kadfiz I, qui a soumis quatre petites principautés situées sur le territoire de la Bactriane. En conséquence, toute la Bactriane fut unie sous le règne d'un nouveau souverain, qui prit le magnifique titre de "roi des rois". Ces événements tombent vraisemblablement sur le 1er c. n.m. e. Le nouveau pouvoir a tourné les yeux vers les routes traditionnelles vers le sud, au-delà de l'Hindu Kush, où Kadfiz I a réussi à s'établir dans plusieurs régions. L'émission de pièces de monnaie avec des inscriptions indiennes montre que la population indienne est également devenue une partie de ses possessions. Sous Kadfiz I, le centre de l'État de Kushan était la Bactriane, la capitale était très probablement la ville de Baktra. Une nouvelle expansion des frontières de Kushan s'est produite sous le fils et successeur du fondateur de l'État, Kadphis II. Il a annexé une partie importante du nord-ouest de l'Inde à l'État de Kushan.

Parmi les dirigeants de Kushan, Kanishka était le plus célèbre, mais il existe des différences significatives entre les chercheurs sur la question de l'époque de son règne. Le centre principal de l'état de Kushan se dirige vers les possessions indiennes. La capitale de l'État était la ville de Purushapura (Peshaver moderne).

Perte d'indépendance

Plus tard, les Kushans ont été vaincus dans un affrontement avec l'État sassanide, qui a remplacé la Parthie. Les événements du milieu du IVe siècle ont été particulièrement importants. J.-C., lorsque les troupes sassanides envahirent le territoire de la Bactriane, et que les gouverneurs sassanides de l'Est portaient les titres de « roi des Kushans » ou même de « grand roi des Kushans ». Tel fut le déclin de l'empire autrefois puissant. Les possessions séparées de Kushan restaient toujours indépendantes, mais l'État unifié de Kushan, étendant ses frontières du Gange à l'Amu Darya, n'existait plus.

La tête d'un homme. Fresque de Fayaz-Tepe. II-IV siècles. UN D

Economie et commerce

Les Kushans ont hérité de nombreuses traditions de la culture bactriane, y compris matérielles. La base de l'économie était l'agriculture irriguée, le développement intensif du commerce et de l'artisanat a contribué à l'essor de la vie urbaine et les relations monétaires sont devenues de plus en plus importantes dans le commerce.

Les villes de Kushan formaient tout un système relié par des routes et des routes caravanières. L'un des premiers endroits était les relations commerciales avec les pays occidentaux - l'Empire romain, et surtout avec ses provinces orientales. Ce commerce se faisait à la fois par terre et par mer - à travers les ports occidentaux de l'Hindoustan. La route terrestre se dirigeait vers le nord à travers la vallée de Ferghana jusqu'en Chine. Diverses marchandises étaient transportées le long de ces routes commerciales. Des épices, de l'encens, des pierres précieuses, de l'ivoire et du sucre sont apportés à Rome. Le commerce du riz et des produits en coton était particulièrement important. De la soie, du cuir et d'autres produits ont été livrés en transit depuis la Chine. La plus grande artère commerciale internationale de cette époque était parfois même appelée la Grande Route de la Soie. De Rome, des tissus et des vêtements ont été livrés, conçus pour les goûts locaux, de la verrerie et des métaux précieux, des statues et divers vins. De grandes quantités de pièces de monnaie romaines en or et en argent ont été importées.

Culture

La réalisation la plus importante de la période Kushan est peut-être le haut niveau de culture. Dans la culture Kushan (avec toutes ses différences locales et temporelles), les réalisations de la civilisation locale de l'ancien type oriental, les meilleures traditions de la culture hellénistique, le raffinement de l'art indien et un style particulier apporté par les tribus nomades des étendues de L'Asie a été fusionnée dans une unité créative. L'étape initiale de cet art synthétique de Kushan est bien représentée par des matériaux provenant des sépultures de la noblesse découvertes par des archéologues soviétiques dans le sud de la Bactriane dans la colonie de Tilla-Tepe (Afghanistan moderne).

Partie composition sculpturale. Toprak-Kala. III-IV siècles. UN D

Il existe plusieurs traditions artistiques qui ont influencé la culture Kushan primitive. Ainsi, les intrigues et la manière d'interpréter des scènes d'affrontement féroce entre des animaux enlacés dans une boule tissée au hasard, des figures d'animaux à l'expression intense, des dragons ailés nous introduisent dans l'univers de la culture artistique des tribus nomades d'Asie, faisant écho aux œuvres de Art sarmate. Un autre groupe de parcelles représente une lignée purement antique. De nombreuses images sont complexes et ne peuvent pas encore être correctement interprétées. Peut-être reproduisent-ils des images locales de Bactriane, apparaissant en combinaison avec des lacunes hellénistiques et indiennes. Selon les découvertes de pièces de monnaie, les sépultures peuvent être datées du 1er siècle avant JC. AVANT JC. - la première moitié du Ier s. UN D

Apparemment, Khalchayan, qui était le centre dynastique de l'une des possessions nomades du nord de la Bactriane, remonte à peu près à la même époque (recherche de G. A. Pugachenkova). Le décor sculptural de ce complexe n'a essentiellement qu'un seul thème - la glorification de la dynastie locale. Les traditions de l'art hellénistique sont encore extrêmement fortes ici, mais le thème est complètement nouveau, inspiré par les idées du concept monarchique émergent du pouvoir. Dans les sculptures individuelles, les traits du portrait individuel sont ressentis, mais sans révéler le monde intérieur du personnage. Nous avons devant nous une première étape d'intégration culturelle, les origines d'une remarquable culture Kushan. Les villes de Kushan deviennent porteuses de nouvelles normes culturelles, qui donnent un ensemble stable d'ustensiles ménagers aux objets de culte. Une sorte de culture urbanisée qui s'y développe pénètre, en même temps que les relations monétaires, dans les agglomérations rurales.

Tête de statue. Argile. Gyaur-Kala. II-III siècles. UN D

Propagation du bouddhisme

Pendant la période Kushan, le bouddhisme s'est répandu en Bactriane. Les monuments, en règle générale, sont généreusement décorés de sculptures, de reliefs et de peintures. Près de Termez, un monastère rupestre bouddhiste Kara-Tepe a été fouillé (fouilles de B. Ya. Stavisky). Il y avait un certain nombre de bâtiments de type ouvert et de cellules troglodytes. Un autre monastère, également situé dans la région de Termez, est Fayaz-Tepe (recherche de P.I. Albaum), au contraire, il est entièrement basé sur le sol. Sa partie centrale est formée par une cour, le long du périmètre de laquelle se trouvaient des cellules et des chapelles, et au centre se trouvait une salle des assemblées générales. Fayaz-Tepe est richement décoré de sculptures et de peintures en argile peinte, dans lesquelles les figures de donateurs (donateurs) sont réalisées sous la nette influence du portrait hellénistique. Un sanctuaire bouddhiste avec une sculpture en plâtre a été ouvert dans la banlieue de Dalverzin.

Les inscriptions de Kara-Tepe et Fayaz-Tepe écrites en écriture Brahmi et Kharoshtha sont d'un grand intérêt. Ils sont écrits en Prakit, la langue dite du moyen indien. Une étude des inscriptions, menée par des scientifiques soviétiques et le savant hongrois J. Harmatta, a montré qu'elles mentionnent les noms de diverses écoles bouddhistes.

Les dirigeants kushan, protecteurs du bouddhisme, cherchaient en même temps à établir l'autorité du pouvoir séculier. Un tel monument du culte dynastique sont les sanctuaires de Surkh-Kotala, situés dans le nord de l'Afghanistan, au sud de Puli-Khumri. Le temple principal avec un autel de feu était situé sur une haute colline, fortifiée par un mur de forteresse. Un escalier à plusieurs marches menait à l'étage. L'inscription trouvée ici donne également le nom de l'ensemble du complexe - le temple de Kanishka le vainqueur. Peut-être que, sur le territoire du nord de la Bactriane, Airtam était un monument similaire, où dans les années 30. 20ième siècle des reliefs en pierre ont été trouvés accidentellement, de style similaire à la sculpture du Gandhara. Au cours de recherches archéologiques, une dalle de pierre avec une inscription fragmentée a été découverte ici.

croyances populaires

Parallèlement aux cultures et religions officielles, les croyances folkloriques locales existaient également dans l'État de Kushan. Les monuments les plus intéressants associés à ces performances sont de nombreuses figurines en terre cuite trouvées à la fois dans les villes et dans les agglomérations rurales. Un autre trait caractéristique de la culture populaire de masse est les figurines en terre cuite de cavaliers, ou même simplement de chevaux sellés, comme une sorte de mémoire des fondateurs de l'État de Kushan et un symbole de l'un des fondements de ses forces armées.

Sogdiane

Fresque. Penjikent. 6ème siècle UN D

Les normes culturelles Kushan ont eu un impact significatif sur les pays et les peuples voisins. Ceci, en particulier, est observé dans une autre région importante de l'ancienne Asie centrale - Sogd, qui comprenait des oasis fertiles dans les vallées de Kashkadarya et Zeravshan. Sogd, apparemment, était inclus dans l'état séleucide du royaume gréco-bactrien. Dans sa capitale Marakanda, dont les ruines sont connues sous le nom d'Afrasiab sont situées à la périphérie de Samarkand moderne, des murs de forteresse et d'autres structures de cette époque lointaine ont été découverts. Dans la culture, l'influence des images grecques est visible.

Pour juger des différents aspects de la vie de Sogd, les "anciennes lettres sogdiennes" - documents provenant des colonies sogdiennes du Turkestan oriental sont d'un grand intérêt. Ils sont écrits en langue sogdienne en utilisant l'écriture araméenne. Malgré les difficultés de lecture, causées par une mauvaise conservation, ils contiennent des informations sur la culture sociale de la société sogdienne (par exemple, «libre - noble» sont mentionnés), sur la position des femmes dans la société, l'activité économique, etc. les années 80. 20ième siècle Les scientifiques soviétiques ont beaucoup fait pour étudier la culture sogdienne des premiers siècles de notre ère. Dans la colonie d'Er-Kurgan, un palais de souverain de taille très considérable (120 × 90 m) a été fouillé, érigé sur une puissante plate-forme de brique crue.

Khorezm

Tête de souverain. Toprak-Kala. III-IV siècles. UN D

Une position particulière dans l'histoire ancienne de l'Asie centrale était occupée par Khorezm, situé dans le cours inférieur de l'Amu Darya. Ce pays est encore au IVème siècle. AVANT JC. séparé de l'État achéménide et du roi khorezmien Farasman en 329-328. AVANT JC. est venu à Alexandre le Grand pour des négociations. Même alors, une culture urbaine développée existait à Khorezm. Bientôt, peut-être, lors de l'avancée des unions nomades vers le sud, vers la Parthie et la Gréco-Bactrie, le Khorezm tomba sous la domination des tribus nomades. Fait intéressant, quand au 1er s. UN D les premières pièces de monnaie locales sont émises, sur leur revers l'image du souverain à cheval est déjà placée.

Un centre urbain typique de l'ancien Khorezm est la colonie de Toprak-Kala, qui a été fouillée par des scientifiques modernes pendant plusieurs décennies. Sa partie la plus importante était la citadelle sur une plate-forme en brique de plusieurs mètres de haut. Il abritait un complexe de palais avec des salles de cérémonie et un certain nombre de bâtiments annexes. Les salles sont richement décorées de peintures et de sculptures en argile. Outre l'influence des traditions de l'école d'art hellénistique, on peut également voir ici l'influence des normes Kushan, et dans les reliefs représentant des cerfs broutant, même l'influence des liens directs avec la culture des tribus nomades.

La ville a un tracé clair, des rues longitudinales et transversales divisent l'espace à l'intérieur du rectangle des murs de la ville en quartiers réguliers, qui à leur tour se composent de ménages individuels. Des documents ménagers ont été trouvés dans le complexe du palais, rédigés en écriture araméenne, adaptée cette fois à la langue khorezm. Au total, plus d'une centaine de documents sur parchemin et 18 sur bois ont été retrouvés. Ils rendent compte, en particulier, des membres des «maisons-familles» (apparemment, des communautés de familles nombreuses) qui occupaient des ménages individuels dans les quartiers de Toprak-Kala. Le nombre de ces communautés variait de 20 à 40 personnes. Il y avait aussi des esclaves domestiques, et leur nombre est assez important - jusqu'à 12 personnes se trouvaient dans des ménages individuels.

Réalisations des civilisations d'Asie centrale

Inscription Brahmi. Kara-Tépé.

Les principales réalisations de l'ancienne civilisation d'Asie centrale ont été associées au développement de cultures locales spécifiques - bactriane, parthe, sogdienne et khorezmienne. Peut-être y a-t-il eu, dans ces régions, un processus de consolidation des anciens groupes ethniques en nationalités distinctes - Bactriane, Parthe, Sogdien et Khorezmian. Aux IV-V siècles. UN D les principaux centres urbains de toutes les régions tombent en décadence, ils sont remplacés par des manoirs et des châteaux fortifiés. Les historiens pensent que ces changements étaient liés non seulement à l'invasion des tribus nomades - Chionites et Hephtalites, mais aussi à la crise interne des anciennes civilisations urbaines.

Le patrimoine culturel des époques anciennes a eu un impact notable sur le développement ultérieur de la civilisation d'Asie centrale. De nombreuses réalisations dans le domaine de la culture matérielle et spirituelle ont été préservées et développées au cours des siècles.

Les réalisations remarquables de l'astronomie médiévale d'Asie centrale avaient apparemment leur origine lointaine dans les observations faites dans des structures telles que le Khorezmian Koikrylgan-kala, qui servait à la fois de temple du culte funéraire et d'observatoire primitif. apogée littérature médiévale a été préparé par l'ancienne créativité épique. En particulier, apparemment, l'intrigue du cycle populaire «Vis et Ramin» est née à Merv. Les contes épiques de l'ère parthe sont devenus la base de nombreux cycles ultérieurs. Des milliers de fils relient les beaux-arts de l'Asie centrale aux époques antique et médiévale. La continuité de la tradition, avec tous les changements causés par les nouvelles conditions historiques, se fait également sentir dans le travail des architectes.

L'impact de l'ancienne civilisation de l'Asie centrale sur d'autres régions de l'Orient ancien et sur le monde antique a été significatif.

Les traces de la transgression humaine sur le territoire de l'Asie occidentale remontent à l'époque archéologique la plus ancienne - le début du Paléolithique. En Syrie et en Palestine, des outils de type coquillage et angélique ont été trouvés ; des colonies de l'époque acheuléenne ont été découvertes dans les grottes d'Et-Tabun, sur le mont Carmel et Umm-Katafa, au sud-est. de Jérusalem.

La période suivante, l'ère moustérienne, comprend les découvertes en Irak et en Palestine des restes osseux de l'homme de Néandertal. Ainsi, sur le mont Carmel, dans les grottes d'Et-Tabun et d'Es-Skhul, les restes de douze squelettes ont été découverts. Des outils paléolithiques ont également été découverts en Asie Mineure et en Haute Mésopotamie.

Les fouilles de la grotte d'El-Wad (mont Carmel) dans l'une des couches ont livré des restes de produits en silex et d'ossements d'animaux, datés du Mésolithique tardif. C'est la culture dite natoufienne des chasseurs et des pêcheurs, dans l'économie de laquelle on observe déjà les débuts de l'agriculture primitive.

Les monuments néolithiques sont encore plus répandus sur le territoire de l'Asie occidentale. Outre la Mésopotamie, la Syrie et la Palestine, on les trouve en Asie Mineure et en Iran. Il convient de mentionner ici la colonie agricole près de Persépolis (Iran), les colonies de Tell-Hassun et Tell-Khalaf (Syrie), etc., qui se caractérisent par la présence dans leur inventaire de beaux ustensiles peints en combinaison avec des outils en pierre.

Au cours de l'énéolithique et de l'âge du bronze, les cultures agricoles du Proche-Orient ont trouvé leur développement ultérieur. La poterie peinte occupe encore une grande place dans leur inventaire ; nombre d'objets sont en silex, mais de nombreux outils sont en métal (cuivre ou bronze) 2 .

Des conditions très favorables au développement de la vie sédentaire, l'économie agricole et pastorale de l'Antiquité se sont développées dans le sud de la Mésopotamie. Les colonies les plus anciennes sont apparues ici au début du 4ème millénaire avant JC. e., à l'époque du néolithique tardif et de l'énéolithique. La population, qui en était encore au stade des relations communales primitives, s'adonnait à la chasse et à la pêche, mais se tourna progressivement vers l'agriculture et l'élevage. Les premiers animaux domestiques ont été apprivoisés - un mouton, une chèvre, un cochon. La population a construit ses colonies sur des îles parmi les marécages, sur des remblais artificiels en terre; drainant les marécages, il a créé le plus ancien système d'irrigation artificielle. Parallèlement aux outils en pierre répandus, les premiers outils en cuivre sont apparus.

Monuments archaïques du sud de la Mésopotamie datant du 4e millénaire av. e., selon le lieu des découvertes les plus typiques, il est d'usage de diviser en trois périodes qui se sont succédées: les cultures d'El-Obeida, Uruka et Jemdet-Nasra. Au cours de ces trois périodes, le développement économique et culturel de la société de la Basse Mésopotamie est allé très loin. La colonisation de la plaine mésopotamienne est achevée, l'agriculture réalise des progrès significatifs - l'orge et le blé sont maîtrisés, le taureau et l'âne sont apprivoisés, l'artisanat se développe, les échanges avec les régions voisines commencent, le transport à roues et fluvial apparaît.

La croissance des forces productives, la division du travail, l'accumulation des richesses ont créé les conditions préalables à la désintégration du système communautaire primitif et à l'émergence d'une société de classe esclavagiste. Au début du IIIe millénaire av. e. en Mésopotamie et dans les régions adjacentes, les premiers États esclavagistes sont apparus. Plus tard, en raison des mêmes processus socio-économiques, des sociétés esclavagistes de classe se sont développées dans d'autres régions d'Asie occidentale - l'Asie Mineure, la Syrie et le sud de l'Arabie.

La population la plus ancienne d'Asie occidentale était très hétérogène sur le plan culturel et linguistique. Dans les conditions de la société orientale esclavagiste, alors que les associations tribales de la population sédentaire étaient déjà largement détruites et que les frontières des États étaient très instables, les communautés ethniques étaient, en règle générale, instables et les limites de la répartition des différences culturelles et linguistiques les caractéristiques ne coïncidaient souvent pas. Les communautés linguistiques ont été déterminées principalement par le règlement tribal précédent, changeant à la suite d'interactions culturelles, de conquêtes, de migrations forcées, etc. Quant aux tribus moins développées de la périphérie, qui vivaient encore dans les conditions d'un système communautaire primitif, pour elles l'unité ethnique principale était une tribu ou une association de tribus, caractérisée par un gouvernement, un territoire et un dialecte communs, ainsi qu'une structure endogame et un sentiment de consanguinité réelle ou imaginaire. Des tribus proches ou apparentées étaient unies par des caractéristiques similaires de culture et de langue.

Résoudre les problèmes de l'ethnogenèse des peuples modernes d'Asie occidentale, basés sur la composition ethnique du monde antique, est une affaire très compliquée. Cela nécessite l'implication et l'utilisation intégrée d'une variété de matériaux - anthropologiques, archéologiques, ethnographiques, linguistiques. Lorsque l'on considère la composition ethnique de l'Asie occidentale ancienne, une caractéristique linguistique est prise comme base, car elle se distingue plus clairement.

Langueclassification

La classification linguistique des anciens peuples d'Asie occidentale est rendue difficile par une connaissance insuffisante de leurs langues. Alors que certains peuples de l'Antiquité ont laissé un grand nombre monuments écrits disponible pour l'étude scientifique, seuls des fragments séparés sont restés des langues d'autres peuples. De nombreux peuples, seuls leurs noms sont restés, souvent même pas des noms propres, mais des noms qui leur ont été donnés par d'autres peuples. Tout cela suscite la controverse et rend souvent impossible l'attribution de tel ou tel peuple à un groupe linguistique particulier.

On peut parler avec suffisamment de certitude de deux grands groupes linguistiques du monde antique, dont chacun réunit un certain nombre de peuples, souvent très éloignés l'un de l'autre tant territorialement que chronologiquement - indo-européen et sémitique. Cependant, après la séparation de ces deux grands groupes, il reste un nombre important de peuples, très différents non seulement culturellement, mais aussi linguistiquement et en partie anthropologiquement. Les langues de certains de ces peuples révèlent un certain lien avec les langues de deux ou trois autres peuples, mais l'existence de ce lien n'est pas toujours prouvée de manière convaincante et est souvent niée par l'un ou l'autre chercheur. sont les plus anciens indigènes de diverses régions d'Asie occidentale.

Bien avant le début de notre ère, ils ont quitté l'arène historique et perdu leur langue, conservée seulement dans des monuments écrits et dans des emprunts qui ont pénétré dans d'autres langues. Il y a eu des tentatives pour unir tous ces peuples en un seul grand groupe : N. Ya. Marr et ses partisans ont tenté par erreur de les unir sous le nom de Japhetic ; d'autres chercheurs ont proposé d'utiliser le terme purement conditionnel "Asiatique" pour la plupart de ces peuples 1 . C'est avec ce groupe que nous commencerons notre examen de la composition ethnique de l'ancienne Asie occidentale.

Les peuples les plus anciens d'Asie occidentale

La formation des premiers États dans le sud de la Mésopotamie est associée à un peuple connu sous le nom de Sumériens, ou Sumériens. Les mêmes personnes ont apparemment créé les cultures d'El Obeid, d'Uruk et de Jemdet Nasr. La culture sumérienne était en étroite interaction avec la culture des Akkadiens, un peuple à la langue sémitique, établi dans la partie médiane de la Mésopotamie. Le terme ethnique "Sumer" est d'origine akkadienne, les Sumériens eux-mêmes n'avaient pas de nom commun. Les premières traces écrites sumériennes remontent à la fin du 4e millénaire av. e. On les trouve sur le territoire allant de l'actuelle Mossoul aux îles de Bahreïn. Les textes les plus anciens montrent que les noms sumériens étaient utilisés dans tout le sud de la Mésopotamie. Vers le milieu du IIIe millénaire av. e. dans les régions du nord, et vers le milieu du IIe millénaire av. e. et dans les régions méridionales de la Mésopotamie, les noms sumériens ont été remplacés par des noms sémitiques. A cette époque, la langue sumérienne avait disparu de la vie quotidienne, ne restant que dans le culte et dans la science 2 .

La place de la langue sumérienne dans la classification des langues n'est pas établie ; trouvé aucune similitude significative avec l'une des langues connues.

Le portrait-sculpture de la Mésopotamie méridionale qui nous est parvenu suggère l'existence de deux types anthropologiques dans l'Antiquité. L'un d'eux est représenté par des brachycéphales à face ronde avec des cheveux ondulés, de grands traits, un nez droit avec presque pas de pont nasal et un petit menton ; le second - brachycéphales de type assyroïde ou arménoïde avec un grand nez aquilin ou incurvé et des cheveux bouclés luxuriants sur la tête et le visage. Le deuxième type est généralement identifié aux peuples de langue sémitique, dans le premier, les chercheurs ont tendance à voir les Sumériens.

Dans la partie orientale de la plaine mésopotamienne et plus à l'est, dans les montagnes de la partie occidentale des hauts plateaux iraniens, divers peuples vivaient, selon l'hypothèse de certains chercheurs, ils étaient linguistiquement liés les uns aux autres. Les Élamites vivaient sur le territoire du Khouzistan moderne. Les fouilles effectuées ici ont livré le matériel archéologique le plus riche, les découvertes les plus anciennes remontent au 4ème millénaire avant JC. e. Les plus anciens monuments pictographiques élamites remontent au tournant des IVe et IIIe millénaires av. e. Dès le milieu du IIIe millénaire, les Élamites adoptent le système d'écriture akkadienne en l'adaptant à leur langue. Mais la langue élamite existait depuis longtemps : certaines sources médiévales disent qu'au Khouzistan, une langue incompréhensible aux Perses et aux Arabes s'est conservée jusqu'au Xe siècle. n.m. e.

Dans le quartier des Elamites dans les monts Zagros, sur le territoire du Luristan moderne, vivaient les Kassites, qui dans la première moitié du IIe millénaire av. e. a joué un rôle important dans l'histoire politique et en partie culturelle de la Mésopotamie. L'introduction de l'élevage de chevaux en Babylonie est attribuée aux Kassites, et des découvertes de bronze du Luristan datant de la seconde moitié du IIe millénaire leur sont associées. Un certain nombre de signes relient la langue kassite à l'élamite; en même temps, certains de ses éléments lexicaux peuvent avoir un caractère indo-européen.

Au milieu du IIIe millénaire av. e. dans la vallée de la rivière Les Diala ont créé un État Lulubei indépendant. Plus tard, ils ont également fondé un certain nombre de principautés au sud du lac. Rezaye.

Certains chercheurs considèrent que les Élamites, les Kassites et les Lulubes sont linguistiquement liés et les combinent en un seul groupe de langues caspiennes. Cela comprend également certains peuples (Caspiens, Gels, Tapurs), connus dès le Ve siècle. aux auteurs anciens sur la côte de la mer Caspienne. Il est possible que le même groupe comprenne également les peuples qui habitaient le territoire du sud de l'Azerbaïdjan et de l'ouest de l'Iran dans les temps anciens - les Guti, Parsua, Mannei. Certains de ces peuples ont joué à différentes époques un rôle politique plus ou moins important. A la fin du IIIe millénaire, les Kuti (Gutei) prirent provisoirement possession de la Mésopotamie ; les Kassites firent de même au XVIIIe siècle. avant JC e. ; Les Ménéens aux IX-VIII siècles. avant JC e. créèrent leur propre État au sud d'Ourmia (il comprenait aussi partiellement l'État des Lulubeys), qui opposa Urartu et l'Assyrie, et ce au début du VIe siècle. avant JC e." a fusionné avec Media.

Il est difficile de dire quoi que ce soit de précis sur l'apparence physique de tous ces peuples. Apparemment, il y avait ici plusieurs types anthropologiques - des dolichocéphales caucasoïdes élevés; avec un nez droit, des représentants du type arménoïde brachycéphale, ainsi que des négroïdes - un type court avec des lèvres épaisses et un nez, similaire au type des peuples dravidiens du sud de l'Inde.

Au nord-ouest du groupe de peuples de la Caspienne sur le territoire des hauts plateaux arméno-kurdes, la partie orientale de l'Asie Mineure, le nord de la Mésopotamie et une partie importante de la Syrie, vivaient divers peuples, parfois unis sous le nom "Alarodian". Les derniers chercheurs 1 pensent que les langues de ces peuples peuvent être attribuées aux langues du groupe caucasien, constituant cependant une branche particulière en celui-ci.

Au nord de la Basse Mésopotamie au III-II millénaire av. e. Les dialectes hurriens ou subariens étaient répandus (région de Subir chez les Sumériens, Subartum chez les Akkadiens). Les locuteurs de ces dialectes proches les uns des autres, apparemment, s'appelaient Hurri. Les textes les plus anciens en langue hourrite remontent au milieu du IIIe millénaire av. e. ; à la fin du IIe millénaire av. e. les textes hourrites ont disparu. Certains chercheurs considèrent les Hurriens comme la population d'origine de la Syrie, de la Palestine, de la Mésopotamie et même des monts Zagros, d'autres ne les reconnaissent que comme la population d'origine du nord de la Mésopotamie et, peut-être, de l'Arménie, et leur apparition en Syrie et à l'est du Tigre est expliquée par les migrations ultérieures. La culture néolithique de ces régions remonte au moins au début du 4e millénaire av. e., dans son niveau général est supérieur à la culture du sud de la Mésopotamie. Ce n'est que progressivement, à partir du IIIe millénaire, que s'amorce la prédominance culturelle et politique des régions plus méridionales. Aux XVIe-XIVe siècles. dans le nord de la Mésopotamie et le nord de la Syrie, la puissante puissance hurrienne du Mitanni a commencé à prendre forme. Après sa chute et la colonisation de ces régions par des tribus araméennes, des principautés hurriennes distinctes sont restées jusqu'au 7ème siècle. avant JC e. dans les montagnes du Taurus arménien et dans la vallée du haut Euphrate. A en juger par les images qui nous sont parvenues, toute la population du nord de la Syrie et du nord de la Mésopotamie appartenait au type anthropologique arménoïde.

À partir du milieu et du millénaire av. e. dans les textes hittites et assyriens, de petites formations tribales, ou « royaumes », sont mentionnées dans les hauts plateaux arméno-kurdes. Au IXe siècle avant JC e. ici est né l'état en croissance rapide d'Urartu avec un centre près du lac. Van; à partir de la même époque, les inscriptions des rois urartiens sont apparues. L'état d'Urartu a existé jusqu'au 6ème siècle. avant JC e. Les habitants d'Urartu étaient proches par la langue des Hurriens. Cependant, il semble peu probable que le territoire couvert par l'État d'Urartu ait été habité exclusivement par des locuteurs de la langue urartienne ou hurrienne; apparemment, il y avait aussi des tribus qui parlaient des langues beaucoup plus proches du transcaucasien moderne - le géorgien et l'arménien. Selon les images survivantes, les Urartiens, comme les Hurriens, appartenaient au type arménoïde.

Partie nord-est de l'Asie Mineure au IIIe millénaire av. e. était habitée par un peuple appelé les Hatts. Les Hattians et la langue Hattian ont disparu au milieu du 2ème millénaire avant JC. e. Les derniers chercheurs 1 attribuent la langue hattienne au groupe hurrien-urartien et la considèrent comme apparentée aux langues caucasiennes. La langue hattienne a apparemment eu une grande influence sur les langues ultérieures de la population d'Asie Mineure, en particulier sur le hittite.

Il n'est pas possible d'établir avec certitude la composition ethnique la plus ancienne de la partie occidentale de l'Asie Mineure. Les sources grecques et orientales ne donnent que des informations fragmentaires, souvent contradictoires, sur les noms des peuples qui l'habitaient. La prise en compte de ces données dans notre bref essai ne pouvait que brouiller le tableau déjà complexe de l'ethnogenèse des peuples d'Asie occidentale.

H QUELQUES QUESTIONS D'HISTOIRE ETHNIQUE ANCIENNE Avec REDNEY MAIS FII

© 1995 I. V. Pyankov

Le passé lointain de l'Asie centrale - à partir du moment où elle commence à être éclairée par l'histoire écrite - est principalement associé aux peuples de langue iranienne. L'élément ethnique turc, qui prédomine désormais en Asie centrale, a également une longue histoire, mais les premières étapes de son ethnogenèse, comme on le reconnaît généralement, se sont déroulées en dehors de l'Asie centrale. Les tribus de l'Altaï apparaissent clairement pour la première fois en Asie centrale en la personne des Huns, bien que leur apparition dans les temps anciens ne soit pas exclue. Il ne fait aucun doute que la population de l'ancienne Asie centrale était majoritairement iranophone. Les personnes qui ont absorbé toutes les premières couches de langue iranienne sont les Tadjiks. Par conséquent, le processus de formation du peuple tadjik peut, dans une certaine mesure, être identifié avec le cours général de l'histoire ethnique de l'ancienne Asie centrale.
Essayons de retracer les principales étapes de ce processus. Allons rétrospectivement, c'est-à-dire du tard au plus tôt, dans le sens du cours inverse du temps, comme si l'on descendait de plus en plus profondément les marches de l'histoire dans l'épaisseur du temps. La langue servira de fil conducteur. Bien sûr, la langue n'est pas la seule et peut-être même pas la plus importante des caractéristiques qui caractérisent une communauté ethnique, mais c'est la plus pratique pour l'historien en raison de l'imprécision et de l'incertitude de la plupart des autres caractéristiques.
La langue tadjike dans les classifications scientifiques modernes appartient au groupe sud-ouest des langues iraniennes. Monuments antiques dans la langue de ce groupe ont été créés par les Perses à l'époque des Achéménides dès les VIe - IVe siècles. avant JC e. Déjà dans la langue de ces monuments, certains traits caractéristiques "du sud-ouest" sont tracés, qui sont également caractéristiques des langues ultérieures du même groupe, y compris le tadjik. Par conséquent, l'histoire de la langue tadjike peut commencer avec des monuments célèbres tels que l'inscription Behistun.
Mais l'habitat d'origine des anciens Perses était le sud-ouest des hauts plateaux iraniens, où se trouvait le pays de Parsa (en grec - Persis, plus tard - Fars). Ce n'est que bien plus tard, pendant la période des Sassanides, aux IIIe-VIIe siècles, que la langue persane a commencé à pénétrer au nord et à l'est, d'abord dans les villes. Cela a été facilité par l'expansion politique des Sassanides, les relations commerciales et la propagation des religions - le zoroastrisme orthodoxe et le manichéisme. On pense qu'aux V - VI siècles. Le persan a supplanté les dialectes locaux dans les centres urbains du Khorasan occidental ; Apparemment, au même moment, le persan se répandait également dans les villes du Khorasan oriental, en particulier à Balkh, c'est-à-dire au centre du territoire où s'est formée l'ethnie tadjike. Des processus similaires ont eu lieu dans le sud, au Seistan, où les liens avec les Sassanides étaient encore plus étroits.
La langue persane a commencé à se répandre de manière particulièrement intensive à l'est après la conquête arabe et l'établissement de l'islam, aux VIIe-VIIIe siècles. Cette circonstance est notée par tous les chercheurs. Cependant, beaucoup reste flou sur la façon dont la diffusion de la langue a eu lieu. Certains scientifiques, dont B. G. Gafurov, attachent une grande importance dans ce processus aux sujets persanophones des Arabes, les soi-disant mavalis. En tout cas, au VIIIe siècle. Le persan était parlé à Balkh, et cette circonstance a permis à Tabari de donner le premier échantillon de discours en farsi de cette époque, généralement cité dans tous les essais sur l'histoire de la langue tadjike. D'autres auteurs de la même époque et des siècles suivants parlent même d'une "langue de Balkh" spéciale, signifiant, apparemment, le dialecte local du Farsi (Dari). A la même époque et plus tard, la langue persane se répandit à Maverannahr. Plus tard, sur cette base, il a été formé aux IXe-Xe siècles. langue commune à tous les Tadjiks.
Bien sûr, ce serait une grande simplification de dire simplement que la langue tadjike (farsi) est issue du fars : après tout, le farsi sur le territoire du Khorasan s'est intensément enrichi d'emprunts aux langues locales plus anciennes qu'il a déplacées. Au même endroit, au Khorasan, le farsi littéraire (dari) a commencé à prendre forme. Mais il n'en reste pas moins que dans l'Antiquité, sur le territoire où se forma plus tard le peuple tadjik, la langue persane n'était pas la langue de la population locale, que les origines de l'histoire de cette langue trouvent leur origine hors de ce territoire. Est-ce à dire que les Tadjiks eux-mêmes venaient d'ailleurs ? Bien sûr que non! La langue n'est qu'un des éléments d'une ethnie et, bien sûr, il est impossible de se laisser guider dans la recherche des ancêtres uniquement par un signe linguistique. Où, dans quel peuple ancien rechercher les ancêtres immédiats des Tadjiks sur le territoire de leur formation?
Dans la partie principale du territoire de la formation du peuple tadjik dans la période précédant immédiatement leur propre histoire tadjike, et coïncidant en partie avec son début, les langues iraniennes sont connues, liées au tadjik, mais représentant une ligne différente de développement, de sorte que le farsi ne pouvait pas en être issu, ni eux-mêmes ne pouvaient provenir du persan. Ce sont les langues iraniennes du groupe oriental. L'une de ces langues iraniennes orientales est la langue de l'ancien peuple des Sogdiens, autrefois largement parlée à Sogd, c'est-à-dire dans la vallée de Zeravshan et de Kashkadarya. Au fil des siècles, il a été progressivement supplanté par le tadjik et jusqu'à nos jours n'a été conservé qu'à Yaghnob. Une autre langue iranienne orientale était parlée au sud de Sogdian. Sa particularité est que ses monuments sont réalisés en écriture d'origine grecque. Dans certaines de ses caractéristiques, il ressemble particulièrement au Munjan et à l'Afghan (pachto) modernes. Son territoire principal était le Tokharistan, c'est-à-dire la zone du cours supérieur de l'Amu Darya et de ses affluents, au sud et au nord du fleuve; on sait que cette langue était parlée en Chaganian. Certes, des inscriptions individuelles dans la même langue se trouvent également en dehors du Tokharistan, par exemple dans la région de Ghazni, dans la région de Kandahar, etc. Les monuments de cette langue remontent aux IIe-IXe siècles.
Il est établi que les auteurs chinois et arabophones des premiers siècles de l'islam appelaient cette langue tokharienne. Historiquement, ce nom est tout à fait justifié, puisque les premiers monuments de cette langue apparaissent précisément sous les premiers rois des Tochars (le peuple que les Chinois appelaient Yuezhi) de la dynastie Kushan - Wim Kadfize et Kanishka (I - II siècles). L'utilisation de ce nom dans la science, cependant, est entravée par le fait qu'il a déjà été attribué à une langue complètement différente qui existait autrefois au Turkestan oriental. Plus tard, à partir du IVe siècle, les contemporains appliquèrent le même nom à la langue des Ephtalites, qui pour la plupart étaient monolingues avec les Tochariens.
Par la suite, cette langue s'est conservée le plus longtemps dans des zones géographiquement isolées. Ainsi, à Khuttal, où les Ephtalites ont longtemps conservé leur identité et où la langue tocharienne était en usage (à ne pas confondre avec la langue "tocharienne" du Turkestan oriental !), il s'agissait très probablement de cette langue et de l'écriture grecque qui a été utilisé pour créer des livres même "au début de l'Islam" . L'un des dialectes du Tocharian s'est conservé longtemps au Badakhshan (je veux dire la région du Haut Kokchi et de ses affluents), dans l'une des vallées dont), à Munjan, il a survécu jusqu'à ce jour.
Un autre dialecte a longtemps vécu au Waziristan, dans les hauteurs du Kurram et du Gumal, d'où viennent les premières nouvelles sur les Afghans. Apparemment, ce n'est pas un hasard si l'une des dernières inscriptions en écriture tocharienne (IXe siècle) a été retrouvée dans la vallée de Tochi au Waziristan : elle n'est pas antérieure aux premières références aux Afghans, références se rapportant à peu près aux mêmes lieux. Cette circonstance confirme l'hypothèse sur le rôle particulier des Hephtalites dans l'ethnogenèse des Pachtounes.
Si nous prenons en compte tout ce que l'on sait sur les Tochars d'Asie centrale et leur langue, nous pouvons alors conclure qu'ils ne conviennent guère au rôle des principaux ancêtres du peuple tadjik. Bien sûr nous parlons sur les Tochars et les Ephtalites proprement dits - des nomades qui ont fondé d'immenses empires, qui comprenaient la population agricole des oasis, qui au fil du temps est également devenue connue sous le nom de Tochars et d'Ephtalites. Les tribus nomades scythes des Tokhars et les tribus hunniques des Hephtalites, qui venaient des étendues steppiques d'Asie centrale, dans les lieux de leur installation ultérieure en Asie centrale et en Iran oriental, formaient soit l'élite militaire et dirigeante de l'agriculture indigène population, ou ont continué à vivre - là où les conditions naturelles le permettaient - l'ancienne vie nomade. Seuls eux pouvaient apporter avec eux la langue iranienne orientale (c'est-à-dire scythe) des inscriptions tochariennes. Plus tard, les tribus nomades turques venues dans ces lieux, qui ont joué un rôle décisif dans la diffusion des langues turques, se sont retrouvées dans les mêmes conditions. Chez les Tochars et les Ephtalites, il faut évidemment voir les ancêtres directs des Pachtounes et des formations ethniques apparentées.
Les Tokhars n'étaient ni les seuls ni les premiers nouveaux arrivants de l'Iran oriental sur le territoire de formation du peuple tadjik. Bien avant l'arrivée des Tokhars autour des oasis agricoles et dans la partie orientale et montagneuse de l'Asie centrale, vivaient diverses tribus du peuple nomade des Saks. Les Sakas d'Asie centrale n'ont pas laissé de monuments écrits derrière eux, mais, à en juger par les noms survivants et les anciens noms des lieux dans lesquels ils vivaient autrefois, ce peuple faisait partie des Iraniens de l'Est. Les descendants des Saks, comme les Sogdiens, sont progressivement passés au cours des siècles à la langue tadjike, et seuls les Pamirs - à Shugnan et Rushan, Vakhan, Sarykol et un certain nombre d'autres endroits - ont conservé leur ancien discours. Même au siècle dernier, le même ancien dialecte iranien de l'Est était parlé à Vanj, et même plus tôt - à Darvaz.
Une partie des tribus Saka, sous la pression des Tokhars (Yuezhi), sont parties aux IIe-Ier siècles. AVANT JC. des steppes et des montagnes de l'Asie centrale au nord-ouest de l'Inde et de là a commencé à peupler la partie sud du territoire qui nous intéresse, qui est devenu connu sous le nom de Sakastan, et plus tard - Seistan. Et leur langue, à en juger par ses maigres restes, possédait les mêmes caractéristiques qui unissaient la langue des inscriptions tochariennes au pashto et au munjan.
Le sol dans lequel chercher les racines de l'ethnogenèse tadjike était différent, pas scythe. Tel était sans doute le milieu ethnique de l'ancienne population des oasis agricoles. Cet environnement s'est caractérisé par une unité ethnique assez prononcée pendant presque tout le Ier millénaire av. e., au moins jusqu'aux invasions massives des Tokhars, des Saks et d'autres tribus nomades scythes au cours des derniers siècles de ce millénaire. Cette unité se reflète dans les noms communs qui sont donnés dans les sources de l'époque aux pays d'ancienne culture agricole du futur territoire tadjik : « Ariana » (d'ailleurs, il est souligné que ce nom unit les pays qui y sont inclus précisément parce que de leur unité tribale), "les pays des Aryens", "la demeure des Aryens", "les pays créés par Ahuramazda". Des informations sur ces pays peuvent être trouvées dans des sources anciennes (grecques et latines) et dans Avesta, le livre sacré des Zoroastriens, c'est pourquoi les scientifiques appellent traditionnellement leur population Avestan Aryens. La même unité se reflète dans la communauté de la culture matérielle sur le territoire respectif dans des complexes de type Yaz (ses trois stades, génétiquement liés les uns aux autres), unis par des chercheurs dans un certain nombre de cultures archéologiques, dont la plus ancienne sont appelées la culture (ou les cultures) de la céramique peinte tardive, et plus tard - la culture de la céramique en pot ou cylindrique.
Les habitants d'Ariana avaient un certain nombre de caractéristiques spécifiques de culture spirituelle qui les unissaient en quelque chose d'ensemble et les distinguaient de leurs voisins. Il avait sa propre version de la légende ethnogénétique commune indo-iranienne, ce qui est très important, car les idées des gens sur leur origine sont un élément essentiel de la conscience ethnique. Il avait des cultes de ses divinités et ses propres rituels religieux, qui, au moins au début, le distinguaient de ses voisins. Très spécifiques sont les caractéristiques de sa culture qui ont une grande importance ethno-distinctive, telles que les coutumes funéraires et matrimoniales. Elle se distinguait de ses voisines par son aspect anthropologique. Son complexe économique et sa structure sociale étaient particuliers. En un mot, la population de l'Ariana avait toutes les caractéristiques nécessaires pour la considérer comme un peuple à part.
Le peuple d'Ariana a créé des États puissants dans les temps anciens. Ce fut d'abord le royaume des anciens kays d'Usadan et de Khusrava, centrés dans le cours inférieur de la rivière Khilmend et dans la région du lac Khamun (IX - VIII siècles avant JC), puis le royaume du Kavi Vishtaspa et ses successeurs , centré dans l'oasis de Balkh (VII - VI siècles av. J.-C.). Ici, vous devez rechercher à la fois la patrie et le lieu de reconnaissance du prophète Zarathushtra (Zoroastre). À la recherche de la patrie du zoroastrisme au cours des dernières décennies, de nombreuses hypothèses différentes ont été avancées, parfois complètement fantaisistes. Mais le plus correct, me semble-t-il, serait simplement, sans plus tarder, de suivre la tradition la plus ancienne et la plus fiable, selon laquelle la reconnaissance du prophète a eu lieu à la cour de Kavi Vishtaspa à Balkh au 7ème siècle. avant JC e., d'autant plus qu'il n'y a aucun obstacle à accepter les données de cette tradition. Quant à l'autre tradition, qui transfère tous les événements liés à la vie du prophète à Aturpatakan (Azerbaïdjan iranien), son caractère artificiel et son origine ultérieure, associés aux centres des temples zoroastriens d'Aturpatakan à la fin de l'époque sassanide, sont évidents. Fait intéressant, les lieux d'errance de Zarathushtra mentionnés dans certaines sources coïncident approximativement avec le territoire d'Ariana.
Ariana était une collection d'un certain nombre de pays, dont chacun était une grande oasis agricole. La composition des listes de ces pays coïncide généralement dans diverses sources. Ces pays sont les suivants (nous donnons d'abord leurs anciens noms grecs, sous lesquels ils sont généralement mentionnés dans les travaux scientifiques, puis les anciens iraniens): Bactriana / Bakhtri (la région de Balkh, au sens large - le territoire, qui était plus tard appelé Tokharistan); Sogdiana / Sughd (vallée de Zerafshan, parfois aussi Kashkadarya, territoire parfois encore plus étendu); Margiana/Margush (région de Merv); Area/Haraiva (région de Herat et bassin de Harirud-Tejen) ; Drangiana / Zranka, ou Haytumant (région de Zerenj dans le cours inférieur de Khilmend près du lac Khamun): Arachosia / Kharahvati (région de Kandahar, régions de Ghazni et Busta gravitaient vers elle); Paropamis/Parauparisayna (Zagindukushye, région de Kaboul).
Une place particulière au sein de ce vaste territoire était occupée par le pays d'Aryana-Vaija sur la rivière Vakhvi-Datya, qui était considérée comme le plus ancien habitat des Aryens et des activités de Zarathushtra. Si nous suivons strictement les indications des sources, alors ce pays devrait être placé dans le bassin du cours supérieur de l'Amu Darya, approximativement aux mêmes endroits qui ont ensuite été appelés Bactriane au sens large, et même plus tard - Tokharistan. Cependant, il y a souvent une déclaration selon laquelle Aryana-Vaija n'est rien d'autre que Khorezm. Cette identification est basée sur des conjectures, mais se répète encore d'une œuvre à l'autre. On peut également noter que la population des territoires situés au sud de l'Hindu Kush, en particulier une partie des habitants d'Arachosia, différait par un certain nombre de caractéristiques ethniques de la population des régions au nord de la crête.
Ce territoire n'est pas resté inchangé. Lorsque les conditions étaient favorables, les anciens agriculteurs de l'Ariana ont colonisé les zones voisines propices à l'agriculture. Il semble probable que c'est de cette manière que la culture Chust s'est répandue à Ferghana. Si nous ne pouvons juger des circonstances de la diffusion de cette culture qu'à partir de données archéologiques, alors l'apparition d'une culture archaïque au Khorezm à la suite de la colonisation agricole peut être conclue à partir de sources archéologiques et littéraires, y compris les légendes historiques des Khorezmiens eux-mêmes. . La colonisation s'est également poursuivie vers le sud, comme en témoignent les découvertes archéologiques à Pirak (Baloutchistan); il semble que dans la seconde moitié de la période achéménide, il ait atteint la côte de la mer d'Oman, comme en témoigne l'apparition là-bas du peuple Orites - peut-être des colons d'Arachosie. Un puissant flux de colonisation s'est également dirigé vers l'est, vers la région indienne voisine du Gandhara, y compris sa partie zaïndienne. Ceci est attesté par des sources archéologiques et écrites, et des échos des événements pertinents peuvent être trouvés dans la tradition épique - à la fois iranienne et indienne.
La question de la colonisation par les Aryens avestans nous amène au problème des magiciens. On a beaucoup écrit sur l'origine des magiciens. Dans les sources, ils agissent généralement en tant que prêtres de la religion zoroastrienne chez les Perses et les Mèdes. Mais dans les premières sources, l'attitude à leur égard en tant que communauté ethnique particulière est également perceptible. C'est à ce titre qu'ils se caractérisent par des coutumes matrimoniales et funéraires, grâce auxquelles ils se démarquent nettement de la population iranienne occidentale environnante. Et ces mêmes coutumes (qui, bien sûr, n'ont pas été simplement inventées par Zoroastre) sont caractéristiques des Aryens Avestan. Peut-être les Iraniens occidentaux appelaient-ils à l'origine "magiciens" les colons de l'Ariana, qui se sont d'abord installés dans la région médiane de Raga (Rei) et les régions montagneuses voisines ? C'est précisément en raison de leur proximité ethnique avec les Aryens Avestan qu'ils ont accepté les enseignements de Zoroastre plus tôt que d'autres dans l'ouest de l'Iran.
Un problème particulier est le problème de la langue des Aryens Avestan. Il semblerait que la question soit claire: leur langue, principalement la langue des Bactriens, parmi lesquels, comme déjà indiqué, selon la tradition ancienne, le noyau originel de l'Avesta a été créé, devrait être la langue Avestan. En effet, dans la science européenne du siècle dernier, les termes "Ancient Bactriane" et "Avestan" étaient synonymes lorsqu'ils étaient appliqués à la langue. Sous l'influence d'une attitude hypercritique envers l'ancienne tradition de la patrie du zoroastrisme, le nom "ancienne bactriane" a finalement été abandonné, et avec l'approbation de l'hypothèse khorezmienne mentionnée ci-dessus, la langue avestan était considérée comme la langue de l'ancien Khorezm, Merv ou Herat, bien qu'il n'y ait aucune raison pour une telle localisation, à l'exception des hypothèses du Khorezmian lui-même, n'était pas et n'est pas. A cela s'ajouta la définition de la langue des inscriptions Kushan comme Bactriane, proposée par VB Henning puis acceptée sous son influence par presque tous les érudits iraniens. En attendant, il n'y a aucune preuve de l'existence de cette langue en Bactriane avant l'arrivée des Tokhars, sans parler de la faible probabilité que la langue iranienne orientale, c'est-à-dire d'origine scythe, utilisée par les Kushans dans leurs inscriptions monumentales ait été la langue de le local, les a conquis la population.
Il semble beaucoup plus probable que la langue de l'Avesta appartenait aux dialectes communs dans toute l'Ariana. Ils occupaient une position intermédiaire entre les langues iraniennes occidentales et orientales, même si en général, apparemment, ils étaient plus proches de la première. Les sources contiennent des indications directes, relatives à l'ère pré-Kushan, du monolinguisme presque complet de toute l'Ariana, y compris la Bactriane et la Sogd, ainsi que des parties de la Médie et de la Perse. L'archéologie témoigne de l'unité culturelle de toute l'Ariana, dans laquelle il est également difficile d'admettre que les langues de ses peuples se sont développées dans des directions différentes. Il faut penser que ce n'est qu'après l'invasion scythe des derniers siècles av. dans des régions distinctes et surtout périphériques de l'Ariana - Sogd, Khorezm et Drangian (Sakastan) - les dialectes iraniens de l'Est se sont progressivement établis, conservant apparemment certains traits "avestan" comme substrat.
On pense généralement que la langue avestane n'a laissé aucun descendant direct. Mais sur le territoire où vivaient autrefois les Aryens Avestan, les langues reliques Ormuri et Parachi ont survécu jusqu'à ce jour, occupant la même position indéfinie entre les langues iraniennes occidentales et orientales, ainsi que l'Avestan. Plusieurs hypothèses ont été émises quant à leur origine, dont la suivante semble plus tentante : ces deux langues sont les vestiges d'une vaste communauté linguistique, dont les représentants indigènes étaient appelés Cambodgiens par les sources indiennes de l'ère pré-kushan. . Géographiquement, cette région coïncidait avec le sud, Zagindukush, une partie des terres des Aryens Avestan. Certes, il n'y a pas de liens particuliers entre les langues ormuri et parachi avec l'avestan, mais il faut tenir compte de l'énorme intervalle de temps entre le moment enregistré de l'existence de ces langues, ainsi que de la possibilité très probable que, en plus aux dialectes avestans que nous connaissons, il y en avait d'autres, par exemple le drangien et l'arachosien ; le développement de ce dernier pourrait être les langues reliques mentionnées du Zagindukushye.
C'est chez les Aryens avestans, semble-t-il, qu'il faut voir, sous toutes réserves, les ancêtres les plus proches du peuple tadjik. Une analyse active révélerait bien sûr une foule d'autres fils, outre la coïncidence territoriale, reliant ces deux groupes ethniques. Notons une seule circonstance liée au champ de la conscience de soi ethnique : l'épopée historique, capturée dans le grand poème de Ferdowsi, existait déjà sous ses formes les plus anciennes chez les Aryens avestans, dont elle est issue.
Tout au long de leur existence, les peuples de l'Ariana sont entrés en contact étroit avec d'autres peuples. Ces contacts se sont intensifiés lorsque les peuples de l'Ariana se sont impliqués dans le monde systèmes politiques- d'abord à l'état achéménide, puis à l'état d'Alexandre le Grand, à l'état des Séleucides et au royaume gréco-bactrien. Les Iraniens occidentaux sont apparus sur le territoire de l'Ariana - Perses et Mèdes, et de l'Est - Scythes, ainsi que des Indiens et des Grecs. À leur tour, des représentants des peuples d'Ariana, en tant que guerriers des armées perse, macédonienne et hellénistique, colons militaires, etc., ont visité et même se sont installés en Asie Mineure, en Égypte, en Grèce et en Inde.
Les liens entre les peuples de l'Ariana et les Grecs de l'Est étaient particulièrement étroits, aboutissant à une sorte de symbiose de leurs groupes ethniques, au moins partiellement. Aussi étrange que cela puisse paraître à première vue, l'influence de la culture hellénique sur la culture locale et l'interpénétration de ces cultures s'avèrent ici plus profondes et plus fortes qu'en Iran occidental, situé plus près de la Grèce. Cela est peut-être dû au fait qu'Ariana est non seulement devenue une partie du monde hellénistique, mais aussi sur son territoire, en Bactriane, il y avait le centre de l'un des États hellénistiques les plus puissants - le royaume gréco-bactrien.
Les premiers établissements grecs - bien qu'insignifiants - sont apparus en Bactriane et en Sogd dès l'ère achéménide (VI - IV siècles avant JC): les anciens rois perses avaient l'habitude de réinstaller leurs sujets coupables de quelque chose ou, au contraire, qui cherchaient pour eux une protection, d'un bout à l'autre de leur pouvoir. L'afflux massif de la population grecque et européenne en général en Ariana a commencé avec les campagnes d'Alexandre (en Ariana - de 330 à 327 avant JC). Les guerriers qui l'accompagnaient sont restés dans les centres locaux en tant que garnisons, ont peuplé les villes nouvellement fondées et les colonies militaires. De nouvelles villes, qui ont acquis le statut de polis grecque classique, ont continué à être fondées sous les Séleucides (fin des IVe-IIIe siècles av. J.-C.) et dans le royaume gréco-bactrien (IIIe-IIe siècles av. J.-C.). Une certaine idée du nombre de population nouvellement arrivée peut donner les chiffres suivants. Alexandre, en route pour l'Inde ; laissé 13 000 soldats rien qu'en Bactriane, et les colons grecs des "satrapies supérieures" qui se sont rebellés après la mort d'Alexandre, c'est-à-dire pour la plupart ariens, ont pu mettre en place 23 000 soldats. Les Grecs ont continué à arriver ici de la métropole plus tard, et ce n'étaient pas seulement des soldats mercenaires.
Naturellement, tout cela ne pouvait qu'affecter l'état de la culture matérielle. De nouvelles villes ont été fondées conformément aux principes de l'urbanisme grec, de nombreuses anciennes ont été reconstruites, la fortification a acquis de nouvelles caractéristiques, la technologie de l'artisanat a changé et s'est développée, même une production de masse telle que la poterie a acquis des caractéristiques clairement grecques, la technologie d'irrigation s'est développée, etc. L'art grec et local a conduit à la formation d'un nouveau style - gréco-bactrien. La langue grecque s'est généralisée : - le Bactrien accompagne son don à la divinité locale de l'Amu Darya d'une dédicace en grec, et la divinité elle-même est représentée par lui selon les idées grecques ; le roi indien Ashoka (IIIe siècle av. J.-C.), s'adressant à la population d'Arachosie avec un décret, l'écrit en grec. La langue grecque a été préservée dans la vie quotidienne même de la population locale non grecque même après la chute du royaume gréco-bactrien : par exemple, un habitant d'un ancien village de la vallée de Yavan (1er siècle avant JC) inscrit un navire lui appartenant en grec.
Comment s'est déroulé le processus d'hellénisation sur le territoire de l'Ariana, quelle était la position de la population locale par rapport à la culture hellénique ? L'ampleur du processus lui-même témoigne du succès du processus dans son ensemble, mais les opinions divergent sur la question de savoir si l'hellénisation a également rencontré une attitude négative dans l'environnement local. Il semble qu'il soit impossible de nier la possibilité d'une telle relation. À cet égard, je voudrais attirer l'attention sur ce qui suit. D'une part, dans des sources anciennes, il est rapporté que "grâce à Alexandre Bactra et le Caucase (c'est-à-dire la région de l'Hindu Kush. - I.P.) adorent les dieux helléniques", et les enfants des Perses et d'autres peuples orientaux connaissent le Le théâtre grec bien, "chantant les tragédies d'Euripide et de Sophocle", et soit Alexandre lui-même, soit son satrape bactrien (grec) a interdit les coutumes adoptées par les Bactriens associées à la transition des personnes âgées vers un autre monde. D'autre part, la tradition zoroastrienne, y compris la tradition locale du Sakastan, a conservé les traces d'une attitude extrêmement hostile envers Alexandre en tant que destructeur des anciens sanctuaires et alliances religieux. Ici devant nous, apparemment, se trouvent les échos d'une sorte d'antagonisme actif entre l'hellénisme et les adeptes de la culture traditionnelle locale, un antagonisme qui a éclaté dans d'autres endroits du monde hellénistique et est bien attesté par des sources, principalement pour la Palestine à l'époque des Maccabées. La coïncidence de détails dans les événements qui se sont déroulés dans des endroits éloignés à la même époque (IIe siècle avant JC) est très curieuse: dans l'ancienne ville de Bactriane, dont les ruines ont été étudiées par des archéologues français, des résidents locaux, des Bactriens, avec diligence la statue de Zeus, érigé dans un temple non grec, le gymnase et le théâtre sont vides, sur la place les Bactriens exécutent avec défi les mêmes rites qu'Alexandre avait autrefois interdits; dans le même temps, en Palestine, le culte de Zeus a été liquidé dans le temple de Jérusalem, et l'attitude envers les études à la palestre et au théâtre détermine l'orientation culturelle d'une personne en général.
L'attitude envers la culture hellénique, comme le montrent les exemples du Proche-Orient, était étroitement liée à la position sociale: les sommets de la société locale rejoignaient volontairement et facilement le mode de vie hellénique, les classes inférieures restaient obstinément fidèles aux anciennes traditions . Il y a des raisons de croire que la même situation s'est développée dans les pays de l'Ariana.
Quelle était l'attitude envers la culture hellénique des conquérants scythes qui ont envahi le territoire de l'Ariana dans les derniers siècles avant JC ? L'hypothèse selon laquelle les Scythes, en tant qu'Iraniens de souche, se sentaient solidaires de la population indigène de Bactriane, par opposition aux Grecs, semble en principe peu probable. Au contraire, la noblesse nomade a rapidement fusionné avec la population hellénique et hellénisée, c'est-à-dire avec l'élite de la société locale. Cela est également attesté par le fait que les dirigeants scythes de Bactriane ont dès le début activement perçu et utilisé les réalisations de la culture ancienne, et le fait que plus tard, même dans les rituels funéraires, une fusion des traditions steppiques avec les traditions grecques est observé. À cet égard, on peut également considérer le fait que les rois Kushan utilisaient l'alphabet grec pour composer des textes dans leur propre langue.
L'importance de la composante ethnique hellénique est attestée par les légendes stables, anciennes et répandues en Asie centrale, en particulier dans sa partie orientale et montagneuse, sur les Grecs en tant qu'ancêtres lointains de l'un ou l'autre groupe de population.
Ainsi, le peuple Avestan, les tribus d'Ariana - la première, la plus proche de nous dans le temps, entre dans la préhistoire du peuple tadjik. L'ancienne langue iranienne Avestan, malgré tout son archaïsme, est toujours une langue iranienne distincte. En descendant un pas de plus dans les profondeurs du temps, nous sommes confrontés à la langue proto-iranienne, qui a servi d'ancêtre commun à toutes les langues iraniennes ultérieures, ainsi qu'à d'autres langues indo-iraniennes qui sont également ou encore plus ancienne. Nous conviendrons d'appeler les locuteurs de toutes ces langues les Aryens les plus anciens, puisque tous les anciens peuples indo-iraniens se disaient réellement Aryens.
Les preuves historiques directes des anciens Aryens, provenant de leurs contemporains, ne nous sont pas parvenues. Mais par la méthode de reconstruction linguistique, qui permet dans une certaine mesure de restituer les langues proto-iraniennes et proto-indo-iraniennes, notamment leur vocabulaire, ainsi que par une étude approfondie du fonds culturel général des différents peuples indo-iraniens dans le domaine de la culture tant spirituelle que matérielle, il est possible d'en apprendre beaucoup sur ces Aryens. Ici, il est impossible de donner un tableau général de la vie des Aryens les plus anciens, mais les principaux faits sont les suivants : ils vivaient beaucoup plus au nord que leurs descendants d'Iran et d'Inde, et étaient en contact avec les ancêtres des Arméniens, Grecs, Slaves, Baltes et peuples finno-ougriens ; connaissait le cuivre et le bronze; ils étaient engagés dans l'élevage bovin (surtout l'élevage de chevaux) et l'agriculture, la première prédominant toujours ; menait une vie assez mobile, dans certains cas, peut-être même nomade ; avait des idées cosmologiques et cosmogoniques assez complexes, ainsi que plusieurs variantes de légendes ethnogénétiques et de schémas mytho-géographiques.
Les Aryens les plus anciens vivaient dans une vaste bande des steppes eurasiennes de la mer Noire au Kazakhstan et, peut-être même à l'est, c'est-à-dire dans des endroits où beaucoup plus tard, déjà à l'époque historique, les peuples scythes-sarmates de langue iranienne vivait. De là, ils se sont installés par vagues successives vers le sud; Il semble réussi que les Aryens les plus anciens se soient déjà déplacés en au moins deux vagues, dont la dernière recouvrait partiellement la précédente. On pense que l'effondrement de l'unité pan-aryenne remonte approximativement au tournant des 3e et 2e millénaires avant JC, l'unité pan-iranienne vers le milieu du 2e millénaire avant JC et l'unité iranienne orientale au tournant de les IIe et Ier millénaires av. e.
Une illustration générale du processus de colonisation des plus anciens Aryens au sud peut être la légende de Yima (Yama), qui était vénéré comme l'ancêtre par tous les anciens peuples indo-iraniens. Il raconte comment ce héros glorieux par trois fois, à certains intervalles, a élargi la terre en direction du sud, vers le côté midi, lorsqu'elle a débordé de "petits et gros bétail, de personnes, de chiens, d'oiseaux et de feux rouges flamboyants".
Quel était le lien des Aryens Avestan qui nous intéressait avec leurs ancêtres directs, les Aryens anciens ou proto-iraniens ? Dans la littérature zoroastrienne tardive, un certain schéma mytho-géographique apparaît à plusieurs reprises, remontant sans doute aux anciens textes avestans : le karshvar central de Khvanirata (selon l'interprétation la plus aboutie, "[le pays] des bons chars"), où vit Aryas , est délimitée des deux côtés par de puissantes rivières nommées d'après Raha et Vahvi-Datya, coulant de la montagne mondiale Hara entourant la terre dans la mer du milieu de Vor Karta, et entre elles 18 autres rivières coulent le long de Karshvar. Ce schéma n'est rien d'autre qu'une variante des idées mythologiques et géographiques scythes bien connues sur le panorama de la région nord de la mer Noire. Pris ensemble, ils reflètent apparemment le modèle mytho-géographique iranien général du pays où ils vivent. Cette idée du pays de Khvanirata fixe un schéma différent de l'idée du pays d'Aryana-Vaija, où la rivière Vahvi-Datya est située, pour ainsi dire, au centre de l'univers. Ce schéma, très probablement, est plus ancien: alors qu'Aryana-Vaija est la maison ancestrale des seuls Aryens Avestan, Khvanirata dans ce cas est la maison ancestrale de tous les Iraniens. Si oui, alors ce dernier était situé dans les étendues steppiques entre la Volga (Rakha) et l'Amu Darya (Vahvi-Datya). L'absence de montagnes aux sources de la Volga ne doit pas être gênante : la montagne mondiale Khara est une image purement mythique qui joue le rôle de la périphérie du « cercle terrestre » dans la géographie mythologique.
Les preuves archéologiques concordent avec cette image. Ces données se réfèrent principalement aux variantes occidentales de la communauté culturelle d'Andronovo. Le plus ancien d'entre eux, représenté par la culture pétrinienne brillante et originale (XVII - XVI siècles avant JC), se limite principalement aux steppes du Kazakhstan occidental et du sud de l'Oural. La suivante, en la personne de la culture Alakul (XV - XIII siècles av. J.-C.), issue de celle de Pierre, est largement diffusée en Asie centrale : ses monuments se trouvent dans la région de Tachkent, dans la vallée de Zeravshan, à Fergana, etc. ; absorbant des éléments de la culture Srubna voisine en cours de route, cette variante a créé des types mixtes, par exemple, la culture Tazabagyab (XV-XI siècles avant JC) dans le cours inférieur de l'Amou-Daria. Il faut penser que l'histoire des Aryens proto-iraniens de Khvaniraty, le pays des chars, s'est imprimée dans les monuments de toutes ces cultures et dans leur diffusion vers le sud : ce n'est pas un hasard si des chars accompagnaient les porteurs de la Pétrine et premières cultures Alakul jusqu'à l'au-delà, constituant l'accessoire le plus caractéristique de leurs structures funéraires.
Sans aucun doute, ces Aryens ont apporté la principale contribution à la formation de l'ethnie des Aryens Avestan. Mais il est encore difficile de retracer archéologiquement ce processus. On sait seulement que les monuments de la phase finale (XII - IX siècles avant JC) des cultures mentionnées des steppes aryennes se trouvent déjà directement sur le territoire des oasis agricoles d'Asie centrale et d'Iran, où ils appartiennent à la période de transition des anciennes cultures agricoles aux nouvelles, en particulier aux complexes de Yazov des Aryens Avestan. Parallèlement, la plupart des archéologues s'accordent à dire que la composante steppique a participé à la formation de ces derniers monuments, qui témoignent d'une certaine archaïsation et barbarisation de la société.
Dans les steppes elles-mêmes, les tribus Andronovo à la fin du IIe millénaire av. e. ont été repoussés par les porteurs de la culture Karasuk, venus très probablement des profondeurs de l'Asie centrale. À la suite de la fusion des éléments Andronovo et Karasuk, de nouvelles cultures sont apparues dans les steppes du Kazakhstan et d'Asie centrale, comme, par exemple, Begazy-Dandybaevskaya. En termes d'histoire ethnique, ces événements pourraient être interprétés comme l'imposition d'une sorte de superstrate d'Asie centrale, non indo-iranienne et, en général, non indo-européenne sur une base proto-iranienne. Ce processus s'est accompagné à la fin du II et dans la première moitié du I millénaire av. e. la propagation loin à l'ouest de certains éléments de la culture extrême-orientale et du type racial mongoloïde. Mais à la fin, l'élément iranien local a toujours prévalu. Compte tenu des critères de lieu et de temps, on pourrait voir ici, me semble-t-il, le processus de formation de la communauté ethnique iranienne orientale, scythe au sens large. L'un des premiers représentants de cette communauté connue de l'histoire fut les Turs chantés dans l'épopée iranienne, adversaires constants des Aryens Avestan. Notez que les noms de leurs dirigeants ne se prêtent pas toujours à l'interprétation des langues iraniennes. Plus tard, la même communauté est représentée par les Saks, Tokhars et autres tribus susmentionnées, déjà indéniablement iranophones.
Les Aryens les plus anciens du groupe iranien étaient en interaction étroite avec les Aryens du groupe indien. Il est reconnu depuis longtemps que les légendes sur la lutte des dévas avec leurs frères aînés, les asuras, répandues dans la mythologie indienne, reflètent la relation des ancêtres des Indiens avec les ancêtres des Iraniens. Dans la division des Asuras eux-mêmes en deux groupes - les Daityas et les Danavas, les descendants des déesses fluviales Diti et Danu - la base historique est également facilement visible. Chaque ancien peuple iranien avait sa propre légende ethnogénétique, dans laquelle il était présenté comme un descendant du héros progéniteur et de l'esprit (apparaissant toujours sous une forme féminine) rivière principale dans le pays de résidence de ces personnes. Dans le cas mentionné, apparemment, les esprits des rivières Vakhvi sont impliqués, c'est-à-dire "Bon" - Da[y]tyi (Amu Darya) et Danavas (Tanais - chez les Grecs, Syr Darya - dans ce contexte). Et par les Daityas et les Danavas, il faut penser, on entend les premières tribus iraniennes qui se sont installées dans les bassins de l'Amu Darya et du Syr Darya à la fin du 2e millénaire avant notre ère. Je note également que dans le Rigveda contemporain pour ces tribus, les asuras sont mentionnés comme des ennemis bien réels et spécifiques.
Il est intéressant de noter que les descendants d'un certain héros Bhrigu, souvent mentionné dans la mythologie indienne, associé aux asuras, apparaissent également dans le Rig Veda comme une véritable tribu. D'autres sources, on sait que les Phrygiens étaient appelés des bricks dans les temps anciens, avant même leur déplacement d'Europe vers l'Asie Mineure (à la fin du IIe millénaire av. J.-C.). Et les données linguistiques témoignent des contacts étroits des Aryens les plus anciens avec les ancêtres des tribus phrygiennes-thraces, dans lesquelles il y a lieu de voir les porteurs de la culture Srubnaya des steppes de la région de la Volga et de la région nord de la mer Noire. "Srubniki" a activement participé, avec les "Andronovites" occidentaux, c'est-à-dire les plus anciens Aryens iraniens, à la colonisation de l'Asie centrale dans la seconde moitié du IIe millénaire av. e. De là, certaines tribus de bricks pouvaient atteindre les Aryens indiens. Là, les descendants de Bhrigu sont devenus les fondateurs de plusieurs familles vénérées de brahmanes, experts en rites anciens. Ainsi, le fait étonnant des connexions proto-arméniennes-indo-aryennes spécifiques dans le domaine de la poésie sacrée et sacerdotale devient clair. Les scientifiques pensent à juste titre que ces connexions ne pouvaient être établies qu'à travers la ceinture steppique au milieu du 2e millénaire avant notre ère. e. Ainsi, l'ensemble de toutes les sources suggère la participation d'un autre élément à l'histoire ethnique de l'Asie centrale.
Où vivaient les Aryens védiques eux-mêmes, les créateurs du Rig Veda ? Il est généralement admis que leur territoire principal était le Pendjab, à l'est - la vallée de la Jamna, à l'ouest - les vallées des affluents droits de l'Indus, à savoir : Kaboul, Kurram et Gumal. Mais le problème est la localisation du pays de Brahmavarta avec ses rivières Sarasvati et Drishadvati - l'ancien habitat des principales tribus védiques, telles que Bharata et Puru. Habituellement, ils essaient de le placer à l'est de l'Indus, mais une telle localisation se heurte à un certain nombre de difficultés. Dans le même temps, il a longtemps été noté que "Saraswati" a une correspondance directe dans le "Kharahvati" iranien, c'est-à-dire au nom du pays Arachosie et de sa rivière (Argendab). Il a une correspondance dans l'onomastique de ces mêmes lieux et le nom d'une autre rivière - "Drishadvati". Et la mention dans le Rigveda de divers événements de l'histoire des tribus védiques regorge de noms facilement associés à divers endroits du sud. des parties de la future Ariana; par exemple, la rivière "Saraidu" et la "Haraiva" iranienne, c'est-à-dire le nom du pays d'Areya et de sa rivière (Herirud). Tout cela conduit à la conclusion que, au moins sur le territoire de la dernière Drangiana et de l'Arachosie et même plus tard du Seistan dans la seconde moitié du IIe millénaire av. e. Les Aryens védiques vivaient.
En termes archéologiques, les premiers Aryens indiens sont bien associés à la culture de la poterie peinte en gris, courante dans le Pendjab oriental et le bassin du Gange supérieur aux XIe-VIe siècles. AVANT JC. Ses porteurs sont les héritiers des anciens Aryas védiques du Rig Veda. Ces mêmes derniers sont très probablement à associer à la culture des nécropoles du Gandhara, dont les monuments ont été retrouvés le long des affluents droits de l'Indus et dans le Pendjab occidental et remontent à la seconde moitié du IIe millénaire av. e. Quant aux Aryens védiques de Brahmavarta, ils peuvent être associés à la culture U de la couche Mundigaka, dans la région de Kandahar, datée approximativement du milieu du IIe millénaire av. e. Elle différait fortement de la culture des couches précédentes et a été remplacée par une autre, clairement incluse dans le cercle des cultures Yazov, c'est-à-dire les cultures des Aryens Avestan.
De toute évidence, les Aryens védiques ont été rapidement évincés de Drangiana et d'Arachosia, bien que cette dernière ait conservé un élément indien important plus tard. Si nous considérons le groupe dardique des peuples indo-aryens comme un vestige des Aryens védiques, il s'avère qu'à l'heure actuelle les descendants directs de ces Aryens ne vivent pas à l'ouest du bassin de la rivière Kaboul, où les peuples dardiques - Pashai et Tirahi sont installés dans de petites îles.
Il n'y a aucune indication directe dans les sources sur les origines steppiques des Aryens védiques. Peut-être un indice du séjour de leurs ancêtres dans les steppes sont les légendes sur la campagne des dévas qui ont fait dans des temps très anciens jusqu'au lointain fleuve Rasa (correspondant au Raha des textes iraniens), situé en dehors du monde des dévas et les asouras. Il est possible que la Volga soit désignée par la rivière Rasa. Le lien archéologique des Aryens védiques avec les cultures steppiques d'Asie centrale semble esquissé, mais il est très incertain. Pendant ce temps, dans la ceinture steppique, les archéologues ont depuis longtemps identifié une culture qui, à en juger par ses particularités, et surtout par la nature du rite funéraire, pourrait bien prétendre être la culture des anciens Aryens indiens. C'est la version orientale de la communauté culturelle Andronovo, ou plutôt de la culture Fedorov. Si son lien avec les Aryens védiques n'a pas été établi, certaines observations peuvent être faites sur son attitude envers la deuxième vague d'Aryens indiens.
La question de la seconde vague d'invasion de l'Inde par les peuples indo-aryens, maintes fois débattue, se résume à ceci : environ au tournant des IIe et Ier millénaires av. e. de la région montagneuse du Pamir à travers le Gilgit et le Chitral jusqu'au centre de l'Inde, une nouvelle vague d'Aryens indiens s'est déversée, qui s'est partiellement superposée aux tribus védiques plus anciennes des Aryens indiens, les a partiellement repoussées vers les montagnes. Les nouvelles tribus sont parfois appelées les Aryens épiques, puisque ce sont eux qui jouent les rôles principaux dans l'ancienne épopée indienne. Le premier d'entre eux était la tribu Kuru. Selon les données archéologiques, on sait que dans les derniers siècles du II millénaire av. e. les monuments de la culture Fedorov se déplacent de plus en plus vers le sud: dans les vallées de la Semirechye et du Tien Shan, dans la région des affluents droits de l'Amu Darya, jusqu'au Pamir. L'influence de cette culture est également perceptible sur les monuments des propriétaires terriens locaux. La question se pose de savoir si ce processus n'est pas une expression archéologique des événements associés à l'avancée vers le sud de la deuxième vague des Aryens indiens ?
Mais outre les invasions iraniennes et indiennes des plus anciens Aryens, il y a lieu de supposer une autre vague indo-iranienne au sud, qui a précédé toutes les autres et a apporté, comme déjà mentionné, une couche ethnique qui a servi de substrat aux invasions ultérieures. . Cette couche est révélée en raison des éléments survivants très anciens de la culture des anciens peuples iraniens - non pas d'origine iranienne, mais indo-iranienne - et en raison de l'apparition en Asie Mineure de traces d'une langue indo-iranienne apportée par des non-iraniens. Indo-iraniens - les Kassites (à partir du XVIIIe siècle av. J.-C.) et les Hourrites (XVI - XIII siècles av. J.-C.), - une langue qui n'est clairement pas non plus iranienne, mais pas inconditionnellement indo-aryenne non plus. De toute évidence, certains groupes des Aryens les plus anciens au tournant des IIIe et IIe millénaires av. e., s'étant séparé de l'unité générale indo-iranienne, a commencé à se déplacer vers le sud, vers les endroits où ils ont ensuite été remplacés par les Aryens iraniens et indiens, amenés par les vagues suivantes, c'est-à-dire vers l'Asie centrale, l'Iran et, peut-être, vers l'Inde, étant entré en contact avec les Kassites et les Hourrites à l'ouest des hauts plateaux iraniens.
Une telle reconstruction peut-elle être confirmée dans le matériel archéologique ? Dans les steppes de la Caspienne et de la mer Noire à la fin du 3e - début du 2e millénaire av. vivaient les tribus de la culture des catacombes qui, selon un certain nombre de signes, pourraient être indo-iraniennes. A en juger par le fait qu'au début du IIe millénaire av. e. les monuments proches des catacombes ont commencé à se répandre loin vers le sud, les tribus qui les ont créés se sont installées dans la même direction : c'est ainsi que la culture Zamanbaby est apparue dans la vallée de Zeravshan et, apparemment, encore plus au sud, en Afghanistan.
Au deuxième quart du IIe millénaire av. e. la culture des catacombes dans les steppes disparaît (elle a été partiellement remplacée ici par les monuments d'Andronovo mentionnés ci-dessus), mais en même temps, de grands changements s'opèrent dans la culture des oasis agricoles d'Asie centrale : l'ancien proto- la civilisation urbaine disparaît, et elle est remplacée par d'autres, plus archaïques au départ, les cultures du cercle Namazga VI, qui couvrent de nouveaux territoires (par exemple, les cultures Sapalli et Dashly dans le bassin de l'Amu Darya). Ils combinent les traditions des cultures terriennes plus anciennes avec des innovations apportées, semble-t-il, des steppes, qui sont principalement des rites funéraires. D'autres tribus - les descendants des catacombes ont continué à mener l'ancien mode de vie des bergers de la steppe en Asie centrale. Ils ont évidemment laissé les monuments de la culture Vakhsh.
Les descendants des Indo-Iraniens de cette première vague, la plus ancienne, ont marqué de leur empreinte l'histoire ultérieure de l'Asie centrale et des territoires voisins. D'une part, des éléments importants relient la culture de Dashla aux infidèles nuristani des temps modernes. D'autre part, les signes d'un rite funéraire très spécifique, caractéristique des mêmes kafirs et dont témoignent leurs ancêtres du temps d'Alexandre le Grand, révèlent des monuments de la culture de Bichkent, proches du Vakhsh et présentant des caractéristiques d'une connexion successive avec la culture Zamanbabin plus ancienne. Il est fort possible que les derniers vestiges des anciens Aryens de la première vague soient les Kafirs, qui ont conservé de nombreux traits anciens dans leur culture et leur langue, que les linguistes, reconnaissant son caractère indo-iranien, ne peuvent néanmoins attribuer ni à l'un ni à l'autre de l'Iran. ou des succursales indiennes. . Les anciens infidèles du Nuristan, qui ne vivent plus que sur les versants sud de l'Hindu Kush, occupaient des territoires beaucoup plus vastes même au Moyen Âge : on pense, par exemple, que des tribus qui leur étaient apparentées constituaient la population de Gur à l'époque pré- L'époque mongole.
Ainsi, nous sommes descendus à l'époque du tout premier des plus anciens Aryens qui se sont installés en Asie centrale. Est-il possible de regarder encore plus profondément dans l'épaisseur du temps ? Oui, une combinaison approfondie et scientifiquement fondée de données linguistiques avec des données archéologiques et ethnographiques permet de le faire. Mais, en descendant un pas de plus dans les profondeurs de l'histoire, nous verrons un monde différent, pré-indo-européen, avec ses propres caractéristiques de système social et de culture spirituelle.
En science, il est maintenant généralement admis que dans la zone agricole de l'Asie centrale, les prédécesseurs des Indo-Iraniens étaient des peuples d'origine dravidienne. L'un des premiers agriculteurs de la région du Moyen-Orient, ils vivaient dans des communautés séparées centrées autour d'un village plus ou moins grand, qui était aussi leur centre de culte - un lieu de culte pour l'ancêtre de la communauté, la Déesse Mère. A en juger par le fait que les langues dravidiennes révèlent une relation lointaine avec l'élamite, qui était parlée dans l'Antiquité par la population autochtone du sud-ouest de l'Iran, les tribus dravidiennes se sont déplacées vers l'Asie centrale depuis l'ouest, depuis l'Iran. La période la plus ancienne de l'histoire de ces tribus - le proto-dravidien commun - fait référence au 5ème - 4ème millénaire avant JC. e. Toutes ces conditions sont bien remplies par la culture Anau du Turkménistan méridional, dont les porteurs, évidemment, étaient l'avant-poste oriental des plus anciennes tribus proto-dravidiennes.
Environ au tournant des IV et III millénaires av. e. il y a une division des tribus proto-dravidiennes en tribus occidentales et orientales (indiennes), ce qui implique leur implantation généralisée à l'est. En effet, comme les archéologues l'ont établi, c'était à la fin du 4e - début du 3e millénaire av. e. les monuments de la variante Geoksyur de la culture Anau (de l'époque Namazga III) de la vallée de Tejen s'étendent sur de vastes étendues allant de la vallée de Zeravshan (culture Sarazm) au Seistan et au Baloutchistan, et ce fait ne peut s'expliquer que par le peuplement des les tribus qui ont créé de tels monuments ; il est possible qu'au même moment ces tribus aient atteint l'Inde par le Balouchistan. La prochaine étape majeure dans l'histoire des tribus proto-dravidiennes - leur division en deux groupes déjà en Inde vers le milieu du 3ème millénaire avant JC - est apparemment associée au début de la formation de la culture harappéenne qui a prospéré dans la vallée de l'Indus. à la fin du 3ème - début du 2ème millénaire avant JC, et l'effondrement de la plupart de ces groupes au début du II millénaire avant JC. et les premières étapes de la formation des peuples dravidiens modernes du Deccan - avec la mort de la civilisation harappéenne et la formation des cultures énéolithiques de l'Inde centrale.
Ainsi, l'affiliation dravidienne des porteurs de cultures agricoles d'Asie centrale, Seistan et Balouchistan III - début II millénaire av. e. est très probable, puisque les processus dont témoignent les données linguistiques, d'une part, et les données archéologiques, d'autre part, coïncident dans le lieu, le temps et le contenu, et pour la civilisation harappéenne, cela est incontestable. Cependant, il faut garder à l'esprit que les peuples qui ont créé ces cultures ne ressemblaient guère aux Dravidiens modernes de l'Inde et n'étaient pas leurs ancêtres directs. Par conséquent, il est préférable de les appeler proto-dravidiens. En général, un changement d'ethnicité ne signifie pas un changement total de la population. Comme le montrent les restes osseux de personnes de cette époque, le type physique de la population d'Asie centrale n'a pas changé avec le changement de groupe ethnique: avant et après cela, des personnes de la variante méditerranéenne de la race européenne vivaient ici. Cela signifie qu'il y avait peu d'extraterrestres aryens et physiquement ils se sont rapidement dissous parmi la population locale. Et non seulement le type physique n'a pas changé: les anciennes traditions de l'agriculture, de la poterie, etc., se sont poursuivies, car les habitants de la steppe Arya ne pouvaient pas apporter quelque chose de spécial à ces activités. Mais dans le domaine du langage, de la structure sociale, de l'idéologie et des rituels, c'est-à-dire dans ce qui détermine l'ethnie, l'arrivée des Aryens a apporté des changements fondamentaux.
Dans la période pré-aryenne de leur histoire, les peuples proto-dravidiens individuels ont formé de puissantes associations, dont la nature est encore difficile à juger. Tel est le pays d'Aratta, souvent mentionné dans les légendes sumériennes, qui a pris forme vers le milieu du IIIe millénaire av. e., mais racontant les événements du début de ce millénaire. Ils ont glorifié les exploits de l'ancien roi de la ville sumérienne d'Uruk, sous lequel diverses marchandises ont été livrées d'Aratta à Sumer. Il n'y a pas d'accord entre les scientifiques concernant la localisation de ce pays, mais la proposition la plus convaincante est de considérer l'ancienne colonie comme le centre d'Aratta, d'où subsiste l'immense colonie de Shakhri-Sokhte au Seistan. Si tel est le cas, alors, compte tenu des matériaux archéologiques, il faut admettre que les habitants d'Aratta, étant apparemment les descendants des Geoksyurians, ont influencé les colonies du nord, y compris Sarazm, au début et au milieu du 3e millénaire av. c'est-à-dire, organiser des comptoirs commerciaux pour l'extraction et la livraison de ces minerais, qui tombaient ensuite, en particulier, dans Sumer.
Une autre association ancienne, dont le nom, malheureusement, ne nous est pas parvenu, était concentrée autour des centres qui ont quitté les colonies de Namazga-depe et Altyp-depe dans le sud du Turkménistan. Sa population, descendants directs des Geoksyurians et de leurs voisins des contreforts du Kopet-Dag, a atteint son apogée de développement à la fin du IIIe - début du IIe millénaire av. (à l'ère de Namazga V), formant leur propre civilisation proto-urbaine, dont le développement ultérieur a cependant été soudainement interrompu.
Dans le même temps, à l'est de l'Asie centrale, dans le bassin de l'Amu Darya, fleurissaient des colonies (l'une d'elles était située sur le site de la colonie de Shortugai), fondées par des personnes d'une autre association puissante, représentée par le déjà pleinement formé , civilisation très développée de l'Indus (culture Harappa). Les textes sumériens, faisant état du pays de Meluhha, nous ont apporté des informations à son sujet. Mais cette civilisation, avec toutes ses colonies, cesse d'exister au début du 2e millénaire av. e.
La population dravidienne a continué à vivre sur le territoire de l'Asie centrale et des hauts plateaux iraniens même après l'arrivée des Aryens. Mais elle fut soit assimilée par les Indo-Iraniens, soit repoussée dans les montagnes.Même au Moyen Age, dans les régions montagneuses, principalement au sud du plateau iranien, subsistaient des îlots isolés de la population de langue dravidienne. À ce jour, seul un petit peuple Brahui au Baloutchistan est resté des Dravidiens iraniens, progressivement assimilé par les Baloutches.
Mais les peuples proto-dravidiens n'étaient pas la seule population pré-aryenne d'Asie centrale. Avec eux, il y avait deux autres grands groupes ethniques.
Dans la partie occidentale et plate de l'Asie centrale, alors beaucoup plus humide qu'aujourd'hui, le long des rives des lacs et dans les deltas des rivières, vivaient des pêcheurs et des chasseurs de la culture Kelypeminar (4e - 3e millénaire avant notre ère). Ils formaient une sorte de coin extrême sud du vaste monde des mêmes pêcheurs et chasseurs qui vivaient dans les étendues du Kazakhstan occidental, de l'Oural et de la Trans-Oural. Ce sont eux qui ont eu l'occasion d'entrer en contact direct avec le monde des anciens agriculteurs d'Asie centrale, avec les créateurs de la culture Anau.
Tout cela conduit à l'idée que dans de telles conditions, les liens linguistiques très anciens entre les peuples finno-ougriens et les dravidiens, qui ont été remarqués depuis longtemps par les linguistes, pourraient se réaliser. De cela, bien sûr, il ne s'ensuit pas que les Kelteminariens étaient les ancêtres directs des peuples finno-ougriens - ils n'étaient plutôt qu'un des groupes de tribus proto-ourales, qui se sont avérées être un intermédiaire entre ce groupe des Proto-Ourals, qui ont réellement donné naissance aux peuples finno-ougriens et ont vécu, très probablement, quelque part en Sibérie occidentale, et par les proto-Dravides-Anausiens. On sait que les tribus ougriennes vivaient dans les steppes forestières de l'Oural et de la Sibérie occidentale même dans l'antiquité historique. Cela explique l'étonnante connexion entre des peuples désormais séparés par de grandes distances les uns des autres, occupant l'extrême nord et l'extrême sud du continent asiatique.
Dans la partie orientale et montagneuse de l'Asie centrale, vivaient des tribus d'une culture hissar très archaïque. Ses origines remontent à des milliers d'années, et dans les dernières étapes de son existence (III - II millénaire avant JC), il se confond directement avec les cultures agricoles de Sarazm, Sapalli et les cultures steppiques de l'âge du bronze tardif, partiellement, peut-être, coexistant avec eux. En même temps, les Hissars n'étaient qu'une partie de tout un monde de tribus montagnardes dans la vaste région hindoue Kush-Pamir, y compris le Cachemire au sud ; à certaines étapes de leur histoire, ces tribus pouvaient aussi occuper les plaines jouxtant les montagnes.
Les tribus montagnardes de cette région, selon toute vraisemblance, représentaient une ancienne communauté ethnique hindoue Kush-Pamir distincte. Il était basé sur la vie commune de ces tribus - la vie des chasseurs de chèvres de montagne, peut-être avec les débuts de l'élevage bovin. Mais au fur et à mesure qu'ils se sont déplacés, sous l'influence de leurs voisins, vers des formes d'économie productives, la superficie de cette communauté s'est également rétrécie et son "arianisation" progressive a eu lieu. Ce processus peut être retracé selon des sources archéologiques et, dans une certaine mesure, écrites : par exemple, il y a des raisons de croire que dès la seconde moitié du 1er millénaire av. e. certaines tribus de la région Hindou Kouch-Pamir, sous l'apparence extérieure de leur culture, ont conservé un lien direct avec cette ancienne communauté. À ce jour, ses héritiers directs ne sont restés qu'au cœur même de la région - dans les étroites vallées montagneuses de Hunza et Yasin, en la personne du petit peuple Burishk, dont la langue occupe une position complètement isolée parmi les langues du monde. D'autre part, de nombreux phénomènes mystérieux d'origine très ancienne dans le domaine de la culture et de la langue des différents peuples de la région hindoue Kush-Pamir sont peut-être des traces de substrat de la même communauté ethnique. Et pas seulement dans cette région, une même origine de substrat pourrait avoir certains traits, notamment dans le domaine des rituels, caractéristiques des cultures de Sapally-Dashly et, surtout, des cultures Yaz.
Ainsi, dans la plus haute antiquité, à partir du moment où les contours de certaines communautés ethniques commencent déjà à se dessiner, trois massifs ethniques peuvent être distingués sur le territoire de la formation du peuple tadjik : Hindu Kush - chasseurs de montagne, Proto-Oural - pêcheurs et chasseurs de plaine, proto-dravidiens - anciens agriculteurs, maîtrisent pas à pas les oasis. A la fin du III - début du II millénaire av. Dans les steppes d'Asie centrale, pour la première fois, les Aryens ont pénétré par le nord - des pasteurs guerriers qui parlaient la langue du groupe indo-iranien de la famille des langues indo-européennes. Bientôt, au début du IIe millénaire avant notre ère, ils pénètrent également dans les oasis, ce qui entraîne un changement notable dans l'aspect général de la culture des agriculteurs. Il est possible qu'à ce moment leur "aryanisation" se produise pour la première fois. La même chose peut être dite à propos de l'ancien Hindu Kush et du Proto-Oural. Au milieu du IIe millénaire av. e. dans les steppes d'Asie centrale, une nouvelle vague d'éleveurs aryens a afflué, cette fois déjà Iraniens dans leur propre langue. A la fin du IIe millénaire av. e. ils prennent possession des oasis et, dans les régions agricoles d'Asie centrale et de l'est de l'Iran, une communauté ethnique d'Avestan Aryens se forme - à bien des égards, leur ancêtre est le plus proche des Tadjiks.
Au sud et à l'est, les anciens Aryens iraniens ont activement interagi avec les Aryens indiens - d'abord les védiques, puis les épiques, dont l'histoire remonte également aux steppes d'Asie centrale. La colonisation des oasis d'Asie centrale et d'Iran oriental par des colons grecs après les campagnes d'Alexandre le Grand (IVe siècle av. J.-C.) eut des conséquences importantes. Sous leur influence, toute l'image de la "culture des habitants de l'Ariana, les descendants des Aryens Avestan, s'est considérablement transformée, bien que ces derniers n'aient pas disparu en tant qu'ethnie tribale, d'abord les Turs, puis les Saks, etc. entrent également en interaction active avec les Aryens Avestan, devenant leurs principaux antagonistes au cours du 1er millénaire avant JC À la fin de ce millénaire, les tribus scythes, parmi lesquelles les Tochars jouent le rôle principal, et plus tard - les Héphtalites, prennent enfin possession du oasis, et par conséquent, une partie importante de leur population est passée aux langues de l'Iran oriental.Mais les descendants directs des Aryens Avestan ont continué à exister I millénaire après JC et surtout de manière intensive - aux VII - X siècles.

Cet article représente la première tentative de dresser un tableau complet de l'histoire ethnique de l'Asie centrale ancienne et, bien sûr, ne prétend pas être une exhaustivité exhaustive ou des conclusions définitives. Nous n'en sommes qu'au début de l'étude de nombreux problèmes importants et des plus intéressants. Les efforts conjoints d'historiens, d'archéologues, de linguistes, d'ethnographes et d'anthropologues permettront de les résoudre à l'avenir.

Revue "VOSTOK-ORIENS", Moscou, "Nauka", 1995, N 6., p. 27.
L'Académie russe des sciences.
Institut d'études orientales.
Institut Africain, 1995

A partir de la seconde moitié du 1er millénaire av. e. les nomades d'Asie centrale commencent à jouer un rôle croissant dans la vie de l'Europe et de l'Asie. Les conditions géographiques ont grandement entravé le développement des tribus habitant ces régions. Du Danube au Huang He s'étend une ceinture de steppes, se transformant en espaces pauvres en eau de l'Asie intérieure et en déserts arides. Dans de telles conditions naturelles et avec le niveau de développement des forces productives qui caractérise cette époque, en dehors du territoire relativement restreint des oasis, un mode de vie nomade était le seul possible. Conduisant leurs nombreux troupeaux sur de vastes étendues, les pasteurs nomades se sont adaptés aux conditions naturelles qui les entouraient.

Le cheval était particulièrement précieux pour les nomades, qui leur servait à se déplacer à travers les vastes espaces steppiques, et leur donnait également du lait et de la viande. Le bétail pâturait exclusivement. C'est pourquoi les nomades ont été contraints de faire des mouvements constants - des transitions annuelles de l'hiver aux pâturages d'été et retour. La perte de bétail, la formation d'une couverture ou d'une croûte de neige plus profonde en hiver étaient des catastrophes naturelles pour les nomades, elles les menaçaient de la perte de troupeaux, de la famine et conduisaient souvent à des affrontements armés avec les voisins.

Par affiliation linguistique, les anciens nomades d'Asie centrale n'étaient pas homogènes. Ils parlaient les langues indo-européennes, finno-ougriennes, turques, mongoles, toungouses-mandchoues et tibéto-tangoutes. La plupart de ces tribus nomades d'Asie dans la seconde moitié du 1er millénaire av. e., lorsque des informations à leur sujet apparaissent pour la première fois dans des sources écrites, était au stade de décomposition du système communal primitif. D'une part, ils ont encore une organisation tribale, d'autre part, l'esclavage apparaît, la stratification de la propriété commence chez les libres, la noblesse tribale se détache. Dans les conditions de vie nomade, la propriété tribale des terres se forme, principalement pour les pâturages d'hiver et d'été.

Les tribus nomades d'Asie centrale étaient en lutte constante entre elles. Les tribus les plus faibles ont été chassées des meilleurs pâturages par les plus fortes et les plus guerrières. Souvent, les nomades ont envahi des territoires avec une population sédentaire et l'ont soumis à leur pouvoir. Lors des invasions, de grandes associations tribales ont vu le jour, se transformant parfois en immenses «pouvoirs» de nomades.

Huns

La première grande union tribale sur le territoire de l'Asie centrale a été formée à la fin du IIIe siècle av. avant JC e. chez les Huns. Peu de temps après sa création, il commence à influencer les pays voisins - la Chine et l'Asie centrale.

Des informations de base sur la vie et la structure socio-politique des Huns sont fournies par des sources chinoises. Parmi les monuments archéologiques, les cimetières ancestraux contenant les sépultures de la noblesse et des guerriers ordinaires revêtent une importance particulière pour caractériser la vie des Huns. De tels cimetières sont connus grâce à des fouilles sur le territoire de la Mongolie (Noin-Ula) et de la Transbaïkalie (gorge d'Ilmovaya, etc.). Ces dernières années, des fouilles ont commencé sur des colonies de l'époque hunnique en Transbaïkalie (colonie d'Ivolginskoye, etc.).

Le territoire occupé par les Huns avait un climat fortement continental. Les étés chauds, au cours desquels presque toute la végétation a brûlé, étaient accompagnés de tempêtes de sable, et les hivers glaciaux étaient accompagnés de tempêtes de neige. Sur ces vastes étendues, les Huns pratiquaient l'élevage bovin nomade. Ils élevaient principalement des chevaux, du gros et du petit bétail, ainsi que des chameaux, des ânes et des bardots. Le bétail était l'objet principal du troc avec les Chinois. La chasse jouait également un certain rôle dans l'économie des Huns. Au nord, dans la taïga, vivaient des tribus de chasseurs dépendant des Huns ; les fourrures - l'un des principaux produits de leur chasse - étaient envoyées en cadeau aux empereurs chinois.

Parallèlement, au pays des Huns, quoique dans une mesure très limitée, il y avait une agriculture associée à la sédentarité d'une partie de la population du nord de la Mongolie et du sud de la Sibérie. Selon des sources chinoises, confirmées par des données archéologiques, la seule culture connue des Huns était le mil. Il a peut-être été semé par le thon près des camps d'hiver, et probablement surtout des prisonniers de guerre travaillaient dans les champs. De plus, dans le pays des Huns, il y avait une population agricole - des immigrants de Chine; cette population obéissait aux chefs huns et leur fournissait probablement des produits agricoles. Néanmoins, en général, l'agriculture était extrêmement mal développée et des grèves de la faim se produisaient constamment; Les chroniqueurs chinois rapportent à plusieurs reprises que la Chine fournissait aux Huns des produits agricoles.

Un certain développement dans le pays des Huns était l'artisanat. Divers articles ménagers étaient fabriqués à partir de produits de l'élevage - laine, cuir, os, cornes. Il y avait aussi la poterie et la métallurgie ; en Transbaïkalie, dans les colonies Hun, on trouve des scories de fer. Les Huns pratiquaient un commerce de troc assez animé avec les peuples agricoles voisins, mais obtenaient souvent ce qui leur manquait en pillant ou en collectant le tribut des vaincus.

Le système social des Huns peut être défini comme primitif-communautaire au stade de sa décomposition. Dans la vie des Huns, les liens tribaux avaient une grande importance, comme en témoigne la présence de l'exogamie. Selon sa structure, le «pouvoir des Huns» était une union de 24 tribus, subdivisées en deux parties - orientale et occidentale. Chaque tribu avait son propre territoire, sur lequel elle errait, effectuant certains déplacements au cours de l'année. A la tête des tribus se tenaient les chefs qui se réunissaient trois fois par an pour des conseils et des sacrifices ; ils exerçaient la cour suprême, décidaient des affaires de guerre et de paix, approuvaient un nouveau chef commun après la mort de l'ancien. Le chef de l'ensemble de l'union, à en juger par la reproduction chinoise de ce mot, s'appelait "Zenu", ce n'est que plus tard que les caractères chinois correspondants ont commencé à être prononcés "shanyu", comme les dirigeants huns sont généralement appelés dans la littérature historique.

Dans les conditions de guerres et de raids constants dans la société des Huns, le processus de stratification de la propriété se poursuivait activement. Parmi les sépultures huns, les cimetières familiaux plus riches et plus pauvres se distinguent clairement. Les sépultures de Noin-Ula sont particulièrement riches ; ils étaient situés près du quartier général des chefs Huns et appartenaient peut-être au même genre dont est issu le Zen "u (shanyu) de l'union Hun. De l'or et de l'argent, des tissus de soie chinois et des produits en laque ont été trouvés en grande quantité dans ces tombes Traces d'inégalités de propriété et à l'intérieur des cimetières familiaux (Ilmovaya Pad).

Le facteur le plus important dans la décomposition du système communal primitif fut l'esclavage. Pendant les guerres et les raids, il y a eu un asservissement massif des prisonniers. Lors des raids des Huns sur la Chine, des prisonniers ont été emmenés à chaque fois, parfois jusqu'à 40 000 personnes. La noblesse tribale, capturant la part du lion des captifs, a eu l'opportunité de s'approprier leur surplus de travail et s'est ainsi continuellement enrichie, se démarquant ainsi de ses camarades de la tribu. Ainsi que sources externes L'esclavage existait aussi en interne : des familles de criminels transformées en esclavage. Dans les conditions qui prévalaient, les Huns ne pouvaient pas utiliser un grand nombre d'esclaves dans leur économie nomade. Quelques-uns des esclaves s'assirent donc par terre avec eux ; une population agricole dépendante s'en est progressivement formée.

L'émergence du "pouvoir des Huns"

La guerre a joué un rôle énorme dans la vie des Huns. L'art du combat équestre atteint chez eux des sommets. Les détachements de cavalerie des Huns avec un hurlement volaient vers l'ennemi, généralement des quatre côtés, le couvraient de nuages ​​​​de flèches, et lorsqu'ils s'approchaient de l'ennemi, des lances et des épées étaient utilisées. Dans les succès militaires des Huns, le réarmement à la fin du IIIe - début du IIe siècle a joué un rôle important. avant JC e. L'armée Hun s'est transformée en une cavalerie lourde, dont les cavaliers portaient une armure. L'organisation militaire des Huns a également contribué à leurs victoires. D'une part, la présence de liens tribaux et tribaux lui donnait une force inhabituelle, d'autre part, les Huns avaient déjà une division de l'armée en dizaines, centaines et milliers.

L'histoire de la "montée de la maison des Huns", selon des sources chinoises, est tracée dans les lignes suivantes. En 206 av. e. Mode, le fils du chef des Huns Tuman, qui était auparavant un otage de la tribu Yuezhi, a tué son père et a pris le pouvoir sur les Huns. En quelques années, il subjugua les tribus nomades voisines à son pouvoir puis se dirigea contre la Chine. L'armée chinoise envoyée contre les Huns a été vaincue. Mode força l'empereur chinois à payer un tribut annuel.

Mais même après cela, les raids des Huns sur la Chine ne se sont pas arrêtés. Les tribus frontalières avec la Chine passèrent du côté des Huns. La Chine devait systématiquement

payer les Huns, mais cela n'a pas toujours aidé. Les raids des Huns sur la Chine ont été accompagnés de terribles ravages.

À la suite des conquêtes, sous le règne des Hun zen, il y avait un immense territoire s'étendant de la Transbaïkalie au Tibet et du Turkestan oriental (Xinjiang) au cours moyen du Huang He. Ses frontières étaient indéfinies, puisque les régions individuelles et les tribus soit se sont éloignées des Huns, soit ont été à nouveau subjuguées par eux Le noyau de l'union tribale hunnique était composé de tribus mongoles, mais avec cela, il comprenait des tribus nomades d'autres origines: à l'ouest - turc et probablement même iranien, dans le nord - Tungus-Manchu Dans le sud de la Sibérie moderne dans la zone de la taïga, les Huns, comme déjà mentionné, un certain nombre de tribus primitives agricoles et de chasse étaient subordonnées.À l'ouest, les tribus nomades Yuezhi et Usun étaient autrefois gouvernées par les Huns.

L'alliance tribale hunnique s'est formée à une vitesse incroyable et couvrait de vastes zones, mais à l'intérieur, elle était très fragile. Dans les années 20 du IIe siècle. sous le règne d'U-da, les Chinois passent à l'offensive contre les Huns, leur infligent une série de défaites et s'emparent d'Ordos (une région du coude du fleuve Jaune). Les Chinois créent de grandes armées de cavalerie et pénètrent profondément dans le territoire des Huns.

Le gouvernement chinois n'a pas seulement utilisé des armes dans la lutte contre les Huns. Il a organisé des soulèvements de dirigeants Huns individuels, organisé des coups d'État judiciaires au siège des Shanuys et a même créé un groupe pro-chinois parmi la noblesse Hun. L'avancée de la Chine vers le nord-ouest et l'ouest s'est accompagnée de la consolidation du territoire conquis aux nomades par une chaîne d'implantations militaires. Les Huns ont été sévèrement vaincus en 119. À la suite de l'offensive chinoise, la population sédentaire du Xinjiang est sortie de la subordination aux Huns et a partiellement reconnu la puissance de la Chine. Au début du 1er siècle les Chinois ont finalement réussi à provoquer une rupture avec les Huns et les Usuns.

Usun

Le lieu d'implantation d'origine des Usuns faisait partie de l'actuelle province du Gansu, où ils vivaient entrecoupés des Yuezhi. Au cours de l'un des affrontements avec les Yuezhi, les Usuns ont été vaincus et le gros de la tribu s'est retiré vers le nord-ouest.

Au 1er siècle avant JC e. Les camps nomades des Usuns étaient situés entre les lacs Balkhash et Issyk-Kul, capturant à la fois les plaines herbeuses de Semirechie et les alpages du Tien-Shan. Au pays des Usuns, il y avait aussi une population agricole sédentaire assez importante, composée d'esclaves plantés sur la terre. L'artisanat - tissage, cuir, forge, joaillerie - était assez élevé chez les Usuns. En plus des artisans locaux, il y avait aussi des immigrants de Chine. L'artisanat, cependant, n'était pas séparé de l'agriculture. Aux confins de leur territoire, les Usuns échangeaient avec les pays voisins, à propos desquels, des objets en provenance de Chine et d'Iran se retrouvent souvent dans les tumulus d'Usun.

Après avoir déménagé à Semirechye, les Usun se sont mélangés à la population locale. Par conséquent, dans la culture des Usuns, ainsi que des éléments apportés par eux de leur patrie, il y avait ceux qui remontaient aux anciens habitants de Semirechie et de la vallée de la rivière Talas (à l'ouest de Semirechye) - les Saks. Cette continuité est particulièrement perceptible dans le domaine de la culture matérielle.

Au cours du processus de réinstallation des tribus Usun à Semirechie, une union de tribus a été formée, dont le chef s'appelait gunmo. Les liens familiaux ont continué à être d'une grande importance. Malgré les vestiges bien connus du matriarcat et la position relativement libre des femmes, les Usun étaient dominés par une famille patriarcale.

La décomposition du système communal primitif est allée assez loin chez les Usuns. Comme les Huns, les Usuns ont eu recours à la capture massive d'esclaves pendant les guerres. Les esclaves tombaient principalement entre les mains de la noblesse tribale, qui, exploitant leur travail, tout; plus distingué de la masse totale de libre. Parmi la population libre ordinaire, les Usuns avaient des nomades et des agriculteurs, mais la noblesse menait une vie exclusivement nomade. Le bétail était le type de richesse le plus important. Les riches avaient de 4 000 à 5 000 chevaux. Le contenu des kurgans d'Usun fournit des informations particulièrement vives sur la différenciation des propriétés parmi les Usuns. Certains d'entre eux, les plus nombreux, sont les sépultures d'hommes libres ordinaires, d'autres sont les sépultures de la noblesse. Ces derniers sont situés presque exclusivement à proximité des quartiers d'hiver. Les objets funéraires des tumulus de ce type comprennent des objets en or, des plaques de travail gréco-bactrien et des objets en laque de Chine.

Parallèlement au développement des éléments d'une société de classe, le pouvoir du chef de l'union tribale s'est renforcé. On sait qu'il a régné au 1er siècle. avant JC e. Gunmo Qilimi a ordonné que personne n'ose faire paître le bétail sur ses pâturages. Ainsi, les Usuns ont commencé à développer la propriété royale de la terre.

L'union tribale Usun était une force politique majeure. Au tournant des II et I siècles. les Chinois ont déterminé le nombre d'Usuns à 630 000 personnes et le nombre de leurs troupes à 188 800 personnes.

En 115, l'ambassadeur chinois Zhang Qian, qui avait déjà visité l'Occident, pénétra dans le pays des Usuns près d'Issyk-Kul et envoya de là des éclaireurs qui atteignirent la Parthie et lui apportèrent de nombreuses informations sur les pays occidentaux. Les Usuns à cette époque s'étaient libérés du pouvoir des Huns en raison de l'affaiblissement de ces derniers après la perte du Turkestan oriental. À la fin du IIe siècle. il y a eu un échange d'ambassades entre la Chine et les Usuns : les Chinois ont tenté de persuader les Usuns de lutter conjointement contre les Huns, mais ils n'ont pas osé le faire et ont continué à maintenir une alliance avec les Huns. Le souverain d'Usun a épousé une princesse chinoise, mais l'a déclarée sa plus jeune épouse, tandis que la fille du "wu" zen hunnique restait l'aînée.Ce n'est que dans les années 80 du 1er siècle que les Usuns ont quitté l'union hunnique.

La rupture avec les Huns entraîne d'abord de graves conséquences pour les Usuns : en 75, les Huns leur infligent une grave défaite, s'emparent d'une partie de leurs terres et chassent de nombreux prisonniers. Cependant, sous le gunmo Unguymi (décédé à la fin des années 60 du 1er siècle avant JC), l'union tribale Usun, à son tour, lança une offensive contre les Huns. En conséquence, les Usuns ont étendu leur pouvoir à une partie du territoire du Turkestan oriental ; en particulier, l'oasis de Yarkand s'est avérée dépendante d'eux. Au milieu du Ier s. avant JC e. L'union tribale d'Usun, cependant, s'est dissoute.

L'effondrement du "pouvoir des Huns"

"Pouvoir des Huns" après la perte du Turkestan oriental (Xinjiang) à la fin du IIe siècle. a commencé à décliner. Avec leurs succès de conquête, les Chinois ont sapé sa base économique, puisque le bien-être des Huns reposait en grande partie sur l'exploitation des riches oasis agricoles, qu'ils ont maintenant perdues.

La faction pro-chinoise qui s'est formée au sein de l'aristocratie hun est favorable à une alliance avec la Chine et à une exploitation intensifiée de la population agricole locale. À cet égard, une tentative a été faite pour construire une ville au pays des Huns. Une telle politique provoquait cependant le mécontentement de la base des libres, car ils risquaient de tomber, avec la population agricole, dans la dépendance de leur aristocratie tribale. Ainsi, celui des groupes aristocratiques qui insistaient pour poursuivre les raids sur la Chine bénéficiait du soutien des larges cercles de la population hun libre. Au contraire, le parti pro-chinois reflétait les intérêts de la noblesse esclavagiste et n'était pas populaire.

La conséquence de cette lutte a été des coups d'État continus au siège des Huns, chaque parti cherchant à faire entrer son candidat dans le Zen. Dans une atmosphère de lutte interne et d'offensive chinoise, des soulèvements de tribus dépendantes des Huns ont commencé. En 68 av. e. tribus du nord mises de côté. La perte de bétail qui éclata au même moment, qui provoqua la famine, réduisit, selon les nouvelles chinoises (peut-être exagérées), en deux ans (68-67) le nombre de Huns par dix. Le début de l'effondrement de «l'État hunnique» a conduit au milieu du 1er siècle. avant JC e. à la scission des Huns, à la suite de laquelle deux unions tribales Huns ont vu le jour. Les Huns, qui vivaient dans les environs immédiats de la Chine, se reconnaissaient comme dépendants d'elle. La majeure partie des Huns s'est déplacée vers le centre du Kazakhstan au nord du Syr Darya, entrant ainsi en contact avec les tribus Kangyu. Plus tard, les Huns apparaissent également dans la région des mers d'Aral et de la Caspienne et repoussent les Alains qui vivaient ici vers l'ouest. Ce fut le premier élan qui a ensuite mis en mouvement d'énormes masses humaines, le début de ce grand processus qui a considérablement changé le visage ethnique et politique de l'Asie centrale et occidentale et de l'Europe - le début de la soi-disant grande migration des peuples.

Voetochny Urkestan

À l'ouest de la Chine, principalement dans le bassin du Tarim, se trouvaient les cités-États du Turkestan oriental dont il est difficile de déterminer l'époque de leur apparition. Au IIIe siècle. avant JC e. ils étaient sous la domination des Huns, au IIe siècle. avant JC e. la pénétration des Chinois a commencé, et à partir de ces trous, les cités-États du Turkestan oriental sont tombées sous la domination de la Chine, ou sont redevenues indépendantes ou sont devenues temporairement dépendantes des nomades. Mais les conquêtes, apparemment, n'ont pas eu d'impact notable sur la vie interne de la population des oasis du Turkestan oriental; sa dépendance s'exprimait généralement par le paiement d'un tribut.

La population du Turkestan oriental était engagée dans l'agriculture sur de petites parcelles de sol alluvial situées le long du Tarim et plus au nord jusqu'aux contreforts du Tien Shan à Dzungaria. Selon son appartenance ethnique, il était associé à l'ancienne population d'Asie centrale, principalement Semirechie, c'est-à-dire aux Sakas. Dans le domaine de la culture, de nombreux fils reliaient également les habitants du Turkestan oriental aux Saks. Les documents dits Saka de Khotan, écrits dans l'écriture indienne karoshti, permettent de conclure que la population de la partie occidentale du Turkestan oriental parlait une langue indo-européenne du groupe est-iranien. Plus au nord-est, dans la région de Kucha, Kashgar et Turfan, une autre langue était en usage, appartenant au groupe occidental des langues indo-européennes.

Les cités-États du Turkestan oriental étaient d'une grande importance en raison de leur rôle de médiateur entre l'Est et l'Ouest : c'est ici, le long de la bordure sud du Tien Shan et de la bordure nord du Kunlun et de l'Altyntag, le long des contreforts, qu'il a été plus facile de trouver de l'eau, que les anciennes routes commerciales reliant la Méditerranée, la Parthie et l'Asie centrale à la Chine.

Fergata

Dès la fin du IIe siècle avant JC e. Les campagnes militaires chinoises commencent en Asie centrale, principalement à Ferghana. Il n'y a pas d'informations précises sur la position de Fzrgana pendant l'existence du royaume gréco-bactrien. Selon des sources chinoises, dans la seconde moitié du IIe s. Fergana était indépendante, sa population parlait presque la même langue que la population du Tokharistan, et appartenait donc au groupe linguistique iranien.

La plupart de la population de Fergana vivait sédentaire et était engagée dans l'agriculture, mais parallèlement à cela, il y avait aussi des nomades. L'orge, le riz, la luzerne, les raisins ont été élevés à Fergana; Les Chinois ont été émerveillés par le haut développement de la viticulture. Parallèlement à l'agriculture, l'élevage bovin s'est également développé. La race locale de chevaux, utilisée dans la cavalerie lourdement armée, était particulièrement célèbre.

Le système social de Ferghana ressemblait à celui des régions voisines et se caractérisait, autant qu'on puisse en juger, par la prédominance des premières relations esclavagistes. Un certain retard du pays est indiqué par l'absence de ses propres pièces frappées. Les Chinois comptaient environ 70 villes à Ferghana, mais ce nombre, apparemment, comprenait non seulement des villes, mais aussi des colonies fortifiées de résidents ruraux. Les recherches archéologiques sur le territoire de Ferghana ont révélé deux types de colonies : les colonies communales et les propriétés individuelles. Il y avait aussi des complexes de domaines entourés d'un mur mitoyen.

Dans la seconde moitié du IIe siècle. les relations pacifiques et les affrontements militaires entre Ferghana et la Chine commencent. Vers 128 av. e. Davan (comme les Chinois appelaient Ferghana) a reçu la visite de l'ambassadeur et voyageur chinois Zhang Qian. En 104, les Chinois ont envahi Ferghana, mais la campagne a échoué pour eux. Les Chinois ont assiégé sans succès les colonies fortifiées et sont revenus, après avoir perdu presque toute l'armée. En 102 une seconde campagne est organisée. Les Chinois ont assiégé la ville d'Ershi, mais cette fois ils n'ont pas pu la prendre non plus. Certes, ils ont réussi à conclure un accord qui leur était bénéfique et à installer leur partisan comme dirigeant, et les habitants d'Ershi leur ont donné plusieurs dizaines de chevaux "célestes" et 3 000 autres chevaux en rançon pour lever le siège.

Bien que les Chinois n'aient pas réussi à s'implanter à Ferghana, à la suite de ces campagnes, ils ont établi de solides liens commerciaux avec les pays de la Méditerranée orientale («la Grande Route de la Soie») et d'Asie centrale. Dans des sources chinoises, des informations apparaissent également sur l'état de Kangyu, "situé au nord-ouest des Usuns".

Khorezm

Certains chercheurs identifient l'état de Kangyui avec le Khorezm.Ce point de vue est né du fait que les sources chinoises jusqu'au début du Moyen Âge ne connaissaient pas le Khorezm, connu d'anciennes sources perses et anciennes. Il est possible que le « Kangyuy » des chroniques chinoises soit le nom des tribus qui erraient au nord-est du Khorezm.

De la fin du IV au II siècle. avant JC e. à Khorezm, les anciennes agglomérations rurales ont été remplacées par des maisons fortifiées. Ceci est lié au début de la prédominance de l'agriculture sur l'élevage et à l'expansion du système d'irrigation. Parallèlement à ces colonies, des «villes» apparaissent, qui sont des groupes de maisons massives protégées par un mur mitoyen. Tels sont, par exemple, les colonies de Dzhanbas-kala et de Bazar-kala. L'artisanat se développe de manière significative, le commerce se développe et les liens économiques du Khorezm avec d'autres pays se renforcent.

Au cours de cette période, des changements importants ont eu lieu dans l'organisation militaire et la tactique des Khorezmians. La branche prédominante de l'armée à Khorezm était la cavalerie. Jusqu'à la fin du IVe siècle. avant JC e. il se composait de cavaliers lourdement armés, en partie de lanciers,

quelques archers. Cette armée, qui a repoussé avec succès les raids de la cavalerie irrégulière des nomades, s'est avérée insuffisamment efficace lorsque l'armée macédonienne est apparue aux frontières du Khorezm, dont la formation rapprochée - la phalange macédonienne - n'a même pas pu être surmontée par le cavalerie lourdement armée des Massagetae. A cet égard, les deux types de cataphractaires (cavaliers lourdement armés) qui existaient auparavant au Khorezm se confondent séparément : ils deviennent de la cavalerie armée à la fois pour le combat à distance et au corps à corps. La tactique de cette cavalerie était d'abord de perturber la formation rapprochée de l'infanterie ennemie avec une grêle de flèches, puis de terminer sa défaite par un combat au corps à corps.

Après la conquête macédonienne de l'Asie centrale, le Khorezm est resté le seul État indépendant ici. Dans ce document, ils ont cherché un soutien pour les mouvements de libération qui ont eu lieu dans les satrapies d'Asie centrale du royaume séleucide. Ainsi, pendant la période de chute de la Parthie, les Arshakids ont été guidés par Khorezm. Même dans la première moitié du IIe siècle. avant JC e. L'offensive de Khorezm contre la Bactriane hellénistique commence. Vers 170 av. e. Khorezm conquiert Sogdiana, et un peu plus tard - Chach, qui ne faisait pas partie de la Bactriane, sinon Shash (oasis de Tachkent).

Dans la seconde moitié du IIe siècle. L'État de Khorezmian bordait au sud la Parthie et le Tokharistan, au sud-est - avec Fergana, à l'est - les camps nomades des Usuns. Au nord et à l'ouest vivaient diverses tribus nomades, en partie dépendantes du Khorezm.

Après la chute du royaume gréco-bactrien, les rois khorezmiens étaient enclins à se considérer comme les héritiers des rois hellénistiques de Bactriane. Alors, ils commencent à frapper une monnaie sur le modèle des monnaies d'Eucratides et à son nom. Les premières pièces de monnaie khorezmiennes sont considérées comme deux pièces d'argent d'un roi khorezmien sans nom à la fin du 1er siècle avant JC. avant JC e. Les monnaies sont pourvues du titre d'Eucratides et d'un tamga caractéristique confirmant leur origine khorezmienne.

On sait peu de choses sur la structure sociale du Khorezm pendant cette période (IIe siècle avant J.-C. - Ier siècle après J.-C.). Les tribus nomades dépendantes du Khorezm étaient au stade de décomposition du système communal primitif. Dans leur vie quotidienne, il y avait des vestiges du matriarcat. Le contenu des buttes témoigne de la présence d'inégalités de propriété dans leur environnement. Le développement important de la production de céramique suggère que certaines de ces tribus menaient une vie semi-sédentaire. La population sédentaire du Khorezm était apparemment caractérisée par des relations esclavagistes précoces.

Le type de religion le plus courant au Khorezm pendant cette période était les premières formes de zoroastrisme. Dans les villes, il y avait la soi-disant "maison du feu", qui était le centre du culte zoroastrien. Les cultes archaïques de la déesse de la fertilité et de l'eau Ardvisura-Anahita et de son compagnon, le dieu mourant et ressuscitant de la végétation, Siyavush, étaient également étroitement liés au zoroastrisme. Les cultes du ciel et des corps célestes, ainsi que le culte des ancêtres, caractéristique de presque tous les nomades d'Asie centrale, étaient répandus parmi la population nomade.

Relations entre les États d'Asie centrale et la Chine

La relation de la Chine avec les peuples et les États d'Asie centrale rappelle à bien des égards la relation de l'Empire romain avec ses voisins d'Europe centrale et orientale et d'Asie occidentale 100 à 200 ans plus tard. En termes de degré de développement des relations esclavagistes, la Chine a dépassé la plupart des régions agricoles d'Asie centrale, sans parler des nomades. Les cercles dirigeants de la Chine ont cherché à protéger les limites de l'empire des raids nomades. De plus, ils étaient intéressés à capturer des esclaves, à commercer avec les pays occidentaux et, pour y parvenir, à maintenir leur influence en Asie centrale. La Chine a conquis le Turkestan oriental et a plus ou moins fermement soumis les Huns du sud à son influence, mais elle n'a pas eu la force de faire plus. Par conséquent, la Chine s'est concentrée principalement sur le maintien de son influence par la diplomatie.

À l'aide de cadeaux, de pots-de-vin et d'autres méthodes, les cercles dirigeants chinois ont cherché à gagner les tribus nomades à leurs côtés, ont organisé des coups d'État de palais, ont tenté d'influencer le cours des affaires par l'intermédiaire de leurs ambassadeurs, avec l'aide d'otages, etc. Mais Le point faible de la Chine dans la lutte contre les nomades était l'extrême acuité des contradictions sociales au sein de l'empire. Les syndicats nomades, cédant aux Chinois dans l'équipement technique de l'armée, leur opposaient une organisation militaire cohérente, qui s'appuyait en grande partie sur des unions tribales encore fortes. Néanmoins, l'offensive chinoise a été relativement réussie au début, les terres les plus proches de la Chine ont été incluses dans l'empire, et même les États les plus éloignés d'Asie centrale se sont parfois reconnus, bien que pour la plupart seulement nominalement, dépendants de la Chine. L'influence chinoise a sans aucun doute contribué au développement des relations esclavagistes et à la croissance de la civilisation dans les régions avec lesquelles la Chine est entrée en contact.

Résumé

Les conquêtes d'Alexandre le Grand, au cours desquelles s'effondre l'État perse, dépourvu de fondement solide, sont le début d'un large flux de colonisation des Macédoniens et des Grecs vers l'Est.

La « monarchie mondiale », qui en un laps de temps étonnamment court a absorbé de nombreux pays et peuples dans ses frontières, s'est tout aussi rapidement désintégrée, laissant la place à de nouveaux États hellénistiques. Les frontières de ces derniers, quant à elles, étaient très instables, changeant au gré des succès militaires et des défaites des rois et dynastes hellénistiques. Des guerres sans fin et un climat prédateur, des coups d'État de palais et des mutineries militaires remplissent toute l'histoire de trois siècles des États hellénistiques.

Derrière le côté extérieur de ces événements se cachaient des processus complexes et contradictoires de développement socio-économique et de lutte des classes. Les États hellénistiques d'Asie occidentale et d'Égypte sont nés sur le sol préparé par l'histoire séculaire des peuples qui y vivent. Ici se sont croisées deux voies de développement de la société esclavagiste, liées à la différence des formes économiques et politiques : l'exploitation de la population dépendante (laoi) et l'ancien esclavage, la propriété suprême de la terre et le développement de la propriété privée, la la monarchie et la politique hellénique. Sur cette base, on assiste à une fusion progressive des esclavagistes et propriétaires terriens gréco-macédoniens et locaux, formant une seule classe dirigeante, malgré toute l'hétérogénéité de sa composition et de son origine, « hellénisée ».

L'un des résultats historiques les plus importants de la création des États hellénistiques a été l'expansion de la sphère des relations esclavagistes de type développé, et donc de l'économie esclavagiste, conçue pour le marché. Les liens commerciaux se renforcent et se ramifient. Les routes maritimes et caravanières s'étendent du bassin méditerranéen jusqu'à l'Inde et la Chine. Il y a un déplacement des centres commerciaux et artisanaux vers l'Est. À la périphérie du monde hellénistique (en Transcaucasie, en Asie centrale, en Arabie), un certain nombre de nouveaux États esclavagistes sont apparus, qui au fil du temps ont commencé à jouer un rôle croissant dans la vie économique et politique de l'Asie occidentale et de la Méditerranée.

De nouvelles caractéristiques ont marqué le développement de l'idéologie et de la culture. Pour Culture hellénistique caractérisé par une accumulation supplémentaire de connaissances, la montée d'un certain nombre de branches de la science et de la technologie, de nouvelles réalisations de la pensée matérialiste, associées principalement au nom d'Épicure, d'une part, et les caractéristiques croissantes du déclin général de l'ancienne vision du monde , la croissance des humeurs religieuses et mystiques, l'idéalisme en philosophie et l'individualisme dans l'art - avec un autre.

Après une apogée de courte durée, une période de déclin profond des États hellénistiques commence. Toutes les contradictions sociales, l'antagonisme entre esclavagistes et esclaves, entre la noblesse hellénisée et les larges masses de la population exploitée, entre les conquérants et les cortèges des pays conquis, s'en trouvent aggravés. Affaiblis par la lutte mutuelle et la croissance des contradictions internes, les États hellénistiques ne peuvent plus maintenir les peuples dans la sujétion, ne sont pas en mesure de procéder à une large expansion, de fournir aux classes dirigeantes un monopole commercial et une prédominance stable sur les autres pays.

Tout cela a finalement fait des États hellénistiques une proie relativement facile pour Rome, qui, après avoir vaincu son principal ennemi - Carthage - devient l'hégémon de la Méditerranée occidentale, puis se précipite vers l'Est.

Dans les limites de l'État romain, notamment à la suite de guerres de conquête continues, l'esclavage atteint son développement maximal. Latifundia avec des centaines et des milliers d'esclaves est un phénomène répandu à la fois en Italie même et dans de nombreuses provinces romaines. L'exploitation d'un esclave atteint la plus grande intensité, et la cruauté de son traitement ne connaît pas de limites.

L'énorme développement de l'esclavage à Rome a conduit à la ruine et à la paupérisation des larges masses de producteurs libres, qui reconstituaient les rangs du lumpen prolétariat, à plus grande échelle qu'en Grèce, à plus grande échelle qu'en Grèce. La République romaine, basée sur la paysannerie et adaptée avec toutes ses institutions aux besoins d'une communauté agraire relativement petite, qui était Rome au début de son développement historique, est entrée dans une période de crise politique inévitable et prolongée.

La lutte des classes acquiert à cette époque une ampleur et une force sans précédent. De formes passives de lutte, les esclaves passent à des soulèvements de masse ouverts, auxquels participent également les pauvres libres. Les soulèvements d'esclaves en Sicile et en Italie ont secoué l'État romain pendant un demi-siècle. Ils ont trouvé une réponse à la fois à la périphérie de l'État (à Pergame) et au-delà. Les mouvements des esclaves se mêlent à la lutte entre l'aristocratie et la plèbe, entre Rome et les peuples qui lui sont soumis. Les soulèvements des tribus d'Espagne et de Gaule ont plus d'une fois menacé Rome de la perte des territoires qu'il avait conquis.

Afin de maintenir leur domination, les propriétaires d'esclaves romains ont été contraints de rechercher de nouvelles formes de répression des masses exploitées et de contrôle d'un immense pouvoir qui s'était développé à la suite de conquêtes. Une telle forme nouvelle était l'empire d'Auguste qui a remplacé la république.

Vous pouvez choisir et acheter un diplôme à Samara uniquement sur notre site Web.

Les terres d'Asie centrale (ou dans certaines sources d'Asie centrale) sont à grande échelle, elles sont baignées par la mer Caspienne et entourées par les hautes terres de l'Altaï, ainsi que par le sud de la Sibérie et les sommets des montagnes du Tien Shan. Cette région était idéale pour l'élevage de bétail, donc les nomades se sont installés ici.

Quels peuples vivent en Asie centrale

L'Asie centrale est une civilisation très ancienne. Et la population indigène de ces terres comprend :

• Ouzbeks;
• Turkmènes;
• Karakalpaks ;
• Kazakhs;
• Kirghiz;
• Tadjiks.

Peuples d'Asie centrale

Les peuples autochtones comprennent également :

• Perses et Arabes d'Asie centrale;
• Juifs de Boukhara;
• Peuples du Pamir.

Environ 70 millions de personnes vivent aujourd'hui en Asie centrale. Selon les statistiques, vous pouvez répartir la population par pays :

• Ouzbékistan - 32 millions ou 55% de la population totale de l'Asie centrale ;
• Kazakhstan - 18 millions de personnes ou 28% ;
• Tadjikistan - 8,5 millions de personnes ou 8% ;
• Kirghizistan - 6 millions ou 6 % ;
• Turkménistan - 5,5 millions ou 5 % ;
• Autres pays - moins de 1%.

Groupes linguistiques

Les peuples les plus titulaires des terres d'Asie centrale comprennent les tribus turcophones qui parlent turc :

• Kazakhs et Ouzbeks ;
• Turkmènes et Karakalpaks ;
• Kirghize.

Mais les peuples du Pamir et les Tadjiks sont le peuple iranien. Ces derniers parlent le discours familier du même nom, bien que la langue soit considérée comme l'une des variétés du discours persan. Les peuples suivants peuvent être considérés comme des minorités nationales :

• Ukrainiens;
• Azerbaïdjanais ;
• Les Russes;
• Ouïghours ;
• Turcs;
• Arméniens ;
• salopettes ;
• Allemands;
• Coréens;
• Tatars.

La religion

Il est arrivé historiquement que les pays asiatiques soutiennent l'islam et le plus souvent le madhhab hanafite dans le sens sunnite. Cette croyance est courante chez les Karakalpaks, les Kirghizes, les Ouzbeks, les Turkmènes, les Tadjiks et les Kazakhs. Mais les Iraniens, les Azerbaïdjanais et les Ouzbeks sont les madhhab chiites dans le sens Isna-Asharite. Les peuples du Pamir sont des chiites ismaéliens. Les différences entre ces domaines ne sont pas à grande échelle, la différence est dans les fondateurs des écoles et des points de vue différents sur certaines questions. Le christianisme orthodoxe n'est répandu que parmi les minorités nationales. Catholicisme, bouddhisme, bahaïsme, hindouisme et même zoroastrisme - mais ce sont des cas isolés.

Occupations des peuples d'Asie centrale

Chaque nation s'est adaptée différemment à la vie, de sorte que les compétences différaient considérablement les unes des autres. Pour les Tadjiks, les Juifs de Boukhara et les Ouzbeks, la première place était occupée par la culture et la connaissance de divers domaines scientifiques, ainsi que par la construction de villes et l'agriculture. Par conséquent, pour eux, un mode de vie sédentaire est le plus approprié. Mais les Kazakhs, Kirghizes, Turkmènes et Karakalpaks, au contraire, étaient nomades ou semi-nomades et liaient leur vie à l'élevage bovin. De nos jours, toutes ces nationalités sont passées à un mode de vie non nomade, avec un lieu de résidence permanent.

Anciennes traditions de toutes les tribus

Tadjiks. Ils sont divisés en montagneux et plats, de sorte que les traditions sont quelque peu différentes. La maison de ce peuple a toujours été divisée en 2 parties (masculine et féminine). Ils fabriquaient des maisons, de préférence en argile. Ils pouvaient vivre avec des familles nombreuses, en maintenant des traditions d'entraide. La polygamie n'est pas rare. Ils ont soutenu la tradition de racheter la mariée en son père ( kalym ). Ils ont utilisé la connaissance de l'ancien calendrier solaire lors de la plantation de diverses cultures.

Ouzbeks. Ils ressemblent beaucoup aux Tadjiks, ils coexistent même. Les Ouzbeks construisent des yourtes pour se loger. Ils vivent dans de grandes familles non divisées, où le chef de famille est l'aîné de la famille. Tout le monde dans la maison obéit docilement. Lors du mariage, l'argent de la mariée est également versé. Si une femme perd son mari et qu'il y a encore des frères dans sa famille, elle devient immédiatement la femme du plus jeune. Dès l'âge de 13 ans, les filles étaient données en mariage.

Karakalpaks. Ce peuple s'est installé en tribus, où chaque association a son mode de vie et sa culture. Ils vivent dans une yourte ou un tam.

Kazakhs. Ils sont friands de la récolte des produits laitiers depuis longtemps. Préparez-vous pour l'hiver à l'avance.

Turkmènes. Ils vivent dans des nattes ou dans des yourtes. Ils vivent dans des familles nombreuses. La particularité est qu'ils cuisinaient des aliments dans de grands chaudrons pour tous les membres de la famille.

Kirghize . La nourriture est divisée selon la saisonnalité : nourriture d'été ou d'hiver. Kumis est très apprécié. Les chamans et les chamans sont également en demande, divers rituels pour appeler la pluie.

Tous ces peuples sont similaires, même si au fil du temps, ils ont commencé à différer légèrement. Mais les familles nombreuses, le respect des anciens est une belle réussite. Les peuples d'Asie centrale sont très travailleurs, ils vivent donc dans l'abondance. Et ils aspirent toujours à quelque chose de nouveau, mais n'oublient pas leurs traditions et leur culture.