La sociologie de la religiosité des jeunes est une direction particulière de la science sociologique, qui se forme à l'intersection des études religieuses, de la sociologie de la religion et de la sociologie de la jeunesse et d'autres disciplines.
L'un des scientifiques les plus célèbres qui traitent des problèmes de la religiosité des jeunes en Russie est V.T. Lisovsky. Le manuel sur la sociologie de la jeunesse qu'il a publié dit que le sujet de la sociologie de la religiosité des jeunes est "... l'étude de l'état, de la typologie et des tendances dans la formation de la conscience religieuse, y compris la foi, les idées de vision du monde, les expériences et les connaissances , ainsi que l'expérience et le comportement religieux des jeunes (dans l'intervalle d'âge de 16 à 30 ans) sous des formes individuelles, de groupe et de masse.
Il peut sembler à beaucoup que la sociologie de la religiosité des jeunes, en tant que science, est identique aux études religieuses dans ses tâches et son objet d'étude. Cependant, contrairement aux études religieuses, qui couvrent l'étude de la religion dans un large éventail d'aspects (culturel-historique, anthropologique et ethnologique, sociologique et psychologique; national et politique, scientifique et philosophique). A son tour, la sociologie de la religiosité des jeunes est ici limitée par les possibilités méthodologiques de recherche qui lui sont permises. Néanmoins, l'approche sociologique dans ce cas est entendue assez largement, elle ne se limite pas aux questions de typologie et de dynamique sociales proprement dites, mais implique également l'utilisation de sciences socio-psychologiques, culturelles, historiques comparatives, juridiques, ethnologiques, politiques et autres possibles. méthodes, si cela contribue à l'efficacité de la réalisation d'une image holistique de l'état religieux de la jeunesse.
Si la religiosité en général fait depuis longtemps l'objet de l'attention des sociologues russes, des études sociologiques particulières sur la religiosité des jeunes ont commencé assez récemment.
Fondamentalement, la sociologie de la religion dans le milieu de la jeunesse fonctionne avec un concept tel que "la religiosité de la jeunesse", elle est au cœur de ce domaine de la science sociologique. Le concept de « religiosité de la jeunesse » selon V.T. Lisovsky suggère "... tout d'abord, d'identifier le degré de familiarisation des jeunes avec les valeurs et les systèmes religieux". Mais il ne serait pas juste de lier toute une discipline sociologique à un concept unique, bien que très caractéristique. Les sociologues intéressés par ce sujet attirent également l'attention sur les problèmes d'incroyance et de laïcité des jeunes.
VERMONT. Lisovsky écrit sur la pertinence du sujet de notre étude de la manière suivante : « Le problème de la religiosité des jeunes est très important à l'échelle mondiale, il ne reflète pas seulement les processus aigus de sacralisation et de sécularisation dans un pays particulier. L'ampleur de ce problème est clairement sous-estimée par les sociologues qui écrivent avec satisfaction sur la sécularisation croissante du monde séculier.
De plus, à notre avis, le problème n'est pas tant de savoir si les jeunes sont majoritairement un groupe stratifié religieux ou majoritairement non religieux, laïcs. Surtout, le chercheur doit se préoccuper de savoir si les jeunes sont capables d'accomplir leur destin historique d'avant-garde et avec quelle issue pour le sort de toute la société. Après tout, c'est la jeunesse, par sa nature sociale, qui représente le reflet de toutes les contradictions et possibilités de la société. En ce sens, la jeunesse est une sorte de code phénotypique de l'évolution d'une société particulière. C'est la jeunesse qui choisit la trajectoire de son mouvement historique.
Les processus religieux et laïques dans l'environnement des jeunes sont extrêmement importants pour déterminer le destin historique de la société. Après tout, l'une des principales fonctions sociales de la religion à tout moment n'était rien de plus que la création de sens. Et la question ici n'est pas tant de savoir quel type de foi devrait prévaloir à la fin, mais avant tout, c'est la jeunesse qui s'avère être l'exécutant de l'autodétermination sémantique de la société.
Karl Mannheim, éminent sociologue et philosophe allemand, a écrit : « Une fonction particulière de la jeunesse est qu'elle est un médiateur revitalisant, une sorte de réserve qui vient au premier plan lorsqu'un tel renouveau devient nécessaire pour s'adapter à des circonstances en évolution rapide ou qualitativement nouvelles. .. La jeunesse n'est ni progressiste ni conservatrice par nature, c'est une puissance prête à toute entreprise. Cependant, cela ne signifie pas que les jeunes sont un intermédiaire neutre entre les zones historiques, au contraire, ils sont un leader historique avec tout le drame socioculturel qui en découle.
Bien sûr, la jeunesse, en tant que moteur du développement à la fois séculier et religieux de la création de sens social, se manifeste précisément pendant les périodes d'instabilité de l'histoire, contrairement aux périodes de relative stabilité ou de stagnation, lorsque la fonction de détermination du sens est monopolisée. par des groupes d'âge plus mûrs (comme, par exemple, pendant la période de stagnation en URSS).
Dans la sociologie classique de la religion, malheureusement, aucune attention particulière n'a été accordée aux caractéristiques des processus religieux et laïcs dans le milieu des jeunes. C'est plutôt caractéristique des chercheurs de la fin du XXe siècle, lorsque l'issue de la lutte pour la jeunesse des structures dirigeantes et idéologiquement contrôlantes et les conséquences de la lutte des jeunes eux-mêmes pour la liberté d'autodétermination revêtent une importance particulière pour le sort du XXIe siècle.
Alors. Notre société russe peut-elle se vanter d'avoir une abondance d'organisations de jeunesse non religieuses s'occupant de l'illumination et de l'éducation dans le domaine des études religieuses et des problèmes de religiosité des jeunes ? Quelle est la véritable typologie de l'attitude des jeunes vis-à-vis de la religion et quel est leur degré de religiosité ou, au contraire, de religiosité ou d'incroyance ? Existe-t-il aujourd'hui des organisations de jeunesse indépendantes (!) traitant des questions de sécularisation, des questions de liberté de conscience, des questions d'éducation et d'édification des jeunes dans une société laïque, des questions de dialogue démocratique entre l'État et l'Église, des questions de tolérance religieuse de diverses confessions, etc.?
Toutes ces questions constituent le champ problématique du sujet de la sociologie des religions en relation avec le milieu juvénile. C'est en même temps le sens de la sociologie juvénile de la religion.
Passons à un examen plus détaillé des traits distinctifs des orientations religieuses des jeunes Russes.
3. Étude des particularités de la religiosité de la jeunesse étudiante moderne (sur l'exemple de la jeunesse de la ville de Yaroslavl)
Le choix de cette problématique de recherche se justifie par le fait qu'aujourd'hui, en temps de crise de société, l'influence de la religion sur la vie publique et privée des personnes s'accroît, l'éventail de leurs croyances religieuses et non religieuses s'élargit. Cela est particulièrement visible chez les jeunes. Cela est compréhensible, puisque c'est dans le milieu des jeunes que se forme la formation des orientations de valeurs. Pour cette couche, les conditions d'entrée dans la vie ont radicalement changé, les possibilités d'un développement socio-civil à part entière sont considérablement limitées, elle a perdu les orientations sociales, morales et idéologiques. Il existe une opinion assez répandue selon laquelle, dans le monde moderne, le rôle des institutions de socialisation des jeunes a été fortement affaibli, qu'il s'agisse de la famille, de l'école, du système d'enseignement professionnel, des organisations sociopolitiques, des mouvements, des médias et des communications. Ce sont ces problèmes de société qui, selon nous, déterminent la pertinence de cette étude. Au fil du temps, diverses organisations religieuses s'efforcent activement de prendre leur place parmi les institutions de socialisation des jeunes, apportant leur contribution au processus plus compliqué de développement social des garçons et des filles.
Pour l'étude, nous avons choisi par exemple une strate des jeunes de la ville en tant qu'étudiants. La jeunesse étudiante est intéressante en tant que génération qui, en raison d'un niveau d'éducation important, d'un âge actif et d'un comportement social dynamique, prendra la place de la principale force sociale intellectuelle et productive dans un avenir proche. Les étudiants occupent une position intermédiaire entre les catégories d'âge les plus jeunes et les plus âgées de la population. L'adaptation aux innovations se produit dans l'environnement étudiant plus consciemment que chez les enfants, et en même temps plus doucement que chez les personnes d'âge mûr. Étant la partie la plus progressiste de la jeunesse, les étudiants sont particulièrement conscients des changements en cours dans la vie de la société.
Objet d'étude : jeunesse étudiante de la ville de Yaroslavl.
Sujet d'étude: religiosité de la jeunesse étudiante.
But de l'étude: identifier les traits de la religiosité de la jeunesse étudiante moderne. Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de résoudre les problèmes suivants Tâches:
1. Étudier les éléments de la vision religieuse du monde et l'activité religieuse de la jeune génération,
2. Pour tracer comment le degré de religiosité des étudiants affecte leur comportement,
3. Étudier la manifestation dans l'esprit et le comportement de la jeunesse moderne de types de religiosité tels que la religiosité formelle et vraie,
4. Etudier l'attitude de la jeunesse étudiante envers les nouveaux mouvements religieux.
Ce problème étant mal connu, notre étude ne comporte pas d'hypothèse et sera de nature exploratoire.
Méthode de recherche: enquête par sondage à l'aide d'un questionnaire individuel. Le choix de cette méthode est dû au fait que les questionnaires sont largement utilisés pour obtenir des informations sur l'état réel de la situation dans la zone d'étude. Une enquête est une technique indispensable pour obtenir des informations sur le monde subjectif des gens, leurs opinions, leurs intérêts, leurs inclinations et leurs motivations. En outre, un grand avantage d'une enquête par questionnaire est le faible coût matériel de sa réalisation.
Pour étudier la religiosité des jeunes de la ville de Yaroslavl, nous avons utilisé un questionnaire composé de 28 questions, dont 8 questions visent à déterminer les caractéristiques socio-démographiques des répondants.
Taille de l'échantillon: 50 personnes. Parmi eux, 25 garçons et 25 filles âgés de 17 à 30 ans.
Exemple de passeport :
1. Objet empirique - habitants de la ville de Yaroslavl;
2. L'étude est sélective ;
3. La population générale est constituée des habitants de la ville de Yaroslavl ;
4. Un échantillonnage en grappes à deux degrés est utilisé : au premier degré, tous les établissements d'enseignement supérieur de la ville sont identifiés à l'aide d'un plan de la ville ; à la deuxième étape, les étudiants des établissements d'enseignement sélectionnés sont interrogés à l'aide de la méthode d'enquête continue.
5. L'unité d'observation est un individu.
Cette étude s'est déroulée en 3 étapes :
1. Préparation des outils.
2. Collecte d'informations sociologiques par la méthode de l'enquête par questionnaire individuel.
3. Traitement des données reçues.
Opérationnalisation des concepts :
Âge pour étudier: jeunes de 17 à 30 ans. Le choix de ces limites d'âge est dû au fait que les répondants doivent non seulement appartenir au groupe social des jeunes par âge (conformément à cela, la limite supérieure de la répartition par âge a été choisie), mais aussi être des étudiants de l'enseignement supérieur. établissements d'enseignement à Yaroslavl (qui a déterminé la limite inférieure du couloir d'âge) .
La religiosité est l'engagement d'une personne envers la religion, c'est-à-dire sa perception positive et son assimilation, son adhésion à ses normes, règlements et traditions, son inclusion dans ses structures institutionnelles, sa reproduction dans le comportement.
La vraie religiosité est un état de conscience individuelle qui exprime l'adhésion à une religion particulière, la foi en ses postulats de base, l'acceptation et l'adhésion à ses prescriptions.
La religiosité formelle est une forme externe de religiosité, exprimée dans l'observance démonstrative du côté rituel d'un culte religieux tout en faisant preuve d'indifférence en matière de foi.
Les répondants ont reçu un questionnaire composé de 24 questions obligatoires et de 4 questions passeport. La structure principale du questionnaire consistait en des questions fermées avec des réponses à choix multiples.
Le programme Microsoft Excel a été utilisé pour traiter les résultats de l'étude. Et sur la base des résultats obtenus, des graphiques et schémas correspondants ont été construits, ce qui a permis de présenter plus clairement les résultats de l'étude.
Cette étude a utilisé les critères de religiosité, cités dans une des publications de Sinelina Yu.Yu. : auto-identification en tant que croyante, fréquentation d'un temple, fréquence de prière, jeûne, fréquence de confession, célébration de fêtes religieuses, lecture de textes religieux, présence d'objets sacrés dans la maison.
Selon les critères énumérés, il devient possible de déterminer la religiosité du groupe social qui nous intéresse. La manifestation de la vraie religiosité sera déterminée par les valeurs prioritaires dans l'esprit du répondant et la présence de la foi religieuse.
L'une des plus importantes, à notre avis, peut être considérée comme la question de l'auto-identification des répondants.
A la première question du questionnaire : « Vous considérez-vous comme croyant ? 84% des répondants ont répondu positivement et 16% étaient des non-croyants qui ont participé à l'enquête.
Par ailleurs, on peut noter que chez les jeunes hommes, il y a beaucoup plus de répondants qui s'identifient comme non-croyants que chez les filles : respectivement 28% et 4% de l'ensemble des répondants des deux sexes.
Sur la question de la religion, les répondants se répartissent comme suit : la majorité des répondants (76%) se considèrent comme chrétiens orthodoxes, 4% adhèrent à la religion musulmane, comme auparavant, 16% se disent incroyants ou athées. Fait intéressant, 4% des répondants, bien qu'ils se considèrent comme croyants, ont eu du mal à répondre à la question sur la religion, ce qui peut être interprété comme l'incertitude des positions de vie et le flou des orientations socioculturelles dans l'esprit des répondants qui ont répondu de cette manière.
Passons à l'examen des réponses des répondants selon les critères de religiosité Yu.Yu. Synéline.
Le premier de ces critères est une visite au temple. A la question correspondante du questionnaire : « À quelle fréquence allez-vous à l'église (mosquée, synagogue, etc.) ? les réponses suivantes ont été reçues.
Aucun des répondants n'a répondu qu'il allait à l'église une fois par semaine ou même une fois par mois. La plupart des répondants (60%) vont à l'église plusieurs fois par an. Les services divins et les fêtes religieuses sont fréquentés par 28% des répondants, y compris les musulmans interrogés. Cela peut être dû au fait que ce groupe de croyants n'a pas l'occasion de visiter la mosquée plus souvent, car ils sont peu nombreux dans la région. De plus, parmi les répondants qui fréquentent l'église les jours fériés, 50 % des personnes interrogées se disent athées. Peut-être ce fait s'explique-t-il par la présence de certaines règles et traditions dans leurs familles et leur environnement immédiat, qui leur sont imposées. Ce facteur peut être considéré comme une preuve de religiosité formelle, puisque les répondants ne se sont pas identifiés comme croyants.
12% des personnes interrogées ne sont jamais allées à l'église. De plus, une telle réponse n'a été donnée que par les répondants qui ne s'identifiaient à aucune religion, ainsi que par ceux qui avaient du mal à déterminer leur propre appartenance religieuse.
Le critère suivant de la religiosité est la fréquence de la prière. A la question « A quelle fréquence priez-vous ? Les résultats suivants ont été obtenus:
La plupart des répondants ne prient que lorsqu'ils se trouvent dans une situation critique de la vie. Cette réponse a été choisie principalement par les répondants orthodoxes. Cependant, un fait intéressant peut être répondu que 37,5% des répondants non-croyants prient également dans une situation critique. Ce fait peut aussi être considéré comme parlant de la religiosité formelle de ceux qui ont répondu de cette manière. Dans une situation critique, la prière se fait inconsciemment, au cas où, on pourrait même dire mécaniquement. En l'absence d'auto-identification à une culture religieuse, un tel comportement peut être considéré comme une imitation du comportement ou même simplement des formules linguistiques de l'environnement.
16% des répondants ne prient jamais et 24% ont eu du mal à répondre à cette question. Cela s'explique aussi par le flou des orientations socioculturelles et le formalisme du processus même de la prière pour ces répondants. Ils n'officialisent pas ce rituel religieux dans leur vie et n'y attachent pas suffisamment d'importance.
Le jeûne est le prochain critère de religiosité selon Yu.Yu. Synéline. A la question : « Observez-vous les jeûnes ? Les réponses ont été réparties comme suit :
La grande majorité des répondants n'observe pas de jeûne. Ces répondants comprenaient tous les athées, tous les répondants qui avaient du mal à déterminer leur religion, ainsi que 84 % des personnes interrogées qui se considèrent comme orthodoxes. Ce fait peut également être attribué aux indicateurs de religiosité formelle chez les jeunes croyants d'aujourd'hui. À l'heure actuelle, il existe une tendance à l'observance sélective des normes morales et éthiques d'une religion particulière. En termes simples, les croyants modernes choisissent eux-mêmes lequel des commandements est le plus facile à accomplir pour eux.
Seuls 4% des répondants observent le jeûne de temps en temps, et seuls ceux qui adhèrent à la religion musulmane ont répondu de cette manière. On peut supposer que l'absence de ceux qui observent constamment tous les jeûnes parmi les répondants s'explique par leur statut social. Tous les répondants sont des étudiants, ce qui rend difficile le respect strict de toutes les normes religieuses.
12% des répondants ont essayé de jeûner à un moment donné, mais ils n'y sont pas parvenus. Parmi ceux qui ont répondu de cette manière, il n'y avait que 16% d'orthodoxes.
Le critère suivant est la fréquence des aveux. On posait aux répondants la question : « Avez-vous été à confession ? ».
Aucun des répondants n'a répondu qu'il se confessait régulièrement ou au moins plusieurs fois par an, ce qui signifie que cette norme religieuse a pratiquement cessé d'être observée par les croyants modernes. La grande majorité des personnes interrogées n'ont jamais assisté à la confession, et parmi elles, il y a à la fois des athées et des répondants qui se considèrent comme croyants. 22% des répondants ont assisté à la confession 1-2 fois. On peut supposer que ces visites étaient de nature formelle et ont été faites sous l'influence d'un environnement plus ancien, de traditions ou de curiosité et n'ont jamais été répétées. De plus, cette réponse a également été donnée par un quart de tous les répondants qui s'identifient comme non-croyants, ce qui peut également s'expliquer par une seule visite à la confession sous l'influence de l'environnement ou des coutumes.
A la question « Avez-vous lu les livres saints (Bible, Coran, etc.) ? répondants ont répondu comme suit :
Presque tous les répondants avaient déjà lu de la littérature sectaire, y compris les non-croyants. Seuls 4% des répondants n'ont jamais lu de livres religieux, et seulement ceux qui se sont identifiés comme athées.
A la question « Y a-t-il des objets liés à un culte religieux dans votre maison ? sans exception, tous les répondants ont répondu positivement. Même dans le monde moderne, il est difficile de rencontrer une personne qui n'aurait absolument aucun de ces objets dans sa maison. Cependant, les motifs de leur stockage diffèrent considérablement.
Plus de la moitié des personnes interrogées considèrent vraiment les objets de culte stockés dans leurs maisons comme sacrés. Ce groupe ne comprenait que les répondants qui se considèrent comme croyants. Une telle attitude envers les sujets religieux peut être considérée comme une caractéristique de la vraie religiosité chez les étudiants croyants d'aujourd'hui. Cependant, 67% de tous les répondants qui s'identifient comme croyants ont néanmoins répondu que les objets religieux ne sont conservés chez eux qu'en souvenir des proches. Ce fait indique la manifestation d'une religiosité formelle dans l'esprit de la majorité des répondants croyants. 12% ont répondu que les objets religieux sont conservés chez eux sans but précis. Ce groupe ne comprenait que des non-croyants.
Ainsi, tous les critères de religiosité sont présents dans les réponses des répondants. Mais pour les confirmer, des questions supplémentaires ont été posées qui pourraient mettre en évidence des caractéristiques intéressantes de la religiosité des jeunes en tant que groupe social distinct.
Lorsqu'on leur a demandé dans quels cas l'opinion d'un membre du clergé importait au répondant, les réponses suivantes ont été données :
La grande majorité des répondants ont indiqué que l'opinion du clergé n'a absolument aucun sens pour eux dans aucune des sphères de la vie. Ce groupe comprenait à la fois des non-croyants et 55 % des répondants qui se sont identifiés comme croyants. Ce fait peut indiquer à la fois la religiosité formelle des répondants et la baisse générale du niveau de confiance dans l'église en tant qu'institution sociale, la baisse de la popularité de ses ministres. 32% des répondants sont toujours guidés par l'opinion des prêtres en matière de morale et d'éthique. Et seulement 4% des répondants sont prêts à suivre les conseils du clergé en matière de résolution de problèmes familiaux. La prise de décision au travail et l'évaluation de la situation politique pour les répondants ne sont pas des domaines où l'avis de membres du clergé serait requis.
Afin de déterminer plus précisément le degré de religiosité, il est également nécessaire de savoir comment la religion affecte le comportement des répondants. Pour ce faire, la question a été posée : "Comment la religion affecte-t-elle votre comportement ?".
La plupart des répondants (76%) construisent leur comportement en se basant sur la situation réelle, et non sur les exigences des commandements. Ce groupe comprenait tous les répondants qui se disaient athées, ainsi que plus de la moitié (71%) des croyants, ce qui peut être considéré comme un signe de religiosité formelle dans leur comportement. Seuls 24% des répondants ont répondu qu'ils essaient de suivre les commandements dans la mesure du possible, cela peut être considéré comme un signe fiable de leur religiosité. L'adhésion constante aux préceptes religieux n'est pas caractéristique des jeunes croyants d'aujourd'hui, aucun des répondants n'a répondu de cette façon.
Les répondants ont reçu plusieurs déclarations. On leur a demandé d'exprimer leur accord ou leur désaccord à ce sujet.
Seuls 10% des répondants pensent que la science est plus importante pour la société que la religion. Ce groupe ne comprenait que des non-croyants. 90% des répondants pensent que la religion et la science sont tout aussi importantes pour une personne. Certains non-croyants croient aussi que la religion est nécessaire parce que remplit un certain nombre de fonctions importantes dans la vie de la société. Les croyants considèrent également la science comme utile et importante. Cette répartition des réponses reflète le statut social des répondants qui sont étudiants, c'est-à-dire personnes dans la vie desquelles la science occupe une place importante. Aucun des répondants n'a répondu que la religion est plus importante pour une personne que la science, ce qui indique que la religion a perdu son rôle dominant dans l'esprit des jeunes d'aujourd'hui.
Pour savoir comment les répondants sont conscients de la position de la religiosité dans la société moderne, on leur a posé une question de contrôle : "Que pensez-vous, à quoi est lié le processus de renouveau de la religiosité dans la Russie moderne ?". Plusieurs options de réponse ont été énumérées pour répondre à cette question. Les résultats suivants ont été obtenus.
62% des personnes interrogées pensent que le processus de renouveau est principalement dû à la nécessité de raviver la moralité en Russie. La moitié des répondants estiment que le renouveau de la religiosité est associé à des conditions de vie difficiles dans le pays. Beaucoup se tournent vers la religion lorsqu'ils ont besoin d'un soutien psychologique ou lorsque tous les autres moyens d'améliorer leur propre situation sont impuissants. C'est là que se réalise la fonction psychologique de la religion. 38% des répondants citent la mode pour tout ce qui est nouveau et mystérieux comme raison du processus de renaissance. Ce phénomène est dû au fait que ces dernières années, les médias ont de plus en plus promu l'intérêt pour le surnaturel, de nombreux magiciens, guérisseurs, etc. Ainsi, les gens essaient de remplir leur vie avec quelque chose d'inhabituel, de mystérieux, de distrayant de la vie quotidienne grise.
Les répondants déterminent également le processus de renaissance de la religiosité par l'incapacité de la science à répondre à de nombreuses questions (25%), l'intérêt pour les traditions de leur peuple (16%), l'imposition de la religion par l'État (12%) et la besoin d'élever la conscience nationale (10%).
Afin de retracer la présence d'une véritable religiosité dans l'esprit des répondants, plusieurs énoncés ont été proposés dans le questionnaire. Les répondants devaient exprimer leur accord ou leur désaccord. Les résultats suivants ont été obtenus.
Tous les représentants de la jeunesse incroyante ne sont pas d'accord avec l'affirmation selon laquelle Dieu est l'essence de tout ce qui existe sur Terre. Le reste des avis est partagé : 38% des répondants sont d'accord avec cette affirmation, et la plupart des répondants (46%) ont du mal à répondre à cette question. Le groupe qui a eu du mal à répondre ne comprenait que des répondants qui se considèrent comme croyants. Ce groupe représente 55% de tous les répondants croyants, ce qui peut indiquer la précarité et les opinions non formées sur le monde des croyants modernes. Dans leur esprit, il n'y a pas de réponse précise sur la place de Dieu dans le monde qui les entoure.
Des proportions égales de répondants (26 % chacun) étaient d'accord et en désaccord avec le jugement concernant la présence de preuves convaincantes de l'existence/non-existence de Dieu. Près de la moitié (48%) de tous les répondants n'ont pas non plus d'opinion précise sur cette question. De plus, tout ce groupe est représenté exclusivement par des répondants qui se disent croyants (57% de tous les croyants ont du mal à répondre). Une telle réponse peut s'expliquer à la fois par une vision du monde non formée et par un manque d'information des jeunes sur l'existence de telles preuves.
Seuls les répondants incroyants étaient d'accord avec l'affirmation selon laquelle seul le monde dans lequel il vit devrait présenter un intérêt réel pour une personne. Les avis des croyants sont à nouveau partagés : 28% nient le bien-fondé de cette affirmation, plus de la moitié des répondants (56%) ont également du mal à répondre à cette question.
Pour déterminer quelle fonction de la religion est le plus réalisée dans le monde moderne, les répondants ont été invités à poursuivre la phrase: "La religion donne à une personne ...". Les résultats suivants ont été obtenus:
Près de la moitié des répondants ont indiqué que la religion donne à une personne la tranquillité d'esprit (tranquillité d'esprit, cœur calme, vie calme, calme, etc.), 26% des répondants pensent que la religion donne confiance. Les répondants attendent également un soutien de la religion (4%), espèrent le meilleur (12%) et une augmentation de la force interne (2%). En général, toutes ces réponses (96%) peuvent être considérées comme la réalisation de la fonction psychologique de la religion. À leur tour, 8% des répondants, parmi lesquels sont exclusivement des non-croyants, estiment que la religion ne donne rien de positif à une personne, mais ne fait que soutenir de faux espoirs et des illusions dans son esprit.
Afin de déterminer si les répondants ont une véritable religiosité, nous devons identifier la présence de croyances et de croyances religieuses. Pour déterminer les croyances des répondants, la question a été posée : « Croyez-vous en… ? » :
Seuls 12% des répondants croient en la vie après la mort, et tous se considèrent comme croyants. 26% ont répondu négativement à cette question. Ce groupe comprenait à la fois des incroyants et des croyants. 19% de tous les répondants croyants ont répondu de la même manière, ce qui peut être attribué à la manifestation d'une religiosité formelle, en décalage avec les principales croyances religieuses. La plupart des répondants ont eu du mal à répondre à cette question. Cette réponse a été donnée à la fois par des jeunes incroyants et croyants (66% de tous les répondants croyants ont répondu de cette façon), ce qui peut indiquer l'incertitude de leur vision du monde. La plupart des jeunes n'ont pas d'opinion précise à ce sujet.
24% des répondants croient au Diable, au Diable ou à Satan, tous se considèrent croyants. Tous les répondants non croyants, ainsi que certains croyants (26 % de tous les répondants croyants), ont répondu par la négative à cette question, ce qui contredit également les principaux canons religieux de l'orthodoxie et de l'islam, dont les représentants ont été inclus dans l'échantillon. La majorité des jeunes croyants ont eu du mal à donner une réponse précise à cette question.
La grande majorité des répondants ne croient pas à la transmigration des âmes. Mais tant parmi les croyants que parmi les non-croyants, il y avait des répondants qui ont donné une réponse positive à cette question. 17% des répondants ont eu du mal à répondre. Seuls les croyants étaient inclus dans ce groupe.
Personne n'a trouvé difficile de répondre à la question sur la croyance en la divination. Tous les répondants ont indiqué sans ambiguïté leur position sur cette question. La plupart des répondants croient à la bonne aventure et la moitié des répondants non croyants ont également donné une réponse positive à cette question.
Les opinions sur la croyance aux présages étaient divisées également entre une réponse positive et une réponse négative à cette question. Fait intéressant, la plupart des répondants non croyants ont répondu qu'ils croyaient aux présages.
Exactement la moitié des répondants croient à la magie et à la sorcellerie, et les non-croyants sont à nouveau parmi eux. 36% de tous les croyants et la moitié de tous les non-croyants ne croient pas à la sorcellerie. Certains répondants ont également du mal à répondre à cette question.
Ainsi, on peut noter l'incertitude et la sélectivité des croyances, des jugements et des opinions chez les jeunes d'aujourd'hui. Les jeunes croyants n'ont pas encore leur propre position et vision du monde pleinement formées, ils sont donc fortement influencés par les traditions, les coutumes, la mode et les opinions sur l'environnement.
84% des répondants estiment qu'il n'est absolument pas important d'observer strictement les rites religieux. C'est l'opinion de tous les non-croyants et de 81% de tous les répondants croyants.
Les opinions modernes des jeunes sont telles qu'une personne peut vraiment croire sincèrement en Dieu, mais ne pas l'exprimer dans son comportement (ne pas aller à l'église, ne pas jeûner, etc.).
Les répondants citent principalement les valeurs matérielles comme valeurs prioritaires, telles que la santé, la famille, les amis, etc. Seuls 4% des répondants considèrent la foi comme une valeur.
Afin de déterminer les attitudes des élèves envers les nouveaux mouvements religieux, on a également posé une question aux répondants. Les réponses ont été réparties comme suit :
Le diagramme reflète l'incertitude de l'opinion sur cette question de la majorité des répondants. Un peu plus d'un quart des répondants déclarent que leur opinion est influencée par la direction du mouvement. Cependant, aucun des répondants n'avait une opinion clairement positive ou négative sur ce phénomène.
En plus de ce qui précède, on a posé quelques questions supplémentaires aux répondants.
Lorsqu'on leur a demandé à quelle fréquence les répondants s'intéressaient à un horoscope personnel, seuls 36% des répondants ont déclaré qu'ils ne croyaient pas aux horoscopes et qu'ils ne s'y intéressaient pas. Les 64% restants des répondants, parmi lesquels se trouvaient à la fois des croyants et des non-croyants, ont répondu qu'ils étaient toujours intéressés par leur horoscope de temps en temps. Cependant, à la question suivante sur la fréquence à laquelle les répondants se tournent vers les diseurs de bonne aventure / guérisseurs / astrologues, la majorité des répondants (64%) ont déjà répondu qu'ils ne croient pas et n'utilisent pas ces services. Les 36% restants, parmi lesquels on observe à nouveau des croyants et des athées, ont rendu visite à ces spécialistes 2 à 3 fois.
En évaluant l'image de l'ecclésiastique, la majorité des répondants (62%) ont exprimé des opinions négatives. Pour eux, un prêtre est une personne ordinaire, un travailleur spécifique, et même un trompeur. Seuls 38% des répondants avaient une image positive. En ce qui concerne le membre du clergé, ils ont utilisé des définitions telles que "ami", "mentor", "assistant", etc.
Pour 80% des répondants, la religiosité des amis et connaissances n'affecte en rien l'attitude du répondant à leur égard. Pour 20% des répondants, l'opinion d'un collègue ou d'une connaissance dépend de ce qu'il croit exactement.
La définition de « Liberté religieuse » a une connotation positive dans l'esprit de la majorité des répondants, et 84 % des répondants l'associent à la liberté de choisir sa religion, quelles que soient les frontières de la société et de l'État. 6% des répondants ont réagi négativement à cette phrase, la définissant comme un ensemble de cadres religieux et de liberté illusoire.
64% des répondants ont parlé avec les membres de la famille et les parents de Dieu et de la religion, les 36% restants ont indiqué que les membres de la famille n'avaient pas eu de telles conversations avec eux.
Jeunesse et religion
Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.
La terre était informe et vide,
et les ténèbres sur l'abîme,
et l'Esprit de Dieu plana sur les eaux.
Et Dieu dit : que la lumière soit. Et il y avait de la lumière.
Nous savons tous que c'est ainsi que commence l'écriture la plus importante du christianisme - la Bible. L'orthodoxie a joué un grand rôle dans l'histoire de notre pays et dans la formation de la culture. Dans cet article, nous essaierons d'analyser l'attitude de la jeunesse moderne envers la religion à l'aide de l'exemple du christianisme et aborderons partiellement d'autres croyances.
Pourquoi considérons-nous les jeunes? Après tout, ce sont les jeunes d'aujourd'hui qui seront porteurs de culture, y compris de culture religieuse, dans un avenir proche. L'ancienne génération est encore un peu différente. Aujourd'hui, la jeunesse russe compte 39,6 millions de jeunes citoyens, soit 27 % de la population totale du pays. Conformément à la stratégie de la politique nationale de la jeunesse dans la Fédération de Russie, approuvée par l'arrêté du gouvernement de la Fédération de Russie du 18 décembre 2006 n ° 1760-r, la catégorie des jeunes en Russie comprend les citoyens russes de 14 à 30 ans. Il est possible de comprendre les particularités de la conscience et du comportement des jeunes croyants et incroyants en Russie uniquement en tenant compte de la présence de deux tendances opposées. C'est d'une part la montée en popularité de la religion, le renforcement de son rôle et de l'influence des institutions religieuses, d'autre part, le déploiement des processus de sécularisation et de mondialisation, l'affirmation dans les esprits de la non- les valeurs et les idées religieuses comme les motivations les plus profondes de la vie.
Récemment, il y a eu de nombreuses études sur la religiosité des jeunes. L'une des premières études entièrement russes sur la religiosité de la jeunesse russe moderne dans la période post-perestroïka (février 1997) est l'œuvre de S.A. Grigorenko "Organisations de jeunesse de Russie et de religion", dans lequel l'auteur a noté que 39 à 46% des jeunes Russes se considèrent comme des croyants. Il a souligné le flou des idées religieuses, mais n'a pas mis en évidence ce que croient exactement les jeunes.
À la fin des années 1990 L'Institut indépendant russe pour les problèmes sociaux et ethniques a mené trois études panrusses : la première - en novembre-décembre 1997, les deux autres - en octobre 1998 et avril 1999. Elles ont été menées pour étudier les opinions religieuses des jeunes avant et après la crise économique de la ville de 1998 en Russie. 32,1% des répondants se disent croyants, 27% hésitent entre foi et incroyance, 13,9% sont indifférents à la religion, 14,6% sont incroyants. Contrairement à l'étude précédente, celle-ci montre bien la répartition des répondants en sous-groupes confessionnels. Selon cette étude, ceux qui s'identifient comme orthodoxes se retrouvent non seulement parmi les hésitants (56,2 %), les croyants aux forces surnaturelles (24,1 %), mais aussi parmi les indifférents (8,8 %) et même parmi 2,1 % de non-croyants. croyants. .
La rétrospective de la crise économique de 1998 en Russie nous permet de tirer des conclusions par analogie et de prévoir l'évolution des jeunes à ce stade, car, comme vous le savez, en 2008, la crise économique a recommencé, et cette fois à l'échelle mondiale. SA Zutler a conclu que la crise d'août 1998 et les processus socio-économiques qui ont suivi n'ont pas sérieusement affecté la vision du monde réelle - religieuse ou athée - des groupes de jeunes, mais ils se sont manifestés dans les particularités des attitudes envers certains événements politiques, réalités économiques et morales.
Dans les années 2000 la situation religieuse n'a pas beaucoup changé, les résultats sont comparables aux études des années 1990. Selon les données obtenues par le Center for Social Forecasting (2005), on observe une augmentation de la religiosité (44,5% des jeunes interrogés déclarent avoir foi en Dieu), un affaiblissement de la position d'incrédulité consciente (8,8% des jeunes interrogés ne croient pas dans toutes les forces surnaturelles). Dans le même temps, la vision du monde religieux d'une partie importante des jeunes croyants - en particulier ceux qui sont enclins, suivant une sorte de "mode", à une religiosité externe et ostentatoire - se caractérise par le flou, l'incertitude, le manque de contenu clair.
Parallèlement, en 2006, le Laboratoire des problèmes de la jeunesse de l'Institut de recherche pour la recherche sociale globale de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg a mené une étude sur la religiosité des jeunes, dont les résultats ont été examinés par N.V. Klinetskaya: ceux qui croient en Dieu, mais n'observent pas les rites et règles religieux, en Russie 58,2%, mais profondément religieux - seulement 2,3%. Dans le même temps, 80% des jeunes se considèrent croyants à un degré ou à un autre, mais seulement la moitié d'entre eux sont des adhérents de n'importe quelle confession, plus de 90% ont tendance à préférer l'orthodoxie. NV Klinetskaya note que parmi les nombreuses études menées par le Laboratoire des problèmes de la jeunesse, cette enquête a enregistré pour la première fois l'influence de la religiosité des jeunes sur le sentiment de patriotisme. En général, comme on le voit, au cours des 15 dernières années, la religiosité des jeunes s'est accrue. Si en 1997 S.A. Grigorenko fournit des données sur 39 à 40% du pourcentage de jeunes croyants, alors déjà en 2006 N.V. Klinetskaya nomme 58,2% de ceux qui croient en Dieu.
Des études montrent que la religiosité s'est développée. Mais ce sont toutes des études que moi, et vous personnellement, n'avons pas menées. Essayons d'analyser nous-mêmes la situation. Beaucoup ont des grands-parents et des parents qui vont à l'église, qui observent les rites religieux. Qui a entendu d'eux: "Ne faites pas cela, sinon Dieu punira." Ils nous ont appris qu'il fallait aller à l'église, grâce à cela, il y a encore des jeunes dans les églises. Mais rarement quelqu'un y était traîné en traînant, ils y allaient eux-mêmes. Et ils ne nous ont pas lu la Bible le soir, car il s'avère que nous nous intéressons nous-mêmes à l'église. Nous avons adopté quelque chose des générations plus âgées sans trop de pression de leur part. Nous en avons donc besoin. Nous avons préservé la foi portée par le peuple russe à travers de nombreuses épreuves, résisté à l'épreuve de l'ère athée soviétique et assuré l'unité et l'intégrité ininterrompues de l'histoire russe. L'absence d'un pont rompu avec le passé, qui assurait la continuité religieuse à travers la mémoire religieuse collective, peut être considérée comme une condition nécessaire à une renaissance religieuse.
Mais est-ce là la religiosité que nous prêche l'Église orthodoxe ? Les religions prescrivent certaines normes de comportement et restrictions pour une personne. il faut toute une vie d'efforts pour suivre une croyance particulière. en règle générale, chacun d'eux considère ses propres normes comme les meilleures, les seules salvatrices et correctes. Maintenant, une curieuse transformation s'opère dans l'environnement des jeunes avec la religion. Pendant la session, certains étudiants courent à l'église pour allumer une bougie pour réussir leurs examens. Ensuite, ils mènent à nouveau un mode de vie "étudiant" typique, pas différent du mode de vie des étudiants médiévaux.
L'attitude envers la religion a cessé d'être quelque chose de noble, de mystérieux, de hautement spirituel. C'était donc au temps des dieux païens, ils essayaient de les apaiser pour la chance, le bonheur, l'amour, se débarrasser des maladies. Les jeunes ne commencent à se comporter pieusement qu'aux moments critiques et se considèrent comme des croyants, malgré le fait qu'ils n'observent pas les canons de l'église dans la vie de tous les jours. Et ceux qui se considèrent comme des incroyants, quoi qu'il arrive, célèbrent des fêtes religieuses telles que Pâques et Noël.
Les étudiants notent dans la religion, en particulier dans le christianisme, tout d'abord, la "beauté". Pour les jeunes, un mariage est une belle cérémonie, et aujourd'hui il devient de plus en plus populaire. Selon l'érudit religieux, « le mariage est une cérémonie solennelle, et cette solennité, lorsque les chants se font entendre et lorsque les jeunes mariés quittent l'église au son des cloches, attire les jeunes. Un autre point est que le mariage prétendument "rend le mariage plus fort", c'est un rite "au cas où", "pour la bonne chance". Cependant, comme le montrent les statistiques, les mariages religieux se séparent aussi facilement que les mariages sans mariage.
Pour les jeunes, la religion fait désormais partie d'une nouvelle culture. Et souvent, beaucoup est simplement emprunté aux traditions occidentales. Par exemple, la Saint-Valentin, Halloween et la Saint-Patrick sont rapidement devenus "les leurs" dans les étendues russes. Ils se disputent à propos de ces fêtes, le clergé les qualifie de "blasphématoires", et pour les jeunes, elles ne sont qu'une excuse pour une autre fête. Dans le même temps, les noms des saints deviennent des "signes sans signification", totalement incompatibles avec leur signification chrétienne originelle.
Il s'avère que la religion est devenue pragmatique, même si, à mon avis personnel, il en était ainsi, seul le but a changé. Maintenant, c'est pour le fait que c'est "bon" en soi. Et avant cela, ils ont essayé de se frayer un chemin vers le paradis.
Et en fait……
Je veux laisser mon opinion purement personnelle, qui n'intéresse presque personne, mais l'article est le mien, parce que je veux l'écrire : Du fait que le paradis et l'enfer ont été inventés, la religion s'est avérée être une caisse enregistreuse où les billets à un bon au-delà sont vendus pour de bonnes actions, et c'est - l'égoïsme, bien que sous une forme légèrement différente. Dieu existe peut-être, je ne sais pas, mais il n'a probablement pas eu besoin d'admiration et d'attention constante de notre part, il a déjà beaucoup à faire. Et si, comme le dit la Bible, il nous aime, alors il aimerait que nous vivions bien. Alors soyons, soyons gentils, honnêtes, généreux, aimants, etc. pas pour aller au ciel, mais nous ferons le nôtre ici. Paix à toi.
3. Attitude des jeunes envers la religion
En relation avec les particularités de la situation historique, ou plutôt avec la transition du socialisme à la démocratie et, par conséquent, le renforcement de la position de la religion dans la société, un segment de la population tel que les jeunes, dont l'heure de naissance a coïncidé avec cette fois, devient intéressant pour l'étude.
Une étude sur les attitudes des jeunes à l'égard de la religion a été menée par l'Institut d'État de Nizhny Novgorod. 65 répondants âgés de 16 à 32 ans ont été interrogés. Divers faits sur les répondants concernant les opinions et les valeurs religieuses seront donnés ci-dessous.
Tableau 1
Parmi 65 personnes, 19% étaient des non-croyants, 44% étaient des orthodoxes, 28% étaient des protestants, 2% étaient des Hare Krishnas et 2% des adhérents de l'ancienne foi védique.
Environ deux fois le pourcentage d'orthodoxes est supérieur au pourcentage de non-croyants, la position intermédiaire entre eux est occupée par les protestants (chrétiens de la foi évangélique (baptistes) et adventistes du 7e jour). Le pourcentage de représentants d'autres religions est insignifiant.
Le pourcentage d'orthodoxes a une grande influence en raison des caractéristiques historiques de la Russie. Il est probable qu'un pourcentage considérable de non-croyants soit associé à la propagande de l'athéisme et aux restes de l'Union soviétique.
Tableau 2
Les mêmes personnes ont été interrogées sur l'idée de l'église. 51% ont indiqué que l'église est une source de soutien spirituel, 30% voient une communauté d'autres croyants dans l'église, 16% - un élément de la vie sociale, 16% l'église aide, pour 15% l'église est une opportunité de trouver sens dans la vie et 10% avec l'aide de l'église s'améliorent.
La moitié des répondants considèrent l'église comme une source de soutien spirituel, et seulement un dixième des répondants abordent la question de l'amélioration de soi.
Les jeunes perçoivent l'église, avant tout, comme une source de soutien spirituel et une communauté de croyants. L'église n'est pas particulièrement importante pour les jeunes en tant qu'aide et amélioration personnelle. Selon des données vérifiées, on peut dire que l'église remplit sa fonction principale d'unir les croyants.
Tableau 3
Un tiers des répondants viennent à l'église pour prier, environ un tiers de plus viennent pour un sermon, un cinquième des répondants reçoivent un plaisir esthétique dans l'église, 13% et 16% viennent pour rencontrer d'autres croyants et éprouvent des émotions positives, respectivement, 6 % viennent prendre leur retraite, 2% viennent voir un mentor spirituel et 8% ont leurs propres raisons à cela.
Environ le même nombre de personnes viennent prier et écouter le sermon, moitié moins de jeunes viennent pour des émotions positives. Leur nombre est approximativement le même que le nombre de personnes qui veulent voir leurs coreligionnaires.
On peut supposer que les jeunes, montrant leurs sentiments religieux, vont au temple, cherchant à participer à une action religieuse commune (prier, écouter un sermon), mais pas pour des instructions ou des réflexions individuelles.
Tableau 4
De plus, afin de comprendre l'idée des jeunes sur la religion, une question a été posée sur leur compréhension de la foi en Dieu.
En effet, pour un tiers des jeunes, la foi en Dieu contient l'acquisition du sens de la vie, pour un cinquième, la foi en Dieu est une aide et un soutien psychologique. Avec l'aide de la foi en Dieu, 7% s'améliorent et pour 7% c'est juste quelque chose de surnaturel. Pour 3%, c'est une des normes morales, pour 3% encore c'est un élément de culture, et pour le même nombre de personnes, la foi en Dieu ne veut rien dire.
Pour la majorité des jeunes, la foi en Dieu est une valeur significative dans la vie, ou un soutien psychologique, un espoir pour le mieux. Le reste est insignifiant. C'est-à-dire que la foi en Dieu chez les jeunes est une composante importante de la compréhension de la réalité.
Selon les données du VTsIOM, les jeunes ne diffèrent pas beaucoup de l'opinion de l'ensemble de la population en matière d'attitudes à l'égard de la religion.
Les jeunes en général ont une attitude plus que positive envers la religion. Les résultats des sondages d'opinion montrent qu'environ 80% des jeunes d'aujourd'hui appartiennent à des religions religieuses, dont la moitié sont orthodoxes.
Ainsi, la religion en Russie est très populaire parmi les jeunes, ce qui se manifeste par un faible pourcentage de non-croyants. Les chrétiens prédominent parmi eux, mais il y a aussi un pourcentage de représentants d'autres religions. L'église est bien perçue par les jeunes et remplit ses fonctions.
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Jeunesse et religion dans le monde moderne
À tous les stades du développement de la civilisation humaine, la religion a été et demeure l'un des facteurs les plus importants influençant la vision du monde et le mode de vie de chaque croyant, ainsi que les relations dans la société dans son ensemble. Chaque religion est basée sur la croyance en des pouvoirs surnaturels, un culte organisé de Dieu ou des dieux et la nécessité d'observer un certain ensemble de règles et de règlements prescrits par les croyants. La religion dans le monde moderne joue presque le même rôle important qu'il y a des millénaires, car selon des sondages menés par l'Institut américain Gallup, au début du 21e siècle, plus de 90% des gens croyaient en l'existence de Dieu ou plus puissances, et le nombre de croyants était à peu près le même dans les pays hautement développés et dans les pays du tiers monde.
Le développement rapide des religions du monde et l'émergence de nombreux nouveaux mouvements religieux au début du 21e siècle ont provoqué une réaction ambiguë dans la société, car certaines personnes ont commencé à saluer le renouveau de la religion, mais une autre partie de la société s'est fermement opposée à l'augmentation de la l'influence des confessions religieuses sur la société dans son ensemble. Si nous caractérisons l'attitude de la société moderne envers la religion, nous pouvons remarquer certaines tendances qui s'appliquent à presque tous les pays :
une attitude plus loyale des citoyens envers les religions considérées comme traditionnelles pour leur État, et une attitude plus hostile envers les nouvelles tendances et les religions du monde qui « rivalisent » avec les croyances traditionnelles ;
- · un regain d'intérêt pour les cultes religieux répandus dans un passé lointain, mais presque oubliés jusqu'à récemment (tentatives de raviver la foi des ancêtres) ;
- L'émergence et le développement de mouvements religieux, qui sont une symbiose d'un certain sens de la philosophie et des dogmes d'une ou plusieurs religions à la fois ;
- · l'augmentation rapide de la part musulmane de la société dans des pays où pendant plusieurs décennies cette religion n'était pas très répandue ;
- · les tentatives des communautés religieuses de faire pression sur leurs droits et intérêts au niveau législatif ;
- · l'émergence de courants qui s'opposent au rôle croissant de la religion dans la vie de l'État.
Il est évident que l'épanouissement des religions du monde et l'émergence de nombreux nouveaux mouvements religieux dépendent directement des besoins spirituels et psychologiques des gens. Le rôle de la religion dans le monde moderne n'a pas beaucoup changé par rapport au rôle joué par les croyances religieuses au cours des siècles passés, si l'on ne tient pas compte du fait que dans la plupart des États, la religion et la politique sont séparées, et que le clergé n'a pas la pouvoir d'exercer une influence significative sur les processus politiques et civils du pays.
Néanmoins, dans de nombreux États, les organisations religieuses ont un impact significatif sur les processus politiques et sociaux. De plus, il ne faut pas oublier que la religion forme la vision du monde des croyants, par conséquent, même dans les États laïcs, les organisations religieuses influencent indirectement la vie de la société, car elles forment des opinions sur la vie, les croyances et souvent la position civile des citoyens qui sont membres de une communauté religieuse. Le rôle de la religion dans le monde moderne s'exprime dans le fait qu'elle remplit les fonctions suivantes :
- Satisfaction des besoins spirituels et mystiques des personnes. Étant donné que la plupart des gens ont un intérêt inhérent pour les questions philosophiques mondiales et les expériences connexes, c'est la religion qui fournit des réponses à ces questions et aide également les gens à trouver la paix d'esprit et l'harmonie ;
- Fonction régulatrice de la religion. Cela réside dans le fait que chaque religion a un ensemble de règles établies et de normes morales auxquelles chaque croyant doit adhérer. Par conséquent, on peut dire que les organisations religieuses créent et étayent des normes morales, éthiques et comportementales, qui sont suivies par l'ensemble de la partie croyante de la société civile ;
- La fonction éducative de la religion. L'appartenance d'une personne à une organisation religieuse particulière l'oblige à se conformer aux règles et normes prescrites pour tous les croyants. Par conséquent, après être venu à l'église, de nombreuses personnes corrigent leur comportement et se débarrassent même de leurs mauvaises habitudes.
- La fonction réconfortante de la religion. Dans les moments de tragédies, les situations de vie difficiles et les souffrances mentales graves, de nombreuses personnes se tournent vers la religion parce qu'elles veulent recevoir du réconfort. Dans les organisations religieuses, les gens peuvent non seulement recevoir le soutien nécessaire des croyants, mais aussi espérer le meilleur, croyant en la possibilité de l'aide de puissances supérieures;
- La fonction communicative de la religion. Dans presque toutes les organisations religieuses, les croyants communiquent entre eux, trouvent des camarades et des amis parmi les autres croyants. La religion unit les personnes d'une confession dans un groupe, leur donne certaines orientations morales, spirituelles et de valeurs.
Malgré le fait que la plupart des gens ont une attitude positive ou loyale envers divers mouvements religieux et leurs partisans, les tentatives des croyants de dicter leurs règles au reste de la société provoquent souvent des protestations chez les athées et les agnostiques. L'émergence du pastafarisme, le culte de l'« invisible licorne rose" et autres religions parodiques.
De nos jours, le rôle et l'importance de la religion dans la vie de la société moderne augmentent de manière significative. Une attention croissante est accordée à la vision religieuse du monde de l'individu et à son impact sur l'amélioration de la vie sociale et individuelle et de la santé mentale d'une personne. Reconnaissant la foi religieuse comme un phénomène psychologique inhérent à une personne dès sa naissance, de nombreux scientifiques nationaux et étrangers, soulignant la réalité et la valeur de la vie religieuse pour une personne, la considèrent comme un repère systémique dans l'organisation et la rationalisation de la psyché humaine dans le développement moral de l'individu et l'amélioration de la société. religion société personnalité vision du monde
L'étude du public cible sur le thème «L'attitude de la jeunesse moderne envers la religion» a montré que la religion, en tant que produit de désirs naturels et d'imagination, en tant que manifestation d'une expérience subjective, joue un rôle important dans la vie de la jeunesse moderne. Cependant, malgré le besoin croissant de religion et la croissance de la religiosité chez les jeunes, il existe un faible niveau de connaissance du contenu de la religion, la nature spontanée de la familiarisation avec ses traditions et rituels, l'incapacité à réaliser le potentiel psychologique de la religion dans l'auto-amélioration morale. Il serait absolument faux de nier que le besoin croissant de religion et la croissance de la religiosité dans la société moderne affectent l'attitude des jeunes envers la religion.
Bibliographie
- 1. La religion dans le monde moderne. [Ressource électronique] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Date d'accès : 16/03/2016.
- 2. L'attitude de la jeunesse moderne envers la religion. [Ressource électronique] / http://bmsi.ru/ - Date d'accès : 16/03/2016.
- 3. La religion dans le monde moderne. De l'histoire de la religion [Ressource électronique] / http://religion.historic.ru/ Date d'accès : 18/03/2016.
Établissement d'enseignement non étatique
Enseignement professionnel supérieur
Institut d'économie et de droit de Tcheliabinsk. M.V. Ladoshina
Faculté d'entrepreneuriat et de droit
Département des relations publiques
Recherche sociologique
LA RELIGION DANS LA VIE DE LA JEUNESSE MODERNE À TCHELYABINSK
Interprété par l'étudiant gr.
Conseiller scientifique:
Candidat en sciences, professeur agrégé
Date de soutenance "__" _____ 201_.
Noter__________ __________
________________ ___________
(signature du gérant)
Tcheliabinsk
2011
Table des matières
Volet méthodologique………………………………………………………3
Volet Méthodologique………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………….sept
Analyse des résultats de la recherche……………… …………………………..8
Références………………………………………………………………11
- Section méthodologique
On observe ce phénomène aujourd'hui en Russie. Il y a une crise spirituelle et morale dans notre pays. Le problème du renouveau des valeurs spirituelles et de leur assimilation par la jeune génération est débattu au niveau étatique, social, ainsi que par les médias et la communauté pédagogique. On observe des exemples de « conversion » religieuse massive dans des groupes de population d'âges et de professions différents, mais elle est particulièrement perceptible chez les jeunes. C'est compréhensible, puisque la formation des orientations se déroule en elle. Pour elle, les conditions d'entrée dans la vie ont radicalement changé, les possibilités d'un développement social et civil à part entière sont considérablement limitées, elle a perdu les orientations sociales, morales et idéologiques. Le rôle des institutions de socialisation des jeunes a été considérablement affaibli, qu'il s'agisse de la famille, de l'école, du système d'enseignement professionnel, des organisations sociopolitiques, des mouvements, des médias et des communications. L'église occupe activement sa place dans cette rangée, introduisant quelque chose de nouveau dans le processus compliqué de la formation sociale des jeunes hommes et femmes. Le processus de formation de la spiritualité des jeunes est inextricablement lié aux valeurs religieuses, en particulier aux valeurs de l'orthodoxie.
La religion a toujours occupé une place particulière dans l'histoire de la Russie, mais le rôle qu'elle joue dans la vie de la jeunesse moderne n'a pas été suffisamment étudié.
objet de notre étude est la jeunesse de Tcheliabinsk (garçons et filles de 14 à 30 ans)
Matière- la religion dans la vie de la jeunesse moderne
Cible- étude de la religiosité de la jeunesse moderne à Tcheliabinsk
Pour atteindre cet objectif, nous avons défini les éléments suivants Tâches:
- étudier la religiosité des jeunes en général, le pourcentage de croyants ;
déterminer l'importance de la foi et des valeurs religieuses pour la personnalité d'un jeune;
étudier les besoins des jeunes dans l'Église orthodoxe; dans la visite, en communion avec le clergé, dans l'accomplissement des rites
- la religiosité de la jeunesse de Tcheliabinsk est au plus bas ;
les jeunes ne sont pas attirés par l'Église orthodoxe et ses valeurs ;
les jeunes ne manifestent pas d'intérêt pour l'accomplissement des rites orthodoxes (c'est fatiguant, il n'y a pas de temps, d'autres intérêts)
- Analyse système de l'objet
Le concept de "jeunesse" a connu une longue évolution. À différentes périodes de l'histoire dans différents pays, il était compris comme différents groupes de la société. Par exemple, Pythagore a divisé la vie d'une personne selon les saisons: printemps - de la naissance à 20 ans, été 20-40 - c'est la jeunesse. Jean-Jacques Rousseau a divisé l'âge de la jeunesse en 5 périodes : de la naissance à un an, d'un an à 12 ans, 12-15, 15-20, 20-25. Maintenant, il y a une tendance à augmenter l'âge de la jeunesse. Cela est dû au fait que la période d'études s'est maintenant allongée et que les jeunes entrent plus tard dans une vie indépendante. En Fédération de Russie, il est d'usage de se référer à la catégorie des jeunes de 14 à 30 ans inclus (au Luxembourg, la limite supérieure est de 31 g, en France - 25).
Dans une société traditionnelle, une personne directement de l'enfance est entrée dans l'âge adulte, sans aucune étape intermédiaire. Il y avait des rites spéciaux de passage à l'âge adulte (initiation). À Kievan Rus, une personne de 10 ans était considérée comme une personne morale et pouvait formellement occuper certains ponts de l'État, et les princes de 12 ans, qui avaient terminé leurs études à ce moment-là, étaient soumis à un rite d'initiation à la soldats avec l'attribution officielle du statut - "Guerrier-Guerrier de la Druzhina".
La jeunesse en tant que groupe social spécial n'a commencé à être perçue qu'avec le passage à la phase industrielle de développement. Pourquoi?
1) L'approfondissement de la division du travail provoqué par la révolution industrielle a séparé la famille du processus de production et de gestion des processus sociaux. Cela rendait l'éducation familiale insuffisante pour maîtriser de nombreux rôles sociaux.
2) La complication de la technologie, la spécialisation croissante requise pour maîtriser les connaissances et les compétences nécessaires pour allonger la durée de l'enseignement général.
3) La croissance de la mobilité des personnes, la complication de la vie sociale, l'accélération du rythme des changements sociaux ont conduit au fait que le mode de vie des générations plus âgées et plus jeunes a commencé à différer considérablement; une sous-culture de jeunes a émergé.
Sur le chemin de la croissance, il y a deux étapes : l'adolescence et la jeunesse. Cependant, les limites d'âge de chacune des étapes sont assez floues. Les jeunes en tant que groupe social couvrent les personnes âgées de 16 à 25 ans. L'adolescence est le plus souvent considérée comme l'âge de 11 à 15 ans et la jeunesse précoce - de 16 à 18 ans, mais dans certains cas, la limite supérieure est de 20 ans. De la psychologie occidentale est venu le terme adolescent, couvrant les jeunes de 13 à 19 ans, c'est-à-dire à l'âge indiqué par des chiffres se terminant par "teen".
L'achèvement de l'adolescence est associé à: l'obtention du diplôme, le mariage, l'accouchement, le début d'une carrière professionnelle, l'indépendance économique et sociale, l'acquisition des droits politiques, la formation claire d'un système de valeurs.
La jeunesse est une génération de personnes passant par le stade de la socialisation, assimilant des qualités éducatives, professionnelles et civiques et préparées par la société à remplir des rôles d'adultes.
- Interprétation et opérationnalisation des concepts
Religiosité- une caractéristique de la conscience et du comportement des individus, de leurs groupes et communautés qui croient au surnaturel et le vénèrent. Religiosité de la jeunesse- le degré de familiarisation des jeunes avec les valeurs et les systèmes religieux. Une certaine forme ou degré de conscience religieuse, d'expérience et de comportement des jeunes.
La religiosité est déterminée par la fréquence à laquelle les gens vont à l'église, célèbrent les fêtes orthodoxes et lisent de la littérature religieuse. Ont-ils des objets religieux dans leur appartement, fréquentent-ils une école paroissiale, etc.
confession- la religion. L'identification de soi avec des croyants d'une certaine confession est la confession d'une certaine religion.
Église- 1. Le type d'organisation religieuse, une institution sociale qui exerce des activités religieuses, tout en utilisant un régime autoritaire centralisé et hiérarchique, des dispositions établies de croyances religieuses, des systèmes de normes, de morale et de droit canonique. 2. Synonyme de religion, dénomination, mouvement religieux 3. Dans le christianisme, édifice religieux, salle de culte.
- Section méthodique
Le plan de recherche stratégique est descriptif.
La population générale est la jeunesse de la ville de Tcheliabinsk âgée de 14 à 30 ans.
La méthode d'échantillonnage est une "boule de neige". Carl'avantage de cet échantillon est qu'il augmente significativement la probabilité de retrouver la caractéristique étudiée dans la population. Il a également une variance d'échantillon relativement faible et un faible coût.
Plan d'étude
| Étape de travail | Calendrier de mise en œuvre | Responsable |
| Analyse de la littérature | 39.04.11 – 30.04.11 | Volkova Svetlana |
| Développement de programme | 01.05.11 – 02.05.11 | Volkova Svetlana |
| Élaboration de questionnaires | 02.05.11 – 04.05.11 | Volkova Svetlana |
| Études pilotes | 04. 05. 11 – 05. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Enquête de terrain | 06. 05. 11 – 09 .05.11 | Volkova Svetlana |
| Préparation des données primaires pour le traitement | 10. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Traitement, analyse et interprétation des données | 11. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Présentation des résultats, préparation du rapport | 12. 05. 11 | Volkova Svetlana |
- Analyse des résultats de l'étude
- Signaler
81,25% des répondants ont un enseignement supérieur incomplet, 6,25% ont un enseignement secondaire général, 6,25% du nombre total des enquêtés ont un enseignement secondaire professionnel et 6,25% ont un enseignement supérieur.
56% du nombre total de répondants se considèrent comme croyants. 31,5% des répondants ne croient pas en Dieu, 12,5% ont du mal à répondre. Les répondants expliquent leur foi en Dieu par le fait que Dieu les aide, il faut le croire, puisque Dieu est amour et protection, cela a été le cas de génération en génération. Les jeunes qui ne se considèrent pas comme croyants l'ont expliqué en disant que l'existence de Dieu est indémontrable, c'est une image inventée, donc il ne sert à rien de croire en lui. 43% des jeunes ne pouvaient pas nommer la raison pour laquelle ils croient ou ne croient pas en l'existence de Dieu.
81,25% des répondants se considèrent orthodoxes, 12,5 professent l'islam et 6,25% s'identifient comme athées.
56,25% des répondants affirment qu'ils ne sont allés à l'église que quelques fois dans leur vie, 18,75% des répondants ne sont jamais allés à l'église, le même pourcentage va à l'église 2 à 3 fois par an et seulement 6,25% vont à l'église plusieurs fois .une fois par mois.
25 % des répondants célèbrent les fêtes orthodoxes, le même nombre ne célèbrent pas du tout et 50 % célèbrent, mais pas toujours.
La majorité, 75% des répondants, ont accompli à un moment donné le sacrement du baptême, 6,25% d'entre eux ont également confessé et 6,25% ont reçu la communion.
Seuls 6,25% de ceux qui n'ont pas été baptisés aimeraient accomplir le rite du baptême, 56,25% des enquêtés aimeraient se marier (il est curieux que tous les 56,6% des filles), 18,75% aimeraient communier.
81,25% sont positifs sur le sacrement de baptême des enfants dans la jeunesse (même ceux qui ne croient pas en Dieu), 6,25% sont négatifs, 12,25% ont du mal à répondre.
68% des répondants ont des icônes orthodoxes à la maison.
100% des jeunes enquêtés n'ont pas fréquenté et ne fréquentent pas une école paroissiale.
18,75% des jeunes lisent de la littérature religieuse. Le reste n'a jamais lu.
100% des répondants ne fréquentent aucune autre église que l'orthodoxe.
12,5% des répondants estiment que l'Église orthodoxe doit être réformée, à savoir démocratisée. 25% des répondants disent que l'église devrait être laissée telle quelle. Les autres ont eu du mal à répondre.
68% des jeunes de Tcheliabinsk en situation difficile se tourneraient vers leurs parents pour obtenir de l'aide, 19% vers des amis, seulement 6,25% vers un psychologue et le même nombre vers un prêtre.
Ainsi, nous avons étudié la religiosité de la jeunesse d'aujourd'hui. Nous avons déterminé le pourcentage de jeunes croyants, également déterminé l'importance de la foi et des valeurs religieuses pour la personnalité d'un jeune, étudié les besoins des jeunes dans l'Église orthodoxe, en visitant, en communiquant avec le clergé, en accomplissant des rituels .
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