Les magazines sur papier glacé sont l'un des moyens de pression de l'information. Des magazines masculins brutaux et brutaux contre des publications féminines à la mode et fantaisistes.

Cette étude est consacrée à l'aspect genré de la présentation du texte dans les magazines masculins et féminins. Dans notre travail, nous comprenons le texte comme polycode, c'est-à-dire comme un système d'unités de signes verbaux et non verbaux. Par conséquent, l'objet de notre analyse comparative n'était pas seulement les traits lexicaux, morphologiques et syntaxiques, mais aussi le genre et l'originalité thématique des revues, ainsi que les codes visuels.

Il était important pour nous de savoir si le sexe des auteurs de revues et de leurs lecteurs affecte la soumission des documents. Le concept de "genre" est apparu en psychologie pour désigner le statut socio-psychologique d'une personne en termes de masculinité ou de féminité. La conscience des gens joue un rôle important dans le développement et le maintien du système de genre. La construction de la conscience de genre des individus passe par la diffusion et la préservation des stéréotypes sociaux et culturels, des normes, des réglementations, dont la violation est suivie d'un certain nombre de sanctions punitives [Pospelova, 2004]. Ainsi, les stéréotypes de genre agissent souvent comme des normes sociales. L'obéissance aux normes de genre est forcée par la pression normative, dont l'effet est qu'une personne essaie de se conformer aux rôles de genre afin d'obtenir l'approbation sociale et d'éviter la censure sociale, et la pression informationnelle (information sociale, littérature, télévision). Les magazines sur papier glacé sont l'un des moyens de pression de l'information. Il était donc important pour nous de savoir si le public cible des magazines correspondait à leurs véritables lecteurs. Le matériel de l'étude était les magazines populaires MAXIM et Cosmopolitan.

Pour commencer, comparons le genre et l'originalité thématique des magazines. Les sujets des conversations des femmes sont déterminés par le rôle social des locuteurs : il s'agit généralement de l'éducation des enfants, de la cuisine, de la mode. Cosmopolitan suit cette tradition à bien des égards. Le magazine a des sections sur la mode, les soins personnels, les relations avec les hommes, l'alimentation et la cuisine. Cependant, le public cible du magazine étant encore trop jeune pour les enfants, les articles sur cet aspect de la vie d'une femme sont l'exception plutôt que la règle pour Cosmo. Mais une jeune fille active s'intéresse à la carrière, aux problèmes de santé, au sexe, aux voyages, aux événements sociaux, à la vie de célébrité. Ces sujets reçoivent beaucoup d'espace dans le journal. De plus, ces rubriques sont nombreuses et répétées d'un numéro à l'autre.

Il n'y a pas de rubrique aussi stricte dans MAXIM. Il existe un certain nombre de titres réguliers (10 contre 35 dans Cosmo), tandis que le reste des articles est déterminé par le thème général du numéro. Par exemple, plusieurs numéros étaient consacrés aux religions du monde : le christianisme, l'islam, le bouddhisme - ou encore la Coupe du monde.

On le voit, les hommes s'intéressent plus aux événements du monde extérieur qu'à l'introspection, ce qui s'inscrit dans le cadre des stéréotypes de genre : une femme est ainsi montrée comme un « chat domestique », enclin à la réflexion et au rêve, malgré les ambitions existantes, et un homme se positionne comme un chercheur indomptable, assoiffé d'aventures, même si ces aventures se terminent dans des pages de magazines.

Ensuite, nous avons analysé les caractéristiques lexicales des textes. La première chose que nous avons remarquée était la grande normativité et le langage littéraire du magazine féminin. Puisque c'est la femme qui s'occupe traditionnellement de l'éducation des enfants, cela laisse une empreinte sur sa façon de parler. Le discours des femmes est moins saturé de néologismes et de termes: ils ne sont utilisés que dans les cas où il est impossible de décrire un phénomène sans eux. « En raison de sa forte teneur en flavonoïdes (antioxydants), le chocolat amer a un effet bénéfique sur le système cardiovasculaire. Le fait est que les flavonoïdes neutralisent les radicaux libres et combattent le vieillissement, cela a été récemment prouvé par des scientifiques italiens. . Et, bien sûr, les expressions grossières et injurieuses sont inacceptables dans l'édition féminine. Cependant, dans MAXIM, nous rencontrons souvent de tels mots. "D'abord, les Chinois ont couru le long de la frontière avec des affiches représentant Mao Zedong, regardant vers le bas d'un air menaçant. En réponse, les soldats soviétiques devant chaque portrait ont mis en place des toilettes temporaires sans mur arrière. Cependant, les nôtres n'ont pas réussi à faire tremper l'ennemi dans les toilettes : les Chinois ont vite compris et ont remplacé les images de Mao par des affiches aux culs nus. . De plus, les hommes utilisent souvent le vocabulaire terminologique dans le discours de tous les jours et opèrent facilement avec des mots nouveaux, bien que cela fasse souvent partie d'un jeu avec le lecteur : une tentative de le mettre dans une position délicate par ignorance du terme utilisé. «Et ici, respecté Lev Rubinshtein, prenez-le et déclarez: les magazines sur papier glacé sont le chef d'orchestre de l'idéologie officielle. On dit qu'aujourd'hui la consommation a pris la place des grandes idées, et c'est ce que font les magazines, qu'ils identifient le bonheur à la possession des choses et appellent à se concentrer sur la consommation des biens de la vie. . En règle générale, des notes de bas de page avec une explication sont données pour ces mots.

Un autre trait caractéristique du discours féminin est l'utilisation de suffixes évaluatifs, dont nous avons trouvé de nombreuses confirmations dans les pages de Cosmo. "Après l'avoir rencontré accidentellement quelques mois plus tard sur le boulevard dans une étreinte avec Baltika et une nouvelle petite amie, je n'ai ressenti ni crainte ni désir de sortir une lourde poêle à frire de ma poche." . Nous n'avons pas rencontré de tels exemples. L'attitude de l'auteur envers le sujet de la parole se manifeste soit par le contexte, soit par l'utilisation de mots avec une sémantique ironique donnée. "L'histoire n'a conservé qu'un seul exemple, lorsque le pilote U-2 est sorti vainqueur du combat avec le chasseur Fritz." .

Les femmes sont très émotives, ce qui se traduit par l'utilisation d'un vocabulaire affectif et de mots qui décrivent l'état psychologique d'une personne. « Mon mari aime terriblement les voitures » ; « Vaska est terriblement sportif, tout s'attache à moi, et puis il a rêvé de me mettre au ski alpin. . "Elle a découvert qu'elle était enceinte alors qu'elle avait déjà trois mois. Il y avait de l'hystérie. Il n'y avait pas assez d'argent pour un avortement. Je n'étais pas en ville, et elle détestait alors Igor » ; "Tous les griefs ont été oubliés, Julia a pardonné au méchant et la relation a recommencé." .

MAXIM, contrairement à Cosmo, n'est pas riche en de tels exemples. Le stéréotype masculin du comportement suggère qu'un homme doit cacher ses émotions et ses sentiments aux autres aussi soigneusement que possible. Même dans la rubrique "Couple : Psychologie", qui traite des rapports entre hommes et femmes, les sentiments sont cachés sous couvert d'ironie et de cynisme. "Quand vous avez déjà rencontré vos parents et acheté des têtes de brosse pour une brosse à dents électrique partagée, rompre semble embarrassant et difficile. Après tout, elle est toujours la meilleure ! Et le fait que vous évitiez le sexe depuis une semaine maintenant et que vous ne puissiez vous endormir qu'en tenant une hache imaginaire dans vos mains est le résultat du stress. Ouais. Vous nous dites ça ? Allez, on est amis ! De toute évidence, personne n'aime se sentir comme un scélérat. Mais un jour, vous devrez admettre que la relation s'est épuisée et quitter la fille. Pas celui-ci, mais le suivant. Alors celle-ci est meilleure (du coup la suivante sera bonne). . Cette approche est totalement inacceptable pour un magazine féminin.

Quant à l'utilisation de tropes et de figures stylistiques, il est difficile de déterminer la direction de l'un des magazines, car l'utilisation de moyens artistiques est la principale caractéristique du style journalistique. Mais la composition qualitative des tropes dans les magazines est différente. Dans MAXIM, les exemples de métaphores et d'ironie sont les plus fréquents. "Riez ou pleurez, mais les magazines d'aujourd'hui sont les livres sacrés des nouvelles religions." « Les animaux d'une overdose de vasopressine se précipitent pour marquer leur territoire et s'emparer de nouvelles zones : les grizzlis arrachent l'écorce des arbres avec leurs griffes, les chats abîment les meubles. Vous, privé de ces petits bonheurs, n'avez d'autre choix que de chercher une rupture dans les relations. Après tout, une nouvelle fille est le même territoire inexploré, un champ d'expériences génétiques. .

Dans Cosmo, en revanche, l'arsenal des tropes est plus diversifié : comparaisons et gradations s'ajoutent aux métaphores et à l'ironie. « La morsure méthodique des coudes est une occupation désagréable et, évidemment, inutile : pour tenter d'atteindre le pli extérieur du bras, il est tout à fait possible de se tordre le cou » ; "Combien de fois votre ami juré, modérément blanc et pelucheux, a-t-il coupé "accidentellement" la corde le long de laquelle vous avez essayé d'arriver à votre propre but."; "Je me demande qui aura besoin de moi alors à 95 ans - fier et ratatiné, comme une aubergine cuite?" ; "Dans environ cinq ans, les relations ont le temps de se transformer - l'amour, la passion, l'excitation sexuelle sont émoussées, et les revendications mutuelles et juste la fatigue de la communication s'accumulent" ; « Griffon, sirène, machine à mouvement perpétuel. Prêt sans intérêt. Mariage civil. Qu'est-ce qu'ils ont en commun? Et que rien de tout cela n'existe vraiment. Mais beaucoup croient."

Mais il faut noter que les métaphores et les comparaisons dans MAXIM sont bien plus intéressantes et inattendues que dans Cosmo, ce qui s'explique par une plus grande liberté de l'auteur. Dans MAXIM, il n'y a absolument aucune restriction pour les écrivains, que ce soit en termes de vocabulaire ou de sujet ; dans leur "compagnie masculine", les auteurs ne peuvent pas être timides dans les expressions et dire la première chose qui leur vient à l'esprit. Alors que dans un magazine féminin, les auteurs regardent toujours leur lecteur potentiel, craignant d'être incompris, de le blesser ou de l'offenser.

Le choix du vocabulaire dans les revues est déterminé par le sexe non seulement des auteurs, mais aussi des lecteurs. Ainsi, le public cible de Cosmo sont des femmes avec un type de pensée féminin clairement défini. Le magazine porte une attention particulière à la création de l'image de sa lectrice, la « girl in Cosmo style » : c'est une jeune fille résolue, ambitieuse qui sait ce qu'elle attend de la vie ; elle suit la mode, mène une vie saine et veut être au courant de tous les derniers événements et tendances. Les lectrices de ce magazine peuvent être des jeunes filles désireuses de réussir leurs études, leur carrière, leurs relations avec les autres en général et avec le sexe opposé en particulier. Elles pourront trouver des réponses à leurs questions sur les pages de Cosmo, alors que les femmes déjà installées ne seront pas très intéressées par ce magazine.

Le public cible de MAXIM n'est pas si facile à déterminer. Le magazine se positionne comme un magazine masculin, mais les lettres de lecteurs publiées dans chaque numéro indiquent que les femmes le lisent également. Mais puisque l'équipe d'auteurs ne se donne pas pour tâche de prendre en compte les particularités de la psyché féminine (il y a des expressions grossières, du cynisme et même parfois des images de cruauté et de violence dans le magazine), alors ses lecteurs ont suffisamment de traits masculins dans leur caractère. L'âge du public directement masculin est difficile à déterminer, car à côté des articles sur la politique et le sexe, une attention considérable est accordée aux sports et à diverses astuces qui peuvent intéresser aussi bien les garçons à partir de 7 ans que les adultes. Par exemple, dans chaque numéro, une section est consacrée à révéler le secret d'une astuce.

Compte tenu des caractéristiques morphologiques des textes des revues, nous avons fait l'hypothèse que l'utilisation des verbes serait plus typique pour le discours masculin, et les adjectifs pour le discours féminin, mais cela s'est avéré erroné : le nombre de verbes et d'adjectifs était d'environ le même. N'ayant pas trouvé de confirmation de l'hypothèse avancée précédemment, nous avons supposé que les différences caractéristiques du discours des hommes et des femmes devaient être recherchées non dans le nombre de certaines parties du discours qu'ils utilisent, mais dans leur différence qualitative. Nous avons analysé les adjectifs qui se trouvent dans le texte des magazines, mais nous n'avons pas non plus trouvé de modèles. Dans les textes des deux revues, il y avait à la fois des adjectifs qualitatifs et quantitatifs, et dans différents articles, leur corrélation était différente et non systématique.

Par conséquent, nous pouvons conclure que les stéréotypes de genre ne se reflètent pas aussi clairement dans la morphologie, puisque les hommes et les femmes utilisent toutes les parties du discours pour une communication complète, en se concentrant non pas sur leur perception psychologique de ce mot, mais sur la fonction qu'il remplit dans le texte. . .

Les traits syntaxiques sont plus caractéristiques à cet égard. Ainsi, les scientifiques considèrent les constructions introductives destinées à organiser l'information comme un trait distinctif de la syntaxe masculine. Dans les documents du magazine MAXIM, nous en avons trouvé de nombreuses preuves. « MUDO (à propos du livre "Fornication et MUDO" - ma note) n'a pas été inventé par moi, mais par notre ministère de l'Éducation. J'ai travaillé pendant sept ans au MUDO, un établissement municipal d'enseignement complémentaire. Oui, et « fornication » est un mot normal, remontant à « fornication ». De plus, cette formule traduit le plus fidèlement l'esprit et le sens du livre. « Enfant, je rêvais d'être écrivain, curieusement. Il a commencé par refaire les fins d'œuvres et de films. A écrit des suites. Il y avait, par exemple, un tel dessin animé japonais sur un chat en bottes, qui est soit dans le monde entier, soit ... une sorte de détritus. Alors j'ai griffonné en fonction de ses motivations. » « En plus d'un ordinateur et d'une cassette, vous aurez besoin de quelques éléments supplémentaires pour convertir l'enregistrement au format numérique. Premièrement, un appareil capable non seulement de mâcher, mais aussi de lire des cassettes. Ensuite, vous devriez aller chez votre voisin et lui demander dix mille dollars. Lorsqu'un voisin vous dit qu'il ne peut pas donner une telle somme, reprenez votre souffle et acceptez de prendre un câble stéréo avec des connecteurs symétriques de 3,5 mm à la place de l'argent. En fait, vous avez besoin de lui.

La prochaine caractéristique du discours masculin est la référence aux autorités. Cela peut se manifester par une citation directe. "L'épaisseur de glace pouvant supporter une personne (une, alors ne mettez personne sur vos épaules !) est de 5 à 7 cm. Pour ne pas percer de trou, apprenez à déterminer l'épaisseur à l'œil nu. Si vous n'êtes pas daltonien, c'est facile. Les nuances verdâtres et bleutées de la glace vous diront que son épaisseur a atteint les centimètres requis. Mais gris, jaunâtre et blanc terne indiquent la fragilité », ajoute un peu plus de connaissances sur la couleur Anatoly. [Anatoly Belyaev est l'auteur de plusieurs livres sur les bases de la sécurité des personnes] ". "Vous n'avez pas besoin d'enregistrer chaque chanson séparément", Oleg [Oleg Smirnov, ingénieur du son chez Moroz Records] vous protège des actions inutiles, "laissez jouer toute la face de la cassette". Après la fin de l'enregistrement, à l'aide de l'échelle de l'égaliseur, vous pouvez facilement déterminer où commence chaque chanson et où elle se termine. Un appel à l'opinion de quelqu'un d'autre peut également s'exprimer par la transmission indirecte des paroles d'une personne faisant autorité. « Il ne vous reste plus qu'à vous procurer un programme capable d'enregistrer et d'éditer des fichiers audio. Par exemple, vous pouvez utiliser Microsoft Sound Recorder, fourni par défaut avec Microsoft Windows. Mais Oleg suggère que vous utilisiez Audacity (vous pouvez le télécharger gratuitement sur audacity.sourceforge.net)" . « Aujourd'hui, il est généralement admis qu'une personne est ce qu'elle paie pour une séance chez un psychanalyste. Ou, par exemple, il est ce qu'il dit. C'est à ce point de vue que Natalya Mikheeva, Ph.D., professeure agrégée au Département de psychologie générale et pratique de l'Université d'État des sciences humaines de Moscou, adhère. Selon elle, chaque personne utilise inconsciemment des mots spéciaux (marqueurs) dans le discours qui indiquent ses lacunes de longue date, ses complexes et son caractère dans son ensemble. « Si vous n'avez pas trouvé les repères appropriés dans votre discours, ne désespérez pas. Notre experte [Natalya Mikheeva] affirme que le lien "caractère-marqueur" fonctionne également dans le sens opposé. Commencez à introduire artificiellement les bons mots dans le discours de tous les jours, et ils entraîneront des changements dans l'état de la psyché. Le lien peut même ne pas pointer vers une personne faisant autorité en particulier, mais vers les scientifiques en général. « Les psychologues appellent cela un état de compétition chronique. Les personnes qui y sont sujettes ne peuvent pas du tout s'entendre avec les autres (même si elles utilisent un antidépresseur). Une telle abondance d'appels à l'opinion de quelqu'un d'autre est une conséquence du désir masculin d'exactitude et de fiabilité. Les références à des sources faisant autorité imprègnent tout le magazine - seule une petite partie d'entre elles est donnée dans les exemples.

La rédaction de la revue recourt à l'aide de spécialistes non seulement pour la rédaction d'articles, mais aussi pour répondre aux questions des lecteurs. Cette tactique fonctionne dans deux directions à la fois : d'une part, elle inspire confiance dans les articles et la revue dans son ensemble, et d'autre part, elle crée un effet comique, puisque les spécialistes doivent répondre à des questions comme : Que ressent une personne quand sa tête est couper? Pourquoi la peau de mes doigts se plisse-t-elle après avoir pris un bain ? Pourquoi les pingouins ne gèlent-ils pas sur la glace sur laquelle ils se tiennent ?

Une autre expression du désir d'objectivité et de fiabilité est l'utilisation de notes de bas de page. Il y a des notes de bas de page dans MAXIM, mais elles sont plutôt comiques. Certaines déclarations des auteurs des articles sont accompagnées de notes de Phacochorus Funtik - un personnage fictif, un phacochère, qui se positionne comme membre à part entière du comité de rédaction. Ses commentaires apparaissent à la fois dans l'article d'introduction de l'éditeur et dans des articles d'autres auteurs. Ils sont toujours inattendus. Funtik ne commente pas tant un seul mot qu'une idée exprimée par l'auteur. Ainsi, il agit en tant que premier lecteur de la revue, comprenant les articles de manière critique. Son commentaire est comme une pensée qui m'est venue à l'esprit en lisant. Le lecteur de magazine est automatiquement inclus dans le jeu, car le phacochère partage ses pensées avec lui. "Néanmoins, avec un parfum sensible d'avant-gardiste*, il [Frederic Begbeder] a vite capté les exigences du moment et écrit le livre "Je crois - moi non plus" (publié en Russie aux éditions Inostranka). *Note de Phacochorus Funtik : « C'est une race de chien de chasse. Couleur tachetée ou rouge, pelage soyeux ... Ou est-ce que je confond quelque chose? Oh pardon. Ce sont des poseurs. Et les créateurs de tendances sont une telle race de chasseurs de personnes qui savent flairer tout ce qui est le plus à la mode et le plus pertinent. » . "Même l'homme qui aime le plus les enfants ne pourra jamais croire que sa tâche principale dans cette vie est de donner naissance à un enfant. Un enfant pour lui n'est pas le but de la vie, mais une conséquence de cette vie même. Pour ainsi dire, son symptôme. Par conséquent, un homme doit se réaliser dans d'autres domaines*. * Note de Phacochorus Funtik : « Parfois, il réussit même bien. Prenez, par exemple, moi, Shakespeare ou Einstein. . “Apprenez à cuisiner du vin chaud*. Dans toute entreprise du Nouvel An, celui qui s'est chargé de la préparation du vin chaud devient la figure centrale de l'événement, sur lequel tous les regards sont tournés sans exception. * Note de Phacochorus Funtik : « Qu'est-ce qu'il y a à pouvoir faire ! Voici une recette pour une entreprise de 10-15 personnes. Nous prenons du vin rouge - 750 ml, du vin de table blanc - 750 ml, du jus d'un citron, 8 pincées de muscade, 30 clous de girofle. Versez tout le vin et le jus de citron dans une casserole en émail. Porter la boisson à ébullition. Ajoutez ensuite la cannelle, les clous de girofle et la muscade, laissez infuser 20 minutes. Chauffez à nouveau légèrement et versez dans des tasses. ” . Cette technique rend les textes du magazine encore plus ironiques. De plus, se donnant le droit de critiquer le phacochère, le groupe d'auteurs se moque d'abord d'eux-mêmes. Une telle attitude envers vous-même n'est possible que dans un magazine masculin. Dans Cosmo, l'ironie et l'humour sont principalement appliqués aux hommes et aux événements du monde environnant, les manifestations d'auto-ironie des auteurs ne sont pas si fréquentes. On peut donc dire que l'autodérision est un trait distinctif du discours masculin.

Il n'y a pas de telles notes de bas de page et références dans l'édition féminine. Même si, lors de la rédaction d'un article, l'auteur s'est tourné vers l'aide d'un spécialiste dans un domaine particulier, le lecteur ne le découvrira qu'à la toute fin de celui-ci - sous la signature de l'auteur, gratitude pour l'aide à la préparation du matériel généralement suit. Dans le texte lui-même, cela n'est exprimé d'aucune façon : tout l'article est écrit à la première personne sans utiliser de citations.

Travail de cours

sur le sujet:

"Les stéréotypes de genre dans les magazines féminins

(sur le matériel du magazine "Cosmopolitan")"

Stavropol, 2011

Présentation……………………………………………………………………………...3

Chapitre 1. Le genre en tant que catégorie interdisciplinaire…………………………..6

1. Les notions de sexe et de genre…………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………
2. L'utilisation des stéréotypes de genre dans les magazines féminins……………14

Chapitre 2. Aspect genre dans les magazines féminins (sur la matière du magazine "Cosmopolitan")……………………………………………………………………….22

2.1 L'image d'une femme dans les pages du magazine Cosmopolitan………………….23

2.2 Caractéristiques des images masculines trouvées dans le magazine « Cosmopolitan »……………… …………………………………………………………………………………… …………29

Conclusion…………………………………………………………………………….34

Références…………………………………………………………………36

Introduction

Les médias modernes occupent une place importante dans la vie de la société, ils fournissent une variété d'informations, ainsi que des possibilités d'auto-éducation et de divertissement.

Un magazine (périodique imprimé) est l'un des principaux médias qui influence l'opinion publique, la façonnant en fonction des intérêts de certaines classes sociales, partis politiques et organisations. La particularité du magazine en tant que produit médiatique est son « ciblage », son orientation vers un certain groupe de lecteurs. Les médias (en particulier les magazines) jouent un rôle important dans la formation de l'image d'une personne moderne, femmes et hommes, car la presse russe connaît actuellement une période de développement rapide. Chaque mois, de nouvelles publications paraissent, centrales et régionales, et celles qui existent déjà changent de concept et de politique. Cela est particulièrement visible dans l'exemple de la soi-disant presse féminine - magazines pour femmes. Les portraits/images de femmes dans le journalisme national ont occupé et continuent d'occuper une place particulière. "Portrait" (du français. portrait - portrait, image) - dans une œuvre littéraire, l'image de l'apparence extérieure du héros: son visage, sa silhouette, ses vêtements, son comportement. Un portrait psychologique est également courant, dans lequel l'auteur, à travers l'apparence et les caractéristiques de la parole du héros, révèle son monde intérieur, son personnage. Il ne serait pas exagéré de dire que ce sont eux qui ont largement déterminé le "visage de l'époque". Puisque les portraits typés reflètent non seulement les normes et les valeurs formées dans la vie sociale, mais contribuent également à leur diffusion et à leur développement social, et même créer de nouvelles idées comportementales et émotionnelles.

Magazines illustrés sexospécifiques, c.-à-d. les magazines pour femmes ne sont pas seulement des traducteurs de la culture de genre de la société, représentant les stéréotypes de la féminité/masculinité, des stratégies de comportement et des modèles de relations tant entre les sexes qu'au sein du même sexe, mais aussi les créateurs du "nouveau look" ou " nouveau stéréotype" de l'homme moderne.

On peut supposer que l'une des tâches de ces publications est une tentative de former un système d'identification, une «norme d'entreprise», qui aidera de vraies personnes à se présenter comme un représentant dans la vie quotidienne. En d'autres termes, la finalité des magazines féminins est la formation de stéréotypes de genre / portraits typés caractéristiques d'une société donnée ; élaborer et reproduire des prescriptions sur ce que signifie être une "vraie femme" ou un "vrai homme" dans une société donnée. La technologie de la représentation du genre comprend deux composantes principales : une composante idéologique ou de valeur, l'étiquette et les attributs matériels.

La composante idéologique des prescriptions comprend la représentation des valeurs et la vision du monde. En même temps, un système d'idées et de vues est déclaré. Les prescriptions d'étiquette et d'attirail tangible fixent les comportements des femmes et des hommes dans les situations de la vie quotidienne (au travail, à la maison, en compagnie amicale, etc.) et les symboles de consommation propres aux lecteurs.

La caractéristique des magazines illustrés est qu'ils prétendent façonner le style de vie de leurs lecteurs.

La pertinence de la recherche est dû au fait qu'au stade actuel de développement de la société, les stéréotypes de genre diffusés par un type de publication aussi populaire que les magazines féminins ont un impact énorme sur le positionnement social de leurs lecteurs et, indirectement, des hommes qui sont dans la même paradigme.

Objet d'étude est le magazine Cosmopolitan.

Sujet de recherche sont des stéréotypes de genre diffusés par les magazines féminins.

Le but de l'étude est une étude polyvalente des stéréotypes de genre dans les magazines féminins, leur fonctionnement dans le paradigme de la société moderne.

L'objectif définit le principal objectifs de recherche :

1. Étudier la littérature théorique sur les questions proposées.

2. Définir le concept de "genre".

3. Analysez le contenu du magazine Cosmopolitan pour les stéréotypes de genre qu'il reproduit.

Méthodes de recherche

En tant que principale méthode de recherche, la méthode de description scientifique est utilisée, qui comprend des méthodes d'observation, de généralisation, d'interprétation, de classification et de systématisation du matériel principal.

Le travail de cours se compose de deux parties, introduction, conclusion et liste bibliographique.

Chapitre 1. Le genre comme catégorie interdisciplinaire

Genre - genre social, différences entre hommes et femmes qui ne dépendent pas des conditions biologiques, mais sociales (division sociale du travail, fonctions sociales spécifiques, stéréotypes culturels, etc.).

Le concept de genre est apparu en sociologie il n'y a pas si longtemps : en sociologie américaine dans les années 1970, et en Russie, il a commencé à attirer l'attention des chercheurs au début des années 1990. On peut noter que ce sont les transformations sociales de la fin des années 80 et du début des années 90 qui ont été le principal facteur qui a influencé la formation d'une nouvelle direction des sciences sociales dans notre pays, qui n'a pas encore pleinement pris forme.

Il est généralement admis que le sexe est une caractéristique biologique d'une personne, y compris les traits distinctifs de l'homme et de la femme aux niveaux chromosomique, anatomique, reproductif et hormonal, et que le genre est une dimension sociale du sexe, c'est-à-dire phénomène socioculturel, c'est-à-dire ce que signifie être un homme ou une femme dans une société donnée. Par exemple, un homme peut jouer un rôle social traditionnellement considéré comme non masculin dans une société donnée (être assis à la maison avec des enfants et ne pas travailler), mais un tel comportement ne le rend pas « moins homme » sur le plan physique. Les rôles sociaux acceptables et inacceptables pour les hommes et les femmes sont définis par la société elle-même, sa culture, ses normes et ses valeurs.

Le concept de genre s'est développé progressivement dans la sociologie américaine et, à différentes époques, les sociologues se sont concentrés sur les aspects suivants :

Le genre comme rôles sociaux des hommes et des femmes,

Le genre comme mode d'expression des relations de pouvoir,

Le genre comme système de contrôle sur le comportement des hommes et des femmes,

Le genre comme institution sociale spéciale.

Par ailleurs, la plupart des sociologues américains envisagent la position sociale des hommes et des femmes, leurs rôles sociaux selon deux plans - vertical : dans le cadre du pouvoir, du prestige, du revenu, de la richesse, et horizontal : dans le cadre des fonctions dans la division du travail et des relations institutionnelles. analyse (famille, économie, politique, éducation).

Aujourd'hui, les questions de genre sont un domaine de recherche interdisciplinaire qui attire l'attention non seulement des sociologues, mais aussi des psychologues, des anthropologues et des historiens.

Cependant, si les psychologues s'intéressent davantage au problème de la socialisation de genre de l'individu, à l'assimilation des rôles des hommes et des femmes au niveau individuel, ainsi qu'aux différences psychologiques entre les hommes et les femmes (par exemple, dans des aspects tels que l'agressivité , créativité, capacités mentales), alors les sociologues sont de plus en plus diplômés s'intéressant aux problèmes des différences sociales entre hommes et femmes au niveau institutionnel et aux facteurs influençant ces différences.

La sociologie du genre apparaît à l'intersection de deux questions clés :

1. Existe-t-il des différences (autres que physiques) entre les hommes et les femmes, et si oui, quelles sont-elles ?

2. Comment expliquer les différences sociales et les rôles sociaux des hommes et des femmes - par la nature ou l'éducation - c.-à-d. caractéristiques physiques ou facteurs sociaux?

Et si la première question ne suscite pas beaucoup de polémique (le fait des différences sociales est reconnu par la majorité), alors les chercheurs donnent une réponse différente à la seconde question. Par exemple, le célèbre sociologue américain Talcott Parsons a dérivé les différences dans les rôles sociaux des hommes et des femmes de leurs différences physiques. Et la non moins célèbre anthropologue Margaret Mead, après avoir étudié les trois sociétés de Nouvelle-Guinée, est arrivée à la conclusion que ce sont des facteurs socioculturels, et non physiques, qui influencent les rôles sociaux des hommes et des femmes.

1.1 Le concept de sexe et de genre

Le genre est un ensemble systémique de propriétés biologiques qui distinguent un homme d'une femme. Genre (genre anglais, du latin gens - genre) - genre social, rôles, identités et domaines d'activité socialement déterminés pour les hommes et les femmes, en fonction non des différences sexuelles biologiques, mais de l'organisation sociale de la société

Le genre est l'une des catégories scientifiques les plus complexes et ambiguës. Tout d'abord, ce concept désigne un ensemble de caractéristiques génératives mutuellement contrastées (du latin genero - je donne naissance, produis) et des caractéristiques connexes. Les caractéristiques sexuelles ne sont pas les mêmes chez les individus d'espèces différentes et impliquent non seulement des propriétés reproductrices, mais également tout le spectre du dimorphisme sexuel (du grec di- - deux fois, deux fois et morphe - forme), c'est-à-dire des écarts dans l'anatomie , physiologiques, mentales et comportementales des individus d'une espèce donnée selon le sexe. Dans le même temps, certaines différences de genre sont contrastées, s'excluent mutuellement, tandis que d'autres sont quantitatives, autorisant de nombreuses variations individuelles.

Pendant longtemps, le genre d'un individu a semblé monolithique et univoque. Cependant, au XXe siècle. il s'est avéré que le sexe est un système complexe à plusieurs niveaux, dont les éléments se forment à différents moments, à différents stades du développement individuel (ontogenèse).

Selon le schéma du sexologue américain John Money, le maillon principal de ce long processus - le sexe chromosomique (génétique) (XX - femelle, XY - mâle) est déjà créé au moment de la fécondation et détermine le futur programme génétique du corps, en particulier, la différenciation de ses glandes sexuelles (gonades) - sexe gonadique. Les gonades germinales initiales ne sont pas encore différenciées par le sexe, mais ensuite l'antigène H-Y, qui n'est caractéristique que des cellules mâles et les rend histologiquement incompatibles avec le système immunitaire du corps féminin, programme la transformation des gonades rudimentaires du fœtus mâle en testicules ; les gonades rudimentaires du fœtus femelle se transforment automatiquement en ovaires. La présence de testicules ou d'ovaires est appelée le sexe des gamètes (du grec gamètes - conjoint). Cette différenciation en termes généraux se termine dès la 7e semaine, après quoi des cellules spéciales de la gonade mâle (cellules de Leydig) commencent à produire des hormones sexuelles mâles (androgènes). Sous l'influence de ces androgènes germinaux (le sexe hormonal du fœtus), la formation des organes reproducteurs internes correspondants, masculins ou féminins (sexe morphologique interne) et des organes génitaux externes (sexe morphologique externe ou apparence génitale) commence. De plus, la différenciation des voies nerveuses, certaines parties du cerveau qui régulent les différences de comportement entre les sexes, en dépend. Après la naissance d'un enfant, les facteurs biologiques de différenciation sexuelle sont complétés par des facteurs sociaux. Sur la base de l'apparence génitale du nouveau-né, son sexe civil est déterminé (sinon on l'appelle passeport, obstétrical ou ascriptif, c'est-à-dire sexe attribué), en fonction duquel l'enfant est élevé (genre d'éducation). Un rôle important à cet égard, à la fois dans la conscience de soi de l'enfant et dans l'attitude des personnes qui l'entourent, est joué par le schéma général de son corps et de son apparence, dans quelle mesure il correspond à son sexe civil. Au cours de la puberté, selon un signal provenant de l'hypothalamus et de l'hypophyse, les gonades commencent à produire intensivement les hormones sexuelles correspondantes, mâles ou femelles (sexe hormonal pubertaire), sous l'influence desquelles l'adolescent développe des caractères sexuels secondaires (morphologie pubertaire ) et expériences érotiques (sexe pubertaire). érotisme). Ces nouvelles circonstances se superposent à l'expérience de vie passée de l'enfant et à son image de soi, aboutissant à la formation de l'identité sexuelle et sexuelle définitive d'un adulte.

Description du travail

Les médias modernes occupent une place importante dans la vie de la société, ils fournissent une variété d'informations, ainsi que des possibilités d'auto-éducation et de divertissement.

Un magazine (périodique imprimé) est l'un des principaux médias qui influence l'opinion publique, la façonnant en fonction des intérêts de certaines classes sociales, partis politiques et organisations. La particularité du magazine en tant que produit médiatique est son « ciblage », son orientation vers un certain groupe de lecteurs. Les médias (en particulier les magazines) jouent un rôle important dans la formation de l'image d'une personne moderne, femmes et hommes, car la presse russe connaît actuellement une période de développement rapide. Chaque mois, de nouvelles publications paraissent, centrales et régionales, et celles qui existent déjà changent de concept et de politique. Cela est particulièrement visible dans l'exemple de la soi-disant presse féminine - magazines pour femmes. Les portraits/images de femmes dans le journalisme national ont occupé et continuent d'occuper une place particulière. "Portrait" (du français. portrait - portrait, image) - dans une œuvre littéraire, l'image de l'apparence extérieure du héros: son visage, sa silhouette, ses vêtements, son comportement.

Présentation……………………………………………………………………………...3

Chapitre 2. Aspect genre dans les magazines féminins (sur la matière du magazine "Cosmopolitan")………………………………………………………………………….22

2.1 L'image d'une femme dans les pages du magazine Cosmopolitan………………….23

2.2 Caractéristiques des images masculines trouvées dans le magazine "Cosmopolitan"……………………………………………………………………...29

Conclusion…………………………………………………………………………….34

Références…………………………………………………………………36

Actuellement, le problème des stéréotypes de comportement de genre est très pertinent. Cela s'explique par le fait que dans la société moderne, pour assurer son propre bien-être, une personne doit être constamment en mouvement. Et si auparavant la responsabilité de gagner sa vie reposait sur les épaules des hommes, aujourd'hui les femmes ont également emprunté cette voie. En conséquence, il y a une redistribution des rôles entre un homme et une femme, de nouveaux modèles de comportement se forment pour les hommes et les femmes, donc, de nouveaux stéréotypes de genre apparaissent. Cela est dû au fait que dans l'esprit des hommes et des femmes, sous l'influence d'un ensemble de rôles, se forment des modèles de comportement masculin et féminin typiques.

Dans cet article, c'est la vision féminine du problème qui est étudiée, car dans le cadre de la redistribution des rôles, une part considérable des tâches auparavant exclusivement masculines a commencé à lui incomber. Il est devenu plus difficile pour une femme de se battre pour son bien-être. L'opinion du sexe « faible » semble donc la plus intéressante pour la recherche. Parallèlement à l'ensemble des rôles de l'individu, il existe d'autres raisons à l'émergence de stéréotypes. W. Lippman dans son ouvrage "Public Opinion" identifie deux facteurs fondamentaux dans l'existence des stéréotypes de genre dans la société. La première raison est de mettre en œuvre le principe d'économie d'effort, caractéristique de la pensée humaine quotidienne. Ce principe signifie que les gens ne s'efforcent pas toujours de répondre aux phénomènes qui les entourent d'une manière nouvelle, mais les classent dans des catégories déjà existantes. La deuxième raison est liée à la protection des valeurs du groupe en tant que fonction purement sociale, qui se réalise sous la forme de l'affirmation de sa dissemblance et de sa spécificité. Autrement dit, les stéréotypes agissent comme une forteresse qui protège les traditions de la société. Il existe une autre classification des facteurs de variabilité des comportements de genre. Il s'agit notamment de la culture, de la classe sociale, de la race, de l'ethnicité, du statut professionnel et de l'orientation sexuelle.

Le processus de formation de stéréotypes de comportement de genre subit une pression considérable de la part des médias. D'après une enquête sociologique d'O.V. Baskakova, publicités, émissions de télévision imposent aux téléspectateurs l'idée que les hommes et les femmes sont principalement associés aux images suivantes :

Homme d'affaires prospère (femme d'affaires)

L'image de personnes impeccables soucieuses de leur style et de leur apparence

look sexy

L'image du chef de famille

De plus, les hommes du « champ du genre publicitaire », contrairement aux femmes, ne sont pas aussi globalement identifiés à la manifestation du genre. Leur comportement sert plutôt d'expression du statut social et de l'individualité. Ces modèles comportementaux utilisés dans la publicité pour représenter la masculinité en général et l'image masculine en particulier reproduisent des expériences réelles et des détails réels de la vie quotidienne, avec une démonstration claire de la prévalence dans les esprits de notre société de l'image patriarcale du monde présentée dans le contexte publicitaire. La conséquence de cette influence des médias est le fait que, à première vue, beaucoup de gens attribuent à l'interlocuteur non pas les qualités qu'il possède, mais celles que, selon lui, un représentant de ce sexe devrait posséder. Par conséquent, il est extrêmement important de faire attention aux stéréotypes afin de ne pas être influencé par eux lorsque les gens se perçoivent.

En plus du terme "média", il existe un concept associé à l'information de masse et qui gagne en popularité. Ce terme est « l'espace médiatique ». Les comportements « typiques » sont constitués de nombreux domaines de passe-temps, dont l'un est la répartition du temps libre, c'est-à-dire les loisirs. Les sociologues ont déjà découvert que les hommes et les femmes occupaient leur temps libre différemment. Par exemple, les hommes regardent plus souvent la télévision, reportant toutes les affaires, se concentrant exclusivement sur l'émission télévisée. Un trait caractéristique du style masculin de regarder la télévision est également le zapping, c'est-à-dire le «clic» constant sur les chaînes. Le style de télévision des femmes est différent. Les femmes sont plus susceptibles de regarder la télévision en arrière-plan, qu'elles combinent avec les tâches ménagères, tandis qu'elles sont plus susceptibles de regarder le programme sélectionné du début à la fin sans changer de chaîne. Le comportement d'une personne lorsqu'elle regarde la télévision ou lit des livres peut en dire long sur elle, c'est pourquoi ce sujet présente un intérêt particulier pour la recherche. Le problème réside dans le fait que l'espace médiatique impose des stéréotypes sur le comportement des femmes et des hommes à la société, ce qui se traduit par la perception que les gens ont les uns des autres.

Au cours d'une enquête sociologique, il a été constaté que les femmes croient que l'espace médiatique moderne (médias, télévision, littérature et films) contribue à la formation de stéréotypes sur les hommes et les femmes. L'un des facteurs les plus puissants des stéréotypes de genre est la télévision. Les répondants devaient répondre à la question : "Quel est votre genre de cinéma préféré ?". Chez les téléspectatrices, les préférences se répartissent comme suit : mélodrame (14 %), drame (13 %) et comédie (10 %). La position « en bois » est occupée par les horreurs (2,5 %). Mais l'analyse de la relation entre la présence d'un "genre de film préféré" et l'existence de stéréotypes de genre dans cette étude a montré qu'il n'est pas tout à fait juste de dire que les préférences des spectateurs influencent d'une manière ou d'une autre la formation des images de une « vraie » femme et un « vrai » homme. Il a également été constaté que ni le nombre d'heures par jour consacrées à regarder la télévision, ni la nature des programmes télévisés visionnés n'ont une influence déterminante sur ce processus. Les stéréotypes de genre se nourrissent de ces facteurs qui, additionnés, forment un puissant champ d'information : l'espace médiatique.

L'une des tâches les plus intéressantes de cette étude sociologique a été consacrée à identifier l'image d'un homme et d'une femme en tant qu'usagers de l'espace médiatique. Les critères suivants ont été mis en avant comme base pour compiler cette image :

Littérature populaire chez les femmes

Préférences de genre de film

Style de visionnage de la télévision

Auparavant, certains des critères ont déjà été partiellement divulgués, mais ils devraient être divulgués plus largement. Ainsi, 48 % des femmes préfèrent la littérature classique, principalement les romans et les romans policiers. Parmi la littérature lue par les femmes, toutes sortes de magazines sont très pertinents. Parmi les plus populaires figurent les magazines "Tout pour une femme", "Cosmopolitan", "Caravan of History" et RVS. Les principaux sujets de ces magazines sont la beauté et la santé, la mode, les histoires de célébrités et les reportages. Dans le même temps, la dispersion des préférences pour ce type de littérature est assez importante, ce qui indique que les femmes lisent une grande quantité de ce type de littérature.

Pour avoir une idée d'une femme en tant que téléspectatrice, vous devez savoir à quelle fréquence une femme d'affaires moderne, une épouse, une mère peut se permettre de se détendre devant l'écran de télévision. Il a été constaté que la femme moyenne passe environ 1,5 heure par jour à regarder la télévision. En même temps, la femme ne se concentre pas sur une émission de télévision en particulier. Le fait est que 40% des femmes interrogées regardent la télévision en étant distraites par d'autres choses, 32% regardent occasionnellement l'écran en faisant autre chose, c'est-à-dire qu'elles utilisent effectivement la télévision comme une radio, 16% des femmes admettent qu'elles ne regardent pas du tout la télévision ces derniers temps, 12 % admettent qu'ils changent fréquemment de chaîne lorsqu'ils regardent la télévision.

L'une des principales "passions" dans le monde du cinéma pour une femme est le mélodrame. C'est ce que confirme cette étude sociologique : 32 % des femmes désignent ce genre de cinéma comme leur favori. De plus, comme genre préféré, les femmes ont choisi un genre proche du précédent - le drame et la comédie. Ainsi, il a été constaté que, de l'avis des femmes, le fait des stéréotypes de genre a lieu dans l'espace médiatique moderne. Les femmes ont été invitées à répondre à la question sur la façon dont une femme est associée dans les médias de masse. Il s'est avéré que, tout d'abord, l'espace médiatique décrit une femme moderne comme une femme d'affaires travailleuse qui dirige toute son énergie principalement pour gagner de l'argent. Une telle femme est pragmatique, résout des problèmes responsables. Elle est indépendante, volontaire et n'a pas besoin d'aide extérieure dans ses décisions. C'est l'avis de 25% des répondants. Deuxièmement, une femme moderne est une mère attentionnée. Elle est douce, sa tâche principale est l'éducation de ses enfants bien-aimés. Elle cherche à protéger son enfant de l'adversité environnante ; les affaires financières ne l'attirent pas. 23% des répondants sont d'accord avec cette opinion. Et troisièmement, une femme dans l'espace médiatique est une femme au foyer. Elle est dépendante d'un homme, son cercle d'affaires se réduit aux tâches ménagères. Dans le même temps, il est évident que les répondants eux-mêmes ironisent sur cette image, car il était souvent possible de lire le libellé «l'image d'une femme au foyer - un perdant» dans les questionnaires. Cette opinion appartient à 5% des répondants. En outre, les femmes se sont vu offrir des images telles qu'une épouse, une femme bien soignée, une chercheuse de son bonheur, en quête d'un standard, d'un patron, etc.

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I.Gevinner

Gevinner Irina (Hanovre, Allemagne) - chercheur à l'Institut de sociologie, Université Leibniz de Hanovre. E-mail: [courriel protégé]

STÉRÉOTYPES DE GENRE : QU'EST-CE QUE LES IMAGES DE FEMMES DANS LES MAGAZINES FÉMININS POPULAIRES D'URSS ET DE RDA PREUVENT ?

En URSS, les médias en général et les magazines imprimés en particulier ont été appelés à façonner les attitudes, les modèles de comportement, les normes culturelles et les pratiques de consommation. Ainsi, en URSS, les stéréotypes de propagande de la nouvelle femme soviétique ont soutenu pendant des décennies l'image d'« émancipée », c'est-à-dire une femme qui travaille, la récompensant essentiellement par un double fardeau - un emploi rémunéré dans la production sociale et des travaux ménagers non rémunérés et l'éducation des enfants. À cet égard, les images des femmes en URSS se distinguaient par l'ambivalence de l'orientation sexuelle des vêtements et des rôles comportementaux. Ils ont été reproduits de génération en génération, selon la théorie du schéma de genre de S. Bem (1981).

Cet article vise à savoir si les images des femmes dans les magazines imprimés de l'URSS sont similaires aux images des femmes dans d'autres pays du bloc social, en particulier en RDA. Ainsi, il s'agit de discuter de la transmission des modes de comportement et de consommation dans les magazines imprimés dans le cadre du « socialisme avancé », qui correspond à la période des années 1970. Dans quelle mesure les magazines influencent-ils les femmes de manière unifiée ? Les représentations des femmes dans les magazines populaires des autres pays (capitalistes) sont-elles fondamentalement différentes ?

Les résultats montrent une divergence dans les images des femmes en Union soviétique et en Allemagne de l'Est.

Mots clés : image, stéréotypes de genre, magazines féminins populaires, URSS, RDA.

Irina Gewinner (Hanovre, Allemagne) - Assistante de recherche à l'Université de Hanovre ; E-mail: [courriel protégé]

STÉRÉOTYPES DE GENRE : STÉRÉOTYPES FÉMININS DANS LES MAGAZINES FÉMININS POPULAIRES EN URSS ET EN RDA

En URSS, les médias en général et les magazines imprimés en particulier ont été conçus pour créer des points de vue, des modèles de comportement, des normes culturelles et des pratiques de consommation. Ainsi, en Russie soviétique, les stéréotypes de propagande sur les nouvelles femmes soviétiques ont entretenu pendant des décennies l'image d'une femme « émancipée », c'est-à-dire une femme employée avec d'autres tâches comme les travaux ménagers non rémunérés et l'éducation des enfants. À cet égard, les images des femmes de la Russie soviétique présentaient une ambivalence de l'orientation sexuelle des vêtements et des rôles comportementaux. Ils se reproduisaient de génération en génération, selon la théorie des schémas de genre de S. Bem (1981).

Cet article vise à révéler si les images de femmes dans les magazines imprimés sont cohérentes avec les images de

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Les femmes soviétiques dans d'autres pays socialistes, en particulier en RDA. Ainsi, je souhaite discuter du transfert des modèles de comportement et de consommation dans les magazines imprimés dans le « socialisme développé », qui correspond à la période des années 1970. Dans quelle mesure les magazines affectent-ils les femmes de manière unifiée ? Les images des femmes sont-elles radicalement différentes dans les magazines populaires des autres pays (capitalistes) ?

Les résultats indiquent une divergence entre les images des femmes en Russie soviétique et en Allemagne de l'Est.

Mots clés : images, stéréotypes de genre, magazines féminins populaires, URSS, RDA.

Introduction

Entre autres fonctions importantes, les médias sont un outil de communication sociale : ils véhiculent des images, des valeurs, des normes, différencient les informations selon leur importance et, ainsi, construisent la réalité. Dans les sociétés totalitaires et «fermées» où les droits démocratiques et les libertés individuelles sont déficitaires, les médias acquièrent une importance encore plus grande : ils sont probablement le moyen de propagande le plus puissant, véhiculent des éléments idéologiques et forment le comportement des individus voulu par l'État. .

Tout d'abord, de telles pratiques correspondent à une expérience socio-historique aussi vaste que l'URSS. C'est dans les pays clés du bloc social que les médias en général et les magazines imprimés en particulier ont été appelés à façonner les attitudes, les comportements, les normes culturelles et les pratiques de consommation. Comme le notent M. Gudova et I. Rakipova (2010), "... les magazines féminins à orientation idéologique ont réussi à convaincre les femmes à partir de leurs pages que leurs conditions de vie et de travail... sont optimales..." . Cela a été rendu vivant non seulement par du texte, mais aussi par des images graphiques, qui, à long terme, ont transmis au lecteur des messages latents sur le « comment » et le « comment le faire correctement ». De plus, la presse écrite reproduit les stéréotypes culturels de génération en génération, ce qui a un impact significatif sur la perception publique des minorités, des questions de genre, etc. Cela se manifeste dans les images de femmes et d'hommes dans la presse écrite, à travers lesquelles leur statut social et social est lu.

Des études soulignent le rôle particulier des médias dans les pays socialistes - ils sont un moyen efficace de "changer la psychologie, le comportement des masses féminines, de les unir en équipes de production, de coordonner le travail et les activités quotidiennes, de remplacer les intérêts personnels du gouvernement national" . Ainsi, l'accent est mis sur la sphère de la formation de la conscience, des modèles de comportement et des valeurs souhaitées par les autorités. Cependant, dans quelle mesure les médias sont-ils réellement capables de se laisser guider uniquement par la politique indiquée et de mettre objectivement cette idée en pratique ? Dans quelle mesure ont-ils des caractéristiques exclusivement socialistes d'influence sur les femmes - moyenne, masculinisation - radicalement différentes des méthodes de représentation des femmes dans les magazines populaires d'autres pays (capitalistes) ?

Cet article vise à comparer les images des femmes et à discuter ainsi de la transmission des modes de comportement et de consommation dans les magazines imprimés en URSS et en RDA dans le cadre du « socialisme développé », qui correspond à la période des années 1970. D'une part, l'Union soviétique représentait le « cœur » idéologique du socialisme, le moteur de la construction d'un avenir socialiste. D'autre part, la proximité des frontières de l'État et l'interdiction des biens étrangers et des normes culturelles étaient associées par un grand nombre de citoyens soviétiques à des images romantiques de «l'Occident» et de tout ce qui était étranger. Cela a notamment fourni un terrain fertile en URSS pour la diffusion et l'absorption littérale des magazines féminins populaires de la RDA, perçus comme "à l'étranger", et les images de femmes qui y sont documentées.

Raisonnement théorique

La base théorique de mon travail est la théorie du schéma de genre de S. Bem (1981, 1983), qui combine les caractéristiques des théories psychologiques et sociales du traitement de l'information de genre. Selon cette théorie, les enfants apprennent dès leur plus jeune âge ce qu'on appelle. polarisation de genre - la division du monde selon des critères de genre. Ainsi, par exemple, l'émotivité ou le désir d'atteindre l'harmonie est perçu comme quelque chose de féminin, et la retenue silencieuse ou la croissance élevée est perçue comme typiquement masculine. Selon ces critères, les enfants apprennent à typifier en fonction du sexe - et à s'adapter au cadre de comportement en fonction de ces structures. Dans le même temps, deux processus importants sont affectés - le développement cognitif de l'enfant, qui se manifeste par la différenciation du monde de la vie selon des critères de genre (1), ainsi que la nature sociale de ce processus éducatif (2) . Autrement dit, d'une part, le typage basé sur le genre est médiatisé par le traitement cognitif de l'enfant sur ce qui se passe, tandis que le traitement de l'information selon le schéma de genre est un dérivé des pratiques de différenciation de genre dans la communauté sociale correspondante. Ainsi, la théorie du schéma de genre suggère que le typage de genre est un phénomène qui peut être appris, ce qui implique qu'il peut être changé et modifié.

Essentiellement, les schémas de genre sont des scripts mentaux, tout comme les scripts des routines quotidiennes et des pratiques quotidiennes. Au fur et à mesure que les schémas de genre se développent, les enfants commencent à les appliquer dans leurs propres pratiques et situations de la vie quotidienne. Ainsi, les schémas de genre sont une partie importante du développement de l'identité de genre des enfants ; d'autre part, ils sont une source de stéréotypes de genre et de comportements fondés sur les stéréotypes de genre. La recherche montre que les filles sont plus stéréotypées que les garçons.

Sur la base de ce qui précède, il est facile de

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supposer que les médias ont un impact significatif sur l'assimilation des stéréotypes de genre par leurs consommateurs. De nombreuses études menées sur l'exemple de l'écoute de la télévision ont montré que non seulement les enfants, mais aussi les adultes sont influencés par les images de genre diffusées par ce moyen de communication si les consommateurs s'associent aux images présentées [Voir, par exemple : 13]. De plus, les auteurs de la théorie de l'apprentissage social soutiennent que les consommateurs de sources médiatiques dessinent et adoptent les stéréotypes de genre proposés, qui peuvent ensuite influencer les attitudes et les modèles de comportement des individus.

Même si les stéréotypes sont dans une certaine mesure sujets à changement en fonction des contextes historiques et politiques (ce qui n'est cependant pas confirmé par certaines études), ils sont largement capables de façonner et de refléter les valeurs, les normes et les idéologies culturelles. Ils diffusent notamment des stéréotypes de genre et professionnels, des valeurs, des gestuelles, des modes, des relations. Ainsi, les médias en général, et les magazines imprimés en particulier, reproduisent ce qui est considéré comme typiquement féminin et typiquement masculin dans une société donnée, quels rôles de genre sont attendus des sexes, quel comportement est considéré comme conforme et ce qui est inacceptable.

Dans tous les cas, de nombreux stéréotypes de genre reposent sur la dichotomie femme-homme, les qualités polarisantes et contrastées, les caractéristiques biologiques, les traits typiques et les traits de caractère entre hommes et femmes. Ainsi, les rôles typiquement féminins impliquent quelque chose d'hédoniste (attractivité physique, harmonie), tandis que les images agonistiques sont plus souvent inhérentes aux hommes (force, agressivité, indépendance). Cette étude est basée sur la classification développée par S. Kaiser et utilise en complément les caractéristiques des idéaux de la masculinité et de la féminité soviétiques, considérés dans les travaux des chercheurs russes.

Études des images des femmes et des hommes dans

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Diverses sources médiatiques aux États-Unis ont montré que la dichotomie des images est présente depuis longtemps et souligne, en règle générale, la passivité des femmes et leur incapacité à prendre des décisions de manière indépendante. De plus, les images de femmes ont souvent un caractère familial, récréatif ou décoratif, les éloignant ainsi de la sphère publique (politique, travail). De plus, des études longitudinales sur la représentation des femmes dans les magazines populaires concluent que les femmes sont le plus souvent représentées de manière féminine. Les images des femmes soviétiques suivent-elles la même tradition ?

Images de femmes soviétiques dans les années 1970

années dans des magazines populaires (URSS)

Dans un certain nombre de magazines féminins soviétiques populaires (par exemple, Rabotnitsa, Paysanne), les images de femmes étaient souvent utilisées comme un outil pour influencer le lecteur/les lectrices. Comme le pouvoir en place contrôlait la quasi-totalité de la presse, il avait la possibilité de diffuser les images et les qualités de la femme soviétique qu'il désirait afin de créer un « nouvel homme soviétique ». En plus de la fonction de créer la réalité à travers des images imprimées, les magazines se sont concentrés sur la formation et le maintien de l'image d'une vraie femme soviétique. L'objectif était de former le stéréotype soviétique de "travailleuse et mère", qui n'était pas du tout basé sur la nécessité d'une soudaine politique égalitaire de genre de la part des autorités soviétiques, mais sur la nécessité d'une montée urgente de l'économie du pays. . Il est significatif que le PCUS ait envisagé l'inclusion massive des femmes dans la sphère publique par l'emploi de ces dernières, mais n'ait fourni que des emplois peu qualifiés aux femmes soviétiques. Cependant, cette circonstance n'a été particulièrement soulignée que dans les années d'après-guerre, lorsque les femmes ont été contraintes de participer à la restauration du pays. Au moment de la formation du « socialisme développé » (années 1970), des secteurs d'emploi typiquement féminins ont été recréés, ce qui a permis aux femmes de

élever leur niveau d'instruction et leur statut social.

Les caractéristiques des images de femmes dans les publications féminines soviétiques des années 1970 consistaient non seulement dans la transmission de l'image appropriée d'un citoyen de style soviétique, mais également dans la formation de l'idéologie et de la culture de genre correctes. Ainsi, les traits distinctifs des images féminines consistaient, en règle générale, en une position de vie active, l'égalité avec un homme. Il convient de noter que l'égalité signifiait l'égalité entre les hommes et les femmes, qui ne pouvait être atteinte que par l'inclusion de ces dernières dans le processus de production. L'idée occidentale et bourgeoise d'un homme en tant que soutien de famille est en train d'être évincée de la culture de genre soviétique, donnant à une femme la possibilité de devenir financièrement indépendante d'un homme. Cependant, l'égalité n'existait que théoriquement et formellement sur le papier (législation). Dans la pratique, le pouvoir en place n'a fait que renforcer la ségrégation sexuelle des professions entre hommes et femmes, limitant ainsi considérablement l'accès des femmes à l'élimination réelle des discriminations et à la réalisation de l'égalité. Le foyer et la famille, ainsi que les professions typiquement féminines (sphère sociale, alimentation, industrie textile, couture) sont restés des sphères féminines traditionnelles.

Cet écart se voit clairement dans les images de femmes dans les magazines populaires imprimés soviétiques. La presse soviétique a tenté par tous les moyens de masquer les écarts entre les réglementations légales officielles et la réalité existante. Cela se manifeste dans la représentation de femmes socialement et politiquement actives, le plus souvent sur le lieu de travail ou dans des lieux publics. Un grand nombre de magazines populaires («Femme paysanne», «Rabotnitsa») ont pour thème l'épanouissement professionnel des femmes, déplaçant délibérément les stéréotypes de genre de leurs publications. Les femmes soviétiques sont rarement dépeintes comme fatiguées, affaissées sous un tas de problèmes et la difficulté à concilier les rôles sociaux de « travailleuse » et de « mère », les images de femmes dans la sphère privée (au foyer) sont rares. Vice versa,

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les images reflètent, sinon une implication franche dans l'espace public (travail, espace public), du moins le flou ou l'incertitude de l'arrière-plan (nature, atelier).

Cependant, d'autres catégories d'appréciation des images des femmes dans les magazines populaires indiquent un décalage avec les normes données et souhaitées, impliquant le destin domestique, familial et traditionnellement patriarcal des femmes. Ainsi, les vêtements des femmes dans les images de magazines se distinguent par la modestie et la fonctionnalité, non seulement leur féminité est soulignée (foulard, broche, etc.), mais aussi l'aspect pratique dans la vie quotidienne, lorsqu'il est nécessaire de combiner plusieurs rôles sociaux en un seul individuel. L'élégance se limite aux robes discrètes et aux costumes économiques, qui sont conçus pour être moyens, se mêler à la masse grise générale, cacher l'origine sociale et indiquer de manière latente le renforcement des attitudes collectivistes. Un accent particulier est mis sur la pudeur - un idéal soviétique typique de la féminité, niant toute trace de sexualité.

L'âge des femmes représentées est moyenné au-delà de la reconnaissance, ne cherche pas à mettre l'accent sur la jeunesse ou la vieillesse particulière. En règle générale, ce sont des femmes dans la quarantaine et la cinquantaine qui sont dans la force de l'âge et aptes à la production socialiste. Les magazines dépeignent rarement des jeunes filles, mais se concentrent plutôt sur la maturité socialiste des femmes "travailleuses".

Leurs postures sont ambivalentes: d'une part, les schémas de comportement des femmes représentées témoignent de la force d'esprit, de l'indépendance dans le travail (gestion de machines, travail sur une machine-outil), de la compétence - caractéristiques agonistiques claires. En revanche, les femmes sont extrêmement rarement représentées à la tête ou au centre des hommes. Au contraire, les images impliquent la retenue, à la limite de la passivité des rôles sociaux : des femmes sont montrées en équipe, parmi d'autres femmes, tout en accomplissant un travail collectif. Dans les photographies avec des hommes, les femmes jouent le rôle d'une auditrice passive qui écoute des explications ou des instructions. À

Dans les entreprises, les femmes baissent la tête et écoutent attentivement, respectueusement les hommes, les regardent de bas en haut. Dans les images de couples, les femmes sont caractérisées comme des créatures modestes, regardant vers le bas devant un homme et inclinant parfois coquettement la tête d'un côté. Les caractéristiques décrites des modèles de comportement impliquent une fonction plutôt hédoniste des femmes : dépendance, orientation hétérosexuelle, attirance en partie physique.

Les images de femmes dans les magazines populaires soviétiques des années 1970 sont ambivalentes et combinent à la fois des attitudes hédonistes et agonistiques. Les femmes soviétiques sont élégantes, elles portent des robes et des jupes conçues pour souligner leur féminité et leur différence avec les hommes. Les magazines imprimés dépeignent des femmes attirantes à la peau naturelle sans maquillage, faisant ainsi allusion à un mode de vie sain grâce à un travail régulier et rejetant le maquillage comme une nécessité bourgeoise. Jeune soviétique "émancipé", c'est-à-dire au travail, les femmes sont sveltes et soignées, ce qui indique au moins indirectement leur fonction hédoniste. Dans le même temps, les femmes en Union soviétique sont décrites comme compétentes, sûres d'elles, proactives et incarnant la gaieté et le courage. En général, l'hypothèse de la prédominance des stéréotypes traditionnels des images de femmes dans la presse écrite soviétique n'est pas confirmée.

Comme le note N. Azhgikhina, le stéréotype soviétique classique de «l'ouvrière et de la mère», reproduit par la presse officielle, a persisté tout au long des années de l'URSS. Il convient de noter que l'ambivalence indiquée des images était également inhérente aux images de femmes dans les magazines de l'Allemagne de l'Est, mais elle remonte plus probablement aux années 1950-1960.

Fondements méthodologiques de l'étude

Pour comparer les images des femmes dans la presse écrite populaire de l'URSS et de l'Allemagne de l'Est (RDA), des images ont été analysées.

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femmes dans des magazines est-allemands aussi connus que Für Dich (Pour vous), Pramo, ainsi que Der deutsche Straßenverkehr (Trafic allemand) et Freie Welt (Free World). Les deux premières éditions sont des magazines populaires destinés exclusivement à un public féminin, tandis que les deux dernières sont des magazines généralistes non sexistes qui ne se concentrent pas sur les femmes. Tous ces magazines ont été publiés en RDA et ont cessé d'exister après la réunification de l'Allemagne.

"Für Dich" est un magazine féminin illustré publié chaque semaine et comprenant une variété de rubriques de divers domaines - politique, économie, culture, mode et cosmétique, des lettres de lectrices et des conseils pratiques pour les femmes.

Pramo est un magazine de mode féminine richement illustré publié par la seule maison d'édition de la RDA, Verlag für die Frau (Maison d'édition pour femmes), qui contient l'abréviation de l'expression "mode pratique" dans son titre. Comme vous le savez, les abréviations étaient également très à la mode en URSS, et le nom même du magazine reflétait l'esprit de l'époque. Le "Pramo" est-allemand était essentiellement un analogue à long terme du "Burda-moden" ouest-allemand - le magazine non seulement reproduisait la mode actuelle, mais diffusait également sa disponibilité grâce à la possibilité de le fabriquer soi-même : chaque numéro contenait des motifs ourlés et motifs.

Der deutsche Straßenverkehr a été publié mensuellement et a rendu compte de l'industrie automobile émergente en RDA et du désir de mobilité individuelle. En plus de rendre compte des voitures d'Allemagne de l'Est et d'ailleurs, le magazine a fourni des conseils sur les voyages, les réparations et des rapports sur la sécurité routière et le code de la route.

Freie Welt est un magazine illustré avec une rédaction à Berlin et un bureau étranger permanent à Moscou. Outre des reportages sur la culture et la vie quotidienne en RDA, en URSS et dans d'autres pays favorables au socialisme (Éthiopie, Chili), la publication parue en

principalement des articles politiques, idéologiques et de propagande.

Pour analyser les images des femmes, plusieurs exemplaires de ces magazines publiés dans les années 1970 ont été sélectionnés par tirage au sort. Les publications d'été et d'hiver ont été obligatoirement incluses dans l'étude afin de neutraliser les différences saisonnières, caractéristiques, en premier lieu, des magazines de mode. Pour une étude comparative, 328 images de femmes présentes dans ces magazines ont été prises en compte. Ils ont été soigneusement classés et scannés pour une analyse de contenu ultérieure.

De grandes images ont été analysées qui comprenaient au moins une femme dont le corps était montré au moins %. L'analyse comprenait à la fois des images en couleur et en noir et blanc de femmes. L'étude des images de femmes s'est déroulée dans trois domaines importants:

L'analyse de l'orientation sexuelle des vêtements était basée sur des échelles ordinales d'attributs vestimentaires correspondant aux idéaux généralement acceptés de masculinité et de féminité de l'ère soviétique (voir Fig. 1) .

Riz. 1. Idéaux de masculinité et de féminité dans l'habillement (1=masculin, 2=féminin)

angulaire --- 12345 --- arrondi

ascétisme

accrocheur --- 12345 --- pudeur

extravagance --- 12345 --- praticité

simplicité---12345---élégance

masculinité

similitude avec un homme --- 12345-féminité traditionnelle_

longueur des cheveux

court---12345---long

labyrinthe

"Journal de Recherche Sociale et Humanitaire

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suspendu --- 12345 --- mince

foncé --- 12345 --- clair

lumineux --- 12345 --- gris

Riz. 2. Orientations sexospécifiques des rôles

Agoniste (homme) Hédoniste (femme)

1) atteinte des objectifs 1) intérêt pour l'apparence

2) action, activité 2) attrait physique

3) indépendance vis-à-vis des autres 3) dépendance, passivité

4) compétitivité 4) attrait hétérosexuel

7) compétence

Languette. 1. Le nombre total et le pourcentage d'images de femmes montrant des orientations sexuelles agonistiques et hédonistes des rôles

Il y avait une évaluation de la présence ou de l'absence de qualités typiques d'une orientation de genre particulière.

Images de femmes soviétiques dans les années 1970 dans des magazines populaires (RDA)

Ainsi, pour une analyse contextuelle comparative des images de femmes dans les magazines populaires de la RDA des années 1970, 328 images de femmes ont été étudiées : 24 de Freie Welt, 88 de Der deutsche Straßenverkehr (dont 34 étaient des dessins animés), 106 images du magazine "Für dich" et 110 de "Pramo". En fait, plus de femmes ont été examinées que d'images, car ce dernier a parfois documenté non pas une, mais plusieurs femmes à la fois. Les résultats de la répartition des orientations de genre hédonistes et agonistiques des rôles sont présentés dans le tableau. une.

nombre de femmes % du total*

Traits associés à l'hédonisme

1) intérêt pour l'apparence 34 8,6

2) attrait physique 286 72,7

3) dépendance, passivité 97 24,6

4) attrait hétérosexuel 169 43,0

Caractéristiques associées à l'agonisme

1) atteinte de l'objectif 49 12,4

2) action, proactivité 71 18,0

3) indépendance vis-à-vis des autres 19 4,8

4) compétitivité - -

5) agressivité - -

6) Forcer 3 0,7

7) compétence 114 29,0

*La somme des % ne correspond pas à 100 %, car une même femme pouvait combiner à la fois des traits agonistiques et hédonistes.

Il convient de noter que le public cible des magazines imprimés détermine en grande partie l'orientation sémantique des images.

Par exemple, "Freie Welt" est riche en images d'hommes, critiques et messages du monde entier, et il y a donc peu d'images de femmes. En général, la gamme d'images de femmes présentées est assez large - des travailleuses BAM moyennes aux actrices à moitié nues, sans accent particulier sur les vêtements ou les rôles comportementaux / sociaux des femmes. Pour étudier l'orientation sexuelle des images des femmes, leurs vêtements ont été notés sur une échelle de 1 à 5, où 1 signifie masculin et 5 signifie féminin.

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L'orientation neutre a été notée avec un nombre de 3, avec lequel les valeurs moyennes de 24 images de femmes ont été comparées. La valeur moyenne des orientations vestimentaires pour femmes à Freie Welt est de 3,3. En d'autres termes, l'orientation sexuelle des vêtements dans les images étudiées des femmes était relativement neutre et ne penchait ni vers la masculinité ni vers la féminité accentuée. Une analyse plus approfondie des orientations sexospécifiques des rôles des femmes a montré que dans 42 % (n = 10) des cas, les femmes étaient décrites comme passives, attirantes et, pour ainsi dire, en plus des hommes. Cela se manifestait, par exemple, dans les images de femmes écoutant attentivement les hommes, les servant, faisant office d'escorte.

Les images des femmes dans le magazine automobile Der deutsche Straßenverkehr se sont avérées assez unilatérales en termes de positionnement des femmes. Cela était particulièrement vrai pour 34 dessins animés explicitement sexistes, qui ont été exclus de l'étude pour des raisons méthodologiques. Dans les 54 unités d'analyse restantes, les images traditionnelles ne sont pas rares, diffusant le sort domestique et familial des femmes : des enseignants emmenant des enfants de l'autre côté de la route, des médecins en blouse blanche étudiant une carte au bord de la route, des étudiantes contrôlant la circulation, des dames , représentants des gendarmes du peuple. Les femmes sont souvent représentées comme des passagères (voiture ou moto), comme des personnes intéressées par des caravanes sur roues, comme des mères transportant des enfants. Les images stéréotypées classiques de femmes techniquement non qualifiées qui ne peuvent pas changer une roue ou mettre une chaîne à neige sont frappantes, surveillées par des hommes. Cependant, l'analyse du contenu des rôles de genre des femmes a montré que dans seulement 48 % (n = 26) des cas, les femmes sont représentées de manière hédoniste. L'orientation sexuelle des vêtements dans les images étudiées des femmes s'est avérée neutre (m = 3,4), bien qu'elle ait montré une légère tendance à la féminité.

Les magazines imprimés populaires d'Allemagne de l'Est avec un public cible féminin - "Für dich" et "Pramo" sont particulièrement intéressants. Alors,

le premier d'entre eux regorge d'images de femmes de différents groupes d'âge (filles, jeunes étudiantes, jeunes mères, femmes d'âge moyen, femmes âgées). L'éventail des professions qui sont lues de manière latente à partir d'images est également large: il s'agit de laborantins, d'ouvriers d'usines et de fermes, de musiciens, de médecins de toutes sortes, d'athlètes, de travailleurs du parti et d'employés de la sphère éducative (éducateurs , enseignants). Le magazine signale qu'à l'avènement des années 1970 en RDA, les femmes étaient non seulement activement impliquées dans la sphère publique/la production, mais qu'elles maîtrisaient également avec succès toutes sortes de professions. Cependant, les images impliquent rarement que des femmes occupent des postes de direction : en règle générale, des représentants de l'encadrement inférieur et intermédiaire sont diffusés. impliquait souvent et de manière latente une ségrégation sexuelle des professions.

Les images diffusées par le magazine "Für dich" représentent des femmes soignées qui soignent leur apparence, maquillées. Les femmes sont souvent représentées avec des cheveux longs, des tenues sur mesure, des jupes courtes et des chaussures à talons hauts. Les images des femmes est-allemandes se distinguent par leur goût et leur élégance, leurs vêtements sont de styles, de tissus et de silhouettes variés. Les vêtements ne pendent pas dans un sac et soulignent souvent la figure du propriétaire, peut-être de longueur variable. Les femmes sont heureuses d'utiliser des accessoires appropriés (sacs, broches, foulards, ceintures, chaînes), posés sur fond de nature. Selon la saison et les tendances de la mode, des vêtements de sport sont également utilisés, mettant l'accent sur l'indépendance des femmes (par exemple, les réparations). Les vêtements tricotés se distinguent par leur qualité, leur variété de motifs et leur élégance.

En général, les images des femmes en RDA impliquent une orientation plus féminine de leurs vêtements (m=4). Ainsi, les images analysées indiquent l'orientation sexuelle hédoniste des femmes, qui est confirmée par 85% (n = 91) des rôles comportementaux correspondants.

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Des conclusions similaires ressortent de l'analyse du contenu de 110 images du magazine de mode Pramo. Les images de femmes impliquent à la fois modestie et goût, élégance et ingéniosité, ingéniosité et précision. Les femmes sont dépeintes comme attirantes, parfois même coquettes (un sourire coquette, un regard mystérieux, un tour de tête, une légère prévenance, etc.). Sur certains documents, l'intérêt des femmes pour leur apparence est clairement indiqué - cela est déterminé en appliquant du maquillage, en ajustant un vêtement. La couleur des tenues pour femmes n'est pas en moyenne grise, mais représente des tons agréables - beige, rose pâle, jaune, bleu pâle, rouge, etc. L'analyse de contenu montre que la valeur moyenne des orientations vestimentaires féminines dans le magazine Pramo est encore plus élevée que dans l'édition féminine Für dich et est égale à 4,02. Sur une échelle entre les pôles de la masculinité et de la féminité, cette valeur penche clairement vers cette dernière et parle ainsi des caractéristiques associées à l'orientation sexuelle féminine du vêtement. Ainsi, l'hypothèse de la pénétration des stéréotypes de genre culturels traditionnels dans les images des femmes dans les publications imprimées de la RDA est confirmée dans le cas des magazines féminins populaires.

Discussion

Les images de femmes dans les publications populaires en Allemagne de l'Est - ainsi qu'en URSS - ont été utilisées pour former et maintenir l'image d'une femme soviétique, la même "travailleuse et mère" qu'en Russie soviétique. Tout comme au cœur du socialisme, le parti au pouvoir de la RDA a inclus les femmes dans la sphère publique à travers l'emploi de ces dernières. Comme en URSS, les années 1970 en Allemagne de l'Est se caractérisent par un retour massif des femmes vers des emplois typiquement féminins.

Cependant, les différences évidentes entre les orientations sexuelles des vêtements et les rôles comportementaux des femmes en URSS et en RDA sont remarquables. Ainsi, les résultats de cette étude indiquent que les images des femmes dans les

dans les magazines de la RDA vont à l'encontre des images de femmes dans les magazines de l'Union soviétique, traduisant une transformation temporaire de l'image des premiers et une certaine rigidité dans la transmission de l'image des seconds. Les résultats de l'analyse de contenu indiquent que les femmes de la RDA sont représentées de manière plus féminine - une caractéristique de la mode et de la photographie est-allemandes est de mettre l'accent non pas sur l'individualité et le changement dynamique, mais sur «le caractère de masse et l'opportunité textile». Les résultats de cette étude sont cohérents avec les analyses d'images de femmes menées dans d'autres pays. Dans une certaine mesure, elles contredisent la politique prédéterminée d'égalité émancipée et permettent d'établir des parallèles évidents avec les images des femmes dans les magazines d'autres pays, pas nécessairement socialistes.

Il semble que les images de femmes dans les magazines féminins populaires de la RDA aient eu une certaine influence sur les lecteurs en URSS à travers les canaux de distribution de la première. Comme on l'a noté, l'ambivalence des images, accentuée chez les femmes soviétiques dans les années 1970, est compatible avec les images des femmes en RDA dans les années 1950 et 1960. Comme le note N. Azhgikhina, dans les années 1980, de nouveaux stéréotypes alternatifs aux stéréotypes officiels sont apparus en URSS, se divisant en deux types - "une paysanne cultivant la terre et élevant des enfants, et une Cendrillon sexy attendant un prince".

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MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION ET DES SCIENCES DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE
AGENCE FÉDÉRALE POUR L'ÉDUCATION
UNIVERSITÉ PÉDAGOGIQUE D'ÉTAT BLAGOVESCHENSKY

FACULTÉ DE LANGUES ÉTRANGÈRES

DÉPARTEMENT DE LA LANGUE ANGLAISE ET DES MÉTHODES D'ENSEIGNEMENT

Reflet des stéréotypes de genre dans la presse
(basé sur des publications américaines)

Travail final qualificatif
(travail de fin d'études)

Réalisé par : étudiant de 5e année
Ovsyannikova Olga Sergueïevna
Signature:_________
Conseiller scientifique:
Professeur agrégé du Département d'anglais et
ses méthodes d'enseignement
Candidat de philologie,
Palaeva Irina Valentinovna
Signature: _________

Admis en défense "_____" ___________ 200__
Tête département ____________________________
La soutenance a eu lieu le "_____" ____________ 200__.
Noter "________"
Président du CAS : (signature) ________________

BLAGOVESCHENSK 2009

	CONTENU
	INTRODUCTION	3
1	Concepts de base de la linguistique du genre	7
1.1	La notion de genre	7
1.1.2	Masculinité et féminité	12
1.1.3	Androgynie et ses manifestations	17
1.2	Le rôle et la place de l'idéologie féministe dans le développement études linguistiques du genre	19
1.3	Stéréotypes de genre dans les médias	23
1.4	Conclusions sur le premier chapitre	28
2	Reflet des stéréotypes de genre dans la presse	30
2.1	Informations visuelles spécifiques au genre dans les périodiques	30
2.2	Informations verbales spécifiques au genre dans les périodiques	35
2.3	Stéréotypes de genre dans le magazine Cosmopolitan	50
2.4	Stéréotypes de genre dans le magazine GQ	60
2.5	Stéréotypes de genre dans Blender, People et les journaux New York Times, États-Unis aujourd'hui	69
2.5.1	Stéréotypes de genre dans les magazines "Blender", "People"	69
2.5.2	Stéréotypes de genre dans le New York Times, USA Today	78
2.6	Conclusions sur le deuxième chapitre	83
	Conclusion	85
	Liste de la littérature utilisée	88
	Application	94

INTRODUCTION

Au cours des dernières décennies du XXe siècle, il y a eu un développement intensif de la linguistique du genre, qui examine des questions telles que la réflexion du genre dans la langue, ainsi que le discours et, en général, le comportement communicatif des hommes et des femmes. Les données linguistiques obtenues par la linguistique du genre sont l'une des principales sources d'information sur la nature et la dynamique de la construction du genre en tant que produit de la culture et des relations sociales.
Dans la thèse proposée, à la suite des principaux gendérologues de la linguistique nationale et étrangère (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.), nous définissons le genre comme un socle socioculturel. Dans ce travail, le genre socioculturel est compris comme un ensemble de processus sociaux et mentaux, ainsi que d'attitudes culturelles générées par la société et influençant le comportement d'un individu (Kirilina, 1999).
Les connaissances sur les gens, accumulées à la fois sur la base de l'expérience de communication personnelle et par d'autres sources, sont généralisées et fixées dans l'esprit des gens sous la forme de stéréotypes sociaux. Ils automatisent la pensée humaine, aident sans aucune difficulté à évaluer les phénomènes liés aux jugements stéréotypés. Pendant des siècles, les gens ont développé des idées stéréotypées sur les modèles de comportement des hommes et des femmes, qui sont toujours guidés par des représentants d'un sexe ou d'un autre, quels que soient leurs caractéristiques individuelles et leur âge.
Aujourd'hui, les médias de masse ont un impact direct sur la formation de l'opinion publique. Les valeurs et les idées concernant le rôle des femmes et des hommes dans la société se reflètent dans le flux d'informations diffusées par les médias de masse. La manière dont les médias de masse présentent les rôles sociaux des hommes et des femmes a une grande influence sur le statut social de l'individu.
Dans les activités des médias de masse pour mettre en évidence les rôles de genre, les stéréotypes de genre sont largement utilisés, basés sur les idées acceptées dans la société sur les traits de personnalité masculins et féminins. Les communications de masse modernes, reflétant l'image d'une personne dans la presse, Internet, à la radio et à la télévision, contribuent à la formation de certaines attitudes comportementales. Le stéréotype de genre peut changer avec le temps en raison de l'évolution des rôles des femmes dans la société, mais il convient de garder à l'esprit que les stéréotypes de genre, comme les stéréotypes sociaux, se caractérisent par la stabilité et l'existence à long terme dans la « conscience de masse ». Les médias de masse jouent un rôle important dans la diffusion des stéréotypes sexistes. À cet égard, l'étude des médias de masse en tant que facteur de reproduction et de formation des stéréotypes de genre dans l'esprit revêt désormais une importance particulière.
L'objet de cette étude est les lexèmes qui verbalisent les stéréotypes de genre.
Les stéréotypes de genre dans la presse américaine moderne sont l'objet d'étude de cette thèse. Dans la littérature scientifique, il existe des travaux qui étudient les stéréotypes de genre (Voronina O.A., 2001 ; Kirilina A.V., 2001 ; Skornyakova S.S., 2004 ; Temkina A.A., 2002), cependant, une étude systématique des stéréotypes de genre, hommes et femmes en général, à notre connaissance, n'a pas encore fait l'objet d'une étude linguistique particulière.
La nouveauté scientifique de l'étude proposée est déterminée par son objet et une approche intégrée pour décrire l'ensemble du système de genre des stéréotypes qui se forment sur les pages des périodiques aux États-Unis. Parallèlement aux stéréotypes féminins, notre travail porte une attention aux stéréotypes masculins, et détermine également le rôle et la place de la crise de la masculinité dans le reflet de l'image masculine.
Le but de cette étude est de reconstruire le système des stéréotypes de genre dans la société américaine moderne. Conformément à l'objectif, les tâches suivantes sont formées:
1. Faire une revue de la littérature théorique sur les études de genre en linguistique ;
2. Conduire une sélection d'éléments lexicaux qui verbalisent les stéréotypes de genre dans les périodiques américains modernes ;
3. Identifier les caractéristiques universelles et culturellement spécifiques des stéréotypes de genre, ainsi qu'interpréter les caractéristiques identifiées dans le contexte de la culture moderne ;
4. Stéréotypes de genre structurants ;
5. Donnez une description générale des stéréotypes féminins et masculins dans la société américaine moderne.
Le matériel de cette étude était des périodiques américains modernes. Tous les magazines et journaux peuvent être conditionnellement divisés en trois groupes: magazine féminin («Cosmopolitan», 2008); journaux et magazines mixtes ("People", 2007 "Blender", 2008; "New York Times", 2008; "USA Today", 2008), magazine masculin ("GQ", 2009,).
La sélection du matériel lexical analysé, dans lequel les stéréotypes de genre sont réalisés, a été effectuée en fonction de son orientation de genre (marquage) par la méthode d'échantillonnage continu. Par marquage de genre, nous entendons, à la suite de A.V. Kirilina, une indication d'un signe de sexe biologique au sens d'une unité lexicale, c'est-à-dire. sur le signe « personne de sexe féminin » ou « personne de sexe masculin », et non sur « personne en général » (Kirilina A.V. 1999). 2038 lexèmes verbalisant les stéréotypes de genre de la période étudiée ont été extraits de ces sources. Le volume total du matériel examiné était de 4716 pages, 30 numéros de périodiques.
Pour résoudre les tâches définies, la méthode contextuelle et qualitative-quantitative est utilisée dans le travail. L'analyse contextuelle consiste en l'étude des unités analysées dans le cadre d'un fragment nécessaire et suffisant du texte, qui permet d'extraire des traits supplémentaires des stéréotypes étudiés. Les méthodes qualitatives-quantitatives permettent de visualiser le rapport des stéréotypes de genre dans la société américaine moderne.
La signification théorique de la thèse réside dans le développement ultérieur de la direction du genre en linguistique. L'étude des stéréotypes de genre sur le matériel moderne a permis de s'assurer que la problématisation du genre peut être utilisée dans différentes cultures, indépendamment du temps et du lieu.
La valeur pratique du travail réside dans l'utilisation des résultats de la recherche dans des cours spéciaux sur les études de genre, les études linguistiques et régionales, pour l'élaboration de manuels sur la linguistique du genre et dans des cours pratiques sur la presse.
La structure et la portée de ce travail de thèse sont déterminées par le but et les objectifs de la recherche. Le volume de la thèse est de 118 pages. Toutes les recherches de diplôme se composent d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une liste de la littérature utilisée, composée de 65 titres. Les tableaux sont insérés dans le texte de l'ouvrage.
Le premier chapitre de la thèse, qui est une étude théorique de la question, aborde les problèmes de détermination des principales catégories et concepts dans le cadre de la linguistique du genre. Un paragraphe séparé du premier chapitre met en lumière la question du rôle de la critique féministe du langage dans le développement des études de genre. Une place importante dans le premier chapitre est occupée par la justification théorique des stéréotypes de genre dans la société, créés par les médias.
Dans le deuxième chapitre de la recherche de thèse, le vocabulaire sexospécifique est classé et une tentative est faite pour mettre en évidence les caractéristiques universelles et culturellement spécifiques des stéréotypes de genre. L'interprétation des stéréotypes de genre dans le contexte de la société américaine moderne est faite.
Dans la conclusion, des conclusions sont tirées sur les résultats obtenus et des perspectives d'éventuelles recherches ultérieures sont esquissées.

1 Concepts de base de la linguistique du genre

1.1 Le concept de genre

La linguistique du genre (linguistic gender studies) est une direction scientifique au sein des études de genre interdisciplinaires qui étudie le genre (genre socioculturel, compris comme une construction conventionnelle, relativement autonome du sexe biologique) à l'aide d'un appareil linguistique conceptuel.
La formation et le développement intensif de la linguistique du genre s'inscrivent dans les dernières décennies du XXe siècle, associées au développement de la philosophie postmoderne et au changement de paradigme scientifique dans les sciences humaines.
Dans les termes les plus généraux, la linguistique du genre étudie deux groupes de questions :
1) reflet du genre dans la langue : système nominatif, lexique, syntaxe, catégorie de genre et un certain nombre d'objets similaires. Le but de cette approche est de décrire et d'expliquer comment la présence de personnes de sexes différents se manifeste dans la langue, quelles évaluations sont attribuées aux hommes et aux femmes et dans quels domaines sémantiques elles sont les plus courantes, quels mécanismes linguistiques sous-tendent ce processus.
2) le comportement verbal et, en général, communicatif des hommes et des femmes : il est étudié par quels moyens et dans quels contextes le genre est construit, comment les facteurs sociaux et l'environnement communicatif (par exemple, Internet) influencent ce processus. Dans ce domaine, la théorie du déterminisme socioculturel (accidentalisme) et la théorie du biodéterminisme (essentialisme) s'affrontent encore aujourd'hui. Les tenants du concept sociobiologique de genre considèrent le comportement des femmes et des hommes, notamment communicatif, en fonction de la prédisposition génétique et des résultats de l'évolution ; insister sur l'hypothèse de différences significatives ; à partir de données de neurophysiologie, ils parlent de différences psychophysiologiques, prouvant ainsi des différences dans la structure et les fonctions des régions cérébrales, et donc dans les processus de parole ; les différences de genre sont appelées différences de sexe.) Le biodéterminisme est le principe de considération des phénomènes, dans lequel les facteurs naturels biologiques sont considérés comme décisifs pour les caractéristiques humaines, dans ce cas le genre ou le sexe. Pour la première fois, le biodéterminisme est apparu au milieu du XIXe siècle dans le contexte de la théorie de la sélection naturelle de Darwin, initialement pour expliquer la particularité du comportement des systèmes vivants, à laquelle les gens ont ensuite commencé à être attribués.
Les biodéterministes soutiennent qu'il existe des différences globales entre les deux groupes de genre, à la fois physiologiquement et socialement. Aujourd'hui, les approches sociodéterministes et biodéterministes s'opposent, et nombre de chercheurs modernes considèrent le genre comme un « impératif biologique ».
Les données linguistiques obtenues par la linguistique du genre sont l'une des principales sources d'information sur la nature et la dynamique de la construction du genre en tant que produit de la culture et des relations sociales. La philosophie postmoderne voit dans le langage le principal outil de construction d'une image du monde, arguant que ce qu'une personne perçoit comme réalité est en fait une image linguistique, un phénomène socialement et linguistiquement construit, le résultat du système linguistique dont nous héritons. Mais le langage lui-même n'est pas le produit d'un esprit supérieur. C'est une conséquence de l'expérience humaine, d'abord concrète, corporelle. Le langage est la clé de l'étude des mécanismes de construction de l'identité de genre. Bien que le genre ne soit pas une catégorie linguistique (à l'exception de la sociolinguistique et, dans une certaine mesure, de la psycholinguistique), l'analyse des structures linguistiques fournit des informations sur le rôle joué par le genre dans une culture particulière, sur les normes de comportement pour les hommes et les femmes qui sont fixées dans différents types de textes, et comment la compréhension des normes de genre, de la masculinité et de la féminité dans le temps, quelles caractéristiques de style peuvent être classées comme à prédominance féminine ou à prédominance masculine, comment la masculinité et la féminité sont comprises dans différentes langues et cultures, comment le genre affecte l'acquisition du langage , avec quels fragments et domaines thématiques des images linguistiques du monde elle est liée. L'étude de la langue permet également d'établir par quels mécanismes linguistiques la manipulation des stéréotypes de genre devient possible.
Ainsi, le terme anglais gender, signifiant la catégorie grammaticale du genre, a été retiré du contexte linguistique et transféré dans le domaine de recherche d'autres sciences - philosophie sociale, sociologie, histoire, ainsi que discours politique.
Le genre est un concept utilisé dans les sciences sociales pour refléter l'aspect socioculturel du genre d'une personne. Genre - organisation sociale des différences sexuelles; caractéristiques culturelles du comportement qui correspondent au genre dans une société donnée à un moment donné. Le genre est une construction sociale du système des relations socio-genre. Le genre est « une signification consciente du sexe, une manifestation socioculturelle du fait d'être un homme ou une femme, des caractéristiques, des attentes et des comportements maîtrisés » (V. Shapiro). Le genre est « un ensemble de rôles sociaux ; c'est un costume, un masque, une camisole de force dans lesquels hommes et femmes exécutent leurs danses inégales » (G. Lerner). Pas le genre, mais le genre détermine les qualités psychologiques, les capacités, les activités, les professions et les occupations des hommes et des femmes à travers le système d'éducation, les traditions et coutumes, les normes juridiques et éthiques. Contrairement à la langue russe, qui n'a qu'un seul mot associé à cette question: "genre", - la langue anglaise a deux concepts: sexe (sexe) - sexe et genre (genre) - une sorte de "sociopol". Les deux concepts sont utilisés pour réaliser la stratification socio-sexuelle dite horizontale de la société, par opposition aux stratifications verticales : classe, domaine et stratifications similaires. Le sexe signifie le sexe biologique et fait référence à des constructions « nativistes » résumant les différences biologiques entre les hommes et les femmes. Le genre, à son tour, est une construction sociale qui dénote le comportement des stratégies sociales. Le sexe et le genre sont à des pôles différents dans la vie d'une personne. Le sexe est la position de départ, une personne est née avec. Le sexe est déterminé par des facteurs biologiques: statut hormonal, caractéristiques du flux de processus biochimiques, différences génétiques, anatomie. Le genre est une construction d'un autre pôle. C'est une sorte de résultat de la socialisation d'une personne dans la société en fonction de son sexe. Les hommes et les femmes sont des produits culturels de leurs sociétés. Le facteur décisif dans la formation des différences est la culture : « une femme ne naît pas, elle est faite.
Les stéréotypes sur le genre reflètent les opinions de la société sur le comportement attendu des hommes ou des femmes ; le genre est un système de différences structuré sous l'influence de la culture. Elle est, d'une certaine manière, liée aux différences biologiques, mais ne s'y limite pas. Le genre est l'organisation sociale des différences sexuelles, bien que cela ne signifie pas que le genre reflète ou met en œuvre des différences physiques fixes et naturelles entre les femmes et les hommes ; le genre est plutôt une connaissance qui établit des significations pour les différences corporelles. Ces significations varient selon les cultures, les groupes sociaux et les époques. La différence sexuelle ne peut être vue que comme le fonctionnement de notre connaissance du corps : cette connaissance n'est pas « absolue, pure », elle ne peut être isolée de son application dans une large chaîne de contextes discursifs. La différence sexuelle n'est pas la cause habituelle à partir de laquelle l'organisation sociale peut éventuellement se développer. Au contraire, elle est elle-même une organisation changeante qui elle-même doit être expliquée. L'homme dans son évolution - tant en phylo- qu'en ontogénie - passe du sexe au genre.
A. N. Makhmutova oppose sexe biologique et genre donné et créé : le sexe biologique est ce que nous sommes de naissance, un « fait ». Dans ce cas, on peut ou non être un « homme » ou une « femme », mais on ne peut pas le devenir. Le genre, en revanche, est une propriété acquise, où être un « homme en société » ou « une femme en société » signifie avoir certaines qualités, remplir certains rôles socio-genre, donc le genre est un « artefact ». Les scientifiques du genre soulignent que le genre est un phénomène dynamique, changeant dans le temps et dans l'espace, et non statique ou fixe. Dans l'expression figurative de Victoria Bergval, « le genre est plus un verbe qu'un nom ».
Au Beijing Gender Symposium en 1995, cinq profils de genre humain ont été identifiés, à savoir : féminin, masculin, homosexuel, lesbien et androgyne. Évidemment, les concepts de genre énumérés sont basés sur la conceptualisation de l'expérience humaine et la « métaphore corporelle ». Ces catégories reflètent l'activité classificatrice de la conscience humaine, dérivée de l'expérience. La présence de deux types biologiques de personnes - hommes et femmes - a motivé le nom des catégories métaphysiques "féminité" et "masculinité". L'existence de personnes d'orientation homosexuelle a permis de distinguer les catégories de genre « homosexualité » et « lesbienne ». L'originalité mentale et physiologique des hermaphrodites, des transsexuels, des personnes appartenant à la caste Hijra en Inde, ainsi que les problèmes et les caractéristiques de leur socialisation, sont réunis dans le terme "androgynie". "L'androgynie est seulement et pas seulement une combinaison de caractéristiques masculines et féminines, mais la transformation des principaux traits de personnalité et de la conscience de l'homme à la femme et vice versa."
Les gendrologues concentrent leur attention sur un concept aussi important que l'identité de genre - la structure de base de l'identité sociale qui caractérise une personne (individu) en termes d'appartenance à un groupe masculin ou féminin, et surtout, comment une personne se catégorise.
Le concept d'identité a d'abord été présenté en détail par E. Erickson. Du point de vue d'E. Erickson, l'identité repose sur la conscience de l'étendue temporelle de sa propre existence, implique la perception de sa propre intégrité, permet à une personne de déterminer le degré de sa similitude avec différentes personnes tout en voyant simultanément son singularité et singularité. Pour le moment, ils considèrent l'identité sociale et personnelle (personnelle) (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et autres). Depuis les années 80 du XXe siècle, conformément à la théorie de Tajfel-Turner sur l'identité sociale, l'identité de genre a été interprétée comme l'une des sous-structures de l'identité sociale d'une personne (il existe également des structures ethniques, professionnelles, civiles, etc. identité) .
L'identité de genre est un concept plus large que l'identité de genre, puisque le genre inclut non seulement l'aspect rôle, mais aussi, par exemple, l'image d'une personne dans son ensemble (des coiffures aux traits de toilette). De plus, le concept d'identité de genre n'est pas synonyme du concept d'identité sexuelle (le genre n'est pas tant un concept biologique qu'un concept culturel et social). L'identité sexuelle peut être décrite en termes de caractéristiques d'auto-perception et d'auto-représentation d'une personne dans le contexte de son comportement sexuel dans la structure de l'identité de genre.
L'identité de genre signifie qu'une personne accepte les définitions de la masculinité et de la féminité qui existent dans sa culture. L'idéologie du genre est un système d'idées à travers lequel les différences et la stratification des genres sont socialement justifiées, y compris en termes de différences "naturelles" ou de croyances surnaturelles. La différenciation sexuelle est définie comme le processus par lequel les différences biologiques entre les hommes et les femmes reçoivent une signification sociale et sont utilisées comme un moyen de classification sociale. Le rôle de genre est compris comme l'accomplissement de certaines prescriptions sociales - c'est-à-dire un comportement approprié au genre sous forme de discours, de manières, de vêtements, de gestes, etc. Lorsque la production sociale du genre devient le sujet de la recherche, on considère généralement comment le genre est construit à travers les institutions de socialisation, la division du travail, la famille et les médias de masse. Les principaux sujets sont les rôles de genre et les stéréotypes de genre, l'identité de genre, les problèmes de stratification de genre et l'inégalité.
Le genre en tant que catégorie de stratification est considéré dans l'agrégation des autres catégories de stratification (classe, race, nationalité, âge). La stratification de genre est le processus par lequel le genre devient la base de la stratification sociale.
Ainsi, nous voyons que le concept de genre, par essence, signifie également un processus socioculturel complexe de formation (construction) par la société de différences dans les rôles masculins et féminins, le comportement, les caractéristiques mentales et émotionnelles, et le résultat lui-même est un social construction du genre. Des éléments importants dans la création de différences entre les sexes sont l'opposition entre « masculin » et « féminin » et la subordination du féminin au masculin.
Selon les scientifiques modernes, dans le paradigme de la connaissance scientifique moderne, le genre devient le même concept clé que la classe, le clan et la nation. Explorant les structures du langage associées au genre, les linguistes partent aujourd'hui de son conditionnement social et culturel, et pas seulement naturel. Le contenu spécifique des mots "femme" et "homme" doit être déterminé à chaque fois en fonction du contexte culturel donné, et ne pas être introduit tout fait. Biologiquement, les différences ne fournissent pas une base universelle pour construire des définitions sociales, puisque la femme et l'homme sont des produits de relations sociales. Par conséquent, lorsque les rapports sociaux changent, les catégories de « masculinité » et de « féminité » changent également.

1.1.2 Masculinité et féminité

La masculinité (masculinité) est un ensemble d'attitudes, de caractéristiques de comportement, d'opportunités et d'attentes qui déterminent la pratique sociale d'un groupe particulier, uni sur la base du sexe. En d'autres termes, la masculinité est ce qui est ajouté à l'anatomie pour produire un rôle de genre masculin.
Dans le domaine des sciences sociales modernes, il existe différentes conceptions de la masculinité, qui vont de l'essentialisme au constructivisme social.
L'approche essentialiste considère la masculinité comme un dérivé de la différence biologique entre un homme et une femme, c'est-à-dire comme une catégorie naturelle et, ainsi, la masculinité est définie comme un ensemble de qualités physiques, de normes morales et de caractéristiques comportementales inhérentes à un homme de naissance. Selon cette approche, la masculinité est ce qu'est un homme et ce qui, par conséquent, constitue son essence naturelle. Ce concept a fait l'objet de nombreuses critiques à la suite du développement d'études comparatives des systèmes de genre de sociétés qui diffèrent par des paramètres économiques et culturels, et est aujourd'hui un exemple frappant de déterminisme biologique vulgaire.
L'approche socioconstructiviste définit la masculinité en termes d'attentes de genre. La masculinité est ce qu'un homme devrait être et ce qu'on attend de lui. Selon cette approche, la masculinité est construite à la fois par la société dans son ensemble et par chaque individu masculin. La construction sociale de la masculinité est dérivée de l'idéologie de genre de la société et est formée sous l'influence des conceptions traditionnelles du rôle masculin, des réalités économiques modernes et de la situation socioculturelle. Au niveau individuel, la masculinité est construite comme une identité de genre conformément aux exigences des normes de genre qui prévalent dans un groupe social particulier, et est réalisée à travers des actions interactives. Le concept de masculinité est important à la fois pour les études sur le genre et sur les femmes et les hommes. L'étude des modèles de masculinité permet de mieux comprendre les principales composantes de l'idéologie de genre de la société et les principes de fonctionnement des institutions de domination patriarcale, ainsi que de trouver des moyens de changer l'ordre de genre existant.
Suivant la conscience ordinaire, les théories psychanalytiques réduisent souvent la masculinité à la sexualité ou la décrivent principalement en termes sexologiques, ce qui est une forte simplification. Le paradigme psychanalytique permet d'exprimer et de décrire les vécus subjectifs des hommes associés à la « crise de la masculinité », mais les réalités sociales historiques concrètes et surtout les mécanismes du changement social lui échappent.
Depuis les années 1970, d'abord en Occident, puis en URSS, ils ont commencé à parler et à écrire beaucoup sur le fait que le mode de vie masculin traditionnel et, éventuellement, les propriétés psychologiques mêmes d'un homme ne correspondent pas aux conditions sociales modernes. et que les hommes doivent payer pour sa position dominante un prix trop élevé. Cependant, les causes de cette "crise de la masculinité" et les moyens possibles pour la surmonter sont interprétés de manière différente, voire opposée.
Certains auteurs voient le problème dans le fait que les hommes en tant que classe de genre ou groupe social sont en retard sur les exigences de l'époque, leurs attitudes, leurs activités et surtout la conscience de soi du groupe, les idées sur ce qu'un homme peut et doit être, ne correspondent pas à changé les conditions sociales et sont soumis à des changements radicaux et à des changements. Autrement dit, les hommes devraient regarder et aller de l'avant.
D'autres auteurs, au contraire, voient dans les processus sociaux qui sapent l'hégémonie masculine une menace pour les fondements « naturels » séculaires de la civilisation humaine et appellent les hommes, en tant que défenseurs traditionnels de la stabilité et de l'ordre, à mettre fin à cette dégradation et à ramener la société à un passé calme et fiable.
En eux-mêmes, ces différends ne sont pas uniques. Puisque les hommes étaient la force dominante de la société, du moins sa sphère publique, le canon normatif de la masculinité et l'image d'un "vrai homme", comme toutes les autres valeurs fondamentales - "la véritable amitié", "l'amour éternel", etc. , ont toujours été idéalisées et projetées dans le passé.
Pendant les périodes de changement historique rapide, lorsque les anciennes formes de relations de pouvoir entre les sexes sont devenues inadéquates, ces sentiments nostalgiques sont devenus particulièrement forts, les idéologues ont commencé à écrire sur la féminisation des hommes et la disparition de la « vraie masculinité ».
Dans le dernier tiers du XXe siècle, la crise historique de l'ordre habituel des sexes a commencé à susciter une inquiétude et un mécontentement croissants, tant chez les hommes que chez les femmes. Si au XIXe siècle Depuis que la soi-disant question des femmes est apparue dans la conscience publique européenne, nous pouvons maintenant parler de l'émergence d'une "question masculine" spéciale.
Les idéologues du mouvement ont vu la principale source de tous les problèmes et difficultés masculins dans le rôle sexuel masculin limité et la psychologie qui lui correspond, prouvant que non seulement les femmes, mais aussi les hommes eux-mêmes souffrent de stéréotypes sexistes. : "La libération des hommes", écrivait Jack Sawyer en 1970, "cherche à aider à briser les stéréotypes sexuels qui considèrent "être un homme" et "être une femme" comme des statuts à atteindre par un comportement approprié. Les hommes ne peuvent ni jouer librement, ni ni pleurer librement, ni être tendre, ni montrer de faiblesse, car ces propriétés sont "féminines, pas "masculines". Une conception plus complète de l'homme reconnaît que tous les hommes et toutes les femmes sont potentiellement forts et faibles, actifs et passifs, ces propriétés humaines n'appartenant pas exclusivement à un sexe.
Les auteurs masculins à succès des années 1970 Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon et d'autres ont soutenu que pour éliminer les difficultés masculines, il faut d'abord changer la socialisation des garçons, au sens figuré - pour leur permettre de pleurer.
Comme la plupart de ces personnes étaient des psychologues et de la classe moyenne, la structure sociale et l'inégalité des sexes associée, et surtout l'inégalité dans la position des différentes catégories d'hommes, sont restées en arrière-plan, et les appels à un "changement de masculinité" ont été réduits. à un argument en faveur d'un choix plus large de modes de vie, élargissant l'éventail des manifestations émotionnelles acceptables et des opportunités pour une plus grande réalisation de soi pour les hommes. L'exception était le psychologue social Joseph Plec, qui associait les qualités psychologiques masculines à la lutte pour le pouvoir et à sa conservation.
Cependant, la politique, dont le pathétique vise l'abolition de la position privilégiée des hommes, ne peut mobiliser les larges masses masculines sous ses bannières. Bien que les idées de "libération masculine" aient été assez répandues aux États-Unis, en Angleterre et surtout en Australie, ce mouvement n'est pas devenu une force politique sérieuse. Les organisations masculines de ce type sont nombreuses, mais peu nombreuses, représentées principalement par des hommes de la classe moyenne ayant une formation universitaire et des opinions libérales de gauche.
De par leur nature, ce sont généralement des hommes «doux», dont l'apparence physique et mentale ne correspond parfois pas à l'image stéréotypée d'un «vrai homme» - un macho fort et agressif. L'opinion selon laquelle ce sont majoritairement des homosexuels n'est pas vraie (les homosexuels et les bisexuels représentent, selon diverses estimations, de 10 à 30%). Cependant, l'intérêt pour les questions masculines est souvent stimulé par des difficultés personnelles (absence de père, impopularité parmi les garçons de la classe, mariage raté, difficultés de paternité, etc.). Pour beaucoup de ces hommes, l'activité sociale et politique est psychologiquement compensatoire.
Parmi les hommes ordinaires, l'intérêt pour les problèmes de masculinité est faible. Certaines universités américaines enseignent le cours "Les hommes et la masculinité" depuis plus d'une décennie. Il semblerait qu'il devrait s'intéresser aux jeunes hommes. Mais 80 à 90% de ses auditeurs sont des femmes, et parmi les quelques hommes, les représentants des minorités ethniques ou sexuelles prédominent. La raison n'est pas que les jeunes hommes n'ont pas de problèmes (les livres sur ces sujets se vendent bien), mais qu'ils sont gênés de l'admettre.
Selon Bligh et ses personnes partageant les mêmes idées, la tâche principale de notre époque est d'orienter les hommes sur le chemin de la recherche spirituelle afin de les aider à restaurer les valeurs masculines fondamentales qu'ils ont perdues. Dans toutes les sociétés anciennes, il y avait des rituels et des initiations spéciaux par lesquels les hommes adultes aidaient les adolescents à s'établir dans leur masculinité profonde et naturelle. La société industrielle urbaine a rompu les liens entre les différentes générations d'hommes, les remplaçant par des relations aliénées, compétitives et bureaucratiques, et ce faisant, a séparé les hommes les uns des autres et de leur propre masculinité. La place des rituels masculins sains est occupée, d'une part, par l'hyper-masculinité destructrice et agressive des gangs de rue, et, d'autre part, par la féminité qui adoucit et tue le potentiel masculin.
Malgré toutes leurs différences, les mouvements d'hommes ne représentent pas une force politique réelle et organisée. Il y a plus d'émotion et d'idéologie dans le débat sur la crise de la masculinité que de calme réflexion. Les hommes socialement actifs trouvent d'autres canaux de réalisation de soi pour eux-mêmes, tandis que les autres sont indifférents à ces problèmes. De plus, les aspects appliqués du sujet - santé des hommes, sexualité, pédagogie de la parentalité, etc. - largement couvert par les publications commerciales et les médias de masse.
Féminité (féminité, féminité) - caractéristiques associées au sexe féminin, ou formes de comportement caractéristiques attendues d'une femme dans une société donnée, ou "une expression socialement définie de ce qui est considéré comme des positions inhérentes à une femme". Traditionnellement, la féminité était supposée biologiquement déterminée, et on lui attribuait des traits tels que la passivité, la réactivité, la douceur, la préoccupation de la maternité, l'attention, l'émotivité, etc.. Ces idées étaient conformes à la relation des femmes à l'intime, et pas aussi à la sphère publique.
Mais les études féministes ont remis en question la causalité des caractéristiques et des processus socioculturels par les différences biologiques : la féminité n'est pas tant naturelle que construite dès l'enfance - une fille est condamnée si elle n'est pas assez féminine. Selon les théoriciennes féministes françaises (E. Cixous, Y. Kristeva), la féminité est une catégorie arbitraire dont le patriarcat a doté les femmes.
Il existe également une idée selon laquelle la féminité est un opposé spécial "égal mais différent" de la masculinité, ce qui est également incorrect, car les traits masculins (force, autosuffisance, courage, etc.) sont considérés comme précieux pour tout le monde, y compris les femmes. , tandis que les traits féminins ne sont souhaitables que pour les femmes en termes d'attractivité pour les hommes. Les féministes radicales pensent que, par conséquent, l'essence de la féminité consiste à imposer des limites aux femmes, ce que ce sont finalement les hommes qui trouvent utiles, agréables et sûrs pour eux-mêmes.
À partir des années 1970, les féministes ont d'abord rejeté la féminité comme reproduisant le statut secondaire des femmes au profit de l'androgynie, mais cette position a ensuite commencé à être remise en question par elles. La psychologue J. Miller a suggéré que des traits de féminité tels que l'émotivité, la vulnérabilité et l'intuition ne sont pas une faiblesse, mais une force particulière qui peut devenir essentielle pour construire une société meilleure, et que les hommes pourraient développer ces traits en eux-mêmes. La crise moderne de la masculinité témoigne indirectement en faveur de cette position.
"L'androcentrisme peut être vu comme une configuration spécifique des rapports de force qui n'est ni inévitable ni universelle...". L'androcentrisme est une tradition culturelle profonde qui réduit la subjectivité humaine universelle (les subjectivités humaines universelles) à une seule norme masculine, représentée comme l'objectivité universelle, tandis que les autres subjectivités, et principalement féminines, sont représentées comme la subjectivité proprement dite, comme une déviation de la norme, comme marginale. . Ainsi, l'androcentrisme n'est pas seulement une vision du monde d'un point de vue masculin, mais la présentation d'idées normatives masculines et de modèles de vie en tant que normes sociales et modèles de vie universels unifiés. La féminité au sein de la culture androcentrique est définie comme marginale par rapport à l'ordre symbolique existant dans lequel la masculinité est la norme. .
Il y a des différences dans les images des hommes et des femmes américains et russes. Pour comprendre pourquoi la différence est si importante, la thèse des masculinités multiples avancée par le sociologue australien R. Connell aide. La masculinité n'est pas quelque chose d'homogène et d'unifié, au contraire, on peut parler de l'existence simultanée de différents types de masculinité. De même, on peut parler de l'existence de plusieurs types de féminité. Les types de masculinité et de féminité ne sont pas les mêmes dans différentes cultures, à différentes périodes de l'histoire ; ils diffèrent selon les caractéristiques du statut (appartenance ethnique, statut professionnel, âge, etc.).

1.1.3 Androgynie et ses manifestations

L'idée qu'une personne peut combiner à la fois les qualités masculines et féminines a été exprimée pour la première fois par Carl Jung dans l'essai "Anima and Animus", la psychologie moderne n'y a prêté que peu d'attention jusqu'au début des années 70. La psychologue américaine Sandra Bem n'a pas introduit le concept d'androgynie - une combinaison de traits masculins et féminins chez un individu. La personnalité androgyne absorbe le meilleur des deux rôles sexuels. Depuis, de nombreuses études ont montré que masculinité et féminité ne s'opposent pas et qu'une personne dont les caractéristiques correspondent strictement à son sexe s'avère peu adaptée à la vie. Ainsi, les femmes peu masculines et les hommes très féminins se caractérisent par l'impuissance, la passivité, l'anxiété et une tendance à la dépression. Les femmes et les hommes très masculins se caractérisent par des difficultés à établir et à maintenir des contacts interpersonnels. Un pourcentage élevé de discorde sexuelle et psychologique et de troubles sexuels a été révélé chez les jeunes couples mariés, où les partenaires adhèrent aux modèles traditionnels de comportement féminin et masculin. Dans le même temps, l'androgynie s'est avérée être associée à une haute estime de soi, à la capacité d'être persistant, à la motivation pour la réussite, à l'exécution efficace du rôle parental et à un sentiment interne de bien-être. Une personnalité androgyne a un riche ensemble de comportements liés au rôle de genre et l'utilise avec souplesse en fonction des situations sociales changeant dynamiquement.
Les manifestations de l'androgynie sont aussi l'hermaphrodisme et le transsexualisme. Hermaphrodite ?zm (hermaphroditismus ; du grec Hermaphrodite est le fils d'Hermès et d'Aphrodite, combinant les signes du masculin et du féminin ; synonyme : bisexualité, intersexualité. bisexualité) la présence chez un même individu de signes des deux sexes. Il existe un vrai hermaphrodisme (gonadique) et un faux (pseudohermaphrodisme), suggérant que le sujet présente des signes d'un sexe opposé au sexe gonadique. Le véritable hermaphrodisme est une maladie extrêmement rare (seulement environ 150 cas ont été décrits dans la littérature mondiale). Le faux hermaphrodisme comprend toutes les formes de pathologie testiculaire et extragénitale (surrénalienne, médicamenteuse, etc.) du développement sexuel.
Le transsexualisme est un écart persistant entre l'identité sexuelle d'une personne et son sexe génétique. Le terme de transsexualisme a été proposé par H. Benjamin, qui en 1953 a décrit cette condition d'un point de vue scientifique et l'a définie comme "une condition pathologique de l'individu, consistant en la divergence polaire du sexe biologique et civil d'une part, avec le sexe mental d'autre part ».
Le transsexualisme se retrouve dans presque tous les groupes ethniques, malgré des différences culturelles importantes, qui peuvent servir de preuve indirecte de sa base biologique.
Janice Raymond a été la première à soumettre la transsexualité à une analyse féministe. Dans The Transgender Empire (1979), elle écrit que la transsexualité n'est pas un problème universel, comme cela pourrait paraître, mais seulement un problème de masculinité. Elle pense que sa cause profonde est le patriarcat, dans lequel il y avait une division des rôles sexuels et le fait que l'image d'une femme est créée par les hommes était idéologiquement fixée.
Les paradoxes de l'évolution des rôles de genre, les écarts par rapport aux normes généralement acceptées font forte impression. Les études sur la bisexualité, l'homosexualité démontrent la diversité des formes d'existence humaine, la complexité et l'infinité de la recherche du "je", de son individualité, de son identité.
Cependant, le lissage de la dichotomie homme-femme dans la conscience et le comportement d'une personne est lourd d'une certaine menace de perte d'une identité sociale positive, alors que les institutions de la famille, de l'école, de la politique, des médias et du marché du travail continuent pour renforcer les prescriptions relatives aux rôles de genre. Le problème de la construction symétrique du féminin et du masculin dans la culture nécessite des changements significatifs dans la structure des institutions sociales.
La théorie moderne du genre n'essaie pas de contester l'existence de certaines différences biologiques, sociales et psychologiques entre des femmes et des hommes spécifiques. Elle soutient simplement que le fait des différences en soi n'est pas aussi important que leur évaluation et leur interprétation socioculturelles, ainsi que la construction d'un système de pouvoir basé sur ces différences. L'approche genre repose sur l'idée que ce ne sont pas les différences biologiques ou physiques entre les hommes et les femmes qui sont importantes, mais la signification culturelle et sociale que la société attache à ces différences. La base des études de genre n'est pas seulement une description de la différence de statuts, de rôles et d'autres aspects de la vie des hommes et des femmes, mais une analyse du pouvoir et de la domination établis dans la société à travers les rôles et les relations de genre.

1.2 Le rôle et la place de l'idéologie féministe dans le développement des études linguistiques du genre

« Le féminisme est un travail très difficile et laborieux. C'est une tentative de changer les comportements et l'opinion publique. Les gens n'aiment pas qu'on défie leurs idées, qu'on critique leur mode de vie traditionnel. Ils résistent toujours quand on leur propose un nouveau modèle de comportement ou de façon de penser. Reconnaître qu'il y a de la discrimination en vous est un processus douloureux, long et difficile.
Il est assez difficile de définir ce qu'est le féminisme, étant donné la diversité et le développement continu de ce phénomène. La réponse à la question - qu'est-ce que le féminisme? - peut difficilement être univoque. "A partir du jour où l'on commencera à définir précisément le féminisme, il perdra de sa vitalité." En pratique, le féminisme peut prendre plusieurs formes, en théorie il se critique, évolue sans cesse et remet tout en question, donnant peu de réponses définitives. Les féminismes sont nombreux et leur nombre ne cesse d'augmenter. La définition et la certitude du féminisme dépendent du contexte (politique, social, économique, théorique, etc.) dans lequel il se développe, de l'ascension et de la chute du mouvement des femmes.
"Il n'y a pas de théorie féministe ou de groupe de libération unique. Les idées féministes se sont développées à partir de plusieurs systèmes de croyances philosophiques différents, de sorte que le mouvement des femmes est composé de diverses orientations parallèles."
"Bien qu'il y ait presque autant de féminismes que de féministes, il ne semble pas y avoir de consensus culturel sur la représentation relative à l'heure actuelle... En tant que signe verbal de différence et de pluralité, 'féminismes' est un bon terme de désignation, pas pour le consensus".
Les chercheurs et les participants au mouvement comprennent le féminisme différemment, en lui donnant des définitions étroites ou larges. Au sens le plus large, le féminisme est "le désir actif des femmes de changer leur position dans la société". Une féministe est toute personne, homme ou femme, dont les idées et les actions répondent à trois critères : 1) elles reconnaissent la possibilité pour une femme d'interpréter son expérience de vie, 2) elles ne sont pas satisfaites de la situation dans laquelle il existe une inégalité institutionnelle des femmes , 3) ils cherchent à mettre fin à cette inégalité. Le féminisme peut être compris comme la lutte des femmes et l'idéologie de l'égalité des droits et du changement social, et la délivrance des hommes et des femmes des rôles stéréotypés, et l'amélioration du mode de vie et des actions actives.
Les études de genre, qui sont l'un des domaines les plus dynamiques des sciences humaines et sociales modernes, sont nées dans le cadre de la théorie féministe. Comme le souligne Joan W. Scott, le terme « genre » dans son usage moderne trouve son origine chez les féministes américaines. Ce concept est associé à la négation du déterminisme biologique contenue dans les termes "sexe" (sexe"), "différences sexuelles" ("différence sexuelle"). Dans la définition de Teresa de Lauretis, le "genre" est une représentation, une expression (représentation) ; l'expression du genre est sa construction (y compris à travers l'art et la culture) ; la construction du genre s'est produite à l'époque victorienne, elle se poursuit aujourd'hui, non seulement dans les médias, les écoles, les tribunaux, les familles, mais aussi dans les communautés universitaires , art d'avant-garde et théories radicales, notamment dans le féminisme Paradoxalement, la construction du genre est affectée par sa déconstruction.
La critique féministe de la langue (linguistique féministe) est une sorte de direction en linguistique, son objectif principal est d'exposer et de surmonter la domination masculine reflétée dans la langue dans la vie sociale et culturelle. Il est apparu à la fin des années 1960 et au début des années 1970 en lien avec l'émergence du New Women's Movement aux États-Unis et en Allemagne.
Le premier ouvrage de critique féministe du langage fut l'ouvrage de R. Lakoff "Le langage et la place de la femme", qui a étayé l'androcentrisme du langage et l'infériorité de l'image de la femme dans l'image du monde reproduite dans le langage. Les spécificités de la critique féministe de la langue incluent sa nature polémique prononcée, le développement de sa propre méthodologie linguistique, ainsi qu'un certain nombre de tentatives pour influencer la politique linguistique et réformer la langue dans le sens d'éliminer le sexisme qu'elle contient.
Originaire des États-Unis, la critique féministe du langage s'est le plus largement répandue en Europe en Allemagne avec l'avènement des travaux de S. Tremel-Plotz et L. Push (Pusch). Les travaux de Y. Kristeva ont également joué un rôle important dans la diffusion de la critique féministe du langage.
L'objectif principal de la critique littéraire féministe est de réévaluer le canon classique des "grands" textes littéraires en termes de 1) paternité féminine, 2) lecture féminine et 3) styles d'écriture dits féminins. En général, la critique littéraire féministe peut être orientée philosophiquement et théoriquement de différentes manières, mais une chose reste commune à toutes ses variétés - c'est la reconnaissance d'un mode particulier d'existence féminine dans le monde et des stratégies de représentation féminine correspondantes. D'où l'exigence principale de la critique littéraire féministe de la nécessité d'une révision féministe des conceptions traditionnelles de la littérature et des pratiques d'écriture, ainsi que la thèse de la nécessité de créer une histoire sociale de la littérature féminine.
Il existe deux courants dans la critique féministe du langage : le premier se réfère à l'étude du langage afin d'identifier les asymétries dans le système de langage dirigé contre les femmes. Ces asymétries sont connues sous le nom de sexisme linguistique. Il s'agit de stéréotypes patriarcaux fixés dans la langue et imposant une certaine image du monde à ses locuteurs, dans laquelle les femmes se voient attribuer un rôle secondaire et des qualités principalement négatives sont attribuées. On étudie quelles images de femmes sont fixées dans la langue, dans quels champs sémantiques les femmes sont représentées et quelles connotations accompagnent cette représentation. Le mécanisme linguistique de « l'implication » dans le genre grammatical masculin est également analysé : la langue préfère les formes masculines s'il s'agit de personnes des deux sexes. De l'avis des représentants de ce courant, le mécanisme de « l'implication » contribue à ignorer les femmes dans l'image du monde. Les études sur le langage et les asymétries de genre en son sein sont basées sur l'hypothèse de Sapir-Whorf : le langage n'est pas seulement un produit de la société, mais aussi un moyen de façonner sa pensée et sa mentalité. Cela permet aux représentantes de la critique linguistique féministe d'affirmer que toutes les langues qui fonctionnent dans les cultures patriarcales sont des langues masculines et sont construites sur la base d'une image masculine du monde. Sur cette base, la critique féministe du langage insiste pour repenser et changer les normes linguistiques, considérant la régulation consciente du langage et la politique linguistique comme l'objectif de sa recherche.
La deuxième direction de la critique féministe du langage est l'étude des caractéristiques de la communication dans les groupes de même sexe et mixtes, qui repose sur l'hypothèse que, sur la base des stéréotypes patriarcaux reflétés dans le langage, différentes stratégies pour le comportement de parole des hommes et les femmes se développent. Une attention particulière est portée à l'expression dans les actes de parole des relations de pouvoir et de subordination et des défaillances communicatives associées (interruption du locuteur, incapacité à achever l'énoncé, perte de contrôle sur le sujet du discours, silence, etc.).
L'effet de la critique littéraire féministe sur la théorie et la culture littéraires à la fin du 20e siècle a été vraiment stupéfiant : de nombreux textes d'auteures (y compris mineures et oubliées) ont été découverts et étudiés, non seulement dans les traditions des principales littératures du monde, mais aussi dans les traditions littéraires de divers pays. un nombre important d'auteurs masculins et féminins de la littérature classique ont fait l'objet d'analyses féministes, de l'Antiquité à nos jours ; de nombreuses nouvelles interprétations de la tradition littéraire classique ont été proposées; un nouvel appareil de théorie littéraire a été créé, enrichi de l'appareil de critique littéraire féministe, de nouvelles stratégies d'analyse des textes littéraires ont été introduites et sont utilisées. On peut dire qu'il n'existe aujourd'hui aucune pratique de lecture d'un texte littéraire ou philosophique qui ne tiendrait pas compte de son éventuelle interprétation de genre ou féministe. Et surtout, une nouvelle vaste discipline académique a été créée - la critique littéraire féministe, au sein de laquelle sont produits des textes liés à l'écriture des femmes, au style des femmes ou à la manière d'être des femmes.
Le développement des médias de masse mondiaux, en particulier les médias électroniques, est un outil important pour la mondialisation du genre. Ils diffusent des images de genre stéréotypées les mieux adaptées aux exigences du marché. Mais un rôle plus important que la standardisation de la culture est joué par un processus historiquement long - l'exportation des institutions. Les institutions ne proposent pas seulement leurs régimes de genre et leurs définitions de la féminité et de la masculinité - elles créent les conditions pour des types particuliers de pratiques sociales et définissent leurs modèles.

1.3 Stéréotypes de genre dans les médias

Le terme stéréotype a été introduit en 1922 par le sociologue américain W. Lippman pour décrire le processus de formation de l'opinion publique. Depuis lors, le terme a été utilisé avec succès pour caractériser toute image stable qui se développe dans la conscience publique ou de groupe, dont l'utilisation "facilite" à bien des égards la perception que les gens ont de nouvelles informations (L.G. Titarenko). Un stéréotype est un jugement, sous une forme fortement simplificatrice et généralisante, à coloration émotionnelle, attribuant certaines propriétés à une certaine classe de personnes ou, au contraire, leur refusant ces propriétés. Les stéréotypes sont considérés comme des formes particulières de traitement de l'information qui facilitent l'orientation d'une personne dans le monde. Les caractéristiques contenues dans les stéréotypes sont utilisées par les locuteurs pour évaluer si les objets appartiennent à une classe particulière et pour leur attribuer certaines caractéristiques. Y. Levada appelle les stéréotypes des modèles prêts à l'emploi, « des moules dans lesquels se déversent les courants de l'opinion publique ».
Les stéréotypes ont une fonction généralisante, consistant à ordonner l'information : une fonction affective (l'opposition du « sien » et de « l'étranger ») ; fonction sociale (la distinction entre "intra-groupe" et "hors-groupe"), qui conduit à la catégorisation sociale et à la formation de structures par lesquelles les gens sont guidés dans la vie quotidienne.
Selon l'expression figurative de M. Pickering, la fonction la plus importante d'un stéréotype est de bien définir où passe la « clôture » et qui est de l'autre côté de cette clôture. Les chercheurs s'accordent sur la définition des stéréotypes comme un processus d'attribution de caractéristiques à des individus en fonction de leur appartenance à un groupe, et des stéréotypes comme un ensemble d'idées sur les caractéristiques (attributs) d'un groupe de personnes. Parmi les différents types de stéréotypes, les stéréotypes ethniques (images schématiques partagées des groupes ethniques) et les stéréotypes de genre (images de la masculinité et de la féminité) occupent une place particulière en raison de l'extrême importance pour une personne de son genre et de son identité nationale. En ce qui concerne les stéréotypes de genre, il faut également tenir compte du fait que les idées sur le masculin et le féminin sont ancrées dans toutes les cultures nationales, ce qui se traduit par la perception des différences de genre comme naturelles et parfaitement légitimes.
Les stéréotypes de genre sont des idées générales (croyances) formées dans la culture sur la façon dont les hommes et les femmes se comportent réellement. Le terme doit être distingué du concept de rôle de genre, qui désigne un ensemble de modèles de comportement attendus (normes) pour les hommes et les femmes. L'apparition de stéréotypes de genre est due au fait que le modèle des relations de genre a historiquement été construit de telle manière que les différences de genre se situaient au-dessus des différences individuelles et qualitatives de la personnalité d'un homme et d'une femme. Déjà chez Platon, on peut trouver la conviction que toutes les femmes sont différentes des hommes : "... par nature, une femme et un homme peuvent prendre part à toutes les affaires, mais une femme est plus faible qu'un homme en tout" (Platon, "République").
Dans les textes philosophiques, psychologiques et culturels, des stéréotypes de genre peuvent être retrouvés. Ainsi, Aristote dans son ouvrage "De la naissance des animaux" a déclaré : "Les principes féminins et masculins sont fondamentalement différents dans leur finalité : si le premier s'identifie au corporel, à la matière, alors le second - au spirituel, au formulaire." Une vue similaire se trouve dans N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. De nombreux auteurs interprètent le principe masculin comme initiateur, le féminin comme réceptif ; le premier est initiative, le second est réceptif, le premier est actif, le second est passif, le premier est dynamique, le second est statique. Les stéréotypes de genre sont un cas particulier d'un stéréotype et révèlent toutes ses propriétés. Les stéréotypes de genre sont des opinions culturellement et socialement conditionnées sur les qualités, les attributs et les normes de comportement des deux sexes et leur reflet dans la langue. Les stéréotypes de genre sont fixés dans la langue, sont étroitement liés à l'expression de l'évaluation et affectent la formation des attentes des représentants de l'un ou l'autre sexe d'un certain type de comportement. Les idées sur la masculinité et la féminité et leurs propriétés inhérentes ont lieu dans toutes les cultures, elles occupent une place importante dans les rituels, le folklore, la conscience mythologique, "une image naïve du monde". Dans le même temps, les stéréotypes et l'échelle de valeur du genre ne sont pas les mêmes dans les différentes cultures. Les rôles sociaux des hommes et des femmes diffèrent également. Ils sont généralement réglementés; une telle régulation est stéréotypée, et fonctionne alors dans la conscience collective selon le schéma « bien/mal ». Les mêmes actions d'une personne, selon son sexe, ont un contenu différent dans différentes cultures; le même contenu trouve une expression différente dans les actions. Le stéréotype joue le rôle d'un programme de comportement.
Le stéréotype de genre s'est historiquement formé dans la culture patriarcale traditionnelle, qui attribuait à l'homme le rôle principal dans la vie sociale, économique et politique. Le principe principal et clé de la représentation stéréotypée des représentants du sexe masculin est l'attribution de son sexe comme la caractéristique sociale la plus importante et la plus importante, comme l'indicateur de statut principal qui détermine la position dominante des hommes dans le système des relations de pouvoir. L'appartenance même aux hommes rend tout représentant de cette communauté de genre plus valorisé dans l'opinion publique que tout représentant du sexe opposé.
Le conditionnement socioculturel du sexe, sa ritualisation et son institutionnalisation rendent légitime l'étude des stéréotypes de genre et leur reflet dans le langage. Chacun des sexes dans une culture donnée se voit attribuer un certain nombre de normes et d'évaluations obligatoires qui régissent le comportement de genre. Cette régulation se traduit dans le langage sous forme de combinaisons stables, par exemple : « Les hommes sont le sexe fort. Les hommes devraient être les patrons et les femmes devraient travailler pour eux. La place d'une femme est à la maison. C'est un monde d'hommes. La langue est donc l'une des sources les plus importantes de connaissances sur les stéréotypes de genre et leur évolution dans le temps, car les stéréotypes de genre peuvent être "calculés" sur la base sur l'analyse des structures du langage.
Tout l'inventaire des stéréotypes de genre est enregistré dans la langue, mais la fréquence de leur utilisation dans le discours n'est pas la même. L'analyse de la communication permet d'identifier les stéréotypes les plus fréquents. La variété des stéréotypes de genre permet de les manipuler. Cela est particulièrement vrai des systèmes de communication destinés à un destinataire collectif, principalement les médias de masse. L'analyse de textes adressés à un destinataire collectif et de textes de diverses situations de communication permet de découvrir quels stéréotypes de genre sont les plus répandus dans une période historique donnée et comment leur dynamique évolue en diachronie.
Les médias de masse sont le facteur le plus puissant dans la formation de la conscience publique. Ils renforcent certains concepts et stéréotypes dans l'opinion publique. Aujourd'hui, dans le monde moderne, le rythme de vie a sensiblement augmenté et le flux d'informations a augmenté, de sorte que les stéréotypes sont d'une grande importance pour le fonctionnement normal de la société et d'une personne en elle, car, avant tout, ils effectuent le fonction "d'économie de la pensée", contribuent à la "réduction" bien connue du processus de cognition et de compréhension de ce qui se passe dans le monde et autour d'une personne, ainsi qu'à la prise des décisions nécessaires. Leur rôle dans les processus de communication en général est extrêmement important : ils consolident des informations sur des phénomènes homogènes, des faits, des objets, des processus, des personnes, etc. ; permettre aux gens d'échanger des informations, de se comprendre, de participer à des activités communes, de développer des points de vue communs, la même orientation de valeurs, une vision du monde unique ; accélérer l'apparition d'une réponse comportementale basée principalement sur l'acceptation ou le rejet émotionnel d'informations. Le stéréotype contribue à la création et à la préservation d'une « image du moi » positive, à la protection des valeurs du groupe, à l'explication des relations sociales, à la préservation et à la transmission de l'expérience culturelle et historique. Les stéréotypes de genre remplissent toutes les fonctions ci-dessus, accumulant l'expérience des générations concernant le comportement des femmes et des hommes, leurs traits de caractère, leurs qualités morales, etc. .
Le journalisme, comme toute manifestation de la culture de masse et de la conscience de masse, est impossible sans des idées stéréotypées et stables sur ce qui est bien et mal, mal et juste, positif et négatif. Ces stéréotypes sont constitués d'idées stables qui remontent aux préceptes des religions mondiales, aux idées folkloriques et à l'expérience nationale. Les stéréotypes ont tendance à changer avec le temps, reflètent les intérêts politiques et l'idéologie des États, des groupes et partis nationaux ou internationaux, ainsi que les idées de la conscience quotidienne qui sont caractéristiques de l'époque. Ils reflètent également les humeurs, les opinions et les préjugés des médias eux-mêmes - le journaliste. En ce sens, aucun message n'est absolument neutre (ce sur quoi les chercheurs en journalisme de divers pays sont depuis longtemps d'accord) - il reflète inévitablement non seulement l'état de conscience et l'idéologie du public, mais crée également l'opinion publique chaque jour et chaque seconde ; offre des modèles, une façon de penser et des attitudes face à la réalité. Les paroles bien connues de V. I. Lénine selon lesquelles "un journal est un propagandiste, un agitateur et un organisateur collectif" reflètent dans une large mesure l'état des médias modernes dans le monde, qu'il s'agisse du New York Times, d'Asahi, de Vseukrainskie Vedomosti ou de Nezavisimaya Gazeta, SNN, Radio Jamaica, Reuters ou sites d'information sur Internet. On ne peut manquer de dire que, étant en contact étroit avec la littérature, le journalisme a reproduit les images d'hommes et de femmes créées par des écrivains de pays et de peuples différents, les a développées, les a transformées en clichés. Les "Turgenev Girls", les Oblomov et les Chichikov, qui existent avec succès dans la presse moderne depuis plus de cent ans, en sont un exemple vivant. Les représentations du genre dans le journalisme à la fin du siècle dernier reflétaient le débat public sur l'émancipation des femmes, l'éducation des femmes et les activités sociales, respectivement, divisant les journaux et les magazines en deux camps - partisans et opposants au changement de la place traditionnelle des femmes dans la société moderne. . Les stéréotypes de genre dans les médias sont indissociables de l'idéal d'une femme, ainsi que de l'idée d'un destin de femme, qui domine dans une période donnée. Par exemple, dans les médias de la Russie pré-révolutionnaire, en tant qu'idéal positif, l'image d'une mère patriarcale, d'une propriétaire de salon, d'une chrétienne respectable dominait. À l'époque soviétique, conformément aux idées socialistes sur la participation active des femmes à la société, le type de "travailleuse et mère" (définition de N. Krupskaya), conducteur de tracteur, médecin et militante qui construit un avenir heureux et est prêt à faire n'importe quoi sacrifices pour le bien du pays dominé. Dans la période post-soviétique (et en lien avec la domination de l'idéologie néolibérale), toutes les idées socialistes (y compris l'idée de la participation active des femmes à la société) ont été rejetées, et l'idée du "destin naturel d'une femme " en tant que mère et épouse a recommencé à dominer. Les organisations de femmes, les associations de femmes créatives de diverses professions ont travaillé activement ces dernières années pour surmonter les stéréotypes de genre dans les médias et la culture.
A la suite du séminaire "Les femmes et les médias", tenu au Centre FOYO pour le journalisme à Kalmar, Suède, en juin 1995 en préparation du Forum de Pékin, une déclaration a été adoptée, qui stipulait : "L'image des femmes dans le les médias mondiaux sont principalement constitués de plusieurs stéréotypes de base : la victime et la bête de somme, l'objet sexuel, la consommatrice cupide, la ménagère, la protectrice des valeurs traditionnelles et des rôles de genre, et la "super femme" tiraillée entre carrière et travail domestique, souvent comme "la faute de personne", et elles-mêmes apparaissent simplement comme des "victimes des circonstances", ces images stéréotypées n'ont que peu de choses à voir avec la vie réelle.
Lorsqu'une femme est présentée comme une victime, la première tâche consiste à montrer les causes et les racines de la situation, en particulier celles qui sont liées d'une manière ou d'une autre à l'injustice et à la violence à l'égard d'une femme. De plus, l'intention est confirmée de créer de telles images de femmes qui refléteraient leur contribution, leur stratégie et leurs activités dans la construction d'une vie juste, humaine et stable sur toute la planète."
Aux États-Unis, un symposium sur "Are American Beauty Standards Outdated" en 1995 a débattu de la notion largement médiatisée des standards de beauté féminins, une certaine image construite à laquelle toutes les femmes devraient aspirer à se conformer, a rencontré de vives critiques dans les médias féminins. Betty Friedan, en particulier, a noté que "nos médias sont redevables aux femmes de toutes les générations, elles doivent simplement répondre à la tendance de l'époque, changer la stratégie de formation des goûts et refléter la merveilleuse diversité de la beauté et le désir d'affirmation de soi". , caractéristique des femmes américaines, si elles ne sont pas écrasées par l'oppression des vrais problèmes - la pauvreté, la peur de la violence ».
Ce sont les stéréotypes de la conscience de masse qui constituent l'obstacle le plus puissant à l'établissement de l'égalité des sexes dans la société. Un stéréotype social est une image ou une idée schématique et standardisée d'un phénomène ou d'un objet social, généralement émotionnellement coloré et très stable. Exprime l'attitude habituelle d'une personne à l'égard de tout phénomène, formée sous l'influence des conditions sociales et de l'expérience antérieure; partie de l'installation. Les stéréotypes sont synonymes d'idées reçues, d'images fausses. Les stéréotypes de genre sont des attitudes internes concernant la place des hommes et des femmes dans la société, leurs fonctions et leurs tâches sociales. Les stéréotypes sont l'obstacle le plus insurmontable à la création de relations fondamentalement nouvelles dans la société et à la transition vers un État démocratique qualitativement nouveau.
La particularité des stéréotypes est telle qu'ils pénètrent si fermement dans le subconscient qu'il est très difficile non seulement de les surmonter, mais aussi de les réaliser en général. En parlant de stéréotypes, on peut faire une analogie avec un iceberg dont seule une petite partie est à la surface, ce qui le rend extrêmement dangereux et destructeur. Les stéréotypes n'ont pas moins d'effet néfaste sur toutes les sphères de notre vie et, en particulier, sur les relations avec les autres. Ce sont des barrières à notre bonheur. Nous sommes tous, plus ou moins, leurs otages. Les stéréotypes sont individuels ou de masse. Les stéréotypes de la conscience de masse sont le plus grand obstacle à l'établissement de positions égales pour les femmes et les hommes dans les sphères politique, économique et culturelle - l'égalité des sexes.

1.4 Conclusions sur le premier chapitre

1. Les données linguistiques obtenues par la linguistique du genre sont l'une des principales sources d'information sur la nature et la dynamique de la construction du genre en tant que produit de la culture et des relations sociales. Le langage est la clé de l'étude des mécanismes de construction de l'identité de genre. La différenciation sexuelle est définie comme le processus par lequel les différences biologiques entre les hommes et les femmes reçoivent une signification sociale et sont utilisées comme un moyen de classification sociale.
2. La masculinité est un ensemble d'attitudes, de caractéristiques de comportement, d'opportunités et d'attentes qui déterminent la pratique sociale d'un groupe particulier, uni sur la base du sexe. La "crise de la masculinité" est déterminée par les expériences subjectives des hommes liées au fait que les hommes ne correspondent pas à des conditions sociales modifiées ou à la féminisation des hommes et à la disparition de la "vraie masculinité". Féminité - caractéristiques associées au sexe féminin ou formes de comportement caractéristiques attendues d'une femme dans une société donnée. Les types de masculinité et de féminité ne sont pas les mêmes dans différentes cultures, à différentes périodes de l'histoire ; ils diffèrent selon les signes d'état.
3. Une personnalité androgyne absorbe tout le meilleur des deux rôles de genre, possède un riche ensemble de comportements liés aux rôles de genre et l'utilise de manière flexible en fonction des situations sociales en évolution dynamique. Les manifestations de l'androgynie sont aussi l'hermaphrodisme et le transsexualisme.
4. Le féminisme est compris comme la lutte des femmes, et l'idéologie de l'égalité des droits, et les changements sociaux, et la délivrance des hommes et des femmes des rôles stéréotypés, et l'amélioration du mode de vie, et des actions actives. L'objectif principal de la critique féministe du langage est d'exposer et de surmonter la domination masculine reflétée dans le langage dans la vie sociale et culturelle.
5. Stéréotypes de genre - idées générales (croyances) formées dans la culture sur la façon dont les hommes et les femmes se comportent réellement. Les stéréotypes ont tendance à changer avec le temps, reflètent les intérêts politiques et l'idéologie des États, des groupes et partis nationaux ou internationaux, ainsi que les idées de la conscience quotidienne qui sont caractéristiques de l'époque. La particularité des stéréotypes est telle qu'ils pénètrent si fermement dans le subconscient qu'il est très difficile non seulement de les surmonter, mais aussi de les réaliser en général.

2 Reflet des stéréotypes de genre dans la presse

2.1 Informations visuelles sexospécifiques dans les périodiques

Le matériel de l'étude était les périodiques américains "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (30 numéros pour 2007-2009 avec un volume total de 4716 pages ont été utilisées). Le choix de ces publications est dû à un certain nombre de raisons - ces journaux et magazines sont parmi les plus populaires et les plus lus aux États-Unis. Leur tirage varie de 100 000 à 2 600 000 exemplaires par mois, nombre de ces périodiques sont disponibles sur Internet au format PDF, ce qui permet à tout utilisateur de télécharger gratuitement des informations. Les magazines "Blender" et "People" s'adressent à des lecteurs de différentes catégories d'âge, hommes et femmes. Les magazines contiennent des publications à caractère divertissant et informatif. "Cosmopolitan" est un magazine pour femmes, car la plupart du matériel est destiné aux lecteurs - mode, santé, style et bien plus encore. "USA Today", "New York Times" - périodiques "sérieux" destinés à un large public, ils contiennent des informations sur les événements politiques et économiques, tant aux États-Unis qu'à l'étranger. "GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine" - un magazine pour hommes, l'information verbale et non verbale a une orientation clairement masculine - mode, voitures, santé.
La sélection du matériel visuel analysé a été effectuée en fonction de son orientation sexuelle en utilisant la méthode d'échantillonnage continu (un total de 286 articles contenant des images ont été sélectionnés, ce qui représentait environ 80% du nombre total d'articles), et pour son développement, la méthode d'analyse qualitative-quantitative a été utilisée comme méthode principale (ou analyse de contenu).
Les photographies ont été analysées à partir d'informations visuelles trouvées dans des magazines, qui ont ensuite été prises en compte en tenant compte du sexe du personnage : photographies masculines, féminines et mixtes. Au cours de l'analyse, les tableaux n ° 1 et 2 ont été compilés - le magazine «Cosmopolitan», axé sur les femmes; №3,4 - magazine "GQ"; N ° 5,6 - publications "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", destinées aux hommes et aux femmes. Ces tableaux présentent les données quantitatives de l'étude, qui sont notamment les suivantes :
Tableau 1
L'apparition de photographies sexospécifiques dans le magazine "Cosmopolitan" (en chiffres absolus et en %)

Il a été observé que les photos de femmes apparaissent sur les pages de Cosmopolitan 4,2 fois plus souvent que celles des hommes, alors que la femme apparaît dans toutes les rubriques, mais le plus souvent dans Beauty News (jusqu'à 8 photos par page), Real-Life Readers, Cosmo Look , Mode intrépide amusante. Sur les pages des magazines, il y a souvent des photographies uniques de femmes, où ses vertus physiques sont soulignées, moins souvent une femme est représentée dans le cercle familial, avec des enfants dans un appartement, à la maison. Les images d'hommes sont plus souvent publiées dans des sections telles que Man Manual, Cover Stories, Live. Sur les photographies, des hommes font du sport, se produisent sur scène ou sont capturés avec leur famille ou leurs collègues.
Les clichés mixtes se retrouvent 1,7 fois plus souvent que les clichés masculins sur les pages du magazine analysé Cosmopolitan. De telles images apparaissent dans toutes les sections des magazines et, en règle générale, une femme y est représentée au premier plan.
Sur la base des images masculines, féminines et mixtes analysées dans le magazine Cosmopolitan, on peut distinguer l'orientation professionnelle suivante :

Tableau numéro 2
Activités professionnelles des personnes représentées sur les pages de "Cosmopolitan" (en chiffres absolus et en %)

La publicité sur les pages de "Cosmopolitan" s'adresse principalement à la moitié féminine des lecteurs (voir annexe 1). Les positions de leader sont occupées par les vêtements et accessoires de marque, ainsi que par divers cosmétiques. Une femme âgée de 25 à 35 ans présente un produit annoncé qui met l'accent sur ses forces physiques.
Tableau n° 3
GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine fréquence des photos genrées (absolue et %)

Après avoir analysé les photos sur les pages du magazine masculin GQ, nous avons constaté que les images masculines sont 2,5 et 3,2 fois plus fréquentes que les images féminines et, par conséquent, les images mixtes. Les photos individuelles d'hommes se trouvent plus souvent dans des rubriques telles que Style, Art, Tendance (jusqu'à 7 photos sur une page). Les hommes, dans le magazine GQ, sont capturés dans un format qui met l'accent sur leurs avantages physiques, tout comme les femmes dans Cosmopolitan, la plupart des hommes sont des modèles ou des membres de l'élite culturelle, des politiciens, des hommes d'affaires.
Les photos de femmes se trouvent plus souvent dans des sections telles que Cover Story, MusicArts, Style, dans les sections Techniques, Tendances, il n'y en a presque pas. Une femme n'est pas représentée dans un cercle familial avec des enfants, dans un appartement, à la maison, au contraire, une femme est un objet d'attirance sexuelle, est "légèrement" nue et représente le show business.
Les images mixtes d'un homme et d'une femme sont encore plus rares dans le magazine que celles des femmes. Sur la photo, une femme accompagne un homme lors de divers événements sociaux.
Sur la base des images masculines, féminines et mixtes analysées dans le magazine GQ, on peut distinguer l'orientation professionnelle suivante :
Tableau n° 4
Activités professionnelles des personnes représentées sur les pages de "GQ" (en chiffres absolus et en %)

La publicité sur les pages de « GQ » est à vocation masculine (voir annexe 2), les produits les plus annoncés sont les vêtements et accessoires de marque pour hommes, en particulier les montres de grandes marques. De plus, un certain nombre de cosmétiques et de parfums sont présentés, annoncés par des hommes âgés de 25 à 45 ans, qui à leur tour mettent en valeur ses vertus physiques. La publicité des voitures et les dernières technologies informatiques sont présentées dans ce magazine.
Tableau numéro 5
La présence de photographies sexospécifiques dans les magazines et journaux "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (en chiffres absolus et en %)

Après analyse de la presse à caractère mixte, il a été constaté que les photographies d'hommes se retrouvent 1,4 fois plus souvent que celles de femmes. Dans le même temps, l'homme apparaît dans toutes les sections, mais le plus souvent dans des sections telles que l'actualité internationale, l'actualité nationale, le sport, les affaires (jusqu'à 10 photos sur une page). Sur les pages des magazines, il y a souvent des photographies uniques d'hommes avant publication, le plus souvent ce sont des représentants de partis politiques, des observateurs économiques ou politiques, ainsi que des artistes.
Les photos de femmes sont plus courantes dans des sections telles que Home, Letters, Style, dans les sections Business News et Sport, elles sont presque absentes (à l'exception de «USA Today», dans le matériel sur l'équipe olympique américaine de gymnastes). Une femme est souvent représentée dans un cercle familial avec des enfants, dans un appartement, à la maison (il y a des images où elle fait, par exemple, la vaisselle, etc.).
Les clichés mixtes sont encore plus rares que ceux des hommes : sur les pages des publications analysées "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", ils sont 2,6 fois moins que l'ensemble des hommes et 1,9 fois moins que l'ensemble des femmes. De telles images apparaissent dans toutes les sections et, en règle générale, une femme y est représentée au premier plan.
Tableau n° 6
Activités professionnelles des personnes représentées sur les pages de "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (en chiffres absolus et en %)

La publicité sur les pages de "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" s'adresse principalement à la moitié masculine des lecteurs (voir Annexe 3,4,5,6). Les principales positions sont occupées par les vêtements et accessoires de marque, les appareils électroménagers, les voitures, les investissements financiers, ainsi que divers cosmétiques qui non seulement mettent l'accent sur les vertus physiques, mais donnent également de la solidité à l'image masculine (par exemple, diverses marques de montres).
Ainsi, dans le magazine féminin "Cosmopolita n", la prédominance des informations visuelles à caractère féminin est naturellement tracée, puisque les photographies féminines se retrouvent 4,2 fois plus souvent que les photographies masculines. Les photographies mettent l'accent sur les vertus physiques d'une femme, qui est plus souvent une représentante du show-business ou du monde de la mode, moins souvent une femme est représentée dans le cercle familial. Le magazine masculin GQ est dominé par des informations visuelles à caractère masculin, car les photos d'hommes sont 2,5 et 3,2 fois plus courantes que celles de femmes et, par conséquent, les images mixtes. Les hommes mettent également l'accent sur la dignité physique et le statut social, dont la plupart sont des représentants de l'élite culturelle, des politiciens et des hommes d'affaires. Dans les publications à caractère mixte, les images masculines se retrouvent 1,4 fois plus souvent que les images féminines. Les auteurs des publications de ces publications attirent l'attention des lecteurs sur les représentants des partis politiques, les hommes d'affaires, les représentant dans des images séparées, dont le nombre atteint 10 photos sur une page. Une femme est souvent représentée dans le cercle familial.

2.2 Informations sexospécifiques verbales dans les périodiques

Dans l'étude de l'information verbale, tant les articles eux-mêmes que leurs titres ont été pris en compte et analysés. Tous les mots contenant des indicateurs sexuels (biologiques) et de genre (sociaux) ont été écrits sur des cartes séparées en trois groupes : « masculin marqué », « féminin marqué » et « non sexiste ». De plus, les sous-groupes suivants ont été distingués au sein du sous-groupe : (1) noms et prénoms, (2) titres, (3) titres, (4) fonctions, professions, (5) relations familiales, (6) mots de désignation spéciale de genre , invectives (voir Tableau 7,8,9). Un regroupement similaire a été effectué afin d'identifier la féminité et la masculinité et le degré de leur dominance dans l'information verbale d'une page de magazine. Nous estimons qu'il convient d'examiner en détail les informations verbales au sein de trois groupes de périodiques : à vocation féminine - "Cosmopolitan", à caractère masculin - "GQ" et destinés à un public "mixte" - "Blender", "New York Times" , "Peuple" , USA Today.
À la suite de l'analyse du magazine «Cosmopolitan», il s'est avéré que sur le nombre total de statistiques
etc.................