Težak problem u dječačkom životu je odnos prema golotinji. Čini se da su regulative u tom pogledu nedvosmislene: muškarac, za razliku od žene, ne bi trebao biti sramežljiv. To ima svoj anatomski razlog: gola ili poluodjevena žena seksualno uzbuđuje muškarce i može biti napadnuta i silovana, a muškarac se nema čega bojati, trebao bi biti ponosan na svoju seksualnost. Ali postoje i suprotna razmatranja (Kon, 20036):

Prvo, muški genitalije su otvoreniji od ženskih; ostavljajući ih nepokrivene povećava rizik od ozljeda, napada ili zlog oka.

Drugo, spontana, nekontrolirana erekcija može odati čovjekove tajne želje ili izazvati njihovo proizvoljno tumačenje.

Treće, uspoređivanje sebe na toj osnovi s drugim muškarcima može biti nepovoljno za muškost - u uobičajenom, nefigurativnom smislu riječi. Dovoljno je prisjetiti se povijesti faličkih kultova.

S tim je povezana gore spomenuta sramežljivost muških genitalija. S izuzetkom mjesta i situacija posebno predviđenih kulturom, poput ruske kupelji, muškarci se ne vole pokazivati ​​goli u društvu svoje vrste. Neke religije, poput islama, to u potpunosti zabranjuju. Mnoge zabrane muške golotinje, čak i izvan seksualnog konteksta, sadržane su u pravoslavnim brevijarima iz 16. stoljeća: “Ili ste spavali goli, ili bez pojasa? Ili kradomice vidio tuđu sramotu? Ili pokazao sramotu drugome? Ili gledao na tuđu sramotu?

Genitalna skromnost prisutna je i kod mnogih naroda koji nipošto nisu opterećeni odjećom. Papuanci s otoka Santa Cruz (Novi Hebridi), čija se cijela odjeća sastoji od jedne lopatice, toliko su sramežljivi da tijekom kupanja skidaju zavoj pod vodom. Stanovnici Marquesa i Samoanaca svojedobno su bili šokirani lakoćom s kojom su se Europljani skidali prilikom kupanja, osobito ako im je penis bio obrezan ("nije imao šešir"). Muškarci Urubu kažu da bi umrli od sramote kada bi netko vidio golu glavu njihovog penisa. Jedina odjeća muškaraca Trobrianda je uska vrpca pričvršćena za pojas, koja pokriva samo genitalije (vidljiv je čak i dio stidnih dlačica), ali je pričvršćena vrlo pažljivo. Engleski antropolog Bronisław Malinowski, u svom dugom životu među Trobriandima, nikada nije vidio da nečiji zavoj pada ili se pomiče. Strogo je zabranjeno dirati je, pa čak i zvati. Mnogi domoroci izgledaju neskromno čak i uske kupaće gaće. Neki ekvadorski Indijanci nikada ne plivaju goli. Među Kulisehu Indijancima, dječaku koji je ušao u doba zrelosti obrijaju se stidne dlake, a kožica stegnuti su posebnom kopčom ili vezani vrpcom kako ga nevoljna erekcija ne bi uhvatila u javnosti. Indijanci Bororo (Chikita) pokrivaju glavu penisa posebnom manžetom. Najgore poniženje za muškarca Yanomamo je ako netko vidi otvorenu glavicu njegovog penisa. Kako bi izbjegli takvu stigmu, muškarci iz Xavantea (cayapo) (Brazil i Ekvador) čak i mokri pognuti.

Jednako su kontradiktorne dječačke svakodnevne prakse. U dječačkim zajednicama često postoje elementi genitalnog prikaza, kao što su natjecanja u pišanju opisana u Slikama sa zavjesama Mihaila Kuzmina. ne bez razloga pravoslavna crkva zabranjeno im je: “Grijeh je mokriti s prijateljem, presijecajući mlazove” (Trebnik 16. st.). Kod starijih tinejdžera natjecanja u pišanju zamjenjuju se natjecanjima u masturbaciji. Ostavljeni bez nadzora odraslih, dječaci se često međusobno ispituju, uspoređuju i raspravljaju o svojoj muškosti. Dječaci koji zaostaju u spolnom razvoju sa zavišću gledaju na muževnije vršnjake.

"Sve što je bilo u meni od zdrave životinje dalo mi je samopouzdanje", kaže mladi junak romana Johna Updikea "Kentaur". “Sviđala mi se kosa koja se konačno pojavila. Tamnocrvene, poskočne kao izvori, prerijetke da bi formirale grm, uvijale su se na limun žutoj hladnoći. Dok ih nije bilo, bio sam uznemiren: osjećao sam se bespomoćno u svlačionici kada... sam vidio da su moji kolege iz razreda već obukli krzneni oklop” (Updike, 1965., str. 80).

Svako natjecanje stvara tjeskobu i nelagodu. Ako prije početka puberteta dječaci obično ne zaziru jedan od drugoga, plivaju goli i sl., onda se slika mijenja. Eskimi govore o dobi puberteta (15-16 godina) kao "on (ona) se počinje sramiti." Ni djevojčice ni dječaci ove dobi kod kuće se ne prikazuju bez kratkih hlača, neki čak spavaju odjeveni. Trobrianci imaju najsramniju dob od 14-18 godina. U finskim saunama mnogi tinejdžeri, posebno dječaci, radije ostaju u kupaćim gaćama ili kratkim hlačama. U eksperimentalnoj ultraprogresivnoj engleskoj školi AS Neala “Summerhill”, koja je postojala gotovo 40 godina, gdje praktički nije bilo zabrana golotinje, djevojčice do 9 godina rado su se sunčale i plivale gole, dječaci su radije ostajali u plivanju. debla čak i na vrućini. U poznatoj njemačkoj školi golog plesa Adolfa Kocha (1920-e) djevojčice od 10-14 godina plesale su gole, dok su dječaci plesali isključivo u kratkim hlačama (Duerr, 1993. S. 261-263). Na nudističkim plažama u Sankt Peterburgu, koje se preporučuje posjećivati ​​s djecom, praktički nema dječaka od 14 do 18 godina. Važno je napomenuti da se dječaci ne stide samo djevojaka, već i jedni drugih.

Dobru hranu za razmišljanje na ovu temu daje internetski portal misterpoll. com koji sadrži masovna istraživanja o raznim aspektima školski život uključujući ponašanje pod tuševima i svlačionicama.

Dečki pod tušem i u svlačionici

(http://www.misterpoll.com/1999873658.html)

Kakav je osjećaj promijeniti se pred drugim dečkima?

Udoban – 34%

U početku je bio sramežljiv, ali sada nije - 21%

Ne primjećujem - 16%

Samo opušteno -14%

Osramoćen - 6%

Nervozan i napet - 6%

4542 odgovora

Kako se osjećaš tuširanje s drugim dečkima?

Udoban – 38%

Opušteno - 23%

U početku je bio sramežljiv, ali sada nije - 17%

Osramoćen - 8%

Ja to ne radim, to je gay - 7%

Stresno, pokušavate otići prvi - 7%

4005 odgovora

Ustajete li dok se tuširate?

Ponekad - 27%

Gotovo svaki put - 22%

Ne, nikad - 21%

Rijetko -19%

Često - 9%

3 897 odgovora

Što radite kad izađete pod tuš?

Hodati goli i razgovarati prije nego što se obučete - 37%

Pokrivam se ručnikom, pa se polako oblačim - 29%

Obučem gaće, pa se uključim u razgovor - 18%

Oblačim se što je prije moguće i odlazim - 12%

Oblačenje i zadirkivanje nekoga - 1%

3.796 odgovora

Gledaš kakve gaće nose drugi dečki i kako

pogledati u njih?

Da, uvijek – 44%

Da, ponekad - 42%

Nikad, gej je - 12%

2 862 odgovora

Kako se presvlačite u svlačionici?

Skidanje golo - 56%

Skinem se do gaćica - 20%

Mijenjam gace, pa košulju - 12%

Mijenjam košulju, pa kratke hlače - 12%

5016 odgovora

Iako online ankete imaju svoje nedostatke, ove nedavne (kasnije 2005.) anonimne ankete (78% dječaka u dobi od 13 do 18 godina) daju uvid i u norme dječačke subkulture i u individualne varijacije povezane s percepcijom vlastitog tijela.

Dječaci tinejdžeri drugačije doživljavaju svoju golotinju pred vršnjacima. Većina, više od polovice, tretira se mirno, bez ikakve neugodnosti. Drugi (17–20%) su isprva sramežljivi, a onda se naviknu i prestanu obraćati pažnju na to. Neki se dječaci čak razmeću svojom golotinjom razmetajući se njome. Ali za 12-15% izloženost je psihički bolna, pokušavaju je izbjeći ili minimizirati. Dok se 89% dječaka tušira goli, neki odlučuju ostati u gaćama ili kupaćim gaćama. 56% dječaka se odmah skine do gola, ostali se radije skidaju postupno, ostavljajući prekrivene genitalije. Ova neugodnost može biti uzrokovana raznim razlozima: 1) opća sramežljivost, 2) stid povezan s niskim samopoštovanjem nečijeg tijela, uključujući i genitalije, 3) povećana seksualna razdražljivost (neugodno ako vas vide s erekcijom), 4) strah otkrivanja vlastitih homoerotskih osjećaja ili 5) strah da postanu predmet homoseksualnog pogleda.

Posebno su zanimljive posljednje dvije točke. Homofobija je važna komponenta kanona muškog tijela. Neki dečki otvoreno kažu da nešto ne rade jer je "to je gay". Za mlade gay muškarce sportska svlačionica je iskušenje. S jedne strane, neodoljivo ih privlači gdje možete vidjeti druge dečke gole. S druge strane, boje se da bi ih nevoljna erekcija ili pogled mogli odati i izazvati ismijavanje i maltretiranje - takve su priče pune homoseksualnih autobiografija i fikcija. Zapravo, ovi kriteriji su prilično nestabilni. U razdoblju mladenačke hiperseksualnosti često se bez razloga javlja erekcija. Prema ovom istraživanju, to se događa većini dječaka. Jednako nepouzdan je i "izgled". Tinejdžer jednostavno fizički ne može ne gledati u gaćice ili genitalije svojih suboraca. Plus iskušenje usporedbe vlastitog i tuđeg “dostojanstva”. Ono što odaje homoseksualnog tinejdžera nije toliko izgled - svi dječaci proučavaju jedni druge - nego njihova vlastita sramota zbog ovoga. A onda će mu dečki sve objasniti, neće se činiti dovoljno ...

Stavovi prema vlastitoj golotinji dobar su pokazatelj subjektivnog blagostanja tinejdžera. Ponajviše dečki koji zaostaju tjelesnog razvoja. Ali rano sazrijevanje također može uzrokovati tjeskobu. Sredinom 1980-ih, dok se opuštao u kampu u Sjevernoj Osetiji i našao se pod tušem s nekim moskovskim mladićem Sportski tim, skrenuo sam pozornost na krhkog učenika petog razreda koji se prao ne skidajući kupaće gaće. Tada sam upitao njihovog vođu zašto se to događa. "Uvijek se ovako pere", rekao je trener. “Kaže da u isto vrijeme pere svoje gaće.”

Objašnjenje je očito bilo neozbiljno, kasnije sam, na zahtjev trenera, razgovarao s dječakom.

- Sramite li se nečega? Pitao sam.

- Imam tamo kosa raste.

- To je sasvim normalno, to isto vidiš i na drugim dečkima.

- Da, ali oni su veliki, a ja sam još mali.

Ispostavilo se da se kod kuće raspravljalo o ovoj temi. Primijetivši povećanu sramežljivost svog sina, majka mu je sve objasnila, ali to ništa nije promijenilo, pokazalo se da je problem nasljedan. Mama je čak upozorila dječaka da o takvim pitanjima razgovara s njom, a ne sa svojim ocem, potpukovnikom, kojem je to neugodno (to se često događa s ruskim muškarcima).

Odsutnost u ruske škole svako seksualno obrazovanje je skupo za dječake. U istraživanju iz 1997. godine u velikoj skupini ruskih adolescenata, 41% dječaka i 26,7% djevojčica reklo je da ne obraćaju pažnju na promjene koje se događaju na njihovom tijelu (ne zvuči baš uvjerljivo). Na pitanje "Jeste li s prijateljima razgovarali o promjenama u vašem tijelu koje su povezane s pubertetom?" 20,8% djevojčica i 35% dječaka odgovorilo je “ne, nikad”. 35,7% i 28,3% učinilo je to jednom ili dvaput, 37,8% i 30,1% ponovilo je to. 65,1% dječaka i 31,5% djevojčica nikada nije razgovaralo s roditeljima o ovim temama, a 71% i 51,4% nikada nije razgovaralo s učiteljima i zdravstvenim radnicima (Chervyakov i Kon, 1997, neobjavljeni podaci).

Povećana genitalna skromnost često je samo simptom nekih temeljnih psihoseksualnih poteškoća, ali sama po sebi može uzrokovati mnogo nevolja dječaku, budući da se takvo ponašanje smatra nemuškim i izaziva podsmijeh.

Tjelesna otvorenost i labavost moderne kulture mladih suočava društvo s novim etičkim i estetski problemi. Na primjer, rašireno u omladinsko okruženje primio razne oblike modifikacije tijela kao što su tetovaže i pirsing. Sve do 1990-ih modifikacije tijela ostale su provokativni elementi devijantnih subkultura, au posljednjem desetljeću postale su raširene i raširene u različitim sektorima društva, s čime su obogaćene njihove društvene znakovne funkcije i motivi korištenja. Neki od njih su u suprotnosti s estetskim idejama starijih generacija i mogu biti medicinski nesigurni. Međutim, oni su sastavni dio modernog tinejdžerskog tjelesnog kanona, a pokušaji da se administrativno zabrane osuđeni su na isti neslavni poraz kao i dugogodišnja sovjetska borba sa širokim i uskim hlačama, kratkim hlačama, jazzom i zapadnjačkim plesovima. Štoviše, dječaci i djevojke suprotstavljat će se starješinama kao jedinstvena fronta.

Samopoštovanje i sindrom varalice.

Nisam još imao sedam godina kada mi se svemir iznenada ukazao na oči u obliku ogromne mišolovke, gdje sam bio uhvaćen. I svi moji napori od tada su bili usmjereni na provlačenje kroz rešetke...

Romain Rolland

Nikada nije osjećao potrebu da se zauzima za stranu, uvijek je stajao na svojoj strani...

Ljudmila Ulitskaya

Tjelesna svojstva samo su jedan aspekt dječačkog ja. A kako se dječaci nose s ukupnim samopoštovanjem i samoprihvaćanjem (potonje se često naziva samopoštovanjem)?

Svjetska psihologija ozbiljno se bavi ovom temom od 1960-ih, kada je američki sociolog Maurice Rosenberg, ispitujući preko 5000 školaraca od 15-18 godina, otkrio da su gotovo sve njihove osobne kvalitete zaključane u samopoštovanju (Rosenberg, 1965. ). Za mladiće s niskim samopoštovanjem, koje je Rosenberg nazvao egofobima, tipična je opća nestabilnost slika o „ja“ i mišljenja o sebi, skloniji su od drugih da se „zatvore“ od drugih, predstavljajući im neke svojevrsno "lažno lice". S prosudbama poput “Često se uhvatim da igram ulogu da impresioniram ljude” i “Sklon sam stavljati “masku” pred ljudima”, egofobi su se slagali 6 puta češće od vlasnika visokog samopoštovanja - egofila. Egofobi su ranjivi i osjetljivi na sve što utječe na njihovo samopoštovanje. Bolnije od drugih reagiraju na kritiku, smijeh, osudu. Više su zabrinuti što drugi misle o njima. Mnoge od njih karakterizira sramežljivost, sklonost mentalnoj izolaciji, bijeg od stvarnosti u svijet snova. Što je niža razina samopoštovanja pojedinca, veća je vjerojatnost da pati od usamljenosti. Od egofoba koje je Rosenberg ispitao, dvije trećine pati od usamljenosti, a među egofilima samo 14%. Svaki četvrti egofob i samo jedan od stotinu egofila unaprijed je siguran da drugi o njima imaju loše mišljenje. Nisko samopoštovanje i komunikacijske poteškoće smanjuju društvenu aktivnost pojedinca. Osobe s niskim samopoštovanjem značajno su manje uključene u javni život, manje je vjerojatno da će obnašati izborne funkcije itd. Prilikom odabira profesije izbjegavaju posebnosti povezane s potrebom vođenja ili poslušnosti, kao i sugeriranje duha natjecanja. Čak i nakon što su si postavili određeni cilj, ne nadaju se osobito uspjehu, vjerujući da za to nemaju potrebne podatke.

Uloga samopoštovanja potkrijepljena je i drugim studijama. Dokazano je da ljudi koji vode svoje grupe imaju veće samopoštovanje i osjećaj samopouzdanja od običnih sudionika. Ljudi s visokim samopoštovanjem su neovisniji i manje sugestivni. U dječacima 10. razreda ispitanih u okviru Michigan Longitudinala, nisko samopoštovanje povezano je s brojnim emocionalnim poremećajima: negativnim emocionalnim stanjima, iskustvom “nesreće”, bolnim simptomima i agresivnim porivima. Howard Kaplan je na temelju 10-godišnjeg longitudinalnog istraživanja na 9.300 učenika sedmih razreda zaključio da je nisko samopoštovanje u pozitivnoj korelaciji s gotovo svim vrstama devijantnog ponašanja: nepoštenje, članstvo u kriminalnim skupinama i počinjenje kaznenih djela, ovisnost o drogama, alkoholizam, agresivno ponašanje, pokušaji samoubojstva i različiti psihički poremećaji (Kaplan, 1977., 1980.). Nedavna velika kohortna studija pokazala je da adolescenti s niskim samopoštovanjem imaju mnogo veću vjerojatnost da će imati probleme s fizičkim i mentalnim zdravljem odraslih, lošije ekonomske rezultate i više kriminalnog ponašanja nego njihovi vršnjaci s visokim samopoštovanjem (Trzesniewski i sur., 2006.) .

Međutim, tumačenje ovih podataka nikada nije bilo jednoznačno. Prvo, rubni slučajevi ne objašnjavaju pojedinačne varijacije. Drugo, kod intelektualno razvijenijih adolescenata i mladića, nesklad između stvarnog i idealnog "ja", odnosno između svojstava koja pojedinac pripisuje sebi i onih svojstava koja bi želio posjedovati, mnogo je veći nego među djecom. s prosječnim sposobnostima. Ova nesklada također je karakteristična za kreativne ljude čija se fleksibilnost i neovisnost mišljenja često kombiniraju s nezadovoljstvom sobom i povećanom ranjivošću. Dnevnici i osobni dokumenti velikih ljudi svjedoče da su gotovo svi, neki rjeđe, neki češće, doživljavali osjećaj kreativne nemoći i akutnog nezadovoljstva sobom.

Ali opet nedostatak volje i pad,

I letargija u mislima, i zbunjenost.

Koliko je često ovaj nered

Dolazi prosvjetljenje!

(Goethe. "Faust")

Reflektivna samokritičnost kreativne osobe i nisko samopoštovanje neurotičara slični su po tome što u oba slučaja postoji težnja za savršenstvom i izbor tako visokog standarda da se, u usporedbi s njim, čini bilo kakva stvarna postignuća. beznačajan. Ali u prvom slučaju jaka osobnost postavlja sebi složene zadatke (tu se očituje mjera samopoštovanja!) i učinkovito ih rješava, dok neurotična refleksija ostaje na razini pasivne samokontemplacije, degenerirajući se u „samozadovoljno njegu pojedinca sa svojim vlastitih, njemu dragih osobina” (Hegel, 1965. T. III, str. 26), kada prepoznavanje, pa čak i hipertrofiranje vlastitih slabosti, ne služe kao lansirna rampa za njihovo prevladavanje, već kao sredstvo samoopravdavanja i odbijanje djelovanja.

Poteškoću kvantificiranja samopoštovanja pogoršava činjenica da ljudi izgrađuju i testiraju svoje samopoštovanje na različite načine. U jednom se slučaju primjerenost samoocjenjivanja provjerava usporedbom deklarirane razine zahtjeva i stvarnih rezultata rada (sportska postignuća, školske ocjene, podaci testa). U drugom slučaju, djetetovo samopoštovanje uspoređuje se s onim kako ga ocjenjuju ljudi oko njega, učitelji ili roditelji koji djeluju kao stručnjaci. Procjenjujući svoje sposobnosti, dijete se može izjednačiti s prosječnom školskom ocjenom, uspoređivati ​​se sa slabijim ili jačim kolegama iz razreda, ili s nekim velikim znanstvenikom. Bez poznavanja impliciranog standarda i situacije u kojoj se samoprocjena provodi, nemoguće je procijeniti njegovu primjerenost ili zabludu. Osim toga, samopoštovanje često služi kao sredstvo psihološke zaštite: želja za pozitivnom slikom „ja“ potiče pojedinca da preuveličava svoje prednosti i umanjuje svoje nedostatke.

Možemo li ovdje govoriti o nekim dobnim trendovima? Razvojna psihologija, kao i svakodnevni zdrav razum, ne sumnja da se adekvatnost samoprocjene, u prosjeku, povećava s godinama. Samoprocjene odraslih su realnije i objektivnije u većini pokazatelja od samoprocjene mladenačke dobi, a samoprocjene mladih realnije su od samoprocjene adolescenata. To ne utječe samo na veće životno iskustvo, već i na stabilizaciju razine potraživanja. Međutim, iste kvalitete mogu imati za razliciti ljudi ili za istu osobu u različitim fazama njezina životnog puta, nejednaka vrijednost. Dječak se može smatrati estetski nerazvijenim, ali ako ne pridaje tu kvalitetu od velike važnosti To ni najmanje ne umanjuje njegovo cjelokupno samopoštovanje. S druge strane, može se smatrati talentiranim fizičarom, a opet imati nisko samopoštovanje jer nije popularan među djevojkama.

Slika "ja" i adolescentove ideje o njegovoj osobnoj vrijednosti također ovise o genetskim čimbenicima. Trogodišnja longitudinalna studija 248 parova istospolnih blizanaca, braće i sestara u srodstvu i braće i sestara po posvojenju, u dobi od 10 do 18 godina, pokazala je da je stabilnost samopoštovanja na šest od sedam korištenih ljestvica usko povezana s genetikom. Genetski čimbenici posebno su važni u adolescentnoj procjeni njihove akademske i sportske sposobnosti, izgleda i ukupne vrijednosti. (samopoštovanje), dok procjena nečije socijalne kompetencije više ovisi o uvjetima okoline (McGuire i sur., 2003).

Svijest o tim metodološkim poteškoćama potaknula je razvojnu psihologiju kasnog 20. stoljeća. manje zlouporabe širokih koncepata kao što je “globalno samopoštovanje”, usredotočujući se na više privatnih, lokalnih samoprocjena povezanih s određenim područjima života (Vidi Molchanova, 2006.). To je važno za procjenu spolno-dobnih razlika.

Prema svjetskim podacima, dječaci svih dobnih skupina i gotovo po svim parametrima sebe su ocijenili više od djevojčica (Harter, 2006.). U rano djetinjstvo ta razlika je mala, ali kod mlađih mladost samopoštovanje i samopouzdanje djevojčica su izrazito smanjeni; ista stvar se događa i s dječacima, ali na pozadini djevojčica izgledaju puno uspješnije.

Prvo veliko američko istraživanje (2.623 učenika od 3. do 12. razreda) pokazalo je da među djecom od 8-11 godina 23% dječaka i 27% djevojčica ima nisko samopoštovanje, a u dobi od 12-14 godina omjer je 26: 32, onda se razlika udvostručuje, a nakon 15 godina opet smanjuje: 19:26 (Rosenberg, Simmons, 1975.). Također su razjašnjeni specifični parametri razlika. Adolescentice su puno više zabrinute za svoj izgled, mišljenje drugih o sebi i poteškoće u komunikaciji od dječaka. Osim toga, čini se da su djevojke svih dobnih skupina emocionalno ranjivije. Postotak teško ranjivih dječaka i djevojčica u troje dobne skupine je 20:37, 15:32 i 12:34. Najvažnija razlika nije u konkretnim samoprocjenama, već u tome što su djevojčice više zaokupljene vlastitim "ja" od dječaka i pridaju mu puno veći značaj. (selfsonsioisness ili istaknutost). Među djecom u dobi od 8-11 godina, 17% dječaka i 19% djevojčica su se jako zabrinuli za sebe, u dobi od 12-14 godina - 29 i 41% (veliki porast!), A nakon 15 godina - 21 i 45 godina % (razlika je više od dva puta, štoviše, smanjio se udio zaokupljenih dječaka, a povećao udio djevojčica).

Ove brojke izazvale su ozbiljnu zabrinutost među američkim učiteljima i roditeljima, za koje se okrivljuje škola, što djevojčice stavlja u neravnopravan položaj s dječacima. Ali ovu studiju nije bio longitudinalni, tako da se o "rastu" ili "smanjenju" alarmantnih pokazatelja može reći samo uvjetno. Osim toga, povećana emocionalna ranjivost djevojčica može biti posljedica ne školskih problema, već puberteta. Konačno, povećana zaokupljenost djevojčica vlastitim "ja" može ukazivati ​​ne toliko na neurotičnost, već na činjenicu da su djevojčice ispred dječaka u formiranju složenijih oblika samosvijesti, što se ne može smatrati "manom" ili "slabost". Samorefleksija je nužna komponenta razvijene individualnosti.

Najnovije studije, uključujući longitudinalne studije i dvije velike meta-analize (Kling i sur., 1999.), potvrdile su da je razlika u globalnom samopoštovanju između dječaka i djevojčica statistički mala, te da je njezin vrhunac u dobi od 15-18 godina povezan s prvenstveno s tijekom puberteta (Barker, Galambos, 2003). Osim toga, samoprocjena i samopoštovanje dječaka se više razlikuju po područjima djelovanja, dok su djevojčice sklone ocjenjivati ​​sebe kao cjelinu. Konačno, dječaci i djevojčice ocjenjuju se prema različitim kriterijima. Dječaci više ocjenjuju svoju sportsku kompetenciju, dok djevojčice više ocjenjuju svoju sposobnost za intimno prijateljstvo i komunikacijske kvalitete (Shapka i Keating, 2005.). Spolne i dobne nesrazmjere koje nastaju na temelju toga psihički su normalne, pa pozornost treba usmjeriti ne toliko na njih koliko na individualne razlike koje dječaka (ili djevojčicu) stavljaju u napete odnose s vršnjacima.

S tim u vezi, znanstvenici su počeli biti kritičniji prema samom konceptu samopoštovanja. Ugledni američki psiholozi Roy Baumeister, Jennifer Crocker i Nicholas Emler tvrde da mnogi loši studenti, vođe kriminalnih uličnih bandi, rasisti, ubojice i silovatelji ne samo da ne pate od niskog samopoštovanja, već se često smatraju superiornijim i boljim od drugih. Analizirajući oko 15.000 knjiga i članaka o samopoštovanju u ime jedne psihološke organizacije, Baumister je otkrio da samo 200 od njih zapravo odgovara znanstveni kriteriji niti dokazuju da je visoko samopoštovanje uvijek dobra stvar (Baumeister i sur., 2003.). Visoko samopoštovanje i razina osobnih tvrdnji koje ne nailaze na priznanje i osnaživanje od strane drugih lako se pretvaraju u narcizam, nekritički narcizam, što može dovesti do protudruštvenog djelovanja do terorizma. Mnogi vjerski ekstremisti, uključujući i one u Rusiji, uvjereni su da su pozvani od Boga da isprave grešni svijet i unište one koji to ometaju. Ali bogovi, vrijednosti i neprijatelji su različiti...

Visoko samopoštovanje (samopoštovanje) karakteristično za dječake adolescenata povećava njihovo samopouzdanje i stoga se smatra pozitivnom kvalitetom te je uključeno u skup značajki tradicionalne ideologije muškosti. Međutim, to ima lošu stranu. Napuhano samopoštovanje, koje zdravu vjeru u sebe i samopouzdanje pretvara u nerazumno samopouzdanje, lako može postati društveno i osobno opasan čimbenik, jer niska samokritičnost takvim dječacima ne dopušta da uče na vlastitim pogreškama. Sklonost pojednostavljivanju i ekstremima tipično je muško svojstvo.

Jednako važan aspekt teme su individualne razlike, koje su najizraženije kod posebno darovitih dječaka. Čini se da im je visoko samopoštovanje automatski zajamčeno. Nije ga bilo. Profili ponašanja i osobnosti darovitih dječaka ne uklapaju se u standardni kanon muškosti. Brojne studije pokazuju da takvi adolescenti pokazuju povećanu osjetljivost na socijalne i emocionalne probleme. Zbog svog perfekcionizma skloni su podcjenjivati ​​svoja akademska i intelektualna postignuća. Teže grade odnose s bezbrižnijim vršnjacima. Njihov osjećaj samopoštovanja više se razlikuje po područjima aktivnosti. Opća darovitost često se kombinira s povećanom razdražljivošću, koju drugi percipiraju kao nepredvidivu. Daroviti tinejdžeri ne mogu raditi pod pritiskom ili strogom kontrolom. Velika očekivanja često ih čine pod stresom i žele napustiti traumatičnu situaciju. Oni doživljavaju negativne životne događaje akutnije od drugih. Sve to utječe na njihovo samopoštovanje (Preuss, Dubow, 2004; Peterson, Duncan, Canady, 2009).

Budući da se ističu iz čopora, imaju nekonvencionalne interese i ne rade ono što rade svi drugi, dječačke grupe često uznemiravaju i izopštavaju te dječake. Njihova povećana inteligencija, emocionalna osjetljivost i ranjivost percipiraju se kao znakovi ženstvenosti. Neprijateljski i oprezni stav vršnjaka ne samo da umanjuje samopoštovanje darovitih dječaka, već ih ponekad čak i potiče da odbiju aktivnosti koje im se sviđaju i u kojima bi mogli uspjeti, samo da bi ugodili svojim suborcima i postali poput njih. Ovo nisu izolirani rijetki slučajevi; postoje čvrsti statistički podaci o ovom rezultatu (Rimm, 2002.).

Ukratko, u ovoj problematici, kao iu ostalima, kruti rodni stereotipi su psihološki i pedagoški kontraproduktivni. Najbolji moderni pedagozi i psiholozi to razumiju.

Poznati psiholog s Harvarda William Pollack piše u svom bestseleru The Real Boys: Save Our Sons from the Myths of Boyhood (Pollack, 1998.) da je najveća prijetnja dobrobiti moderni dječaci- ne loši učitelji i nepažljivi roditelji, već nepisani "dječački kod" zasnovan na tri mita o dječaštvu:

- dječaci će biti dječaci, to ih čini biologija, počevši od gena i testosterona;

- dječaci moraju biti dječaci, moraju odgovarati kanonu hegemonističke muškosti;

– dječaci su opasni, ugrožavaju naše zdravlje i stanište.

Sviđalo se to dječaku ili ne, da bi bio prepoznat kao “pravi dječak”, mora:

- postići tjelesno savršenstvo i vanjski uspjeh;

– biti hladan, agresivan i natjecateljski raspoložen;

- ne izražavati emocije i negirati emocionalnu ranjivost;

– biti ključan u svojoj seksualnosti;

- odbaciti homoseksualnost;

Poricanje osjećaja boli, nepristojne stvari i ne traženje pomoći.

Ako prihvatite ovaj kodeks i poštujete ga, vaš će život biti prožet hladnoćom, usamljenošću, nasiljem i emocionalnim poteškoćama. Svoje emocionalne i fizičke potrebe ne prepoznajete sve do starosti, kada se ništa ne može promijeniti. A ako odbacite ova pravila, oni će se prema vama odnositi sa sumnjom i neprijateljstvom i stalno će vas podsjećati da niste nastupili kao muškarac.

Nastavljajući Pollackovu misao, rekao bih da je dječak osuđen da se stalno osjeća prevarantom, prevarantom. Koncepti sindroma, dileme ili fenomena varalice ili varalice (sindrom varalice) se u modernoj psihologiji koriste kao neformalna i nejasna dijagnoza koja opisuje društveno uspješnu osobu koja ne može prepoznati svoj uspjeh kao zaslužena, omalovažava je i stoga se osjeća prevarantom. U sličnoj se situaciji često nalaze zaposlene žene i osobe u javnim zanimanjima (učiteljice, glumci itd.).

Za mene “Sindrom impostera” nije analitički koncept, već jednostavno opsežna metafora koja opisuje poziciju Dječaka od kojeg se očekuje da bude najjači, najinteligentniji, najhrabriji, najuspješniji i najvažniji u svemu što je očito nemoguće. Kao što je gore prikazano, Dječakov društveni status je imanentno kontradiktoran, makar samo zato što se istovremeno mora uklopiti u Sustav i poricati ga. " Dobar dečko” po definiciji ne može biti “stvarno”, i obrnuto. Specifična očekivanja njegovih roditelja, učitelja, vršnjaka i medija nikada se, a pogotovo danas, ne poklapaju, nemoguće ih je sve opravdati, a ako ih Dječak ne opravda, govori mu se da “nije stvaran” , i on sam to zna.

Suočen s napuhanim i očito nespojivim društvenim očekivanjima, Dječak je stalno prisiljen pretvarati se i osjećati se prevarantom i prevarantom. Općenito govoreći, ovo nije katastrofa. Pretvarajući se da je hrabar, Dječak time pobjeđuje strah, a želja da postane prvi potiče ga da pokuša ne zauzeti barem posljednje mjesto. Ali ako je sindrom varalice prejak, više ne stimulira Dječaka ni na što osim na povlačenje - u sebe, u drogu, u besmislene rizike i, konačno, u zaborav. A žrtve su toga često najzanimljiviji i nestandardni dječaci.

Problem se ne osjeća samo u individualnoj, već i u javnoj svijesti. Moderna kultura doživljava krizu tradicionalnog modela dječaštva.

Zašto je Harry Potter postao toliko popularan u cijelom svijetu? Ogromna kulturološka literatura posvećena je ovoj temi (Wannamaker, 2006.). Najpopularniji dječak na planeti ima tipičan skup dječačkih vrlina: hrabar je, društveno uspješan, odan u prijateljstvu i uvijek pobjeđuje. U isto vrijeme, Harry je čisto nestandardan, i to ne samo zato što je čarobnjak. Ovaj niski muškarac s naočalama nije atletski nastrojen, ne voli sport, ne voli se svađati, puno čita, među njegovim najbližim prijateljima nisu samo dječaci, već i djevojke (ali neprijatelji su mu tipični nasilnici), estetski je i emocionalno osjetljiv , što ga čini psihički ranjivim. Nije ni čudo što je njegov imidž privlačan i dečkima i djevojkama diljem svijeta, a revnitelji hegemonističke muškosti optužuju ga za androginost, "nepravoslavlje" i gotovo plavetnilo.

Čežnja za novim tipom dječaštva prisutna je i u Indigo kulturi. Koncept "Indigo djece" nema pravo znanstveno značenje. Koliko ih je, koja su njihova psihofiziološka i druga svojstva - nitko ne zna. Ovo je bizarna mješavina otvorenog misticizma, utopijskih očekivanja novog mesije, ovoga puta djece, oprečnih opisa darovite djece iz stvarnog života i protesta protiv autoritarnog i formalnog odgoja. Međutim, ono ima duboko humanističko i društveno-pedagoško značenje. Roditelj koji vjeruje ili želi vjerovati da je njegovo dijete Indigo (a rečeno nam je da među djecom mlađom od 10 godina Indigo čini 97%, je li vaše dijete nedostojno toga?), pažljivije će ga slušati, prihvatiti njegovo individualnost, održavati samopoštovanje, poticati stvaralačke porive, birati učitelje za njega i nastavu ne prema svojima, nego prema njegovim kriterijima itd. itd. Ali zar to nisu učili svi klasici moderne pedagogije koji nije imao pojma - a lijeva hemisfera? Štoviše, nisu mislili na posebnu pasminu ili "rasu", već na najobičniju, masovnu djecu.

Zanimljivo je da ljudi koji su oslobođeni misticizma i kozmičkih obrata pojavu “nove djece” povezuju s promjenom društvenih uvjeta. Zamišljena stara učiteljica i majka mnogo djece piše o dva vala "druge djece" u rusko obrazovanje. Prva je bila generacija akceleratora rođena početkom šezdesetih. “Bili su različiti čak i izvana. Djeca Hruščovljeve odmrzavanja, koja nisu poznavala glad, bila su dobro odjevena, bila su vitka i samouvjerena. Televizori i magnetofoni u svakoj obitelji upoznavali su ih s najnovijim modnim trendovima i najboljim primjerima popularne glazbe... Izazvali su akutnu iritaciju starije generacije učitelja jer nisu htjeli prihvatiti ono što im se činilo besmislenim: disciplinu trske, poštivanje odraslih, bez obzira na izvrsne kvalitete tih odraslih osoba, vjera u ideološke klišeje. Drugi val došao je početkom 1990-ih i " glavna značajka ta nova djeca imala su neku vrstu krhkosti iznenađujuće za našu grubu stvarnost. Njihova reakcija na grubost u bilo kojoj od njegovih manifestacija bila je gotovo šok ... Ali otvorenost prema bilo čemu nove informacije, radost spoznaje, kontakt stvorio im je drugu vrstu sigurnosti. Ova djeca se odlikuju „pojačanim osjećajem dostojanstvo, izvanredna intuicija, društvenost i labavost ”(Ivashchenko, 2008).

Nemojmo zamjerati profesorici matematike što nije primijetila povezanost između efekta slobode koji je opisala i osobitosti društvenog porijekla svojih učenika („svaka obitelj ima magnetofone“ – ha-ha!), što se teško može povezati s „ hemisferičnost". Ali činjenica da moderno doba zahtijeva drugačiji odnos prema djeci i širenje njihove osobne autonomije, a taj je zahtjev univerzalan, nedvojbeno.

Hajde da rezimiramo.

1. Kvintesencija spolnih i dobnih karakteristika - slika "ja", sustav samopoštovanja i samopoštovanja. Međutim, ova konstrukcija uključuje mnoge komponente, čija dinamika može biti višesmjerna.

2. Opći smjer razvoja samosvijesti kod dječaka i djevojčica prije početka puberteta je manje-više isti, individualne razlike značajno nadmašuju spolne razlike. Međutim, djevojke bolje verbaliziraju relevantne procese, što im uvelike olakšava samootkrivanje. Dječaci koji se vode kanonom hegemonističke muškosti doživljavaju značajne poteškoće u tom pogledu.

3. Važna rodno specifična komponenta samosvijesti je tjelesno "ja". Razlika između djevojčica i dječaka po ovom pitanju je vrlo velika, ali ne toliko u stupnju koliko u predmetima zabrinutosti. Iako slabljenje rodne polarizacije također utječe na ovo područje, glavni problemi i strategije za njegovo prevladavanje ostaju rodno specifične. To je od velike praktične važnosti za dječju psihijatriju, kao i teoriju tjelesne kulture i sporta.

4. Podaci o spolno-dobnoj dinamici samopoštovanja su kontradiktorni. Iako je sveukupno samopoštovanje kod dječaka obično veće nego u djevojčica, njegovi pokazatelji nisu dobro definirani, a povećano samopouzdanje koje je korisno za dječake često se pretvara u samopouzdanje koje je za njih opasno.

5. Visoko samopoštovanje i samopoštovanje dječaka savršeno se uklapaju u normativni kanon hegemonističke muškosti, ali visoka razina tvrdnji i nedorečenost kriterija često dovode do razočaranja i drama koje tinejdžeri i mladići nisu u stanju verbalizirati.

6. Loša strana hegemonističke muškosti je sindrom varalice: dječak misli da ne ispunjava normativna očekivanja, to čini njegovo biće "neautentičnim" i smanjuje cjelokupno zadovoljstvo životom. To je posebno opasno u razdobljima društvenih kriza i kriza individualnog razvoja.

7. Psihološki, ova situacija konstruira dvije rizične skupine. Prvi su dječaci iz siromašnih i neobrazovanih obitelji, koji su od djetinjstva bliski “moćnom” kanonu dječaštva, ali koji tijekom razvoja otkrivaju da im slijeđenje ne samo da ne pruža društveni uspjeh u svijetu odraslih, ali se često okreće protiv njih. Drugi su intelektualno i umjetnički najdarovitiji dječaci, čija se individualnost očito ne uklapa u kruti kanon nestrukturiranog monolita, zbog čega sumnjaju u vlastitu muškost.

8. Transkulturalni stereotip o dječaštvu ne možemo promijeniti, ali u svijetu koji se brzo mijenja socio-pedagoška strategija mora uzeti u obzir a) mnoštvo tipova muškosti i b) raznolikost pojedini dječaci. Napori odraslih trebaju biti usmjereni na to da dječak što ranije spozna pluralitet bića i mogućnost odabira, u skladu sa svojim individualnim karakteristikama, različitih životnih puteva, uključujući nadoknadu za neke kvalitete i postignuća drugih. Fleksibilniji odgoj dječaku daje dodatni izvor snage, dopuštajući mu da se ne slomi na strmim zavojima povijesti i vlastitom teškom, ali zato zanimljivom životu.

Poglavlje 5

Ispravan odgoj djece je da djeca vide svoje roditelje onakvima kakvi oni zapravo jesu.

George Bernard Shaw

Ne znam i ne mogu znati kako meni nepoznati roditelji mogu odgajati meni nepoznato dijete u meni nepoznatim uvjetima, naglašavam - "mogu", a ne "žele", a ne "moraju".

U "ne znam" za znanost vlada iskonski kaos, rađanje novih misli, sve bliže istini. U "ne znam" za um koji nije iskusan u znanstvenom razmišljanju, postoji bolna praznina.

Janusz Korczak

Položaj dječaka u obitelji jedan je od najtežih aspekata naše teme. Da biste to opisali, morate barem odgovoriti sljedeća pitanja. Što znači biti sin u određenoj kulturi? Koga roditelji više vole, kakve zahtjeve postavljaju sinovima i kćerima, postoje li posebne kazne i nagrade za njih? Kako sve to varira ovisno o vrsti obitelji i kućanstvu? Kakav je dječakov odnos s ocem, majkom, braćom i sestrama i ostalim članovima obitelji? Koliko je učinkovita rodna socijalizacija obitelji u različitim područjima djelovanja?

Domaća rodna pedagogija, uglavnom, tek čini prve korake (Shtyleva, 2008), dok tradicionalni obiteljski studiji obično nisu postavljali takva pitanja. U praksi imamo dvije vrste publikacija. S jedne strane, nedavno (prije ih nije bilo) pojavile su se dobre, živahne knjige i članci praktičnih psihologa o razvojnim značajkama i obiteljskom obrazovanju dječaka (Leus, 2008; Dostovalov, Maltseva, 2008). Takve knjige daju dobru hranu za razmišljanje, ali mnoge njihove preporuke temelje se na svjetovnom iskustvu i klasičnim psihološkim i psihoanalitičkim teorijama, čija je primjenjivost na modernim uvjetima nitko nije provjerio. S druge strane, obitelj i obiteljske vrijednosti mnogo sociološko istraživanje. Kao dio Ruska akademija obrazovanja, djeluje Državni istraživački institut za obitelj i obrazovanje; od 1994. izlazi poseban časopis "Obitelj u Rusiji". Nažalost, neke članke je, blago rečeno, teško čitati. Kako bi dokazao originalnost svog koncepta, gotovo svaki drugi autor nudi svoj, za razliku od bilo koga drugog, pojmovni aparat, ali te verbalne inovacije su slabo empirijski potkrijepljene, iza njih ne stoji čvrsta društvena statistika niti vlastiti dokaz. Okrivljavati nekoga za ovakvo stanje je nepravedno. Prva nacionalno reprezentativna sociodemografska studija „Roditelji i djeca, muškarci i žene u obitelji i društvu“ (u daljnjem tekstu GMS), u okviru međunarodnog UN-ovog istraživačkog programa „Generacije i spol“, provedena je tek godine. 2004. njegovi rezultati tek počinju objavljivati ​​(Roditelji i djeca…, 2007.). Autori još nisu došli do pitanja koja me zanimaju, a ne zna se ni kada će.

Nastaje paradoksalna situacija: kako zapravo formiraju se odnosi između određene djece i njihovih roditelja i o čemu ovise moderne obitelji, znanstvenici očito ne znaju, ali to ih ne sprječava da znaju kako točno trebalo bi obiteljski odgoj. Istodobno, “jedino ispravne” “univerzalne” preporuke često se ne temelje na kritičkom poopćavanju stvarnih društveno-pedagoških praksi, već na normativnim idejama dalekih vremena, gdje mi očito “ne stojimo” i od kojih su suvremenici bili nipošto entuzijastičan.

U načelu je nemoguće precijeniti ulogu roditelja u odgoju djece. Oni djeluju za dijete u nekoliko oblika:

1) kao izvor emocionalne topline i podrške, bez koje se dijete osjeća bespomoćno i bespomoćno;

2) kao upravni organ, upravitelji životnih blagoslova, kazni i nagrada;

3) kao uzor, primjer za nasljedovanje, utjelovljenje najboljih osobnih kvaliteta i model odnosa s drugim ljudima;

4) kao izvor znanja i životno iskustvo, prijatelji i savjetnici u rješavanju teških životnih problema.

Ali kako se te uloge kombiniraju u različitim fazama djetetova razvoja, ovisno o njegovu spolu, dobi i specifičnim životnim uvjetima? Na ova pitanja nema jednoznačnih odgovora (Psihologija tinejdžera, 2003. Pogl. 9). A budući da nisam stručnjak za ovo područje znanja, ograničit ću se na razjašnjenje problema o kojima je ona raspravljala.

Morate početi s pitanjem "Što znači biti sin?". U vjerskoj literaturi i rječnicima postoji riječ "sinstvo" (njem. sohnschafft, Engleski sinovstvo) po uzoru na grčki jotezija (hiotezija), dolazi od dvije riječi: yos (hyios)- sin i teza- osnivanje. Novi zavjet koristi tu riječ na pet mjesta (Rimljanima 8:15, 8:23, 9:4; Galaćanima 4:5; Efežanima 1:5). U ruskom kanonskom prijevodu Biblije prevedeno je kao "posvojenje", no u pravoslavnoj teološkoj literaturi često se pojavljuje "sinstvo".

Sinovstvo je nužna nadopuna i korelacija očinstva. U vjerskoj literaturi ovaj status se prvenstveno povezuje s poslušnošću, poslušnošću i odanošću ocu. Međutim, za razliku od ropstva, sinovstvo nije toliko pripadnost koliko dar, sposobnost biti učenik, asimilirati i ostvarivati ​​očeve planove. Kao i u konceptu očinstva, ne dolazi do izražaja tjelesno, krvno podrijetlo, već simbolička, duhovna bliskost koja daje sinu, bez obzira na godine, osjećaj sigurnosti i pouzdanosti, što je siročad lišeno. Štoviše, ovaj osjećaj ne ovisi o specifičnim očinskim običajima, je li otac bio ljubazan ili zao, pažljiv ili nemaran.

Za kršćansku filozofiju sinovstva vrlo je važna evanđeoska prispodoba o izgubljenom sinu, koji je od svog oca dobio pripadajući dio nasljedstva i protraćio ga na zabavu. Kad je sin osiromašio i spoznao svoju grešnost, vratio se ocu i ponizno priznao da nije dostojan zvati se njegovim sinom; ali otac, vidjevši iskreno pokajanje izgubljenog djeteta, primi ga s radošću i milosrđem.

Uloge oca i sina u osnovi su asimetrične i nepovratne. Evanđelje govori o “vječnom posinstvu” Kristovu, ali ta je ideja prisutna i u svjetovnoj svijesti. u filozofskom i fikcija o sinovstvu, kao u sjećanjima odraslih muškaraca, uvijek postoji čežnja za očinskom nježnošću i, ujedno, pritužbe na nedostatak međusobnog razumijevanja. Uglavnom, pisci i memoaristi ovaj emocionalni deficit objašnjavaju individualnim svojstvima oca i/ili sina, no ponekad se promišljanje uzdiže do spoznaje imanentne asimetrije odnosa između oca i sina: sin može otplatiti dug prema ocu. samo kroz ljubav prema vlastitom sinu. Odnos oca i sina vječna je štafeta generacija, u kojoj se jamstvo ljubavi prenosi samo u jednom smjeru i nikad se ne vraća.

Ova ideja dobro je izražena u pjesmi "Zlatna lopta" njemačkog pjesnika Berrisa von Munchausena (1874–1945):

Kao dijete nisam znao cijeniti

Očeva ljubav, njezina zla vrućina;

Kao i svi tinejdžeri - nisam razumio dar,

Kao i svi muškarci, bio je strog i strog.

Sada, prezirući ljubav očevog tlačenja,

Moj ljubljeni sin poleti zapovjednički;

Čekam ljubav zauzvrat, ali uzalud:

Nije ga vratio i neće ga vratiti.

Kao i svi muškarci, o njihovoj krivnji

Bez razmišljanja nas je osudio na razdvajanje.

Bez ljubomore vidjet ću, kao unuka

On će dati dar koji je namijenjen meni.

U sjeni vremena vidim vrt,

Gdje, igrajući se s ljudskim punom,

Lopta je zlatna, mi, nasmijani, mač

Uvijek naprijed i nikad nazad.

(Preveo Arkady Steinberg)

Da se problem prevede u prozaičnije sociološke termine, sinovstvo, kao i očinstvo, označava određenu ulogu, status i identitet. Normativne definicije ovih pojmova i, štoviše, specifične sinovske prakse su različite. Pravi odnos između oca i sina ne ovisi samo o individualnim karakteristikama obojice, oni su uključeni u kontekst odnosa između svih članova obitelji. Drevne kulture jasno razlikuju status i odgovornosti prvorođenih, prvorođenih sinova, nasljednika od statusa ostalih članova obitelji. Nasljednik ima više prava, više se brine o njemu, ali je veća njegova odgovornost prema obitelji. Pritom ima i višu razinu potraživanja, upravo su se najstariji sinovi, nasljednici, najčešće bunili protiv očeva, svrgavali ih i ubijali.

Kada se raspravlja o specifičnim obiteljskim praksama, ne treba zaboraviti ni druge aspekte radnog staža. Redoslijed rođenja značajno utječe i na djetetova sadašnja svojstva i na odnos roditelja prema njemu. Nije slučajno da narodna predaja najmlađem sinu, za kojeg materijalno očinsko nasljeđe “ne blista”, često obdaruje višim mentalnim sposobnostima i poduzetnošću (klasična slika Ivanuške Budale), a moderna genetika otkriva sasvim stvarne psihofiziološke razlike iza red rođenja. Nije nerazumno da mišljenje mlađi sinčesto miljenik roditelja i miljenik starijih članova obitelji.

Te sociostrukturne i normativne parametre vrlo je teško prevesti na jezik empirijske psihologije. U prvom poglavlju ove knjige iznio sam generalizirane podatke o tome kako izgledaju značajke obiteljske socijalizacije dječaka u svjetlu povijesne i kulturne antropologije. Međutim, s obzirom na raznolikost oblika srodstva i obiteljske organizacije, ne mogu se sve ove prakse smatrati kulturološki univerzalnima, a duboke kvalitativne razlike često se kriju iza vanjskih sličnosti. A mehanički prenijeti iskustvo starih velikih patrijarhalnih obitelji na modernu obitelj s malo ili jednim djecom, čiji svi članovi, pa tako i dijete, većinu vremena provode izvan kuće, potpuno je naivno.

Što su moderni roditeljske sklonosti s obzirom na spol njihove djece, da li bi željeli imati dječaka ili djevojčicu?

U mnogim neeuropskim zemljama u razvoju, kao u starim društvima o kojima se govorilo gore, dječaci su poželjniji od djevojčica: učinkovito rade u poljoprivredi, obavljaju potrebne zaštitne (vojne) i ritualne funkcije, a u patrilinearnim društvima također čuvaju i nasljeđuju obiteljsko ime . Međutim, te sklonosti variraju ovisno o spolu roditelja, socio-ekonomskim uvjetima i karakteristikama simboličke kulture. U više tradicionalna društva roditelji, posebno očevi, još uvijek više cijene sinove nego kćeri, pa u ovoj sredini rođenje dječaka značajno smanjuje rizik od razvoda (s tim u vezi prisjetimo se starog, pedesetih godina prošlog stoljeća, feljtona o uzbekistanskom šefu koji se razveo šest puta, jer žene su mu rađale djevojčice). Ali majke više vole kćeri s kojima im je lakše komunicirati. Negdje (primjerice, u južnoindijskoj državi Tamil Nadu) sklonost prema sinovima negativno je motivirana nevoljkošću rađanja djevojčica, jer je njihov miraz preskup (Diamond-Smith, Luke, McGarvey, 2008.). No budući da kćeri više pomažu majci u kućanskim poslovima te u brizi za djecu i starije osobe, mnoge obitelji, čak i dajući prednost sinovima, smatraju da je potrebno imati barem jednu kćer.

U postindustrijskim zemljama rodne preferencije roditelja su fleksibilnije. Primjerice, u Zapadnoj Njemačkoj žene bez djece su spremnije roditi djevojčicu; muške preferencije su manje određene, ali imaju tendenciju da favoriziraju dječake (Hank i Kohler, 2003.). Posebno su zanimljiva mišljenja o željenom spolu buduće djece. U skandinavskim zemljama većina roditelja želi imati djecu oba spola, pa ako je prvo dijete dječak, onda bi drugo trebalo biti djevojčica. Što se tiče trećeg djeteta, Danci, Norvežani i Šveđani preferiraju djevojčice, dok Finci više vole dječake (Andersson i sur., 2006.). Jao, malo je treće djece u ovim zemljama...

Dakle, modernizacija i izjednačavanje društvenih mogućnosti za muškarce i žene ne eliminiraju rodne preferencije roditelja, ali te sklonosti postaju raznolikije i fleksibilnije. Obrazovaniji i mlađi moderni muškarci ne smatraju kćeri drugorazrednim stvorenjima i vole ih ništa manje od sinova, dok majke prije nisu imale krute sklonosti. Iako je majci lakše dobiti kćer, povećana gnjavaža povezana s odgojem sina pridonosi stvaranju veće privrženosti za njega. Teorija Nancy Khodorov predstavljena u 2. poglavlju također ovdje "radi".

Slabljenje rodne polarizacije i pad plodnosti utječu bračni status I priroda obrazovanja dječaci. I jedno i drugo ovisi o obilježjima tradicijske kulture te o strukturi i sastavu obitelji. Tijekom djetinjstva i ranog djetinjstva, roditelji, posebno očevi, skloni su odgajati svoje kćeri i sinove drugačije, očekujući da se drugačije ponašaju i nudeći im različite igračke, igre i druge aktivnosti, a roditelji pridaju veću važnost spolno tipičnim aktivnostima nego spolno tipičnim mentalnim svojstvima. Koliko je jak taj utjecaj nije pouzdano poznato. S dobi djeteta smanjuje se roditeljski pritisak na konsolidaciju rodnog identiteta, pa čak i u moderno društvo mnogo je slabiji nego što je bio prije. Pomaci ne ovise toliko o volji i želji roditelja, koliko o objektivnim čimbenicima.

Mnoge donedavne obvezne rodno-normativne razlike, sve do pravila o nasljeđivanju prijestolja, potpuno su nestale: danas u većini monarhija, ako se djevojka rodi prva u kraljevskoj obitelji, tada će naslijediti krunu. Neka pravila svakodnevne rodne socijalizacije također su postala beznačajna ili neobavezna. U prošlosti su roditelji pretpostavljali da će njihovi sinovi i kćeri raditi vrlo različite stvari za koje bi trebali biti obučeni. Sada ovo načelo brane samo tradicionalisti tvrdoglavi i bez dodira sa životom.

Slabljenjem rodne podjele rada slabi i pritisak roditelja na izbor spolno specifičnih interesa, hobija i sl. od strane djece. moderni roditelji ponuditi djeci spolno tipične aktivnosti, ali ako to ne odjekne kod djeteta, ne inzistiraju na njihovim preporukama. Štoviše, oni sami često ne rade baš ono što je propisano, pa čak ni ne rade. tradicijsku kulturu(zaposlene žene).

Osim općih sociokulturnih stavova, diferencirani stavovi prema dječacima i djevojčicama ovise i o sastavu obitelji. U domu u kojem su i dječaci i djevojčice, rodnim se razlikama pridaje veći značaj nego u kojem su sva djeca istog spola. To vrijedi za blizance suprotnog spola i istospolne blizance.

Slabljenje rodne polarizacije utječe na raspodjelu kućanskih dužnosti. U velikoj obitelji dječacima možete povjeriti jedno, a djevojčicama drugo, u obitelji s jednim djetetom to je teže. Mnogo toga ovisi i o dostupnosti odgovarajućih rodnih uzora, kojih je, dakako, u velikoj obitelji više.

Obitelji s više djece, obitelji s jednim djetetom i obitelji s jednim roditeljem (najčešće su to obitelji majki) djecu odgajaju ne baš na isti način. U 1989. svako peto dijete odgajano je u višečlanim obiteljima (14,4% u gradovima i 36% na selu). Od tada se njihov broj smanjio. Godine 2002. samo je 15,7% sve djece odgajano u velikim obiteljima (više od troje djece) u Rusiji (10,6% u gradovima i 16,8% u ruralnim područjima). Od ukupnog broja obiteljskih ćelija s djecom mlađom od 18 godina, udio onih s troje i više djece je 5,4%, dvoje - 26,9%, jedno - 67,7%, a ove brojke uvelike variraju po regijama (Prokofieva, 2007. str. 262). –263).

Mala obitelj sužava mogućnosti ne samo za svakodnevnu rodno-ulošku specijalizaciju, već i za formiranje rodno tipičnih (ili atipičnih) karakternih osobina, koje se očituju uglavnom u interakciji djeteta s vršnjacima. U maloj obitelji dijete dobiva više pažnje, roditelji jasnije vide njegovu individualnost (ako ih to zanima). Ali roditelji samohrane djece često saznaju o agresivnosti ili, naprotiv, kukavičluku svog sina samo od odgojiteljice u vrtiću i, opet, mogu ispraviti te osobine samo uz njezinu pomoć.

Sociološki neiskusni pedagozi, psiholozi i novinari uvjereni su da je slabljenje rodne polarizacije, notorna “feminizacija dječaka”, koja im se čini kao odmak od opće linije razvoja, rezultat slabljenja očinskog utjecaja u obitelj. Zapravo, riječ je o prirodnom makrosocijalnom procesu; pomaci u obiteljskoj socijalizaciji idu ruku pod ruku s promjenama u strukturi društvene podjele rada i čak donekle zaostaju za njima (Kon, 2009.).

Međugeneracijski odnosi su uvijek i posvuda asimetrični: stariji poučavaju i odgajaju mlađe, uvode ih u kulturu naslijeđenu iz prošlosti, a u budućnosti im to naslijeđe prenose. No povijesni kontinuitet ostvaruje se kroz raznolikost i promjene, u čemu vrlo aktivnu ulogu imaju oni mlađi. Općenito, možemo reći da je veća stopa povijesni razvojŠto se društveno značajnije promjene provode u jedinici vremena, to su razlike među generacijama uočljivije, mehanizmi prijenosa, prijenosa kulture sa starijih na mlađe složeniji, a stav je selektivniji, selektivniji. mlađih na njihovu društvenu i kulturnu baštinu.

Ti se procesi često tumače na pojednostavljen način. Pod utjecajem pokreta mladih 1960-ih, mnogi znanstvenici počeli su pisati da se stari sukob između očeva i djece, koji se temeljio na želji sinova da naslijede vlast i imovinu svojih očeva, sada razvija u globalni " jaz”, “ponor” između generacija koje se ne mogu razumjeti. Pritom su neki autori ovu situaciju smatrali temeljno novom, smatrajući da se „provalija“ među generacijama produbljuje, dok drugi u tome ne vide ništa novo: sukob između očeva i djece je oduvijek postojao, a njegove suvremene razmjere jako je pretjerano.

Međugeneracijski prijenos kulture doista uključuje ne samo protok informacija od roditelja do djece, već i protutrend: interpretacija aktualne društvene situacije i kulturnog naslijeđa mladih utječe na stariju generaciju. Specifična gravitacija inicijative mladih u razvoju kulture bile su vrlo značajne u srednjem vijeku i u antici. Ono što se promijenilo nije toliko priroda inovacijskog procesa koliko odnosi moći.

Kako bi se problem preveo u glavni tok empirijskog istraživanja, potrebno je razjasniti niz pitanja:

1. Uspoređujemo li sličnosti i razlike između genealoških generacija roditelja i djece ili pripadnika različitih dobnih skupina, recimo ljudi rođenih 1930-ih, 1960-ih i 1990-ih? Prva tema je neodvojiva od proučavanja unutarobiteljskih odnosa, druga je makrosocijalna i zahtijeva povijesni pristup.

2. Uspoređujemo li pripisana (askriptivna) svojstva (kako roditelji i djeca, stari i mladi zamišljaju prirodu svojih sličnosti i razlika jedni od drugih) ili objektivne razlike kojih ljudi možda nisu svjesni? Možete pitati tinejdžere po čemu se i u kojoj mjeri, po njihovom mišljenju, razlikuju od svojih roditelja ili općenito predstavnika starije generacije, ili možete objektivno usporediti oblike ponašanja tipične za oboje, vrijednosne orijentacije, samopoštovanje itd. Oba pristupa su legitimna, ali rezultati se obično ne podudaraju. Adolescenti i mladići skloni su preuveličavati stupanj svojih razlika od starijih; odrasli često čine ovu grešku. Štoviše, lažne ideje dovode do vrlo stvarnih sukoba.

3. Što se točno uspoređuje (društveni stavovi, vrijednosne orijentacije ili stvarno ponašanje) i na koju se sferu života (posao, politika, obitelj, slobodno vrijeme, zabava) ti fenomeni odnose? Stupanj sličnosti i kontinuiteta generacija nije isti u različitim područjima vitalna aktivnost. U sferi potrošačke orijentacije, razonode, umjetničkih ukusa, seksualnog morala, razlike između roditelja i djece te općenito između starijih i mlađih u pravilu su mnogo veće nego u glavnim društvenim vrijednostima ( politički pogledi, izgledi). To se ne objašnjava samo razlikom u tempu obnove pojedinih aspekata bića – moda se mijenja mnogo brže od hijerarhije društvenih vrijednosti, već i činjenicom da su to tradicionalno povlaštena područja mladenačkog samopotvrđivanja. Mladi ljudi uvijek žele biti drugačiji od svojih starijih, a to je najlakše učiniti uz pomoć vanjskih dodataka. Jedna od funkcija omladinske mode i žargona, koji često šokiraju konzervativne "očeve", jest da uz njihovu pomoć tinejdžeri i mladići obilježavaju, razlikuju "svoje" od "njih". Primjerice, u području glazbenih hobija već postoje velike razlike između 15-17-godišnjaka i 20-23-godišnjaka; vođeni su različitom glazbom, dok im se u drugim područjima kulture ukusi mogu poklopiti.

4. Konačno, potrebno je razlikovati dobna svojstva i svojstva kohorte. Šesnaestogodišnji dječak uvijek se razlikuje od pedesetogodišnjeg muškarca. No neke od tih razlika posljedica su dobi (mladi više cijene novost i privlačnost, stariji cijene čvrstinu i pouzdanost), neke (isti glazbeni ukus) su posljedica specifičnosti kulturnog okruženja kojem je pojedinac pripadao tijekom godina. njegova formiranja, a neki su makrosocijalni, povijesni procesi. Ako ne razlikujemo ova pitanja, problem "očeva i djece" ne nadilazi klasični dijalog u Goetheovu Faustu (2. čin, 1. scena, prijevod B. Pasternaka). Mladi neženja s ponosom izjavljuje:

“Sve što smo do sada naučili,

Ne vrijedi tražiti i ne vrijedi znati...

Čim osoba napuni trideset godina,

On je kao mrtav već zreo za lijes.

Onda vas sve moramo pobiti!”

Na što stari cinik Mefistofel odgovara:

“Idi, ekscentrično, trubi o svom geniju!

Što bi se dogodilo s važnošću tvog hvalisanja,

Kad si znao: nema misli ni najmanje,

Što prije tebe ne bi znao!

Izlivene rijeke ulaze u kanal.

Ti si predodređen da budeš lud.

Na kraju, ma kako mošt fermentirao,

Konačni rezultat je vino.

(Mladi na štandovima, koja ne plješće):

"Na vašim licima je pečat,

Opraštam vam ravnodušnost, djeco:

Đavo je stariji od tebe, i da bi ga razumio,

Trebali biste živjeti isto toliko na svijetu.

Vratimo li se s makrosocijalnih procesa obiteljskoj socijalizaciji dječaka, treba priznati da, unatoč slabljenju institucije obitelji, roditeljska obitelj, kao primarna stanica društva, čiji utjecaj dijete doživljava prije svega , kada je najprijemčiviji, ostaje najvažnija i najutjecajnija institucija socijalizacije. Obiteljski uvjeti, uključujući socio-ekonomski status, zanimanje, materijalnu razinu i stupanj obrazovanja roditelja, u velikoj mjeri predodređuju životni put dijete. Osim svjesnog, svrhovitog odgoja koji mu roditelji daju, na dijete utječe cijela obiteljska atmosfera, a učinak tog utjecaja se nakuplja s godinama.

Praktički ne postoji aspekt ponašanja koji ne ovisi o obiteljskim uvjetima u sadašnjosti ili prošlosti. Međutim, priroda ove ovisnosti se mijenja. Dakle, ako su u prošlosti djetetov školski uspjeh i trajanje školovanja ovisili uglavnom o materijalnoj razini obitelji, sada je taj čimbenik posredovan stupnjem obrazovanja roditelja. Za roditelje s visokim obrazovanjem udio djece s visokim akademskim uspjehom znatno je veći nego u skupini obitelji s roditeljima s manje od sedam razreda obrazovanja.

Na sudbinu adolescenata i mladića snažno utječe sastav obitelji i priroda odnosa među njenim članovima. Nepovoljni obiteljski uvjeti karakteristični su za veliku većinu takozvanih teških tinejdžera. Stil odnosa tinejdžera s roditeljima samo je dijelom određen njihovim društvenim položajem.

Psiholozi su u nedavnoj prošlosti identificirali nekoliko relativno autonomnih psiholoških mehanizama putem kojih roditelji utječu na svoju djecu: potkrepljivanje (poticanjem ponašanja koje smatraju ispravnim i kažnjavanjem kršenja utvrđenih pravila, roditelji uvode određeni sustav normi u svijest djeteta). dijete, poštivanje koje postupno postaje navika i unutarnja potreba), identifikacija (dijete oponaša roditelje, usredotočuje se na njihov primjer, pokušava postati isto što i oni) i razumijevanje (znanje unutrašnji svijet dijete i osjetljivo reagirajući na njegove probleme, roditelji na taj način formiraju njegovu samosvijest i komunikacijske kvalitete). No, ti mehanizmi “rade” samo zajednički, a obiteljska socijalizacija se ne svodi na “sparenu” interakciju djeteta s roditeljima. Učinak identifikacije može se neutralizirati komplementarnošću protuuloga (npr. u obitelji u kojoj oba roditelja znaju dobro voditi kućanstvo, dijete možda neće razviti te sposobnosti, jer, iako ima dobar model pred očima , obitelj ne mora ispoljavati te kvalitete, naprotiv, u obitelji u kojoj je majka beskućnica, dijete može preuzeti tu ulogu). Mehanizam psihološkog suprotstavljanja nije ništa manje važan: dječak čija je sloboda ozbiljno ograničena može razviti pojačanu žudnju za neovisnošću, a onaj kome je sve dopušteno može postati ovisan. Specifična svojstva djetetove osobnosti, u načelu, ne mogu se zaključiti ni iz svojstava njegovih roditelja (ni po sličnosti, ni po suprotnosti), niti iz individualnih metoda odgoja. Mnogo su važnije takve suptilne stvari kao što su emocionalni ton obiteljskih odnosa te vrsta kontrole i discipline koja prevladava u obitelji.

Specifične obiteljske prakse su pluralističke i raznolike. Iako se dječacima danas tradicionalno daje (ili uzima) više slobode i autonomije nego djevojčicama, to se često ne primjećuje u obitelji s jednim djetetom. U nedostatku braće i sestara, spol i dobni status djeteta u obitelji praktički se ne osjećaju i dječaku ne daju nikakve vidljive društvene troškove ili privilegije.

Uvriježeno uvjerenje da samo djeca odrastaju u sebičnije nije empirijski provjerljivo. Prvo, potrebno je razlikovati takve osobine kao što su egoizam, egocentrizam i individualizam. Drugo, stil obiteljske socijalizacije ne ovisi samo o broju djece koja se zajedno odgajaju, već io društvenim i strukturalnim čimbenicima. Treće, moderna djeca, osobito dječaci, komuniciraju sa svojim vršnjacima izvan roditeljske obitelji. Gotovo sve društvene usporedbe sebe s drugom djecom, na kojima se temelji svoje samopoštovanje, dijete vrši izvan obiteljskog okruženja. Metodološki je naivno globalne procese individualizacije izvoditi mehanički iz broja djece u obitelji.

Zanimljiva je psihološka priča o rodnim karakteristikama percepcije roditelja o svom djetetu. Tijekom istraživanja ranih 1990-ih na 210 moskovskih 13-15-godišnjih tinejdžera i 137 njihovih roditelja, tinejdžerske slike “ja” ispostavile su se prilično rodno stereotipnim, ali ne previše krutima. “Prosječnom dječaku” pripisuje se samopouzdanje, ustrajnost, odlučnost, brižnost, odgovornost i nepasivnost, dok je djevojka predstavljena kao brižna, privržena, nježna, odgovorna, samouvjerena i nepasivna. Naprotiv, roditelji svoje dijete uglavnom procjenjuju bez obzira na njegov spol, pripisujući mu kvalitete " dobra beba” općenito i obdarujući pretežno “ženskim” vrlinama. slika roditelja sin se malo razlikuje od slike kćeri: "impresivan", "ranjiv", "nježan", "privržen", "neagresivan" (Arkantseva, Dubovskaya, 1993.). U kasnijoj studiji o percepciji očeva i majki njihovih sinova i kćeri (Sitnikov, 2003.) otkrivene su razlike kako u prirodi zabilježenih osobina ponašanja i volje, tako iu modalitetu njihove procjene. Prema tim podacima, majčinske procjene djece postaju sve pozitivnije kako potonja odrastaju; tate su skloniji pozitivnije ocjenjivati ​​tinejdžere, a srednjoškolce kritičnije od mama, a očinske procjene su više u skladu s dječjim predodžbama o sebi samima. Međutim, studija nije bila longitudinalna, a povećani realizam očevih procjena može biti rezultat malog i očito nereprezentativnog uzorka (to su bili rijetki očevi koji su dolazili na roditeljske sastanke).

Kao i u prošlosti, dječake, posebno tinejdžere, više privlači otac nego majka. Među ispitanim moskovskim srednjoškolcima 34,4% dječaka je navelo oca kao uzora, a 26,4% - majku; kod djevojčica je omjer obrnut: 34,7% je navelo majku, a samo 20,5% oca (Problemi tolerancije…, 2003., str. 175). Međutim, ovi podaci onemogućuju procjenu žele li djeca oponašati oca i majku kao rodne uzore ili ih privlače individualna, osobna svojstva svojih roditelja.

Emocionalno, dječaci, kao i djevojčice, češće se osjećaju bliže majci nego ocu. Pobliže promatrajući, stupanj intimnosti i utjecaja roditelja nije isti u različitim sferama života.

Za usporedbu stupnja psihološke bliskosti srednjoškolaca s različitim značajnim osobama (majkom, ocem, ostalim članovima obitelji, razrednikom, najdražim učiteljem, najboljim prijateljem), 1970. godine korištene su tri skale od sedam rangova koje su mjerile razinu razumijevanja ( "Koliko vas razumiju navedene osobe?"), povjerenje u komunikaciji ("Dijelite li svoje najdublje misli, osjećaje, planove s navedenim osobama?") i subjektivna lakoća u komunikaciji ("Koliko ste sigurni, slobodni i laki" osjećati s navedenim osobama?”) (Kon, 2005.). Iako su prosječne procjene koliko ih ljudi oko njih razumiju općenito prilično visoke, “najbliži prijatelj” zauzima vodeću poziciju i za dječake i za djevojčice svih dobnih skupina, a majke znatno nadmašuju očeve. U kontrolnom istraživanju moskovskih školaraca od 5. do 10. razreda, koje je proveo AV Mudrik, ne samo koliko ga, prema mišljenju ispitanika, razumiju njegova majka, otac i druge značajne osobe, već i koliko je to važno za razumijevanje od strane ove osobe, bez obzira na stupanj stvarne intimnosti s njom. Odgovarajući na drugo pitanje, dječaci su češće prozivali svoje roditelje (pojedinačno) od prijatelja. Ali čim se procijeni stvarna psihološka bliskost (razumijevanje i povjerenje u komunikaciji), prednost se daje prijatelju.

Novije studije daju sličnu sliku. U anketi 164 moskovska srednjoškolca o njihovoj potrebi za komunikacijom i stvarnim odnosima s različitim značajnim osobama, pokazalo se da je komunikacija s odraslima, uključujući roditelje, mnogo formalnija i reguliranija od komunikacije s vršnjacima. Komunikacijom s majkom zadovoljno je samo 31,1% ispitanika, a s ocem samo 9,1% ispitanika (Pakhalyan, 1987). Analiza povjerljive komunikacije 114 moskovskih srednjoškolaca (14 kategorija značajnih osoba i 36 tema) pokazala je da su najintimnije, osobne teme (“slučajevi velikih razočaranja” i “odnosi s pripadnicima suprotnog spola”) raspravljali isključivo s prijateljima. Komunikacija s roditeljima izgleda više poslovno, "sadržajno". Adolescenti uglavnom razgovaraju o životnim planovima i akademskim poslovima s očevima, a s majkama, osim toga, o kućnim problemima i samozadovoljstvu (Komunikacija i formiranje osobnosti učenika, 1987., pogl. 3). U današnjem Jekaterinburgu 49% ispitanih adolescenata (bez razvrstavanja prema spolu) svoju majku je nazvalo najmjerodavnijom osobom za sebe, prijatelji su na drugom mjestu (33%), a otac na trećem (29%). Iako 38% adolescenata poštuje svoje roditelje, a 36% vjeruje da s njima imaju međusobno razumijevanje, svaki četvrti tinejdžer ima napet odnos s roditeljima, 18% ne dopušta roditelje u svoj osobni život (Zborovsky, Shuklina, 2005, str. 245). Slična je slika i u drugim zemljama. Kada se pojave poteškoće materijalne ili moralne prirode, francuski tinejdžeri prije svega su se spremni obratiti roditeljima, ali o emocionalnim problemima razgovaraju uglavnom s drugovima i prijateljima.

U međunarodnom studentskom istraživanju iz 2003. među ruskim dječacima 78,8% je prepoznalo svoj odnos s majkom kao blizak, 71,7% s ocem, a 21,2% odnosno 28,3% kao daleki. Općenito, odnosi s roditeljima izgledaju dobro, a razlika između oca i majke je mala, ali ni dječaci ni djevojčice ne pokazuju posebno povjerenje u odnose s roditeljima. 45,2% dječaka i 43% djevojčica reklo je da su se kao tinejdžeri često “tukli” s roditeljima (to je najveći broj u uzorku od 9 zemalja).

Jednostruki, univerzalni stil obiteljski odgoj dječaci, za razliku od djevojčica, ne postoje u modernom društvu. vlastiti stil obiteljski život razvija se u svakoj obitelji na svoj način, a može se mijenjati u različitim fazama razvoja obiteljske jedinice, odrastanjem djece, promjenama u zapošljavanju roditelja i još mnogo toga. Prosječni sociološki podaci nemaju normativno ili direktivno značenje. Njihova glavna vrijednost je u tome što problematiziraju, propituju neke od uobičajenih stereotipa.

Jedan od najopasnijih stereotipa je ideja da je nužan preduvjet za uspješan odgoj dječaka kruto razdvajanje majčinske i očinske uloge. Brojne studije pokazuju da stvarne roditeljske prakse ne ovise toliko o rodnim stereotipima – što bi otac trebao raditi, za razliku od majke – već o individualnim osobinama svakog od roditelja, koje se možda ne poklapaju s tim stereotipima i nemoguće ih je lažirati. u obitelji.

Nemojte imati znanstveno opravdanje i opsesivne čarolije da dječake i djevojčice treba drugačije odgajati. Iako su spolne razlike značajne i moraju se uzeti u obzir, razlike između jednog djeteta i drugog djeteta, čak i ako su braća i sestre, veće su i važnije od razlika između apstraktnog dječaka i apstraktne djevojčice. Sinovi i kćeri, kao i njihovi očevi i majke, različiti su i zahtijevaju ne „spol“, već individualni pristup. U školi je to gotovo nemoguće, ali u obitelji je nužno.

Glavna poteškoća odnosa djeteta i roditelja je nedostatak međusobnog razumijevanja. Razmišljajući apstraktno, dobri roditelji zna o svom djetetu puno više od bilo koga drugog, čak i više od njega samog. Uostalom, roditelji ga gledaju iz dana u dan, kroz cijeli život. No promjene koje se događaju tinejdžeru često su prebrze za roditeljsko oko. Dijete je odraslo, promijenilo se, a roditelji ga i dalje vide onakvim kakvim je bio prije nekoliko godina, a vlastito mišljenje im se čini nepogrešivim. "Glavni problem s roditeljima je što su nas poznavali dok smo bili mali", mudro je primijetio petnaestogodišnji dječak.

Žurba, nesposobnost i nespremnost slušati, razumjeti što se događa u složenom mladenačkom svijetu, pokušati sagledati problem očima sina ili kćeri, samozadovoljno povjerenje u nepogrešivost svog životnog iskustva - to je ono što prije svega stvara psihološku barijeru između roditelja i rastuće djece. Najčešća (i apsolutno poštena!) pritužba dječaka i djevojčica roditeljima je: "Ne slušaju me!"

Brojna velika istraživanja, uključujući longitudinalne studije, pokazuju da topao odnos podrške s roditeljima doista pomaže tinejdžerima da se prilagode stresu i napetosti koje doživljavaju u školi i društvu, ima blagotvoran učinak na njihov mentalno zdravlje i zadovoljstvo životom, sprječava ulazak u devijantne i kriminalne skupine. Roditeljska podrška pomaže djeci oba spola da relativno bezbolno prođu kroz roditeljski razvod itd. (Meadows, 2007.).

Raspirivanje panike zbog činjenice da netradicionalne obitelji, posebice majčinske i istospolne obitelji, navodno ne mogu osigurati “normalnu” socijalizaciju dječaka, ne samo da je u suprotnosti s činjenicama, već donosi i opipljivu štetu, inspirirajući čitave kategorije ljudi. s beznadnim osjećajem osobne inferiornosti i inferiornosti. U Rusiji, među obiteljskim ćelijama s djecom mlađom od 18 godina, obitelji s jednim roditeljem čine 30%, 90% njih su majke (Prokofieva, 2007). Broj takvih obitelji diljem svijeta raste i, unatoč prisutnosti dodatnih poteškoća, u njima odrastaju sasvim normalni, socijalno i psihički uspješni sinovi i kćeri. Profesionalni psiholozi dobro znaju da tzv. sissy”pojavljuju se ne samo kao posljedica hipertrofije majčinog utjecaja i poistovjećivanja dječaka s majkom, već i iz mnogih drugih razloga, sve do genetskih. Umjesto da se na svaki način opisuje “neadekvatnost” netradicionalnih obiteljskih oblika, čija distribucija ne ovisi o znanstvenicima ili društvu, i prolije krokodilske suze po tom pitanju, bilo bi humanije i mudrije razmišljati o tome kako osigurati maksimalnu dobrobit za one koji žive i razvijaju se u ovom okruženju za dječake (i djevojčice).

Obiteljska socijalizacija djece usko je povezana s općim kulturnim karakteristikama svakog pojedinog društva, uključujući omjer kolektivizma i individualizma u njemu. Ovi koncepti su vrlo dvosmisleni. Osnovni element, srž individualizma, je pretpostavka da su pojedinci neovisni jedni o drugima. Normativni individualizam prije svega cijeni osobnu odgovornost i slobodu izbora, pravo na ostvarenje osobnog potencijala uz poštivanje integriteta drugih. Individualističke kulture u prvi plan stavljaju osobni princip - osobne vrijednosti, osobnu posebnost i osobnu kontrolu, potiskujući sve društveno, grupno na periferiju. Važni izvori subjektivnog blagostanja i zadovoljstva životom u ovom vrijednosnom sustavu su otvoreno izražavanje emocija i postizanje osobnih ciljeva subjekta. Naprotiv, osnovni element kolektivizma je predodžba da društvene skupine vežu i međusobno obvezuju pojedince. Ovdje dužnosti imaju prednost nad pravima, a zadovoljstvo životom ne proizlazi iz osobnog samoostvarenja, već iz uspješnog ispunjenja vlastitih ciljeva. društvene uloge te odgovornosti i izbjegavanje neuspjeha u tim područjima. Za održavanje unutargrupnog sklada preporuča se ne toliko izravno i otvoreno izražavanje osobnih osjećaja koliko ograničenje emocionalnog izražavanja. Drugim riječima, individualistička društva više cijene neovisnost, i kolektivista međuovisnost.

Kulturološki stavovi također utječu na opći stil obiteljskog odgoja. Primjerice, tradicionalni arapski odgoj znatno je više usmjeren na obitelj i autoritarniji od američkog. Istraživanje provedeno na 2893 adolescenata iz osam arapskih zemalja (Dwairy i sur., 2006.) pokazalo je da su arapski adolescenti puno čvršće povezani sa svojom roditeljskom obitelji od Europljana, dulje ostaju ovisni o njoj, ne usuđuju se prigovoriti roditeljima itd. Štoviše, ta se povezanost ne doživljava kao nesloboda i opstaje čak iu pokretnijoj urbanoj kulturi. Ključna točka u pojavi ili odsutnosti sukoba je stupanj podudarnosti obiteljske prakse i normativnih vrijednosti kulture. To vrijedi i za planinske narode Kavkaza, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost (vulgarna ruska propaganda, koketirajući s "tradicionalnim religijama", sve pozitivno pripisuje vjerskom faktoru). Međutim, kako se društvo modernizira, novi trendovi, uključujući preorijentacija s moći na vlast, manifestiraju se u obiteljskim odnosima.

Promjena društvenih uvjeta također utječe na obitelj disciplinske prakse. S djetetom istog spola očevi i majke se osjećaju sigurnije, sjećajući se da su i sami nekada bili isti, a djeca, osjetivši to, shvaćaju da je takvog roditelja teže prevariti. Stoga su uglavnom majke uspješnije u discipliniranju djevojčica, a očevi uspješniji u discipliniranju dječaka. S tim je vezan i drugačiji stupanj popustljivosti: majke više dopuštaju sinovima, a očevi kćerima, dječaku je lakše ne poslušati majku, a djevojčici - ocu. A prepuštanje, pak, pogoduje razvoju međusobne emocionalne privrženosti, čemu odnosi moći ne pridonose. U staroruskom tekstu XIII stoljeća. kaže: “Majke više vole sinove, kao da im mogu pomoći, a očevi - kćer, neće im trebati pomoć od oca” (Citirano prema: Puškareva, 1997., str. 67). No, i tu mnogo ovisi o individualnim karakteristikama djece i roditelja te o društvenom kontekstu.

U domaćoj psihološko-pedagoškoj literaturi stil obiteljskog odgoja često se opisuje bez uzimanja u obzir socio-ekonomskih čimbenika, a potonji se navode (ako ih ima) samo kao formalna demografska karakteristika obitelji. U međuvremenu, kao što je prikazano u klasičnim studijama Melvina Kohna od 40 godina (Kohn, 2006), odnos između društvene strukture i osobnosti očituje se i u odnosima roditelj-dijete. Ispitujući ovakve muškarce različite zemlje poput Sjedinjenih Država, Japana, socijalističke Poljske i Ukrajine, koja je u procesu društvene transformacije, M. Kohn i njegovi kolege otkrili su da oni koji se bave složenijim radom i imaju veću autonomiju u svom radna aktivnost muškarce karakterizira veća opća orijentacija prema neovisnosti i veća intelektualna fleksibilnost od muškaraca koji se bave rutinskim i stalno kontroliranim radom od strane nadređenih. Takvi muškarci također prenose odgovarajuće stavove na obitelj, želeći svoju djecu vidjeti neovisnijom, sklonom samostalnom odlučivanju i intelektualno fleksibilnijom. I njihova djeca razvijaju sposobnost za autonomiju za razliku od prilagođavanja vanjskim autoritetima, a to je u korelaciji s povećanom mentalnom dobrobiti za razliku od nevolje. Prisutnost takvog obrasca u Sjedinjenim Državama dokazala je 10-godišnja longitudinalna studija skupine djece od 3 do 15 godina, au Japanu i Poljskoj - posebnom analizom podataka o različitim segmentima ispitane populacije. u isto vrijeme. Tako pričamo ne o hipotezama, nego o dokazanim činjenicama, a taj trend postoji u zemljama s različitim društveno-ekonomskim sustavima, i to ne samo zapadnim.

Još jedan važan trend empirijski je otkrio kijevski sociolog Valery Khmelko, koji je kasnije surađivao s M. Kohnom, proučavajući različite kategorije ukrajinskih muških radnika kasnih 1970-ih. Brak i osobni život bili su im statistički jednako važni. No, za visokoobrazovanije (uglavnom samo tehnički) radnike, koji se bave smisleno složenijim poslovima, ponašanje njihove djece nije bilo toliko važno i emocionalno važna strankaživot kao za manje obrazovane i više rutinske radnike. Ova nepažnja je viđena kao „bijeg“ ovih muškaraca od problema s kojima se nisu znali nositi, u svoje poslove, gdje su znali kako postići uspjeh, a uz to, naravno, i zadovoljstvo pozitivnih emocija (Khmelko, osobna komunikacija , 2008.).

Teorija Melvina Cohna ima izlaze na psihologiju motivacije i dječju psihologiju. Poznati američki psiholozi Edward L. Deci i Richard M. Ryan eksperimentalno su pokazali da učitelji koji podržavaju autonomiju učenika (za razliku od kontroliranja učitelja) stimuliraju svoje učenike da razviju veću intrinzičnu motivaciju, znatiželju i želju da se nose s teškim zadacima. Naprotiv, učenici koji su bili strogo kontrolirani ne samo da su izgubili inicijativu, već su i lošije naučili gradivo (Gordeeva, 2006). Veza između potpore autonomiji i razvoja intrinzične motivacije također je dokazana na ruskom materijalu. Komparativna studija na 116 američkih i 120 ruskih tinejdžera (14-19 godina) pokazala je da ako učitelji i roditelji podržavaju tinejdžerski osjećaj autonomije, to pridonosi njegovom akademskom uspjehu, povećava njegovo samopoštovanje i životno zadovoljstvo. Međutim, američki srednjoškolci su osjetili više podrške njihova autonomija u odnosu na roditelje i učitelje od Rusa: potonji su svoje učitelje i roditelje ocijenili kao više kontrolirajuće, a nedostatak autonomije bio je značajno povezan s depresijom kod mladih Rusa (Chirkov i Ryan, 2001.). Možda je razlika dijelom i zbog dobi ispitanika (američki tinejdžeri bili su dvije godine stariji od ruskih), ali može biti i rezultat našeg općeg autoritarnog načina života i odgoja.

Jedan od najdramatičnijih aspekata ove teme je odnos prema tjelesnom kažnjavanju.

Java skripta onemogućena - pretraživanje nedostupno...

S obzirom na to da muške gaće oženjenog muškarca prije svega govore o ukusu njegove žene, govorit ćemo isključivo o muškarcima koji su slobodni i nitko ih ne prstenuje.
Dječaci i kukavice:

Bijele kupaće gaće s kasakerom za pohranjivanje siromašne ekonomije su - i ne raspravljajte - mamice.
Pa, samo zato što obično bijele gaćice za dječake kupuju kućne majke, ali što je s dječacima koje majke još uvijek odijevaju u odrasloj dobi?

Iz nekog razloga se vjeruje da je seljak u takvim kratkim hlačama užasna osoba.
Bojim ih se, da budem iskren. Nekako sam emotivno bliža odraslim stričevima, a ne malim šaljivdžijama koji sa četrdeset pet godina ne mogu ni koraka učiniti bez maminog dopuštenja.

gaćice sa smiješnim ili čudan uzorak .
Srca, zečići i ljudi pauci, svakakve riječi, dolari i strelice, upućuju na svetinju.
(Evo, sjećam se, imao sam jedan okvir - došao sam, skinuo se, i bio je natpis - "tvoj orgazam".
Pogledao sam u te kratke hlače. Nisu mi doveli orgazam.)
Da, skrećem pažnju
Dječaci u takvom donjem rublju rade na sivim poslovima.
Neka vrsta standardnih uredskih službenika, srednjih menadžera. Obavezno odijevanje i ulaštene cipele. U vezi s ovim najropskim kodeksom odijevanja, kratke hlače i čarape ostaju jedina manifestacija vlastite ekskluzivnosti. Dobri dečki. U budućnosti mnoge od njih čekaju bijele bokserice.

Bijele bokserice.
Plima ili vrenje? Birate li kuhanje? Onda idemo k vama!
Čovjek u bijelim boksericama je 100% narcis.
Voli sebe složenom, višestrukom i nesebičnom ljubavlju, a nastoji učiniti sve da ga i drugi zavole.
Ne, romantična vremena su prošla. On ne traži da voli svoju svijetlu dušu.
Tijelo mu je dovoljno.
Narcisoidni muškarac je onaj slatki dječak lijepog tijela, koji ponosno korača u teretani s najtežom šipkom, to je isti zgodan muškarac koji miriše na kremu za sunčanje od kokosa, ovo je isti mačo koji u svojoj kozmetičkoj torbici ima više sredstava od svih mlada djevojka.
Ne šalim se. Jednom sam zamalo pao. Došao je, obavio posao, zavolio sebe i u prolazu mene, obukao se, stao pred ogledalo i ... izvadio puder iz vrećice (!).
Puder!
Brončana nijansa.

I, usput, napominjem da često muškarac pokušava narcisoidnošću nadoknaditi jednu malu manu. Doslovno mali.Što misliš zašto su kratke hlačice bijele?
Očito ne samo da bi se naglasila umjetna preplanulost.
Odavno je poznato da bijela boja vizualno povećava.

Tange
Ova žena ne treba.
I to ne nužno zato što mu treba muškarac. Ne!
Ovom čovjeku nitko ne treba. Misli da je tako nevjerojatno strašan da bi volio imati sebe, ali mu to nije dovoljno.

Bokserice i kratke hlačice umirujuće boje i uzorci (jednobojni, prugasti)
volim te. Dječak u takvim kratkim hlačama je božji dar za djevojčice.
On je uravnotežen, miran i zreo. Ako ste ovo vidjeli krajičkom oka, zgrabite i odmah idite u matični ured. On je spreman.
Na šampanjac na cesti, ne možete svratiti, nikad se ne zna što.
Ovo je odrastao normalan čovjek, podsvjesno spreman za reprodukciju. Moramo uzeti i umnožiti.

Događa se više kombinirana haljina. Da da da! Vidio sam svojim očima.
Bila je zapanjena kad se skinuo. Gdje sam to nabavio, još uvijek ne znam.
Nekako sam prošao pored rasporeda rabljenog smeća i skrenuo pozornost na zabavne stvari.
Eto, upustio sam se u razgovor sa svojom tetom koja je prodavala te iste sitnice.Ispostavilo se da je u osvit perestrojke moja teta otišla u Poljsku. Vozio sam tamo svakakva smeća, odatle - također, ali u deficitu.
Tako je jednog dana, stojeći ovdje u divljem redu, ona nadybala - stajati, ne padati - muške tajice, kapron. Zabatsannye neki omamljeni kooperativchik.
Ne, nisam ih kupio (što mi je žao), nego sam ih držao u rukama.
muške.
Najlon.
muške.
Najlon.
S nekom vrstom cokla.
Nuace?
Svaki par u kartonskoj kutiji. S jakim muškim nogama na plavoj slici.
I s romantičnim imenom - "Sasha"
Teta je rekla da je vratila cijelu seriju - nisu išli kod Poljaka. Tako su ležali kod kuće još mnogo godina, dok nisu završili na hrpi drugog jeftinog smeća.
Možda je isti zapanjeni zadrugar počeo glumiti mušku kombiniranu haljinu?

Pa dobro, nećemo klasificirati. Ekskluzivno, sl.

Bez gaćica kao takav
Dječak bez donjeg rublja može biti bilo što.
Ovdje ne možete pogoditi. Glavno značenje je jedno: život mu je očito dosadan. Time pokazuje svoj protest protiv javno mišljenje nametnutih stereotipa, srećom, ne pokazuje svima. I ne svugdje) Ali svaki put, šepureći se niz ulicu, ode i nasmiješi se u sebi. Uostalom, on jedini razumije da na njemu nema gaćica. I to mu neizmjerno godi.
Inače, u džepovima kukavičkih dječaka ponekad se u džepovima traperica (a idu isključivo u trapericama) gomila svakakva nejasna smeća tajanstvene svrhe.
Imao sam par gaćica, pa kad je jedan od njih podigao hlače, zgrabio ih je za nogavicu i one su pale. Maaaama draga ... zupci, vijci, omoti od bombona, igracka, kuja, od ljubaznijeg iznenadjenja nošenih godina. Poskok sa slomljenom šapom, kako se sad sjećam, nekakav marker bez kapice...
Užasan čovjek ukratko, neustrašiv čovjek...

Ovo pitanje zanima mnoge roditelje. Mnogo je kontroverzi oko ove teme. Pokušajmo razumjeti detaljnije.

Sada, i za dječake i za muškarce, ogroman broj razne vrste kratke hlače. Koje hlače kupiti djetetu?

U vezi s tim pitanjima znanstvenici provode mnoga istraživanja. Stručnjaci pokušavaju nekako povezati proces pregrijavanja testisa i činjenicu neplodnosti, ali do sada taj odnos nije dokazan. Štoviše, ove studije se odnose na gaće i pelene. Do danas nije dokazano da se neplodnost može razviti zbog pregrijavanja testisa.

Ako govorimo o kupaćim gaćama, onda oni pritišću genitalije na tijelo, pridonoseći njihovom pregrijavanju, i vrše pritisak na ingvinalne limfne čvorove, a također stisnu krvne žile u preponama.

Ako su kupaće gaćice pogrešno odabrane i male veličine, mogu vršiti pritisak na noge, trbuh i dovesti do poremećaja cirkulacije.

Kod male djece javlja se bolest poput fimoze, a stiskanje genitalnih organa doprinosi stagnaciji ostataka urina. Ovo je izvrsno tlo za razmnožavanje bakterija.

Najsigurnije i najudobnije za svakodnevno nošenje su “bokserice” ili obiteljske kratke hlačice. Obično nisu uske, labave, lagane, nisu vruće, izvrsne su za toplu sezonu. Ali ispod tajica ih je neugodno nositi.

Zapamtite da je glavni znak dobrih gaćica kada osoba, bez obzira na dob i spol, ne primijeti njihovu prisutnost. Ne smiju pritiskati, popuštati i družiti se. Također, ne smijete dopustiti takve situacije kada gaće trljaju i nadražuju kožu.

Stoga morate kupiti donje rublje za djecu od prirodnog pamuka, a perite samo s visokokvalitetnim. Zapamtite da sintetika potiče razmnožavanje i nakupljanje patogenih bakterija.

Pri kupnji dječjih kratkih hlačica ili kupaćih gaćica obratite posebnu pozornost na šavove. Ne smiju biti grube kako ne bi trljale kožu. Boje ne smiju jako mirisati i ostati na koži. Inače, mogu izazvati iritaciju,.

Vrlo je važno da vaše dijete koristi gaće ispravne veličine. Zapamtite da ne samo kratke hlačice, već i druge stvari trebaju pružiti bebi udobnost i slobodu kretanja.

I za kraj, odgovor na pitanje: Može li dječak nositi kupaće gaće?“, Naglasio bih da danas ne postoji niti jedna studija koja bi dokazala učinak pojedinih kupaćih gaća (gaća) na zdravlje ljudi. Postoje samo nagađanja.

Medicina kaže da dijete može hodati i u gaćama i bez gaća, sve dok mu je udobno.

Što odabrati: kratke hlače ili kupaće gaće za dječaka, na vama je, ali prije svega obratite pozornost na praktičnost i udobnost.