Puni tekst sažetka disertacije na temu "Estetska slika svijeta i problemi njezina oblikovanja"

Kao rukopis UDK 18

Suvorova Irina Mihajlovna

Estetska slika svijeta i problemi njezina oblikovanja

Sankt Peterburg 2006

Rad je rađen na Odsjeku za filozofiju

SEI HPE "Karelsko državno pedagoško sveučilište"

ZNANSTVENI DIREKTOR-

Kandidat filozofskih znanosti, izvanredni profesor OVCHINNIKOV YURIY ALEKSANDROVICH

SLUŽBENI PROTIVNICI:

doktorica filozofskih znanosti,

Profesor PROZERSKY VADIM

VIKTOROVICH

doktor filozofije

SAZHIN DMITRIJ

VALERIJEVIČ

VODEĆA ORGANIZACIJA - GOU VPO "Petrozavodsk

Državno sveučilište"

Obrana će se održati 29. lipnja 2006. u - "Sh £. sati" na sastanku disertacijskog vijeća D.212.199.10 za obranu disertacija za stupanj doktora filozofije na Ruskom državnom pedagoškom sveučilištu ime. A. I. Herzen na adresi: 197046 , St. Petersburg, Malaya Posadskaya st., 26, soba 317.

Disertacija se može pronaći u Fundamentalnoj knjižnici Ruskog državnog pedagoškog sveučilišta. A. I. Herzen

znanstveni tajnik disertacijskog vijeća, kandidat filozofskih znanosti, izv. prof.

A.Yu.Dorsky

OPĆI OPIS RADA

Disertacijsko istraživanje posvećeno je filozofskom i estetičkom poimanju estetske slike svijeta kao univerzalne kategorije estetike.

Relevantnost studije je zbog problema nastanka i urušavanja kulturne paradigme te iz toga proizašle promjene u estetskoj svijesti društva i čovjeka u suvremenom svijetu. Posljednjih desetljeća dogodile su se značajne promjene u socijalnoj i duhovnoj sferi društva. Informacijsko društvo koje se dinamično razvija kao najveću vrijednost prepoznaje osobu s visokim stupnjem slobode, neovisnosti i odgovornosti. Promjena geopolitičke situacije, promjena tehnološkog ustroja, rast komunikacija doveli su do značajnih promjena u prostoru života. modernog čovjeka prije svega u svom kulturnom dijelu. Relevantnost teme istraživanja proizlazi ne samo iz objektivnog procesa kulturno-povijesnog kretanja čovječanstva, već i iz dinamike osobnog razvoja čovjeka u današnjem složenom i nepredvidivom svijetu. Prema znanstvenicima neurofiziolozima (Metzger, Hospers)1, u osobnom razvoju svake osobe postoji sposobnost općeprihvaćenih estetskih prosudbi, što se objašnjava posebnošću ljudskog mozga da sve složeno i kaotično svede na red i simetriju, a također iskusiti takozvanu "radost prepoznavanja" u percipiranim oblicima, primiti estetski užitak. Dakle, svi predmeti okolnog svijeta podliježu estetskoj procjeni, koja formira sposobnost osobe da percipira okolinu na uredan način i zapamti ono što percipira, tj. “holistička vizija treba uključivati ​​estetski početak.”2 Ovaj čimbenik estetske percepcije dovodi do aktivne potrage za informacijama i značajno povećava društvenu prilagodbu osobe u svijetu koji ga okružuje. Slijedom toga, formiranje jedinstvene cjelovite univerzalne estetske slike svijeta nužan je uvjet za postojanje osobe u svijetu.

U teoriji, jedan od trenutni trendovi sastoji se u postavljanju, uz tradicionalne klasične koncepte, mnogih neklasičnih, ponekad i antiestetskih (s gledišta klasike) kategorija (apsurd, okrutnost itd.). Takva polarizacija estetskih procjena okolne stvarnosti, izražavajući novu viziju svijeta, zahtijeva uvođenje univerzalnih filozofskih pojmova u kategorijalni aparat estetike, ujedinjujući svu raznolikost pojava i slika modernog društva, umjetnosti i prirode. Važnu ulogu tu ima estetska kategorija, čiji je razvoj doveo do pojave u estetici istraživačkih načela relativnosti, polisemije, polimorfizma vrijednosti, kao i tendencije prerastanja estetike u hiperznanost, koja spaja filozofiju, filologiju, povijest umjetnosti, kulturalni studiji, semiotika, sinergetika i globalistika.

Slične tendencije generalizacije i produbljivanja svjetonazora, kao i metodoloških osnova spoznaje, očituju se u svim područjima humanitarne i prirodoslovne misli. Tako se početkom 20. stoljeća, u vezi s problemima svjetonazorske krize u fizici i filozofiji, počeo oblikovati koncept univerzalne slike svijeta3, koji je kasnije dobio višestrani razvoj na filozofskoj i teorijskoj razini. .4

Znanstvenici iz različitih grana znanosti posvetili su svoja istraživanja određenim područjima stvarnosti, formirali konkretnu predodžbu o jednom ili drugom dijelu svijeta i kao rezultat opisali posebne, odnosno posebne znanstvene slike svijeta. Pokazalo se da znanstveno teoretsko znanje nije jednostavna generalizacija podataka iskustva, već je sinteza disciplinarnih ideja s estetskim kriterijima (savršenstvo, simetrija, elegancija, sklad teorijskih konstrukcija). Znanstvena teorija samo odražava fizičku stvarnost, vjerovao je Einstein5, kada ima unutarnje savršenstvo. Posljedično, u oblikovanju fizikalnih, astronomskih i drugih znanstvenih slika svijeta postoji i emocionalno-figurativni način spoznaje stvarnosti. Dakle, u estetskom asimilaciji stvarnosti svi dijelovi i svojstva neke pojave ostvaruju se u odnosu prema njenoj cjelini i shvaćaju jedinstvom u cjelini. Ovdje se pojavljuju sve uočljive značajke dijelova pojave i njihove kvantitativne korelacije u njihovoj podređenosti cjelini. Primijeniti vlastitu mjeru na neki fenomen znači shvatiti cjelovitost u njemu u ukupnosti svih svojstava, to znači shvatiti estetski. Takvo shvaćanje može imati pozitivan i negativan rezultat, što korelira s estetski pozitivnim i negativnim kategorijama.

U praktičnom smislu može se primijetiti da estetika uvijek potiče čovjeka da do krajnjih granica pronikne u njezinu bit, da traži njezina duboka značenja, a dobro poznate estetske kategorije djeluju kao alati. „Teorijski razvoj znanstvene estetske slike svijeta“ pridonijet će „metodološki pouzdanoj i heuristički bogatoj znanstvenoj osnovi za oblikovanje stabilnih i širokih estetskih vrijednosnih orijentacija“. Mnogi istraživači ističu da je razvoj slike svijeta posebno aktualan danas, kada je ljudska civilizacija ušla u razdoblje bifurkacijskog sloma i promjene kulturne paradigme. Istodobno se napominje da je rješenje ovog problema nemoguće bez pažnje na estetskom principu7. Ovo je pitanje od posebne važnosti u području oblikovanja svjetonazora budućih stručnjaka8, praktične zadaće obrazovanja u vezi s reformama u ovom području naglašavaju relevantnost odabrane teme.

Aktualnost problema, nedostatnost njegove teorijske razrade i potreba utvrđivanja statusa pojma odredili su temu studije: „Estetska slika svijeta i problemi njezina oblikovanja“.

Stupanj razvoja problema

Pojam slike svijeta u filozofiji predmet je istraživanja predstavnika raznih filozofskih pravaca (dijalektički materijalizam, filozofija života, egzistencijalizam, fenomenologija itd.). Razvoj ovog filozofskog problema pokazao je da se opća slika svijeta ne opisuje u okviru jedne posebne znanosti, nego svaka znanost, često tvrdeći da stvara svoju posebnu sliku svijeta, pridonosi oblikovanju određene univerzalne sliku svijeta koja objedinjuje sva područja znanja u jedinstveni sustav opisi okolne stvarnosti.

Problem slike svijeta široko je razvijen u djelima S. S. Averintseva, M. D. Akhundova, E. D. Blyakhera, Yu. Boreva, V. V. Bychkov, L. Weisberger, E. I. Visochina, L. Wittgenstein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. L. Loifman, B. S. Meilakh, A. B. Migdala,

A. M. Mostepanenko, N. S. Novikova, Yu. A. Ovchinnikova, G. Reinina,

V. M. Rudnev, N. S. Skurta, V. S. Stepin, M. Heidegger, J. Holton, N. V. Čeremisina, I. V. Černikova, O. Spengler.

Svjetonazor se oduvijek shvaćao kao skup pogleda i predodžbi o svijetu, gdje se ogleda i estetski odnos čovjeka prema stvarnosti. Stoga je pojam slike svijeta u vezi s umjetnošću i estetskom sviješću bio logično prirodna činjenica u razvoju teorijskog mišljenja. Tako su se u proučavanju povijesti estetske misli često rekonstruirale najopćenitije ideje o svijetu u jednoj ili drugoj povijesnoj epohi, koje su povjesničari često definirali kao sliku svijeta svojstvenu svijesti određene kulture. Slične ideje pokazao je u antičkoj estetici A. Flosev, u srednjovjekovnoj kulturi A. Ya. Gurevich, u ruskoj estetici druge polovice 18. stoljeća A. P. Valitskaya. svijet 10, slike i modeli svijeta u raznim nacionalne kulture istražuje G.D. Gachev, plaćajući posebno značenje djela književnog stvaralaštva.

Termin "estetska slika svijeta" koriste u svojim radovima Yu.A.Ovchinnikov (1984.) i E.D.Blyakher (1985.), 11 gdje se postavlja niz istraživačkih zadataka o problemu i važni aspekti novog koncepta formulirana je estetika. Značajnu promjenu u shvaćanju predmeta estetike unosi V. V. Bychkov, definirajući je kao znanost “o skladu čovjeka sa Svemirom.” osjetiti jedno od njegovih najvažnijih prelamanja.

Druga grupa istraživačka literatura- djela posvećena filozofskoj i likovnokritičkoj analizi umjetnosti različitih kulturnih razdoblja i umjetnička djela- toliko velika da je teško

predstavljen jednostavnim nabrajanjem imena. Djela T.V.Adorna, Aristotela, V.F.Asmusa, O.Balzaca, M.Bakhtina, O.Benesha, G.Bergsona, V.V.Bychkova, A.P.Valitskaje, Vergilija, Voltairea, G.W.F.Hegela, Horacija, A.V.Gulyge, A.Gurevicha, M.S. Kagan, V. V. Kandinski, I. Kant, Yu. M. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, J. Ortega y Gasset, Petrarka, Platon, V. S. Solovjov, V. Tatarkevič, E. Fromm, J. Heizengi, V. P. Šestakov, F. Schlegel, F. Schiller, W. Eco.

Treća skupina izvora - najnovija istraživanja u području estetskih inovacija i sinergetike kulture - radovi V. S. Danilova, E. N. Knyazeva, L. V. Leskova, N. B. Mankovske, L. V. Morozova, I. Prigožina, I. Sh. Safarova, V. S. Stepina, L.F.Kuznjecova.

Valja napomenuti da istraživanje poduzeto u ovom radu, temeljeno na podacima do kojih su došli filozofi, kulturolozi, povjesničari umjetnosti, sinergetičari i globalisti, potkrepljuje vlastitu viziju estetske slike svijeta, koja je dotaknuta u radovima prethodnika. . Niz radova sadrži opis pojedinih važnih aspekata koncepta slike svijeta, njegovih značajki i raznolikosti, kao i problematike njezina oblikovanja u određenim povijesnim razdobljima. Međutim, niz povijesnih i teorijski aspekti Problem ostaje izvan istraživačkog interesa.

Predmet proučavanja: estetska slika svijeta kao oblik univerzalnog poimanja stvarnosti.

Predmet proučavanja: formiranje estetske slike svijeta u teorijskom i povijesni aspekti, kao i one semantičke i strukturne promjene u estetskoj slici svijeta kao obliku estetske spoznaje svijeta koje se događaju u njegovoj povijesti.

Svrha istraživanja: razumijevanje pojma estetske slike svijeta kao univerzalne estetske kategorije, kao načina opisivanja estetske izražajnosti okolne stvarnosti kroz prizmu kategorija estetike.

Hipoteza: Studija sugerira da estetska slika svijeta može biti univerzalna filozofsko-estetička kategorija (kao oblik teorijske generalizacije) iu mnogim aspektima imati metodološku i odgojnu vrijednost. To je zbog zadaća razvoja humanitarnog obrazovanja i potrebe za formiranjem cjelovitog svjetonazora suvremene osobe. U okviru ovog istraživanja provodi se ne samo teorijska analiza, već i eksperimentalno istraživanje problematike.

Ciljevi istraživanja:

Studij si postavlja sljedeće zadaće: na temelju analize filozofske, estetske i znanstvene literature o proučavanoj temi razmotriti formiranje koncepta estetske slike svijeta;

razmatrati korelaciju estetske slike svijeta sa znanstvenom i umjetničkom slikom svijeta;

analizirati pojam estetske slike svijeta, odrediti njezino mjesto u estetskom znanju i status u okvirima filozofskog svjetonazora i znanstveno znanje;

na materijalu zapadnoeuropske estetike razmotrite proces razvoja estetske slike svijeta i identificirajte karakteristične značajke njihova oblikovanja u različitim fazama povijesti kulture (antika, srednji vijek, renesansa, klasicizam, prosvjetiteljstvo , romantizam i simbolizam, naturalizam i realizam);

Razmotrite specifičnosti formiranja estetske slike moderni svijet, njegove strukturne i sadržajne razlike u odnosu na dotadašnje slike svijeta; utvrditi njegovu ulogu u oblikovanju ideja osobe o okolnoj stvarnosti.

Metodologija istraživanja U disertaciji se koriste filozofsko-estetske, povijesno-teorijske, sinergijske metode istraživanja.13 U radu se koriste elementi komparativne povijesne analize, proučavanje povijesnih ideja kombinira se s proučavanjem njihova sociokulturnog konteksta. Izvori studije su djela filozofa i estetičara 18. - 21. stoljeća, koji su se bavili problemom estetske slike svijeta; radovi posvećeni teoriji i povijesti umjetnosti, globalnim problemima suvremenog svijeta, kao i radovi koji analiziraju pojedina djela književnosti, likovne, glazbene, multimedijske umjetnosti; ideje i slike vezane uz različite ere te ih najjasnije izraziti.

Znanstvena novost istraživanja Znanstvena novost istraživanja leži u analizi teorijskog sadržaja novog znanstveni koncept- "estetska slika svijeta", u pokušaju da se razjasni i primijeni na proučavanje povijesti umjetničke kulture i estetske misli; u otkrivanju karakterističnih obilježja formacije povijesne slike mir i njihovo nasljeđivanje; u određivanju specifičnog statusa estetske slike svijeta kao pojma vezanog i uz znanstveni i uz alternativni svjetonazor.

Po prvi put, u svjetlu ideja moderne estetike i sinergetike, analizira se originalnost i višeznačnost estetske slike suvremenog svijeta, koja je posljedica posebnih uvjeta za njeno formiranje u uvjetima sistemske krize društva i kulture. Ujedno, rezultati istraživanja naglašavaju veliku važnost estetike u formiranju novog svjetonazora koji može stvoriti temelje za izlazak čovječanstva iz slijepe ulice.

Teorijski značaj istraživanja

Glavni zaključci istraživanja disertacije omogućuju nam ustvrditi da je estetska slika svijeta uključena u estetiku kao jednu od univerzalnih kategorija moderne znanosti i postavlja novu perspektivu za njezin razvoj kao filozofske znanosti. Materijali i zaključci disertacije mogu se koristiti u daljnjim istraživanjima u filozofiji, estetici, kulturnim studijima, povijesti umjetnosti u razradi problema povijesne i teorijske orijentacije.

Praktični značaj studije

Rezultati istraživanja mogu se koristiti pri čitanju relevantnih odjeljaka kolegija o filozofiji, estetici, specijalnih kolegija o povijesti pedagogije i teorije odgoja.

Glavne odredbe disertacije priložene na obranu:

1. Aktivni razvoj koncepta slike svijeta u suvremenoj znanosti i filozofiji dovodi do pojave takve njezine raznolikosti kao što je estetska slika svijeta. Odražavajući svu estetsku raznolikost stvarnosti u njezinoj cjelovitosti, koncept estetske slike svijeta obavlja važne znanstvene i ideološke funkcije.

2. Usko povezan sa samom biti estetske kategorije, pojam estetske slike svijeta otkriva svoju najvažniju ulogu u suvremenim znanstvenim i svjetonazorskim traženjima.

3. Povijesno oblikovanje estetske slike svijeta odvija se na temelju svjetonazora koji se razvija, a estetske kategorije osiguravaju stanovitu stabilnost općeg trenda u povijesti ideja o estetskoj izražajnosti svijeta, koji se sastoji u želja da se svijet vidi kao harmonično stabilan.

4. Glavni objekti u izgradnji estetske slike svijeta uvijek su priroda, društvo i umjetnost; Od 18. stoljeća sve veću ulogu u oblikovanju estetske slike svijeta imaju znanost i prava estetika, koja se formira kao samostalna filozofska disciplina.

5. Posebna uloga znanosti očituje se u formiranju moderne estetske slike svijeta, u čijem stvaranju značajno mjesto pripada, posebice, sinergetici i globalistici.

Odobravanje ideja na kojima se temelji studija Glavne odredbe i zaključci disertacije predstavljeni su u nizu publikacija, a također su predstavljeni i raspravljani na regionalnim konferencijama: "Menadžment: povijest, znanost, kultura" (Petrozavodsk, Sjeverozapadna akademija javne uprave). , Karelijska grana, 2004.); "Menadžment: povijest, znanost, kultura" (Petrozavodsk, sjeverozapadni

Akademija za javnu upravu, karelijski ogranak, 2005.); na međunarodnoj konferenciji "Stvarnost etnosa 2006. Uloga obrazovanja u formiranju etničkog i građanskog identiteta" (Sankt Peterburg, 2006.); kao i na godišnjim istraživačkim konferencijama Karelijskog državnog pedagoškog sveučilišta. O disertaciji se raspravljalo na sastanku Odsjeka za filozofiju KSPU i Odsjeka za estetiku RSPU.

Struktura disertacije: sadržaj istraživanja disertacije prikazan je na 158 stranica glavnog teksta. Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja od kojih je svako podijeljeno na paragrafe, zaključaka za svako od poglavlja, zaključka, popisa izvora i literature o ovoj temi, dodatka s rezultatima eksperimentalnog istraživanja.

U Uvodu se obrazlaže relevantnost teme, utvrđuju predmet, predmet, cilj, zadaci i metode istraživanja, postavlja se hipoteza i otkrivaju faze istraživanja disertacije.

U prvom poglavlju „Estetička slika svijeta u sustavu filozofskog svjetonazora“ okarakterizirani su različiti aspekti problema, istaknuta najznačajnija pitanja za utvrđivanje polaznih teorijskih pozicija. Posebno se razmatra mogućnost definiranja pojma estetske slike svijeta u okvirima filozofsko-estetičkog svjetonazora. „Pretpovijest nastanka ovaj koncept na temelju domaćih i stranih izvora, a fokusira se i na poseban status estetske slike svijeta.

Teorijska osnova istraživanja bili su radovi koji definiraju koncept slike svijeta (S.S. Averintsev, M.D. Akhundov, L. Weisberger, E.I. Visochina, L. Wittgenstein, V.S. Danilova, A.I. Kravchenko, L. .F.Kuznjetsova, I.Ya.Loifman, B.S.Meilakh, A.B.Migdal, N.S.Novikova, G.Reinin, V.M.Rudnev, N.S.Skurtu, V.S.Stepin , M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova, O. Spengler); razmatrajući značajne probleme povezane s estetskom slikom svijeta (E.D. Blyakher, V.V. Bychkov, Yu. Borev, R.A. Zobov, A.M. Mostepanenko, Yu.A. Ovchinnikov). Radovi ovih autora sadrže opis pojedinih važnih aspekata pojma estetske slike svijeta i problematike njezina oblikovanja u određenim povijesnim razdobljima.

Čovječanstvo je razvilo dva načina spoznaje stvarnosti - logičko-konceptualni i emocionalno-figurativni, koji su na povijesnom putu svog razvoja na različite načine međusobno djelovali i svoje puno utjelovljenje našli u znanosti, odnosno umjetnosti. S obzirom da je prva generalizirana ideja svijeta nastala u vrsta umjetnosti, kao osjetilno-praktično, a taj se tip prikazivanja čuva na svim stupnjevima razvoja ljudskog znanja, može se pretpostaviti da je isprva postojao sinkretički, figurativno-osjetilni oblik spoznaje zbilje, što znači da je povijesno umjetničko slika svijeta je starija od znanstvene.

Studija razmatra pojam umjetničke slike svijeta koju treba shvatiti kao cjelovit sustav. umjetničke i figurativne predodžbe o stvarnosti, utvrđene umjetnička praksa. Ona se formira „na temelju spoja umjetničkih formi, žanra, pa čak i jednog visokoumjetničkog djela.”14 U tom kontekstu B.S. Meilakh primjećuje: „Umjetnička slika svijeta formira se na temelju percepcije mnoštvo izvora: književna, slikarska, glazbena, kinematografska, kao i pod utjecajem studija umjetnosti, kritičkih radova, tematskih radijskih i televizijskih emisija – jednom riječju, iz ukupnosti informacija, dojmova izravno ili neizravno vezanih uz umjetnost.

U disertaciji je otkriveno da je u povijesti razvoja umjetnosti došlo do mijena umjetničkih slika ovisno o promjenama u predodžbama o čovjeku, otkrivanju i razvoju novih slojeva stvarnosti, o nastanku novog socio-psihološkog tipa umjetnika. , a ovisno o tome kakva su znanja bila dominantna. Pa ipak, gore navedeni autori se slažu da se umjetnička slika svijeta kao sistematizirani panoramski pogled stvara iz onih vrsta umjetnosti, djela onih umjetnika koji su dostigli punu zrelost, klasične forme, čije stvaralaštvo čini jedno doba. To znači da ne nastaje mehaničkim zbrajanjem svih djela svih vrsta umjetnosti jedne danosti povijesno doba, već dijalektički spoj zrelih djela najznačajnijih umjetnika. U samoj umjetničkoj slici svijeta mogu se razlikovati dvije glavne komponente: pojmovna (pojmovna) i osjetilno-vizualna.

Pojmovnu komponentu predstavljaju estetske kategorije, estetska načela, likovnokritički pojmovi, kao i temeljni pojmovi pojedinih umjetnosti. Upravo je ta pojmovna sastavnica umjetničke slike svijeta dio drugog, šireg pojma – estetske slike svijeta. Širina ovog koncepta posljedica je, prije svega, univerzalnosti estetske percepcije svih vrsta ljudske aktivnosti.

Proučavanje pojma estetske slike svijeta omogućilo je utvrđivanje njegovih sastavnih elemenata koji određuju njezinu specifičnost i funkcionalnost.

Na temelju akumuliranog znanja ljudi stvaraju predodžbe o svijetu, kako na razini individualne svijesti, tako i na razini društvene, a zadaća spoznaje svijeta je u potpunoj čistoći izraziti jezikom oblika te slike svijeta. svijeta, koji je predodređen za postojanje same osobe.

Analiza i generalizacija rezultata teorijskih studija o problemu oblikovanja slike svijeta omogućila je primjenu filozofsko-estetičke metode, uslijed čega se pokazalo da estetska slika svijeta, kombinirajući logičko- pojmovni i emocionalno-figurativni počeci spoznaje, u

zbog ovih značajki nema analoga. To je univerzalna slika svijeta (na razini filozofije), koja pokriva aspekte fizičke, matematičke, astronomske, jezične slike svijeta koje se međusobno ne podudaraju i ne "preklapaju". Razmotreni odnos znanstvene i estetske slike svijeta omogućio je razjašnjenje specifičnosti statusa estetske slike svijeta.

U logičko-metodološkom pogledu znanstvena slika svijeta je sustav mišljenja, metodološka shema za analizu objekta, svojevrsna matrica znanstvenog stvaralaštva, osnova kontinuiteta u razvoju znanstvenog znanja. Posljedično, estetska slika svijeta može se smatrati i oblikom teorijskog znanja koji predstavlja predmet istraživanja u skladu s određenom povijesnom etapom razvoja znanosti, oblikom kroz koji se konkretna spoznaja o predmetima svijeta ostvaruje. integrirani i sistematizirani korištenjem znanstvenih alata (in ovaj slučaj- estetske kategorije, pojmovi, odnosi). Po ovom faktoru estetska slika svijeta može se svrstati u red posebnih. No, prema klasifikaciji američkog znanstvenika J. Holtona, estetska slika svijeta može se prepoznati i kao alternativna, u kojoj značajan pokazatelj je simetrija tema i antitema (kategorija lijepog i ružnog, tragičnog i komičnog, uzvišenog i niskog), koje zauzimaju slično strukturno mjesto i obnašaju istu funkciju kao teme svog protivnika. U prilog takvom statusu idu i druge njegove karakteristike: senzualno-konkretan oblik znanja, jedinstvena i jedinstvena priroda rezultata te značajna uloga autoriteta. Stoga je očito da se estetska slika svijeta, koja se temelji na emocionalno-figurativnom načinu spoznaje stvarnosti, može prepoznati kao alternativna slika svijeta. Dakle, estetska slika svijeta ima obilježja i znanstvene i alternativne slike svijeta, daleke od egzaktnih rezultata primijenjenih znanosti, ali bliske filozofskim zakonitostima spoznaje svijeta.

Među brojnim filozofskim definicijama slike svijeta ponekad se u jednom sinonimnom nizu mogu pronaći “slika svijeta”, “ideje o svijetu”, “model svijeta”, “silueta svijeta”, što čini vrlo je teško predstaviti logiku problema. Studija dokazuje da je pojam "slika svijeta" širi od pojma "reprezentacije svijeta", a zajedno čine jedinstven pojam - "sliku svijeta". Treba napomenuti da je pojam "slika svijeta", za razliku od pojma "slika svijeta", metaforičan i dvosmislen, što ga čini teškim za korištenje. U tom smislu može se pretpostaviti da je slika svijeta temeljno sveobuhvatna, neproturječna konstrukcija povezana u jedinstveni sustav. Samo pod tim uvjetima koncept "slike svijeta" djeluje kao univerzalna kategorija, odražavajući one ideje o svijetu koje se formiraju u umovima ljudi na temelju svih stečenih znanja, temeljenih na

na svim razinama i u svim oblicima razvoja svijeta kroz sve faze ljudskog razvoja. Kao rezultat generalizacije, utvrđeno je da:

a) strukturni elementi estetske slike svijeta su mikroslike i makroslike prirode, društva i umjetnosti;

b) estetska slika svijeta obavlja niz funkcija:

Sistematizirajući, raspoređuje pojave i slike u sustav estetskih kategorija;

Kognitivni, predstavlja univerzalni sustav znanja o estetskom razvoju stvarnosti;

Istraživanje, otkriva estetski značaj pojedinih ideja i ideja danog doba; određuje najizražajnije slike i pojave;

Analitički, utvrđuje kontinuitet i međuovisnost estetskih pogleda i razloge njihove promjene; analizira estetska kolebanja u prirodi, društvu i umjetnosti te predviđa daljnji bifurkacijski put do atraktora.

U teorijskoj analizi estetske slike svijeta identificirana su tri velika stupnja: slika svijeta preddisciplinarne znanosti, odnosno protoznanosti, disciplinarno organizirane klasične znanosti i moderna postklasična znanstvena slika svijeta. Svaka od ovih faza ima svoje specifičnosti, koje su bile u procesu povijesne analize.

U drugom poglavlju disertacije "Obrasci povijesnog oblikovanja i razvoja estetske slike svijeta", na temelju teorijskih odredbi, glavni obrasci formiranja estetske slike svijeta na različitim povijesne etape razvoja čovječanstva, kao iu kontekstu različitih slojeva stvarnosti.

U poglavlju se iznose rezultati promjene tumačenja estetskih vrijednosti u općoj slici svijeta, sadržaj estetskih kategorija, te prioritet tih kategorija.

Analiza obrazaca formiranja i razvoja estetske slike svijeta proto-znanstvene ere antičkog razdoblja otkrila je opis okolne stvarnosti u smislu estetskih kategorija, što nije provedeno u estetskoj teoriji, već u umjetničkoj praksi, filozofiji, retorici, ekfrazisu i drugim znanostima. Upravo u ovoj fazi formirana je estetska slika svijeta kao emocionalno figurativni opis ekspresivnih predmeta i pojava, ujedinjenih u univerzalni sustav spoznaje svijeta.

Analiza estetske slike svijeta Zapadni srednji vijek otkrio potpuni sustav ekspresivne slike, pojave u umjetnosti, društvu, prirodi, objedinjene jednom idejom – kršćanskom. Upravo je kršćanstvo, kao svjetska religija, imalo odlučujući značaj za razvoj estetske misli srednjeg vijeka. Kao iu antici, estetika je imala implicitan status, ali za razliku od antike, glavne estetske ideje

Opis estetske slike renesansnog svijeta apsorbirao je izražajne slike, ideje, ideje koje su se razvijale tijekom prethodnih razdoblja: oponašanje prirode (koju je cijenio Savonarola) i imitacija antike (koju je cijenio Petrarka), koje su se spajale na temelju pogleda da klasična umjetnost bio vjeran prirodi. U svjetonazor renesansnog čovjeka s novom je snagom ušla ideja o novosti i uživanju u umjetnosti, ali ponajprije ideja o uzdizanju osobe okružene estetski shvaćenim bićem.

Povijesno-estetička analiza otkrila je da općenito estetska slika svijeta proto-znanstvenog doba opisuje društvo, prirodu i umjetnost, u većoj mjeri utemeljenu na emocionalnom i osjetilnom poznavanju stvarnosti. Stoga je sljedeća logična faza njezina oblikovanja bila teorijsko-konceptualna razina, koja podrazumijeva status znanstvenog karaktera i odnos s drugim posebnim slikama svijeta.

Sljedeća faza istraživanja bila je analiza estetske slike svijeta epohe klasične znanosti, koja je pokazala da je 17. stoljeće postalo faza formiranja nove prostorno-vremenske slike svijeta, a time i nove estetsku sliku svijeta. U odnosu na prethodnu epohu jasno je uočljivo pomicanje naglaska sa slike osobe na sliku njezinih veza s okolinom. Sama okolina se u ovoj estetskoj slici svijeta vidi u svoj svojoj raznolikosti. Jedinstvenost akcije zamijenjena je mnoštvom dvosmislenih reakcija na nju, kroz akciju. A prožimanje čovjeka i prirode zasićuje estetsku sliku svijeta emocijama s određenim osobni stav. Tijekom istraživanja pokazalo se da se estetska slika prosvjetiteljskog svijeta može prepoznati kao sasvim znanstvena u smislu sljedećih obilježja: intelektualne i teorijske razine generalizacije, apstraktne prirode rezultata i kozmopolitizma. Dakle, estetska slika prosvjetiteljskog svijeta, spajajući senzualno konkretan i teorijski oblik znanja; jedinstvena i univerzalna priroda rezultata, značajna uloga autoriteta i objektivizam mišljenja, pretendira na poseban oblik znanja. Imajući obilježja i znanstvenog i alternativnog svjetonazora, estetski svjetonazor klasične znanosti sastavni je dio općeznanstvenog (na razini filozofije) svjetonazora.

Kao rezultat proučavanja estetske slike svijeta realizma otkriveno je temeljna razlika od opisanih prethodnih - to je činjenica njegove podudarnosti s modelom svijeta koji je postojao u to vrijeme. Ta se pravilnost pojavila “zahvaljujući” realistima koji su mimetičko načelo doveli do logičnog završetka - odraza stvarnosti u njezinim vlastitim oblicima.

Ekspresivne slike i fenomeni ove slike izgledaju izomorfno (slično u izgled) fotokopije objekata svijeta koji su snimljeni u pozitivnim i negativnim pojavama. Takav

osebujnost estetske slike svijeta realizma objašnjavaju filozofsko-teorijska učenja ovog razdoblja. U realističkoj slici svijeta društvo je zauzimalo dominantan položaj u odnosu na pojedinca, pa tako i na umjetnika. Shvativši zakone prirode, društvo ju je uz pomoć ideologije doista podredilo svojim potrebama, kao što ju je umjetnost učinila svojom “sluškinjom” bez prava izbora. „Tipični likovi u tipičnim okolnostima“ učinili su ovu estetsku sliku svijeta monotono crno-bijelom, lišenom kompromisa. To je pak ujedinilo estetsku svijest ljudi na “konzumaciju razumljive i jednostavne umjetnosti” maskulta, što ukazuje na radikalnu promjenu ne samo čovjekove svijesti, već i njegove slike svijeta.

Povijesna analiza oblikovanja estetske slike svijeta otkrila je trend kontinuiteta u određivanju estetske izražajnosti predmeta i pojava stvarnosti, kao i postupno širenje spektra estetskog vrednovanja svijeta (pojava kategorije estetskog ukusa, romantike itd.). Posljednji čimbenik dalje je razvijen u postklasičnom razdoblju, što je predmet sljedećeg poglavlja studije.

U trećem poglavlju studije „Estetika i slika svijeta postklasičnog razdoblja“ razmatraju se radikalne promjene u estetskoj svijesti čovjeka u 20. stoljeću, koje su posljedica dominacije materijalizma, scijentizma, tehnizma, kapitalizma, nihilizma. i ateizam, smatraju se. Razmatra se paradigma moderne estetike koja je unijela posebne dopune u svijest o važnosti estetike i biti ljepote. Aspekti najnovije estetske paradigme u studiji su predložili estetski algoritam noosfere i ekološke estetike. Promjena paradigme u znanosti uvjetovala je prijelaz iz objektivističke znanosti u epistemičku (dijalošku) znanost utemeljenu na interdisciplinarnom znanju. Stoga se sve češće u radovima znanstvenika razmatraju aspekti interakcije različitih znanosti. U samoj znanosti pojavili su se trendovi koji ukazuju na potrebu stvaranja cjelovite slike svijeta. O tome svjedoči sustavni pristup, ideja globalnog evolucionizma, ideja sinkroniciteta, antropičko načelo, sinergijska paradigma koja uključuje čovjeka u sliku svijeta.

Opis estetske slike suvremenog svijeta u ovoj studiji temelji se na korištenju sinergističkog pristupa, istodobnog postklasici. Svrhovitost korištenja sinergetskog pristupa opravdana je prikazom slike svijeta kao samorazvijajućeg sustava sa svojom višedimenzionalnošću, koji obuhvaća sve čimbenike koji utječu na dinamiku same slike.

Drugo, sinergijsko modeliranje omogućilo je aktiviranje etičke strane stvarnosti. A ako klasična znanost definira

sloboda kao svjesna nužnost, zatim sociosinergetika - kao mogućnost izbora među mogućim alternativama i odgovornost za taj izbor.

Treće, konstrukcija estetske slike suvremenog svijeta izgrađena je uzimajući u obzir bifurkacijsku prirodu same kulture, koja se očituje u izmjeni i naknadnom kompliciranju razvojnih ciklusa. Temeljno važna zadaća studija bila je potraga za točkom bifurkacije (grananja putova sustava) moderne estetske slike svijeta.

Četvrto, važno je bilo i načelo stabilne neravnoteže (tzv. atraktora), koje pretpostavlja dovoljnu razinu raznolikosti strukturnih elemenata sustava, primjerice nacionalnih kultura, kao nužnog uvjeta stabilnosti samog sustava.

Peto, koristi se načelo konstruktivne uloge kaosa kao čimbenika disperzije i raznolikosti elemenata strukturnih podsustava, što u promjenjivim uvjetima može dovesti do otkrivanja novih obećavajućih rješenja. Ovo istraživanje uzima u obzir niz različitih fluktuacija (slučajnih odstupanja) koje utječu na estetsku sliku svijeta. Ovaj čimbenik utjecaja na estetsku sliku svijeta otkrio je Oswald Spengler početkom 20. stoljeća i nazvao ga je sudbina: „... ideja sudbine, koja nosi cilj i budućnost, pretvara se u mehanički prošireno načelo uzroka i posljedice čije je težište u prošlosti. Umjetnička kontemplacija, intuicija, ima nužnost sudbine.”15 Spengler je primijetio da u koherentnim estetskim teorijama Kanta i Hegela nije bilo mjesta za proučavanje utjecaja slučajnosti i sudbine na kulturu čovječanstva, iako je “unutra svaki od njih nagađao o takvom utjecaju.” 17 Danas, stotinu godina kasnije, može se tvrditi da je Spengler bio briljantan prorok, a njegova "ideja sudbine" u "Propadanju Europe" je u sinergiji identična ideji I. Prigožina o "poretku kroz fluktuacija". Sa stajališta sinergetike, “ljepota nužno nosi elemente kaosa, ljepota i harmonija su asimetrične.”18 Možda će brojne fluktuacije u suvremenom svjetskom društvu, prirodi, kulturi, umjetnosti, stvarajući analogiju sinergetskog disipativnog, na kraju dovesti do određena stabilnost i organiziranost (atraktor)? Tako je kroz kategorije estetike u suvremenoj estetskoj slici svijeta moguće opisati novu funkciju „Spenglerove sudbine“ – unijeti kaos u predmet i pojavu kako bi se postigao konačni relativni poredak. “Disipacija gasi, uništava, “sagorijeva” sve “suvišne” vrtložne tokove i ostavlja samo one koji tvore strukturu. Kaos je, začudo, konstruktivan u samoj svojoj destruktivnosti. On gradi strukturu uklanjajući sve suvišno.”19 Stoga, suprotno običnom intuitivnom osjećaju, suvremena nestabilnost u svijetu nije nesretna smetnja, već je znak samorazvoja, koji nosi konstruktivni moment.

I posljednje načelo sociosinergetike - načelo "udaljavanja od prirode", sugerira da u procesu sociokulturne evolucije

prirodno povećava specifična gravitacija umjetno ljudsko stanište. Pod utjecajem ovog čimbenika mijenja se i cjelokupna slika svijeta, čiji je format u ovoj studiji ocrtan „okvirom“ elemenata stvarnosti kao što su: priroda, društvo, umjetnost, budući da su oni bili tradicionalni objekti filozofsko-estetička istraživanja u povijesti znanosti.

U 21. stoljeću, u prisustvu mnogih koncepata razvoja prirode kao dijela bifurkacijskog razvoja Svemira, postaje važan djelotvorni aspekt estetske ocjene prirodnog fenomena, koji uzima u obzir koje mjesto zauzima ove vrste u općoj slici prirode, vrijednost i značaj ove vrste u njoj, kao i mogućnost njenog dovođenja do atraktora, kao nužnog načina postojanja.

Sam prirodni sustav, kroz prizmu estetskih kategorija, primjer je istovremenog suživota lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog predmeta i pojava; koji se, bez umjetne ljudske intervencije, razvio duž puta bifurkacije kroz točke uspona i pada uz sudjelovanje malih i velikih fluktuacija, pokazujući razumnoj osobi primjer sinergističke samoorganizirajuće strukture. Sama priroda sadrži kontingenciju i nepovratnost kao bitne momente. To dovodi do “nove slike materije: ona se više ne smatra pasivnom, kao što je slučaj u mehanicističkoj slici svijeta, već ima mogućnost spontanog djelovanja. Taj je zaokret toliko temeljan da možemo govoriti o novom dijalogu čovjeka i prirode.”

Analiza otkriva da su estetska svojstva prirode za čovjeka postala ne samo predmetom promišljanja i uživanja, već su ga i potaknula na aktivan, uvelike imitatorski put stvaralaštva. Može se konstatirati da su od vremena grubog i barbarskog ljudskog zahvata u sustav prirode njegova estetska svojstva doživjela značajne promjene (broj strašnih, ružnih, niskih pojava i predmeta znatno se povećao). Te promjene ne samo da su radikalno utjecale na estetsku "fizionomiju" prirode u cjelini, već su dovele i do nepovratnih globalnih promjena koje ugrožavaju život na Zemlji. Stoga je preporučljivo okrenuti se iskustvu same prirode: poznavanje zakona i mehanizama "kreativne" prirode omogućit će osobi kreativno shvaćanje i modeliranje svoje budućnosti, uključujući usklađivanje estetskih svojstava prirode, i osigurati civilizirani život. , tj. harmonično stanje društva.

Značajni čimbenici u oblikovanju moderne estetske slike svijeta su: preobrazba geopolitičkog prostora zemlje, promjena duhovnih orijentira, pluralizam tumačenja i procjenjivanja značaja prošlosti zemlje, spontanost ekonomske, političke , društveni život Rusi.

NA ovaj trenutak stanje suvremenog svijeta u studiji je okarakterizirano kao civilizacijski slom ili kao golema bifurkacija zbog ekoloških, demografskih, financijskih i ekonomskih,

društveno-političke, vjerske, etičke, ideološke krize, koje su danas izvana prekrivene svijetlom ljepotom. Za to se u opisu koriste parakategorije (radne formulacije postklasičnih pojmova). No, pokazalo se da oblici društvene svijesti (religija, znanost, politika) u suvremenom svijetu također imaju zasebne fenomene i objekte karakterizirane tradicionalnim estetskim procjenama. Suvremeno društvo, prema L. V. Leskovu, nalazi se u fazi šeste geopolitičke krize informacijskog društva i u fazi petog tehnološkog poretka, čija su glavna obilježja: pojava post-neklasične znanosti, orijentacija prema interdisciplinarna i problemska istraživanja, integrirano programiranje, tehnologije kvantnog vakuuma, protostrukture stvarnosti, univerzalno kozmološko polje.

Prisutnost brojnih pojava i predmeta ružnog, strašnog i niskog u društvu karakterizira njegovo stanje kao civilizacijski pad ili, kako je predviđao Oswald Spengler, "propadanje Europe". Evo kako se ova država karakterizira rusko društvo L.V. Leskov: „Ovaj društveno-politički sustav nije u stanju dugo održati stabilnost. Postoji samo zahvaljujući umoru i građanskoj apatiji većine stanovništva. Ali njegovo je uništenje povijesno neizbježno. Međutim, taj proces može, nažalost, završiti daljnjim raspadom Rusije i njezinim odlaskom s povijesne pozornice.”21 Studija razmatra nekoliko alternativnih scenarija razvoja ruske i svjetske zajednice:

1. Unipolarna globalizacija prema modelu Pax Americana.

2. Nestabilna ravnoteža nekoliko svjetskih centara moći.

3. Sukob civilizacija, rastući valovi terorizma, trgovina drogom, "mali ratovi".

4. Raspad svjetske zajednice na labavo povezane centre moći, povratak u barbarstvo, novi srednji vijek.

5. Ekološka katastrofa – prvo regionalna, a zatim i globalna.

6. Globalizacija po modelu partnerstva lokalnih civilizacija u rješavanju globalnih problema.

7. Globalizacija po modelu noosferske postindustrijske tranzicije u uvjetima kvalitativno novog znanstveno-tehnološkog iskoraka.

No među njima se izdvajaju posljednja dva scenarija koja imaju pozitivan stabilan smjer i mogućnost ulaska ovog sinergijskog modela u atraktor. U tom smislu, „približavamo se točki bifurkacije, koja je povezana s napretkom u razvoju informacijske tehnologije. To je “umreženo društvo sa svojim snovima o globalnom selu.”22

Jedan od odlomaka poglavlja posvećen je analizi estetike u suvremenoj umjetnosti koju karakterizira visoka dinamičnost, brz odgovor na

tehnološkoj i geopolitičkoj situaciji, a možda čak i ispred odgovarajućih ciklusa. Stoga se mjesto umjetnosti u slici svijeta određuje sa stajališta sinergije, u skladu sa stupnjem razvoja prirode i društva. Zbog velike osjetljivosti umjetnosti na bifurkacijske promjene u prirodi i društvu, sama je umjetnost uvijek iznova mijenjala cikluse svog razvoja, što se odrazilo na promjenu umjetnički stilovi i kulturnih epoha.

Ta se složenost očitovala u netradicionalnom shvaćanju likovne umjetnosti: ona se ne sastoji u savršenstvu forme, ne u dubini sadržaja, nego u vrijednosti promatračeve potrage i razotkrivanja skrivenog estetskog smisla, u originalnosti autorskog umjetničkog koncepta i u sposobnosti poetiziranja unutarnje nedosljednosti, idejne nedovršenosti vlastitog pogleda na bitak.

Ispostavilo se da je vanjska ljepota danas traženija od unutarnje, jer u potpunosti zadovoljava društvene zahtjeve modernog svijeta. S filozofske točke gledišta, takvo pomicanje naglaska s unutarnje ljepote na vanjsku ljepotu opravdava se odbijanjem suvremenog čovjeka od duhovnih vrijednosti u korist materijalnih i tjelesnih vrijednosti.

Ekspresivno-naturalistički prizori i slike nasilja, okrutnosti, sadizma i mazohizma u suvremenim „umjetničkim djelima“ imaju za cilj pobuditi negativne emocije protesta, gađenja, gađenja, straha, užasa, šoka. Time se ružno apsolutizira u modernoj estetskoj slici svijeta i uvrštava u jedan red i ravnopravno sa svim ostalim estetskim fenomenima bića-svijesti.

Kao regulator sinergijskog sustava umjetnosti razotkrio se strip koji je postao najrelevantniji i najtraženiji jer je konstruktivan i učinkovit element disipativne strukture suvremene umjetnosti.

Disertacija prati pokušaj stvaranja nove mitologije temeljene na iluzornim simulakrumima koji se očituju u maskultnim tendencijama umjetnosti: zabava, apsurd, okrutnost, tjelesnost, zaplet. U samoj umjetnosti prednjače gesta, karakterizam, spektakl, alogizam, paradoks, likovnost, vizualno-verbalni poriv.

Analiza je otkrila značajnu promjenu estetskih svojstava ovog sustava i njegovo disipativno (kaotično) stanje u točki bifurkacije. Takvo stanje umjetnosti prirodno odgovara stanju prirode i društva, cjelokupnog bića koje nas okružuje. U ovoj činjenici vidi se određena sinergistička fraktalnost (fragmentarna samosličnost), koja je slična filozofskoj ideji monadizma elemenata svijeta. Svaka monada, prema Leibnizu, kao u ogledalu odražava svojstva svijeta kao cjeline. Budući da sinergetičari tvrde da je kaos konstruktivan, onda će se vjerojatno izlazak suvremene umjetnosti iz točke bifurkacije temeljiti na promjeni razina razvoja prirode, društva i odobravanju određenog

umjetnički stil, smjer, struja. Uostalom, dinamička stabilnost složenih procesa samoorganizacije i samorazvoja podupire se praćenjem zakona ritma, cikličke promjene stanja: uspon - pad - stagnacija - uspon. I živo i neživo, i čovjek, i svijet, i umjetnost - sve se pokorava tim ritmovima.

U teorijskom smislu, virtualna stvarnost se smatra jednim od relativno novih pojmova neklasične estetike.

Glavna i odlučujuća razlika između virtualne stvarnosti je činjenica da ona ne odražava stvarnost koliko se natječe s njom, stvarajući umjetno stvoreno okruženje u koje možete prodrijeti, mijenjati ga i doživjeti stvarne senzacije, a također utjelovljuje dvostruko značenje: imaginarno , prividnost , potencijalnost i istina.

U radu se ističe specifičnost virtualnog svijeta koja se sastoji u interaktivnosti koja omogućuje zamjenu mentalne interpretacije stvarnim utjecajem koji materijalno transformira bilo koji objekt. Uloga gledatelja, koji postaje sukreator virtualne stvarnosti, doživljava povratni učinak koji oblikuje novi tip estetska svijest, koja uključuje modifikaciju estetske kontemplacije, emocija, osjećaja, percepcije. U središtu ove složene virtualne "mreže" je čovjek stvaralac, koji je sposoban svjesno usmjeravati svoju volju na stvaranje estetskih predmeta u skladu sa svojom predodžbom o lijepom i ružnom, uzvišenom i niskom, tragičnom i komično, forma i sadržaj estetskog predmeta (računalno preoblikovanje kao način pretvaranja jednog predmeta u drugi njegovim postupnim deformiranjem oduzima formi klasičnu izvjesnost).

Za estetsku sliku virtualnog svijeta otkrivena je karakteristična neizvjesnost virtualnih estetskih predmeta, zbog koje prosudbe o estetskoj vrijednosti bilo kojeg djela, prirodne pojave gube svoje jasno značenje. Računalni specijalni efekti pridonose nastanku abvivalentne multirealnosti naseljene virtualnim likovima koji žive u fantastičnoj sferi dematerijalizirajućih objekata. Fantastično i pravi objekti u virtualnom okruženju postaju gotovo nerazlučivi. Mogućnosti konstruiranja virtualnih svjetova prema idealnim zakonima modeliranja psiholoških reakcija, kao i zadiranja u umjetne svjetove drugih sudionika virtualne igre, utječu na percepciju stvarnog svijeta kao iracionalne datosti, podložne neograničenoj kontroli. Takva iluzija sudjelovanja u bilo kakvim događajima stvara umjetnu katarzu. S jedne strane, utječući na podsvijest, umjetnička virtualna stvarnost omogućuje trenutnu svijest o cjelovitosti estetskih utjecaja, što doprinosi širenju opsega estetske svijesti i viđenja slike svijeta. Primjerice, najnoviji eksperimenti s biokemijskom virtualnom stvarnošću usmjereni su na umjetno poticanje emocija – osjećaja radosti, žalosti, ljutnje, ljubavno-seksualnih

iskustva. S druge strane, psiholozi primjećuju određeno "odbacivanje" onih koji su se pridružili virtualnom svijetu, žudnju da se ponovno urone u umjetni svijet, kršenje društvenih kontakata pojedinca. Privikavanje na dinamiku računalnih igara smanjuje sposobnost kontemplacije, a sami sudionici procesa postaju internetaholičari. Tako se stvarni svijet zamjenjuje virtualnim simulakrumom, što zamagljuje osjećaj estetske distance, a estetska kritičnost opada. A virtualnom stvaraocu već je teško operirati klasičnim estetskim kategorijama lijepog i ružnog, uzvišenog i prizemnog. Primjerice, teško mu je smrt neke osobe nazvati tragičnom, budući da je u virtualni svijet reverzibilan.

Studija je pokazala da virtualnost deformira moralne i estetske vrijednosti, na primjer, tolerantan stav prema nasilnoj smrti, stvaranje lažnih video kompromitirajućih dokaza - krivotvorenih tiskanih, zvučnih, foto i video činjenica. Takve prostorno-vremenske metamorfoze, temeljene na mrežnim metodama prijenosa bilo koje informacije, dovode do kršenja uzročno-posljedičnih odnosa.

Kao rezultat ovih metamorfoza percepcije stvarnog i virtualnog svijeta, u radu se ukazuje na njihovu međuovisnost u cjelovitom strukturnom opisu suvremene stvarnosti kroz prizmu estetskih kategorija.

Cjelokupna slika suvremenog svijeta predstavljena je u studiju kao razigrani kaleidoskop tekstova, značenja, oblika, formula, simbola i simulakruma. Otkriveno je da je na ovoj slici estetska procjena predmeta svijeta izravno ovisna o stavu umjetnika i gledatelja. Temeljno relativistički stav prema percepciji suvremenog svijeta daleko je od pojednostavljenog shvaćanja pozitivnosti reda i negativnosti kaosa. Podrazumijeva stalnu konfrontaciju između božanskog principa koji naređuje i kaosa u kojem se odvija razvoj životnog procesa.

U zaključku disertacije, opći zaključci istraživanja, analiziraju se znanstveni rezultati koji potvrđuju valjanost postavljene hipoteze, konkretiziraju se hipotetske pretpostavke o mogućnosti uvođenja pojma estetske slike svijeta u kategorijalni aparat estetike.

Cjelokupna slika suvremenog svijeta pojavljuje se kao igraći kaleidoskop tekstova, značenja, oblika, formula, simbola i simulakruma. Na ovoj slici, estetska procjena predmeta svijeta izravno ovisi o stavu umjetnika i gledatelja. Temeljno relativistički stav prema percepciji suvremenog svijeta daleko je od pojednostavljenog shvaćanja pozitivnosti reda i negativnosti kaosa. Podrazumijeva stalnu konfrontaciju između božanskog principa koji naređuje i kaosa u kojem se odvija razvoj životnog procesa. U tom smislu priroda u slici svijeta gleda kao primjer pretvaranja kaosa u uređenu ljepotu, a umjetnost, kao i priroda, mora transformirati ljudske odnose,

obuci ih ljepotom i skladom. Slijedeći učenje Vl.Solovjova, osoba u takvoj situaciji mora djelovati kao sukreator, koji može slobodno i na temelju vlastitog znanja, vjere i razuma konačno urediti stvarnost u skladu s božanskim planom.

Globalisti i sinergetičari povezuju razvoj suvremenog svijeta s popularnom idejom o formiranju noobiogeosfere, stanja biosfere u kojem inteligentna ljudska aktivnost postaje odlučujući čimbenik njezina razvoja. Put u noosferu leži kroz povećanje uloge intelektualnog principa, postupnu prevlast duhovnih i materijalnih čimbenika nad materijalnim, što će, prema sinergetici, omogućiti ljudskoj civilizaciji da izađe iz točke bifurkacijskog loma u atraktor. Budući da je noosferski um i individualni um i cjelovita inteligencija civilizacije, nastaje sinergijski učinak spajanja ljudskog znanja i tehničkih sredstava. Formiranje noobiogeosfere predstavljeno je kao proces samoorganizacije stabilne cjelovitosti u prirodi i društvu, stoga se takva kategorija znanosti kao estetska slika svijeta može koristiti kao jedan od aspekata konsolidacije estetskog iskustva na put u "noosfersko postojanje".

1. Suvorova I.M. O pitanju odnosa umjetničke i estetske slike svijeta// Menadžment: povijest, znanost, kultura. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća SZAGS, 2004. - S. 188-191, (0,2 kvadrata).

2. Suvorova I.M. Virtualnost i estetska slika svijeta// Menadžment: povijest, znanost, kultura. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća: SZAGS, 2005. - S. 267-270, (0,2 str.).

3. Suvorova I.M. O pitanju odnosa jezične i estetske slike svijeta// Zbilja etnosa 2006. Uloga obrazovanja u formiranju etničkog i građanskog identiteta. - St. Petersburg, potpisano za objavu 20.03.2006. -IZ. 616-619, (0,3 p.l.).

4. Suvorova I.M. Obrazovni aspekti estetske slike svijeta prosvjetiteljstva / / sub. znanstveni Umjetnost. diplomirani studenti KSPU. / Ed. E.A. Sergina. -Petrozavodsk: Izdavačka kuća Državne obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja "KSPU", potpisano za tisak 16.01.2006. - S. 128-133, (0,5 p.l.).

5. Suvorova I.M. Estetska svijest kao regulator sukoba između čovjeka i okoliša / / Sat. znanstveni Umjetnost. diplomirani studenti KSPU. / Ed. E.A. Sergina. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća Državne obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja "KSPU", "potpisano za tisak 16.01.2006. - P.112-115, (0,5 sq.).

Vidim: Ljepota i mozak. Biološki aspekti estetike: Per. s engleskog / Ed. I. Renchler. - M. 1993. - P.24.

2NalimovV.V. U potrazi za drugim značenjima. - M., 1993.-S.31.

3 U djelima O.Spenglera, L.Wittgensteina, M.Webera, V.I.Vernadskog, M.Plancka,

A. Einstein i drugi.

4 Vidi radove P.V.Alekseeva, E.D.Blyakhera, L.M.Volynskaya, R.A.Vikhalemma, V.G.Ivanova,

V.N.Mikhailovsky, V.V.Kazyutinsky, R.S.Karpinskaya, A.A.Korolkov, A.I.Kravchenko, B.G.Kuznetsova, L.F.Kuznetsova, M.L.Lezgina, M.V. Mostepanenko, V.S. Stepin, P.N.Fedoseev, S.G.Shlyakhtenko i drugi. U stranoj filozofiji i znanosti ovom temom bavili su se M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton

5 Einstein A. Autobiografske bilješke. - Zbornik znanstvenih tr., T. 4., - M., 1967. - S. 542.

6 Ovchinnikov Yu.A. Estetska slika svijeta i vrijednosne orijentacije // Osobne vrijednosne orijentacije, načini i sredstva njihova formiranja. Sažeci izvješća sa znanstvenog skupa. - Petrozavodsk, 1984.- S. 73.

7 Nalimov V.N. U potrazi za drugim značenjima. M., 1993. S. 31.

8 Valitskaya A.P. Nova skola Rusija: kulturno-kreativni model. Monografija. Ed. Prof.V.V.Makaev. - Sankt Peterburg, 2005.

"Slike svijeta u povijesti kulture raznih zemalja također su razmatrali M.D. Akhundov, L.M. Batkin, O. Benesh, T.P. Grigoryeva, K.G. Myalo, V.N. Toporov i drugi. S.S. Averintsev, E.I. Visochina, Yu.B. Boreva , R.A. Zobov i A.M. Mostepanenko, B. Migdal, B.S.

II Niz značajnih pitanja vezanih uz jezične, znanstvene i estetske slike svijeta razmatrali su I. Ya Loifman, N. S. Novikova, G. Reinin, N. V. Cheremisina, I. V. Chernikova.

12 Bychkov V.V. Estetika. M., 2005. (monografija). - S. 7.

13 Vidi: I. Prigožin Priroda, znanost i nova racionalnost // U potrazi za novim svjetonazorom: I. Prigožin, E. i N. Roerichs. - M., 1991.; Prigozhin I., Stengars I. Vrijeme, kaos, kvant. - M., 1994.

14 Skurtu N.S. Umjetnost i slika svijeta. - Kišinjev, 1990. - S. 43.

15 Meilakh B.S. Novo u proučavanju umjetničkog stvaralaštva. - M, 1983. - S. 87.

16 Spengler O. Propast Europe. - Novosibirsk, 1993. - S. 546. "Ibid. - S. 512.

18 Leskov L.V. Sinergetika kulture. // Zapad. Moskovsko državno sveučilište. Serija 7. Filozofija. - 2004. br. 4 - S. 47.

19 Knyazeva E.N. Slučaj koji stvara svijet. // U potrazi za novim svjetonazorom: I.Prigozhin, E. i N. Roerichs. Filozofija i život. br. 7. - 1991. Str. 18.

29 Prigožin I. Priroda, znanost i nova racionalnost. // U potrazi za novim svjetonazorom: I.Prigozhin, E. i N. Roerichs. Filozofija i život. br. 7. - 1991., - S. 33.

21 Leskov L.V. Sinergetika kulture. // Filozofija i kulturalni studiji. Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Serija 7. Filozofija. -2004. Broj 5.- Str.24.

22 Prigogine I. Još kost nije bačena.// Sinergetska paradigma. Nelinearno mišljenje u znanosti i umjetnosti. - M., 2002. - S. 18.

Potpisano za tisak 26. svibnja 2006. Format 60*84 Vis Narudžba 79. Offset papir 1 str. Naklada 100 primjeraka. Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Karelsko državno pedagoško sveučilište" Republika Karelija. 185680, Petrozavodsk, ul. Pushkinskaya, 17. Tiskara

1.1. Slikanje M1fa, njegove značajke i sorte

1.2.Obilježja, struktura i funkcije estetske mape

1.3. Korelacija između estetske karte gsmzfas i znanstvene karte M1fa.26 Zaključci

2. Poglavlje

2.1. Estetski karishashfa antičkog doba

2.2. Estetska karta MGFA eohi klasične znanosti 60 Zaključci

Poglavlje 3

3.1 Znanstveni pristupi problemima moderne alfe

3.2 Metodologija proučavanja suvremene slike M1fa kao bivšeg kirurškog sustava

3.3. Estetika u irchfodu

3.4. Estetika u društvu

3.5. Estetika u umjetnosti

3.6.Virtualnost i estetska mapa 133Zaključci

Uvod u disertaciju 2006, sažetak o filozofiji, Suvorova, Irina Mikhailovna

Posljednjih desetljeća dogodile su se značajne promjene u socijalnoj i duhovnoj sferi društva. Informatičko društvo koje se ubrzano razvija kao najveću vrijednost prepoznaje osobu koja ima visok stupanj slobode, neovisnosti i odgovornosti. Promjena geopolitičke situacije, promjena tehnološkog ustroja, rast komunalizma! dovela je do značajnih promjena u prostoru suvremenog čovjeka, prvenstveno u njegovom kulturnom dijelu Relevantnost studija Estetski studiji se sve više okreću problemu forsiranja i urušavanja kulturnih paradigmi i posljedicama te promjene! u estetskom sastavu društva i čovjeka. Relevantnost teme istraživanja određena je ne samo objektivnim procesom kulturno-povijesnog kretanja čovječanstva, već i dinamikom osobnog razvoja osobe u suvremenom složenom i nepredvidivom svijetu. Prema znanstvenicima neuroznanosti (Metzger, Hosiers) ^ u osobnom razvoju svake osobe postoji jedinstvenost općeprihvaćenih estetskih prosudbi, što se objašnjava osobitošću ljudskog mozga da sve složeno i kaotično svede na red i simetriju, kao kao i iskusiti takozvanu "radost prepoznavanja vas" u prepoznatljivim oblicima - estetski užitak. Dakle, svi predmeti okolnog svijeta podliježu estetskoj procjeni, koja jača sposobnost osobe da uredno percipira okolinu i ispuni percipirano, tj. "Cijela vizija treba uključivati ​​estetski početak." ^ Ovaj čimbenik estetske percepcije dovodi do čina i zahtjeva 1schformats1P1 i poboljšava socijalnu prilagodbu osobe u okruženju "Vidi. Ljepota i mozak. Biološki aspekti estetike: Prijevod s engleskog / Ed. I. Renchler. -1L. 1993. - P. 24. ^ Nalimov V. V. U potrazi za drugim značenjima. - M., 1993. - 31.4 Dakle, formiranje jedinstvene holističke univerzalne estetske slike svijeta je nužan uvjet za postojanje osobe u svijetu. , uz tradicionalne klasične koncepte, mnoge neklasične, ali ponekad i antiestetske (sa stajališta klasike) kategorije (apsurd, okrutnost itd. .) Takva polarizacija estetskih procjena okolne stvarnosti zahtijeva uvođenje univerzalnih filozofskih pojmova u kategorijalni aparat estetike, ujedinjujući raznolikost pojava i slika modernog društva, umjetnosti i informacija. Veliku ulogu ovdje igra ka kategorija estetskog", čiji je razvoj doveo do pojave u estetici irc istraživanja principa relativizma, polisemije, polimorfizma! vrijednosti, kao i tendencija razvoja estetike u pseudoznanost, koja objedinjuje filozofiju, filozofiju, znanost o umjetnosti, znanost o kulturi, semiotiku, sinergetiku i globalistiku. Dakle, početkom 20. stoljeća, u vezi s problemima filozofske krize u filozofiji i filozofiji, počela se oblikovati nova univerzalna karta LPFA, koja je kasnije dobila južnodimenzionalni razvoj na filozofsko-teorijskoj razini . """ Rasprava 1960-1970-ih o problemu suštine u tijeku koje su filozofski i estetski koncepti koji su ušli u povijest pod imenima "pr1fodnicheskaya" (N. A. Dmitrieva, M. F. Ovsyannikov, G. N. Pospelov, P. V. Sobolev, Yu. V. Linniki itd.) i "socijalna", kasnije razvijena kao aksiološka teorija estetskih vrijednosti (M.S. Kagan, L.N. Stolovich, Yu.B. Borev i drugi). Posebno mjesto u estetici zauzeli su pozicija, u skladu s kojom se estetsko tumači kao ekspresivnost, ekspresivni oblik.Ova teorija razvijena je u djelima L. F. Loseva i odražavala se i koristila u djelima V. V. Bychkova, O. A. Krivtsuna, Yu. A. Ovchinnikova i drugih autora. . , V.I. Vernadsky, M.11lank, A. Einstein i drugi.^ Vidi radove P.V. Alekseeva, R. AVikhalemma, V. G. Izanova, V. N. Mikhailovsky, V. V. Kazyutinskiy, R. S. Lezpp10y, M. V. Mostepanenko, V. S. Stepin, P. N. Fedoseeva, G. Shlyakhtenko i drugi. U inozemnoj filozofiji i znanosti ovom temom bavili su se M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton, dijelom i znanstvenim, Shfa slikama. Pokazalo se da znanstvena i teorijska spoznaja nije jednostavna generalizacija podataka iskustva, nego sinteza disciplinarnih ideja s estetskim kriterijima (savršenstvo, simetrija, elegancija, tarmogaš teoretskih nocTpoeiirii). Znanstvena teorija samo onda odražava fizičku stvarnost, vjerovao je Eyishtein, kada ima unutarnje savršenstvo. Posljedično, u obliku vaših fizičkih, astronomskih i drugih znanstvenih karata postoji i emocionalno oblikovana forma spoznaje stvarnosti. Dakle, u estetskom asimilaciji stvarnosti svi dijelovi i svojstva neke pojave prepoznaju se u odnosu na cjelinu i shvaćaju kroz jedinstvo u cjelini. Ovdje se poklapaju sve opipljive značajke dijelova pojava i njihova suživota, omjer pojavnosti vlastite! cijeli. Primijeniti vlastitu mjeru na neki fenomen znači u njemu shvatiti cjelovitost u ukupnosti svih svojstava, shvatiti estetski. Takvo shvaćanje može imati i pozitivne i negativne rezultate, što korelira s estetski pozitivnim i negativnim kategorijama.U praktičnom smislu može se primijetiti da estetsko uvijek potiče čovjeka da zađe duboko u njezinu bit, da traga za njezinim dubokim značenjima, a dobro -poznate estetske kategorije djeluju kao alati! "Teorijski razvoj i znanstvena estetska slika svijeta" pridonijet će "metodološki pouzdanoj i heuristički zasićenoj znanstvenoj osnovi za formiranje stabilnih i pfoksestetičkih ciljnih orijentacija." V. 4., - M., 1967. - 542. ^ Ovchinnikov Yu.A. U. Estetska slika svijeta i vrijednosne orijentacije // Vrijednosne orijentacije ličnosti, načini i sredstva njihova formiranja. Sažeci izvješća na znanstvenim konferencijama. - Petrozavodsk, 1984. P. 73.6 upravo danas, kada se ljudska škola diže u razdoblje prijeloma bifurkacije i promjene kulturne paradigme.Primjećuje se da je rješenje ovog problema nemoguće bez pažnje na estetskom početku.odabrana tema. Relevantnost problema, nedostatnost njegove teorijske razrađenosti i potreba utvrđivanja statusa pojma označavanja označavanja teme istraživanja: "Estetska slika shfa i problemi njezina forshfovannia." i dr. ). Razvoj ove filozofske problematike pokazao je da se opća slika pfa ne opisuje u okviru jedne posebne znanosti, nego svaka znanost, često tvrdeći da stvara svoju posebnu sliku pfa, pridonosi obliku vaše i neke univerzalne slike. svijeta, koji kombinira sva područja znanja u jedinstveni sustav opisivanja okolne stvarnosti. .Problem kartgagy ipfa široko je razvijen u djelima S.S. Averintseva, M.D. Akhundova, E. D.Blyakher, Yu.Borev, V.V. Bychkov, L. Weisberger, E. I. Vnsosshoy, L. Vntgenigtein, V. S. Danilova, R. A. Zobov, A. I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I. Ya Loifman, B. S. Meilakh, A. B. Migdal, A. M. Mostepaneiko, N. S. Novikova, Yu. A. Ovch1shsh1K0va, G . Reishsha, V.M. Rudnev, N.S. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheresh1snaya, I.V. Chernshsova, O. Spengler." Nalimov V.N. U potrazi za drugim značenjima. M., 1993. Monografija, koju je uredio prof. V.V. svijest je bila logično redovita činjenica u razvoju teorijskog mišljenja. isush; aya soziaiiyukoikretnoy kulture. A. F. Losev pokazao je slične prikaze u antičkoj estetici, A. Ya Gurev1 u srednjovjekovnoj kulturi, a A. P. G. D. Gachev proučava slike i modele M1fa u različitim nacionalnim kulturama, obraćajući posebnu pozornost na djela književnog stvaralaštva. Pojam „estetska slika M1fa ” koristi u svojim radovima Yu.A.(1985), "" gdje ostavlja niz istraživačkih zadataka i problema i formulira važne aspekte novog koncepta estetike. Sui]; prirodna promjena u HomiMamie i meta-estetici V. V. Bychkova, definirajući je kao znanost o "harmonici osobe s Ushshersumoyo"). U određenom smislu, jedan od njezinih najvažnijih tragova!. Drugi skupinu istraživačke literature - djela, ali sakralne slike svijeta u povijesti kulture raznih zemalja, razmatrali su i M. Dahundov, L. M. Batkin, O. Benesh, T. P. Grigoryeva, K. G. Myalo, V. N. Toporov i drugi.^ V. radovi S. Averintseva, E. I. Visochina, Yu., NS Skurta i drugih autora. Ya. Loifman, N. S. Novikova, Greinin, N. V. Cheremisina, KV Chernikova. Djela T. V. Adorna, Aristotela, V. F. Asmusa, O. Balzaca, M. Bahtina, O. Benesha, G. Bergsona, V. V. Bychkova, A. P. Voltairea, G. V. F. Hegela, Gorashsha, A. V. Gulypa1, A. Ya Gurevicha, M. S. M. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, J. Ortega y Gasset, Petrarch, Platon, V. S. Solovyov, V. Tatarkevich, E. Fromm, J. Heiseig, V. P. Shestakov, F. Schlegel, F. Schiller, W. Eco. Maikovskaya, L.V.Morozova, I.Prigogine, I.Sh.Safarov, V.S.Stenina, L.F.Kuznjecova, likovni kritičari, stručnjaci za znanost i globalizaciju, potkrepljuje vlastitu viziju problematike estetske slike svijeta, koja je dotaknuta u djelima i redshestshkov. Niz radova sadrži opis pojedinih važnih aspekata razumijevanja slike M1fa, njezinih značajki i raznolikosti, kao i problematike njezina oblikovanja u određenim povijesnim razdobljima. Međutim, niz povijesnih i teorijskih aspekata problema ostaje izvan istraživačkog interesa.Predmet proučavanja je estetska mapa M1fa kao oblika estetskog i poimanja stvarnosti.provode se u njegovoj povijesti.9 Svrha Provedeni sljedeći korak je: shvatiti estetsku mapu shfa kao univerzalnu estetsku kategoriju, kao način estetske izražajnosti okolne stvarnosti kroz npiDMye kategorije estetike. kartshsh!mpra; razmotriti odnos estetske mape MGFA sa znanstvenom i umjetničkom slikom MGFA; provesti analga nonyatnya estetiku odrediti njezino mjesto u estetskoj spoznaji statusa u okvirima filozofske mitologije i znanstvenih spoznaja; na materijalu zapadnoeuropske estetike razmotriti proces razvoja estetske mape shfana i identificirati karakteristične značajke formiranje na različitim stupnjevima razvoja kulture (antika, srednji vijek, renesansa, učionica, prosvjetiteljstvo, romantizam, p-simbolizam, naturalizam i realizam); razmotriti osobitost kovanja estetske slike moderne Shfa , njegove strukturne i sadržajne razlike u odnosu na prethodne karte! M1fa; utvrditi njegovu ulogu u formiranju ljudskih predodžbi o okolnoj stvarnosti Metodologija istraživanja U disertaciji se koriste filozofsko-estetičke, HCTopinko-teorijske i znanstvene metode istraživanja. Prigožin I. Priroda, znanost i nova racionalnost / KPrigožin // Filozofija i život. 1991. broj 7; Prigozhy I., Stengars I. Vrijeme, kaos, kvantum. - M., 1994.10 kontekst. Izvori istraživanja su djela filozofa i estetičara 18. - 21. stoljeća, koji su se bavili problemom estetske slike M1fa; radovi posvećeni Teopiniju i povijesti umjetnosti, globalnim problemima suvremenog svijeta, kao i radovi u kojima se analiziraju specifična proučavanja književnosti, likovne, glazbene i multimedijske umjetnosti; ideje i slike koje se odnose na različite enoke i koje ih najslikovitije izražavaju. U drugom poglavlju istražuju se zakonitosti povijesnog oblikovanja estetske karte M1fa irotoznanstvenih razdoblja, razdoblja klasične znanosti i postklasične znanosti. U trećem poglavlju, a na temelju ideja o prifodu, društvu i umjetnosti koje su se razvile u modernoj estetici, razmatra se opći i problem formiranja moderne estetske slike Shfa kao modela sinergističkog sustava. teorijska generalizacija) i u mnogočemu imaju metodičko i obrazovno značenje. To je zbog ciljeva razvoja humanističkog obrazovanja i potrebe da se formira svoj cjeloviti mentalni pogled na suvremenog čovjeka. U okviru ovog studija provode se ne samo teorijska, već i neeksperimentalna istraživanja. umjetnost druge kulture i estetske misli; u otkrivanju karakterističnih obilježja vaših povijesnih karata svijeta te njihovih implikacija i povezanosti; u određivanju specifičnog statusa estetske karte svijeta kao svojevrsne imitacije, vezane za vrijeme učenja i [za promjenu svijeta. Po prvi put, u svjetlu ideja moderne estetike i schersergetike, proučava se originalnost i idioznost estetske karte suvremenog svijeta, koja je zbog svoje posebne uvjetovanosti u uvjetima sistemske krize modernog svijeta. društva i kulture. Ujedno, rezultati istraživanja ističu veliku važnost estetike u prvom planu! Znanstveni značaj studije Glavni zaključci istraživanja disertacije omogućuju nam ustvrditi da je estetska slika LPFA uključena u estetiku kao jednu od najnaprednijih kategorija moderne znanosti i postavlja novu perspektivu na njezin razvoj kao filozofske i znanstvene. . Materijali i zaključci disertacije 1P1 mogu se koristiti u daljnjim istraživanjima filozofije, estetike, studija kulture, studija umjetnosti u razradi problema povijesne i teorijske orijentacije. ! odgoja.Konceptualni pristup koji je autor razvio i poseban je poslužiti kao osnova za daljnje šale originalnosti estetskih mapa i pfa pojedinih enoha, povezanosti s drugim slikama M1fa. Aktualni razvoj koncepta slike svijeta mode u modernoj znanosti dovodi do pojave takve raznolikosti kao što je estetska slika svijeta. Odražavajući svu estetsku raznolikost stvarnosti u njezinoj cjelini, ona jasnije od estetske slike obavlja važne znanstvene i ideološke funkcije. Usko povezana sa samom biti kategorije estetske, ali ne i estetske umjetnosti, M1fa otkriva svoju najvažniju ulogu u suvremenim znanstvenim i filozofskim traženjima.3. Povijesno kovanje estetske slike tpf-a temelji se na razvijajućem razumijevanju rf-a, dok estetske kategorije uzdižu stanovitu stabilnost općeg trenda u iic Topini i ideje o estetskoj izražajnosti okolnog rf-a, koja se sastoji u želji vidjeti rf kao harmonično stabilan.4. Osnovni, temeljni! objekt! u izgradnji estetske mape uvijek su prisutni javnost, društvo i umjetnost; naši od 18. stoljeća, vforshfowashp! U estetskim umjetnostima sve veću ulogu ima prava estetika koja se oblikovala kao samostalni filozofski diskurs.

5. Posebna uloga znanosti očituje se u izradi vaše suvremene estetske mape M1fa, u čijem stvaranju značajno mjesto pripada, posebice, šergetici i globalnoj znanosti.Aprobacija ideja na kojima se temelji istraživanje.Zadovoljstvo: povijest , znanost, kultura” (Petrozavodsk, Sjeverozapadna akademija za javnu upravu, karelijski ogranak, 2004.); "Menadžment: povijest, znanost, kultura" (Petrozavodsk, Sjeverozapadna akademija za javnu upravu. Karelijski ogranak, 2005.); na međunarodnoj coiferepschp! “Stvarnost etposa 2006. Uloga obrazovanja u obliku vašeg etničkog i građanskog identiteta” (Sankt Peterburg, 2006.); kao i na godišnjim istraživačkim konferencijama Karelijskog državnog pedagoškog sveučilišta. O disertacijama13 raspravljalo se na sastanku Odsjeka za filozofiju KSPU i Odsjeka za estetiku RSPU. Struktura disertacije: sadržaj disertacije Istraživanje i izlaganje 158 strašnih tekstova osi. Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, od kojih je svako podijeljeno na odjeljke i odlomke, zaključaka o svakom poglavlju, zaključka, pretrage izvora i literature o drugim temama, te sažetka rezultata ekscirematičkog istraživanja. .

Zaključak znanstvenog rada disertacija na temu "Estetska slika svijeta i problemi njezina oblikovanja"

1. U suvremenoj estetskoj svijesti sklonost opažanju

mnra s N03NCŠ1 novim estetskim nonyatsh!, Percepcija pojava i

slika ove slike mnra nronshodnt sa noznschsh nrotshn n gara. svi

slika suvremenog svijeta pojavljuje se kao razigrani kaleidoskop tekstova,

značenja, oblici, formule, simboli drugog sna. 2. U ovoj karti, estetska ocjena objekata na karti je u ravnoj liniji.

ovisnost o subjektivnim stavovima samog umjetnika i gledatelja. 3. Načelno relativistička postavka percepcije suvremenog MHF-a

daleko je od pojednostavljenog razumijevanja pozitivnosti reda i negativnosti kaosa. Pretpostavlja stalnu borbu protiv načela uređenja i

kaos u kojem se odvija razvoj životnog procesa. “Kaos, tj. najružnije, postoji potrebna pozadina za bilo koju vrstu aspekta i estetike

značenje takvih pojava kao što su olujno more ili noćna grmljavinska oluja ovisi upravo o

da se "nod raani kaos komeša".

4. U ovom slučaju nr1foda izgleda kao uzorak u ypfa kartici

pretvarajući kaos u uređenu ljepotu, ali ne umjetnost, već

priroda, treba preobraziti ljudske odnose, oblačeći ih

ljepote i sklada. Tako da, Vl.Solovjev je tvrdio da osoba u takvom

situacija! mora djelovati kao suborac koji slobodno i na temelju

vlastito znanje, vjera, razum moći će se konačno organizirati

stvarnost u skladu s božanskim planom. “Ovaj zadatak definiram kao zadatak umjetnosti, elemente nalazim u

ljudska kreativnost, a podnosim pitanje sušenja;

put u estetsku sferu.”^ Karttsha koja je pred nama

izbija gledano sa stajališta estetskih kategorija!,

demos stanje i sadržaj koji odgovara

postklasični pernod umjetnosti i estetske teorije. "Soloviev B.S. Sabrana djela. T. 7. - M. - 127. ^Ibid., 352. Zaključak

Istraživanje na temu disertacije provedeno je u okviru Principia

klasična estetika, uzimajući u obzir kardinalne transformacijske

procesi u kulturi i estetski sociangag. Tijekom disertacije

Istraživanje je obavilo niz zadataka vezanih uz teorijsku i

povijesno proučavanje procesa oblikovanja estetske slike

lpfa. Na temelju zaključaka iznesenih u ociroBiroM tekstu diplomskog rada može se

napraviti sljedeću generalizaciju osnih rezultata studije. Na temelju analize filozofske i estetske literature (1. poglavlje)

pokazuje se da u vezi s općim trendovima razvoja znanosti i filozofije

Mentalni nazor u modernoj estetici aktivno je oblikovan pojmom

estetska kartica M1fa, koja tvrdi da je ultrašarsalna kategorija

estetsko znanje. Odražavanje LPF-a u njegovom jedinstvu i sustavu

organizacija kroz npiDRiy glavnih estetskih kategorija,

estetska slika M1fa je složena struktura makro- i

spfoobrazov. Usporedba estetskih, umjetničkih i znanstvenih slika

LPFA i pokazuje da estetska karta M1fa ima poseban status – znanstvena

i alternativne slike mhfa u isto vrijeme. Stoga ona može

komunicirati i s umjetnošću i sa znanošću, upijajući umjetničko

slike i znanstvene ideje, kao i preuzimanje niza funkcija! znanstveni

karakter (sistematiziranje, kognitivno-anashgpsheskaya, otupljivanje). Povijesno i estetski! (2. poglavlje) Analiza razvojnog procesa raznih

estetske slike M1fa (antika, srednji vijek, renesansa,

Classgschgama, prosvjetiteljstvo, romantizam i simbolizam, naturalizam i

realizam) omogućio je otkrivanje ne samo značajki njihova oblika na

svaka w od tri glavne HCTopiniecKiLX faze, ali prije svega -

jedinstvenost svakog od njih, njihova ovisnost o

M1obilježja epohe. Smjena kulturnih epoha znaci radpsal

1 promjena i najestetičnija karta LPFA. Ovo također otkriva

određeni kontinuitet u evoluciji estetske slike MEFA iz

EPOHA Dobu. Opsjednut je, prije svega, estetskim kategorijama

u redu. Na temelju korištenja sinergijskih pristupa i metoda za

opis estetske slike suvremenog svijeta (3. poglavlje) pokazuje da

estetska svijest društva 21. stoljeća evocira cijeli M1f (prtfodu,

umjetnost, društvo) kao relativistički semantički kaot

sustava. Percepcija fenomena i simulakruma ovog sustava dolazi iz

iz1schsh[ 1foshp1 i igre. Čitava mapa modernog SF-a izgleda kao

igra kaleidoskop tekstova, značenja, oblika, formula, simbola i

simulakrumi. I, međutim, prhfoda daje primjer sklada i ljepote, koji

mora slijediti umjetnost, koja mora preoblikovati društvo. estetski

svijest 20. stoljeća razvijala se u krizi, razvijajući se raznoliko

metodološki ycTairoBiar, te stoga karakterizira govor ycTairoBiara,

borba ideja i pojmova. Odatle proizlazi ozbiljnost problema.

povezana sa stvaranjem moderne slike MTFA u estetici. Univerzalni koncept "estetske mape M1fa" kao holistički

sistemski opis izražajnih slika, dana i pojava! društvo,

irirodija, umjetnost, dana kroz iris estetskih kategorija, kan

igraju veliku ulogu u forpfovom mentalnom pogledu. Ovo se otvara

mogućnosti u području obrazovanja, posebno - u obrazovanju tečaja

estetika. Přžešš prikazuje rezultate eksperimentalnog treninga

zadaću koju su studenti riješili sa zanimanjem

zahtjevi povezani s problemima konstruiranja estetske slike

U zaključku istraživanja disertacije valja istaknuti

daljnji filozofski i teorijski načini istraživanja i oponašanja

druga kategorija pojma IJIrogo u sustavu estetskih kategorija!

ionski klasici. Razvoj moderne M1fa globalisti i schsergetičari povezuju s

iokularna ideja o nastanku noobiogeosfere, takvog stanja

biosfera, u kojoj postaje razumna djelatnost čovjeka

odlučujući faktor u njegovom razvoju. Put do ioosfere leži kroz uspon

uloga intelektualnog principa, postupna prevlast duhovnih i materijalnih čimbenika nad materijalnim, što je, prema mišljenju sinergetike,

omogućit će vp "gg11 ljudski ts1sh11sh1zats1p1 ID TOČKA prekida bifurkacije

atraktoru. Budući da je noosferski um također i individualni um,

i integralni intelekt tsivishoatssh!, zatim sinergijski

učinak spajanja ljudskog znanja i tehničkih sredstava. Naukadsh

noosferskom klasom naziva se kompleks prirodnih, humanitarnih znanosti

i etičko-relativne studije!, u kojima se formiranje od

duboku strukturnu strukturu procesa živog, neživog i

duhovne prirode. Polovica ovoga, forlpfowagpge ioobiogeosphere

a prikazuje se kao proces samoorganizacije stabilnog integriteta u

M1fa slika se može koristiti kao ODRSH IZ aspekata konsolidacije

estetski doživljaj na putu do "ioosferske egzistencije".

Popis znanstvene literature Suvorova, Irina Mikhailovna, disertacija na temu "Estetika"

1. Abdeee R.F. Filozofija formiranja i razvoja: dijalektika i irogresivni razvoj kao humana filozofija za 21. stoljeće: udžbenik i posebno izdanje. - M.: VLADOS, 1994. - 335p.

2. Augustin Aurelije. Kreacije. Isioved blaženog Augusta. knjiga. VI Ch.17 / A.August. - M. 1991. -488s.

3. Aeriptsee S. Preliminarne napomene za proučavanje srednjovjekovne estetike / S. Averiitsev / / Stara ruska umjetnost. - M. 1970. - 170-ih.

4. Ldorno G.5. Estetska teorija./T.V.Adorno. - M., 2001.-343s. 5. y4/71/s/joshgl. Slučajnosti.: U 4 sveska/Arnstotel. T.4. - M., 1983.-830s.

5. Aristotel. O umjetnosti ioezije. / Aristotel. - M., 1957. - 183s.

6. Asmus V.F. Umjetnost i stvarnost u estetici Aristotela./ VF Asmus. // Br povijesti estetske misli u antici i srednjem vijeku. -M. 1968.-b54s.

7. Afasizhev M.N. Estetika Kanta / M.N. Afasnzhev; Akad. znanosti SSSR-a. - M. : Nauka, 1975. - 136 str.

8. Akhundov M.D. Slika svijeta: od mita do znanosti. / M. D. Akhundov // Prnroda.-1987., br. 12.

9. Bahtin M. Vonros književnosti i estetike / M. Bahtin. // Studije različitih godina. - M., 1975. - 502s.I.BepegiO. Umjetnost sjeverne renesanse./ O.Beiesh. - M., 1973. - 222s.

10. Bergson G. Smijeh u lipnju i na pozornici. Hep. jod izd. A.E. Yanovsky. / G. Bergson. - Sib., 1990.144

11. Berdjajev N. Samospoznaja./N. Berdjajev. - M., 1991.-445s.

12. BerdyaeeN. Filozofija stvaralaštva, kulture i umjetnosti: U 2 sveska / Uvodni članak, komp., bilj. Galtseva R.A., V.2. - M.: Umjetnost, 1994. - 509p.18.^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. Blyakher E.D. Znanstvena karta svijeta kao oblik reprezentacije svijeta: pitanja tipologije. // Znanstvena karta svijeta: Općekulturne i unutarznanstvene funkcije: Sat. znanstvenih radova - Sverdlovsk: Ural.GU. 1985. godine.

14. Bore.Yu. Esthetgas. Obrazovna pomoć./Yu Boreev.- M., 2005.-830s.

15. Bychkov V. Umjetnost našeg stoljeća. Nost-adekvatnost/V.V.Bychkov // Rootstock OB. Knjiga neklasične estetike. - M., 1998. - 230s.

16. Bychkov V.V. Esthetgos. Obrazovne nosobne./ VV Byshsov. - M., 2005. - 55 bs. 23..Bychkov V.V., Msishkovskaya N.B. Na XVI. međunarodnom kongresu noestetike. // Pitanja f1shosofga1. br. 2. - 2005. (monografija).

18. Valishchaya A.P. Ruska estetika 18. stoljeća: povijesni i problemski ogled o iluminacijskoj misli./A.P. Valitskaya. - M. 1983. - 238s.

19. Vsi1itskaya AL Nova škola Rusije: kulturno-kreativni model. Monografija. Ed. irof. V.V. Makaeva./ A.P. Valitskaya. - Sankt Peterburg, 2005. - 146s.

20. Wittgenstein L. Brown ksh1ga: Lektssh! i govori o estetici, PSNKh0L0PP1 n relngsh1./Vntge1pntein L. Kn. 2. - M. 1999. - 158p.145

21. Hegel G.V. F. Op. u 12 svezaka / G.W.F. Hegel., T 12. - M., 1967. -472s. Zb.Hegel G.W.F. Estetika: U 4 toma/GWF Hegel. T.2. - M., 1969. - 326s.

22. Herder I.G. Omiljeno Op./I.G. Herder. - M., 1959. - 392s. ZZ. Gilbert K, Kuhn G. Povijest estetike / K. Gilbert, G. Kui. - SPb., 2000. -653s.

23. Gorichea T. Pravoslavlje i iostmodernizam / T. Goricheva. -L., 1991.-298s.

24. Guryanova N. Estetika shshrhsh! u teoriji rane ruske avangarde // Vonrosynskusstvoznannya.-1996.-M2.-S.390-404

25. DerkachA. L. U potrazi za smislom samosvjesne kulture, filozofija kulture u kontekstu nacionalnog poimanja / Derkach A.A., Suslova E.A. // Svijet psihologije. - 2004. - N 1. - 254-260.

26. Dienenko O.V. Čitatelj ali estetika. / O.V.Dnvnenko. - M., 1995. - 245s. A^ Danilova B.C. Fosofsko utemeljenje pojma noobnogeosfere. // V.S. Danilova. Vestnik MSU. Serija 7, filozofija, - 2004. Broj 2.146

27. Egorov V. Filozofija otvorenog ormara / V. Egorov; Ros. akad. obrazovan, Moskva. psihol.-socijalna, in-t. - Moskva: MPSI; Voronjež: MODEK, 2002.-317 str.

28. Liquid V. S., Sokolov K. B. Umjetnost i slikarstvo M1fa./V.S. Zhidkov, K.B. Sokolov. - St. Petersburg, 2003.-464 str. 5 \. Gilson E. (1884-1978). Filozofija u srednjem vijeku: Od nastanka natristike do kraja XIV stoljeća / EtSP Zhilsop; po. od fr. A. D. Bagsulova .. - M., 2004. -678 str.

29. Strana estetika i teorija književnosti XIX-XX stoljeća: Traestats, art., esej / Komp. ukupno izd. G.K. Kosikov; Redakcija: V.L. Yanin i drugi - M.:, 1987. -512 str.

30. Ingiakov AS. Filozofija u svijetu umjetničke slike: Obrazovna i metodološka specijalnost filozofije i književnosti / Državna poljoprivredna akademija Mnchurkhsh. - M., 1995. - 77s.

31. Kagan M.S. Estetska svijest kao fenomen kulture / M. S. Kagan // Kultura i estetska svijest. - Petrozavodsk., 1989.- 15-22.147

32. Kagan M.S. Morfologija umjetnosti / M. S. Kagan // - L., 1972. - 440s.

33. Kalinin E.S. Estetski razvoj osobnosti u modernoj kulturi // Kultura i estetska svijest. - Petrozavodsk, 1989. - 92-102.

34. Camus A. Pobunjeni čovjek: Filozofija. Polhgtika. Umjetnost: zbornik članaka. / Albert Camus; ukupno ur. komp. i iredisl. A. M. Rutkevich. - M., 1990.-415 str. Kandinski V.V. O duhovnoj umjetnosti./V.V. Kaidiiskgsh. - M., 1992. - 107p.

35. Kant I. Sobr. cit: u 8 svezaka / I. Kant / / T. 5 .

36. Knyazeva E.N. Slučaj koji stvara svijet. / E.N. Knyazeva // Filozofija i život. - br. 7. 1991. godine.

37. Kovalev A.M. Cjelovitost i raznolikost svijeta: (Filos. refleksija), V.1. -M., 1996.-368s.

38. Ljepota i mozak. Biološki aspekti estetike / Urednici: I. Reichler, B. Herzberger, D. Enstein. - M.: Mkhf, 1995. - 335 str.

39. Korijen: knj. neklasične estetike: sub. / Uredništvo: V.V. Bychkov. - M., 1999.-303s.1\ Krivtsun O.A. Estetika. Poučna knjiga./O.A.Kr1Shtsun// - M., 1998.-430s.

40. Krivtsun, O. A. Ritmovi umjetnosti i ritmovi kulture: oblici povijesne opreme / O. A. Krnvtsun // Voirosy fnlosofn. - 2005. - N b. - 50-62 (prikaz, stručni).

41. Kultura i kulturološki studiji: Rječnik / ur. jod. Kravchenko A.I. - M., 2003. - 92 bs.

42. Kultura, čovjek i slika svijeta / Ured. izd. dr.sc. A I. Arnoldov, dr. sc. V. A. Kruglikov. - M., 1987. - 350 str.

43. Langerova filozofija u novom ključu: Studija o simbolizmu uma, rgauala i umjetnosti / Syozen Langer; Po. s engleskog. SP. Jevtušenk; Opće ur. strani jezik V.P. Šestakov; Bilješka R.K. Medvedeva. - M.: Resnublnka, 2000. - 287 str.

44. Lebedev, A. (filozofija; 1940-). Filozofija znanosti: Rječnik temeljnih teritorija / A. Lebedev. - Moskva: Akademski projekt, 2004. - 316s.

45. Predavanja iz povijesti estetike. I Ed. prof. M. S. Kagan - L., 1973.-1980.

46. ​​​​J7^cKoe^".5. S1sergetika kulture. // Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Serija 7. Filozofija. 2004. - br. 4.

47. Leskoye L.V. Sinergetika kulture. // Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Serija 7. Filozofija. - 2004. br.5.

48. Loifman I.Ya. Znanstvena slika svijeta kao oblik sistematizacije znanja./I.Ya.Loifman// Znanstvena karta svijeta.Zbirka znanstvenih. tr. - Sverdlovsk, 1985. -156s.

49. Lotman Yu.M. O umjetnosti: Struktura umjetničkog teksta./Yu.M. Lotman. - St. Petersburg. 2002. - 621 s. Y. Losev L.F. Estetika renesanse. / AF. Losev - M., 1998. - 750-ih.

50. Le) ssikop neklasika: umjetnička i estetska kultura XX. stoljeća / pod općim uredništvom. V.V. Bychkova. - M. 2003. - 606s.

51. Lshiaee A. Estetika drugog: estetska utrka i aktivnost / Alishaev - Samara, 2003. - 293 str.

52. Maidan, Mit kao izvor znanja / A S. Maidanov // Voirosy of Philosophy. - 2004. - N 9. - 91-105.

53. Mamardasheiili M.K. Razgovori o razmišljanju // Shrechennaya misao...: Sat. znanstveni članak. - M., 1991. - 13-50.

54. Mamarda1Sh11pi M.K. Estetska istraživanja: metode i kriteriji! / RAP, Institut za filozofiju; Odgovorni urednik K.M. Dolgov. - M.: PFR AN, 1996. - 235p.

55. Mamardashvy, M.K. Simbol i svijest: Metafizičko razmišljanje o svijesti, simbolizmu i jeziku / ur. izd. Yu.P. Seiokosov. - M.: Jezici ruske kulture, 1999. - 216 str.150

56. Mankovskaya N. Estetika ruskog postmodernizma./N.Mankovskaya // Root 2000: Knjiga neklasične estetike. - sub., 2000 - 330-ih.

57. N. Mankoeskaya, V. Mogileesky. Virtualna mrf n art. / N. Mankovsky, V. Mogilevsky / / Arhetip, 1997., - br.

58. Martynov VF Filozofija ljepote. - Miisk: TetraSystems, 1999. - 333s. - Bibliografija: str. 307-324.-Imensko kazalo: str. 325-331

59. Meplach B. “Ftshosophy of art” i “umjetnička umjetnost umjetnosti m1fa”./ B.S. Meilakh // Umjetnička kreativnost.Pitanja kompleksnog proučavanja. - L., 1983. 13-25.

60. MeilakhB.S. Na rubu znanosti i umjetnosti. Spor o dvije sfere znanja i kreativnosti, / B.S. Meilakh. - M., 1971. - 151s.

61. Migunoe AA Filozofija i obrazovanje u Rusiji XVIII stoljeća // Bilten Moskovskog sveučilišta.

62. Mikhailov M.I. Esteta F.M.Dostojevskog: Irebeautiful kao "uklanjanje" tragičnog // Ruska kultura i sh f. - Nižiš! Novgorod, 1993. -S.191-193.

63. Merezhkovsky D.S. Estetika i kritika: U 2 sveska / Art. ulazi, sabrao i napisao E.A. Umjetnik V.M.Melshgkov, V.1. - M.; Harkov: Umjetnost: Foltyu, 1994. - 670s.

64. Migolatiev A A. Filozofija civilizacije // Društvene i humanitarne znanosti. - 2003. - N4. - 64-80 (prikaz, stručni).

65. Migolatiev AA. Filozofija kulture // Društvene i humanitarne znanosti. - 2003 (prikaz, znanstveni).

66. Mostepanenko A.M., R. Azoboe. Na ^ shaya i umjetničke slike svijeta (neke paralele) / A. M. Mosteianenko, R. AZobov / / Umjetnička kreativnost. - L., 1983. - 5-13.

67. Glazbena estetika zapadnoeuropskog srednjeg vijeka i renesanse / Komp. V. P. Šestakov - M., 1966. - 574 str.

68. Nalimov V.V. U potrazi za prvim značenjima. / V. V. Nalimov. - M., 1993. - 123 str.

69. Nsh (ona F. Djela: U 2 sv. / F. Nietzsche. T. L-M., 1990. - 829s.

70. Yaoeolms. Fragmenti / Novalis / / Strana književnost XIX veka: Romakt1sm. - M., 1990. - 45-47.

71. Novikova N.S., Cheremisina N.V. Myogoshfie in realsh! i opća teorija jezičnih karata svijeta./N.S.Novikova, N.V.Cheremisina //Filološke znanosti. - 2000., br.1.

72. Oesyannikoe M.F. Povijest estetskih laži. / M.F. Ovsyagappsov - M. 1985.-463s.

73. Ovchinnikov Yu.A. Estetska karta M1fa i vrijednosne orijentacije. / Yu.AOvchiiiikov // Vrijednosne orijentacije pojedinca, iuti i sosoby njihovo formiranje. Sažeci izvješća i znanstvenog skupa!. - Petrozavodsk, 1984.- 72-74.

74. Ovchinnikov YL. Zadaci likovnog razvoja djece u osnovnoj školi / Yu. A. Ovshppshkov // Novi ne-Dagopshe tekhtgolosh u osnovnoj školi: Materijali znanstvene i praktične konferencije - Petrozavodsk, 2000. - 73 - 77 (prikaz, znanstveni).

75. Ovchinnikov Yu.L. Glavni umjetnički stilovi u povijesti kulture 1./Yu. AOvchiiigasov - Petrozavodsk, 2003. - 47 str.

76. Ogorodnikov YL. Fzozofija: pogled na početak XXI stoljeća / Yu.A. Ogorodnikov, G.T. Tavadov // Društveno i humanitarno znanje. - 2002. - br. 4.-S. 316-320 (prikaz, ostalo).

77. Ogurtsoe A.P. Filozofija i augsh eohi prosvjetiteljstva / RAS, II-t f1shosofsh1; Glavni urednik B.G. Yudin. - M., 1993. - 213p.

78. Ortega y Gasset. Estetika. Filozofija kulture./J.Ortega y Gasset. - M., 1991.-586s.

79. Orudokee, 3. M. Kultura i civilizacija / 3. M. Orudzhev, T. V. Kuznetsova // Bilten Moskovskog sveučilišta. Ser. 7, Filozofija. - 2005. - N 2. - 82-102.-

80. Pasi I. Ltggeraturio-ftshosofskie etgody./I. Pasi. - M. 1974. - 230s.

81. Pascal B. Misli./B. Pascal. - M. 1995. - 480s.

82. Peenitskaja E.L. Estetika i mišljenje // Filozofske znanosti. - 2003. - N9, - 70-80.

83. Petrov-Stromsky, VF Estetika norme, estetika ndeala, estetika virtualnosti / VF Petrov-Stromsky // Voirosy Philosophy. - 2005. - N5.-S. 68-81 (prikaz, ostalo).

84. Petuikina, L. E. Estetski prostor: koncept kulture kao objekata oblikovanja okusa / Petunkna L. E. //Kultura: menadžment, ekonomija i ravo. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. Yalashon. Fedar: (Razgovori sa Sokratom)/Plaćanje. - M., 1989.-132s.

86. Pletnikovoe Yu.K. Globalistika kao znanost. // Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Serija 7. Filozofija. - 1998. - br. 4.

87. Pospelov GL. Umjetnost i estetika./ G. N. Posielov. - M., 1984. - 325s.

88. Prigozhin I. Prgfod, pauk i nova racionalnost. // Filozofija i život. Broj 7 . - 1991.153

89. Prigozhin I., Stengars I. Vrijeme, kaos, kvant./ I. Prpgozhin I. Stengars. - M., 1994.-431s.

90. Propp V.Ya. Problemi koivme i smijeha./V.Ya.Propp. - M., 1976. - 183s.

91. Rabinovich, V. L. Zaum - vrsta uma: futuristički duh / V. L. Rabinovrgch // Pitanja filozofije. - 2005. - N 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. Regulatorni M1f: znanje i društvo, utemeljeno na stagnaciji / A. I. Raktgtov // Pitanja filozofa. - 2005. - N 5. - 82-94.

93. Russell B. Povijest zapadne filozofije./ B. Russell. - St. Petersburg. 2001. - 956s.

94. Reinin G. Kartiya M1fa, njen opis i patološki sustavi vjerovanja. / Psycholopsh reshshyuziostp i mistika: čitanka // Sastavio SelchepokK.V. - Miisk. 2001. - 543s.

95. Rusija i Zapad: dijalog ili sukob kultura: sub. Umjetnost. / Ministarstvo kulture Ros. Federacija. Ros. in-t kulturolopsh; Comp. V.P. Šestakov. -M., 2000. - 236 str.

96. Rudnev V. M. I Enciklopedijski! Rječnik kulture XX. stoljeća: ključni pojmovi i tekstovi. - M. 2003. (monografija). - 599s.

97. Sarychev VA. Kubofuturizam i kubofuturisti: estetika. Stvaranje. Evolucija / V. A. Sarychev. - Lipetsk: Lipetsk shdatelstvo, 2000. - 254s.

98. Safaroye I.Sh. Svijest, estetika, siiergettpsa./ I.Sh. Safarov. - M. 1998.-55s.

99. Sinergetska paradigma: besmislena misao u znanosti i umjetnosti / Prigozhy P., Aripshov V.I., Kagai M.S. - M. 2002. -495s.

100. C/cv/»wjYa.Ya. Umjetnost i Kartshamir./N.P. Skurtu. -Jušišev. 1990.- 84s.

101. SkurtuN.P. Art of cats position. /N.P. Skurtu. - Khshpshev, 1988. - 76s.

102. Moderna zapadnoeuropska i američka estetika: sub. Lane: (Hrestomatija) / Pod općom urednicom. E.G. Yakovleva. - M., 2002. - 224p.154

103. Moderni Laocoön Estetski problemi sinestezije: Zbornik članaka na temelju materijala znanstvenog skupa. / Moskovsko državno sveučilište, Filozofski fakultet, Kazanski zrakoplovni institut, SKB "Prometej". - M.: MGU, 1992. - 128s.

104. Sokolinskij, V. M. Fenomen globalizacije: nade i snovi / V. M. Sokolinskij, D. Ju. Minčev // Fnansovsh! poslovanje. - 2004. - N 3. - 52-62.

105. Solovjev B.C. Puna zbirka op. n slova: u 20 svezaka / V. S. Solovjev. T. 7. - M. 2001.-546s.

106. Solodovnikov Yu.L. Čovjek u mat likovnoj kulturi. - M. 2002.- 112p.

107. Solonin Yu.N. Filozofija kulture: metodološka procjena krize kultura // Humanitarian Knowledge: Science and Functionality. - Sankt Peterburg, 1991. -str.128-136.

108. Stepanov G.P. Kompozicijski problemi umjetničke sinteze./G. P. Stepanov. - L., 1984. - 319s.

109. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. Znanstvena slika svijeta u kulturi tehnogene civilizacije./V.S. Steshsh, L.F. Kuznetsova. - M. 1994. - 274s.

110. Stepin, V. Filozofija kao aktivnost za izgradnju modela moguće budućnosti / V. Stepin // V1phtualistics: egzistencijalni i epistemološki aspekti: zbirka članaka .. - Moskva, 2004. - 10-25.

111. Suslova T.N. Tradtschyu! i inovacije kao jedan od problema moderne estetske teorije / T.I. Suslova // Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Filozofija. broj 4.2003.

112. Tatarkevich V. Povijest filozofa!: Antička i srednjovjekovna filozofija / V. Tatarkevich. -Permski. 2002. - 482s.

113. Torshilova E.M. Mogu li vjerovati Harmogage algebri?: Krggpgcheskpy esej o eksperimentalnoj estetici / E.M. Torshilova. -M. 1989. - 207s.

114. Geng i / .M Filozofija umjetnosti / Priredio pzd., opće izd., komp.pm.dekret.,po A.M.Mpshsh1a; - M.: Respublgasa, 1996. - 351s155

115. Ursul, A.D. Formiranje noosferske znanosti i njezin postupni razvoj / Arkadsh! Ursul, Tatjana Ursul // Sigurnost Euroazije, 2004. - N 4. - 329-360.

116. Filozofija ne prestaje ...: nz HCTopini domaća filozofija, XX. stoljeće, Prince. 2, 1960. - 80. / nod. V. A. Lektorskog. - 2. nzd. - Moskva: ROSSPEN, 1999.-767 str.

117. Filozofija ruske vjerske umjetnosti 16-20ee.: Antolopsh / Sastavio N.K. Gavryush1sha. - M.: Napredak: Kultura, 1993. -399s.

118. Filozofija svijesti u 20. stoljeću: Problemi Iregije: Međusveučilišni.sb.nauch.tr. / Ivan.državno sveučilište; Uredništvo: A. N. Portnov (glavni urednik) i drugi - Ivanovo: Ivanovo državno sveučilište, 1994. - 236 str.

119. Filozofija: Moderni problemi svijeta i čovjeka: Ucheb.nosobne / Gos.kom.Ros.Federalsh! ali više obrazovan 1Sh), moskovska država n.n. - M., 1995. - 142s.

120. Filozofija za diplomske studente: Proc. nosobne / V. I. Kokhanovsky, E. V. Zolotukh1sha, T. G. Leshkevich, T. B. Fatkhn. - Rostov n / a: Phoenix, 2002. - 447 str.

121. Filozofija realizma: Iz povijesti ruske misli I Ov.red.n pvt.predgsl. A.F.Zamaleev; Međusveučilišni znanstveni program "Ruska filozofska misao kao temelj preporoda morala". - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg, University, 1997. - 147p.

122. Filozofija prirode u antici i srednjem vijeku, 1. RAN, Institut za filozofiju; Pod uredništvom P. P. Gaidenka, V. V. Petrova, 4.1. - M., 1998. - 276s.

123. Filozofija, znanost, civilizacija I Glavni urednik VV Kazyutknsky. - M.: Edggtornal URSS, 1999. - 367p.

124. Filozofija, kultura i obrazovanje: (Materijali "okruglog stola") // Vonrosy fnlosofn.-1999.-N3.-C.3-54

125. Fromm E. To have one to be? / E. Fromm. - M. 1990. - 330s.

126. Fromm E. (1900 -1980). Čovjek za sebe / Erich Fromm. - Mtshsk: Žetva, 2004. - 350, 1. str.

127. Heidegger M. The Time of Cartridge M1fa / M. Heidegger // New Technocratic Volpa in the West. - M. 1986. - 46-54.

128. Heidegger M. Vrijeme i život: umjetnost. n govori / Martpp Heidegger; Komp., prev., nast. Art., komp. n dekret. V.V. Bpbppppa. - M.: Respublika, 1993.-447 str.

129. Heidegger M. Razgovor na seoskoj cesti: Fav. Umjetnost. nozdrva osnova kreativnosti / Martpn Heidegger; Prijevod: T.V. Vasiljeva i drugih; Ed. A. L. Dobrokhotova. - M.: Viša škola, 1991. - 192 str.

130. Hllsen-Leee. Estetika tpgzhpogo i vulgarnog u moskovskom koshcheptuashome // Nova književna o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. Huizingi I. Osep srednjeg vijeka / I. Huizpgn. - M. 1988. - 450s.

132. Hogarth V. Analiza ljepote./W. Hogarth. - L., 1987. - 345s.

133. HoltonDoy. Što je znanost o pepelu? / J. Holton. // Vonros fnlosofnp. broj 2. 1992. 34-45.

134. Umjetnički život suvremenog društva: U 4 sveska / Sub. - SPb., 1996. -313s.

135. Tsishron M.T. Estetika: Rasprave. Komentari: N.A. Kulkova, E.P. Orekhanova. - M.: Umjetnost, 1994. - 540s.

136. Čovjek - znanost - priroda: Dpalektpko-materpalpstgcheskpe osnove znanstvenog svjetonazora / Ed. V. G. R1vanova. - L., 1986. - 137 str.

137. X^b Čovjek. Znanost. Civilizacija. (Do 70 godina, akademik V. Steshsha). - M., KapopCh-, 2004.-810 str.

138. Chumakov A. N. Globalizacija. Obrisi holističke alfe: monografija. - M.: TK Velbp, Izdavačka kuća Prospekt, 2005.-432 str.157

139. Chernikova I.V. Moderna znanost i znanstvene spoznaje u zrcalu filozofske refleksije1./I.V.Chernikova. Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Ser.7. Filozofija.2004. broj 6.

140. Chernyshevsky N.G Sob ^. Op. u 5 tona / N.G. Chernipevsky. T. 5. - M. 1974. - 324 str.

141. ČumokoeL. N. Globashpyatsia. Ko1gury holistic ivnrpa: monografija./A.N. Chumakov. - M., 2005. -432 str.

142. Shelabaee, G.K. Estetsko i umjetničko kao realnosti nacionalne samosvijesti: (Na materijalima kazahstanske L1gerature) // Bilten Moskovske škole umjetnosti. Ser. 7. Filozofija.-1996.-K2.-S.72-83

143. Schelling F.V. Filozofija umjetnosti. (Uredio M.F. Ovsyansh1kov)./F.V. Shell1Shg. - M., 1966.-495s.

144. Šesti V.P. Estetske kategorije: iskustvo stgstematskog i povijesnog istraživanja./V.P. Šestakov. - M. 1983.-358s.

145. Shestakoe V.P. Ogledi o povijesti estetike: od Sokrata do Hegela / V. P. Šestakov. - M., 1979. - 372s.

146. Shestakoe, V. P. Katarza: od Aristotela do tvrdog rocka / V. P. Shestakov // Pitanja filozofije. - 2005. - N 9. - 95-106.

147. Schlegel F. Estetika. Phssophy. Krggtika: U 2 sveska/F. Schlegel. - M., 1983.-T.1.-479s.

148. Spengler O. Pad Europe./ O. Shiengler. - Novosibgfsk. 1993. - 667p.

149. Schiller F. Pisma o estetskom buđenju / F. Schiller // Sabrana djela: U 8 sv. - M. 1957. T. 6.- 785s.

150. Schiller F. Članci o estetici./F. Schiller. - M. 1935. - 671s.

151. Shishkov, A. M. Filozofija kao "sluškinja teologije": je li školski eksperiment bio uspješan? / AM ShRPKOV // Znanost - filozofija - religija: u potrazi za zajedničkim nazivnikom. - M., 2003. - 135-149

152. Einstein A. Autobiografske bilješke./A.Ei1Sh1tein. - Sakupljeno i proučavano. tr., T. 4., - M., 1967.-357S.158

153. Yakimoaich, A. K. Umjetnost novog doba: do omicaHina socio-psihološke perspektive / A. K. Yaknmovich // Pitanja filozofije. -2005.-N3.-S. 71-80 (prikaz, ostalo).

154. Ekgitut Filozofija slučaja: O životu ideja u povijesti kulture // Svobodnaya mysl.-1994.-N2/3.-C. 113-121 (prikaz, stručni).

155. Estetika. Rječnik./Pod općim uredništvom. A. A. Belyaeva i drugi - M., 1989. - 445 str.

156. Estetsko otpogiepie umjetnosti stvarnosti: Slov.-prav. / Otv. izd. M. V. Strogapov. - Tver, 1998. - 112p.

157. Estetski aspekti jedinstva: sub.st. / Ministarstvo obrazovanja Ros. Federats1sh, Karel. state. ped. mon-t; Znanstveni urednik Yu.V.Liniik. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća Karelijskog državnog pedagoškog instituta, 1995. - 85-ih.

158. Estetika prirode / Dolgov K.M. itd. - M. 1994. - 230s.

159. Eco U. Evolucija srednjovjekovne estetike / U. Eco - St. Petersburg. 2004. - 28bs.

160. Estetika: 1. formacijski pristup / Intern5shar. akad. informatizacija / Redkol: I.M. Andreeva. - M., 1997. - 138s.

161. Estetski obrasci i specifičnosti povijesnog i umjetničkog procesa: Sat.znanstveni rad / Tshikesh:. - 1984. - 120s.

162. Estetsko istraživanje: metode i kriteriji. / M.K. Mamardayshili i drugi - M. 1996.-235str.

163. Estetski odnosi umjetnosti i stvarnosti ". Rječnik-priručnik / Tversko državno sveučilište; Odgovoran za rsd. M.V. Stroganov. - Tver, 1998. -112str.

164. Estetska samosvijest ruske kulture: 20-ih godina XX. stoljeća: Antologija / Ros. država. humanitarni, un-t; komp. G. A. Belaja; izd. uvod Art.: E.159Trubetskovan ostali; izd. bngr. bilješke: A. Belyr! i drugi ... - Moskva: RGGU, 2003. - 718s.

165. Estetika prirode, 1. RAS, Institut za filozofe. - M., 1994. - 230s.

166. Aesthetics: informational nodxojj, I International Acad. Uredništvo: I. M. Andreeva i dr. Znanstveni urednik: 10. S. Zubov, V. M. Petrov. - M: Značenje, 1997. - 138s.

167. Etimološki rječnik ruskog jezika: u 4 sveska / Fasmer M. T.2. - St. Petersburg. 1996. -671s.

168. ja<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. Yakovlev E.G. Estetika. Povijest umjetnosti. Vjeronauka. (Odabrana djela) / E.G. Yakovlev. - M. 2002. - 639s.

170. Yakovlev E.G. Estetika tišine, tišine i svjetla // Vestn.

171. Yakovyaee E. G. Estetika. Umjetničke siatpge. Rsligiovedegage: Nzbr. djela. / Npr. Jakovljev. - M.: Sveučilište, 2003. - 639 str.

172. Yatsenko L.V. Slika M1fa kao univerzalno sredstvo regulacije/Znanstvena karta M1fa kao sastavnica modernog SFO svjetonazora. 4.1.M. - Obninsk, 1983.160

Uspjesi suvremene prirodne znanosti neminovno su povezani s razvojem fizičke i sistemske slike svijeta, koja se obično prikazuje u obliku prirodne hijerarhije. Istodobno, ljudska svijest, krećući se prema proučavanju makro- i mikrosvijeta, otkriva sve više zakona kretanja, promjenjivosti, relativnosti, s jedne strane, te postojanosti, stabilnosti i proporcionalnosti, s druge strane.

U osamnaestom stoljeću svijet nasumično i spontano nastalih vrtloga već poznatih i još nepoznatih zakona prirode zamijenjen je svijetom i principom nepromjenjivog matematičkog zakona. Svijet kojim je vladao više nije bio samo atomistički svijet u kojem se nastaje, živi i umire voljom besciljnog slučaja. Pojavila se slika metasvijeta, megasvijeta neka vrsta uređene formacije, u kojoj se može predvidjeti sve što se događa. Danas malo više poznajemo Svemir, znamo da zvijezde žive i eksplodiraju, a galaksije nastaju i umiru. Suvremena slika svijeta uništila je barijere koje su odvajale nebo od Zemlje, ujedinila i ujedinila Svemir. Sukladno tome, pokušaji razumijevanja složenih procesa sučeljavanja s globalnim obrascima neizbježno dovode do potrebe za promjenom istraživačkih putova kojima se znanost kreće, jer nova znanstvena slika svijeta neminovno mijenja sustav pojmova, pomiče probleme i postavljaju pitanja koja ponekad proturječe samim definicijama znanstvenih disciplina. Na ovaj ili onaj način, Aristotelov svijet, koji je uništila moderna fizika, bio je jednako neprihvatljiv svim znanstvenicima.

Teorija relativnosti promijenila je klasične ideje o objektivnosti i proporcionalnosti Svemira. Postalo je vrlo vjerojatno da živimo u asimetričnom svemiru u kojem materija prevladava nad antimaterijom. Ubrzanje ideja da je moderna klasična fizika dosegla svoje granice diktirano je otkrićem ograničenja klasičnih fizikalnih koncepata iz kojih je proizašla mogućnost razumijevanja svijeta kao takvog. Kada slučajnost, složenost i ireverzibilnost uđu u fiziku kao pojam pozitivnog znanja, neminovno se odvajamo od nekadašnje vrlo naivne pretpostavke o postojanju izravne veze između našeg opisa svijeta i samog svijeta.

Ovakav razvoj događaja uzrokovan je neočekivanim dodatnim otkrićima koja su dokazala postojanje univerzalnog i iznimnog značaja nekih apsolutnih, prvenstveno fizikalnih konstanti (brzina svjetlosti, Planckova konstanta i dr.), koje ograničavaju mogućnost našeg utjecaja na prirodu. Prisjetimo se da je ideal klasične znanosti bila "transparentna" slika fizičkog svemira, gdje se u svakom slučaju pretpostavljalo da je moguće naznačiti i uzrok i njegovu posljedicu. Ali ako postoji potreba za stohastičkim opisom, uzročna veza postaje kompliciranija. Razvoj fizikalne teorije i eksperimenta, popraćen pojavom sve više i više novih fizikalnih konstanti, neizbježno je predodredio povećanje sposobnosti znanosti da u raznolikosti prirodnih pojava traži Jedno Počelo. Ponavljajući na neki način spekulacije starih, moderna fizikalna teorija, koristeći se suptilnim matematičkim metodama, kao i na temelju astrofizičkih opažanja, teži takvom kvalitativnom opisu Svemira, u kojem sve veću ulogu više ne igraju fizikalni konstante i stalne veličine ili otkriće novih elementarnih čestica, ali numerički odnosi između fizikalnih veličina.

Što dublje znanost prodire na razini mikrokozmosa u misterije Svemira, to više otkriva najvažnije nepromjenjivi omjeri i količine koje određuju njegovu bit. Ne samo sam čovjek, nego i Svemir počeo se predstavljati u iznimno i iznenađujuće skladnim, proporcionalnim iu fizičkim i, začudo, u estetskim manifestacijama: u oblicima stabilnih geometrijskih simetrija, matematički postojanih i preciznih procesa koji karakteriziraju jedinstvo promjenjivost i postojanost . Takvi su, na primjer, kristali sa svojom simetrijom atoma, ili orbitama planeta tako bliskim obliku kruga, omjerima u biljnim oblicima, snježnim pahuljama ili podudarnošću omjera granica boja solarni spektar ili glazbena ljestvica.

Ovakva vrsta matematičkih, geometrijskih, fizikalnih i drugih zakonitosti koje se neprestano ponavljaju ne može ne potaknuti pokušaje uspostavljanja stanovitog zajedništva, podudarnosti između harmonijskih zakonitosti materijalne i energetske prirode i pravilnosti pojava i kategorija skladnog, lijepog, savršenog u umjetničke manifestacije ljudskog duha. Očigledno nije slučajno da je jedan od istaknutih fizičara našeg vremena, jedan od tvoraca kvantne mehanike, dobitnik Nobelove nagrade za fiziku, W. Heisenberg, jednostavno bio prisiljen, po njegovim riječima, "odreći" koncept elementarne čestice u potpunosti, kao što su fizičari bili prisiljeni učiniti u svoje vrijeme "odbaciti" koncept objektivnog stanja ili koncept univerzalnog vremena. Kao posljedicu toga W. Heisenberg je u jednom od svojih radova napisao da se moderni razvoj fizike okrenuo od Demokritove filozofije prema Platonovoj filozofiji; “... nastavimo li”, primijetio je, “dijeliti materiju sve dalje i dalje, na kraju nećemo doći do najmanjih čestica, već do matematičkih objekata definiranih korištenjem njihove simetrije, Platonovih tijela i trokuta ispod njih. Čestice u modernoj fizici su matematičke apstrakcije temeljnih simetrije"(naglasak moj. - A. L.).

Kada se navodi ova po prirodi nevjerojatna sprega između heterogenih, činilo bi se na prvi pogled, pojava i zakona materijalnog svijeta, prirodnih pojava, postoji dovoljno razloga vjerovati da da se i materijalno-fizičke i estetske zakonitosti mogu u dovoljnoj mjeri izraziti međusobno sličnim odnosima sila, matematičkim nizovima i geometrijskim proporcijama. U znanstvenoj literaturi se u tom pogledu više puta pokušava pronaći i uspostaviti neki univerzalni objektivno zadani harmonijski omjeri koji se nalaze u omjerima tzv. približan(komplicirana) simetrija, slična omjerima niza prirodnih pojava, ili smjer, tendencije u ovom višem i univerzalnom skladu. Trenutno se razlikuje nekoliko osnovnih numeričkih veličina koje su pokazatelji univerzalne simetrije. To su npr. brojevi: 2, 10, 1,37 i 137.

I magnituda 137 u fizici poznata kao univerzalna konstanta, što je jedan od najzanimljivijih i nedovoljno razjašnjenih problema ove znanosti. Mnogi znanstvenici raznih znanstvenih specijalnosti pisali su o posebnom značaju ovog broja, uključujući i izvanrednog fizičara Paula Diraca, koji je tvrdio da u prirodi postoji nekoliko temeljnih konstanti - naboj elektrona (e), Planckova konstanta podijeljena s 2 π (h), i brzina svjetlosti (c). Ali u isto vrijeme, iz niza ovih temeljnih konstanti, može se izvesti broj, koji nema dimenziju. Na temelju eksperimentalnih podataka utvrđeno je da taj broj ima vrijednost 137 ili vrlo blizu 137. Nadalje, ne znamo zašto ima tu vrijednost, a ne neku drugu. Iznošene su različite ideje za objašnjenje ove činjenice, ali do danas ne postoji prihvatljiva teorija.

Međutim, utvrđeno je da su pored broja 1,37 glavni pokazatelji univerzalne simetrije, koja je najbliže povezana s tako temeljnim konceptom estetike kao što je ljepota, brojevi: = 1,618 i 0,417 - "zlatni presjek", gdje odnos između brojeva 1,37, 1,618 i 0,417 poseban je dio općeg načela simetrije. Konačno, sam numerički princip utvrđuje numerički niz i činjenicu da univerzalna simetrija nije ništa drugo nego komplicirana aproksimativna simetrija, gdje su glavni brojevi ujedno i njihove recipročne vrijednosti.

Svojedobno je još jedan dobitnik Nobelove nagrade, R. Feynman, napisao da “nas uvijek privlači da simetriju smatramo nekom vrstom savršenstva. Ovo podsjeća na staru ideju Grka o savršenosti krugova, čak im je bilo čudno zamišljati da planetarne orbite nisu krugovi, već samo gotovo krugovi, ali postoji znatna razlika između kruga i kruga. gotovo krug, a ako govorimo o načinu razmišljanja, onda je ta promjena jednostavno ogromna. Svjesna teorijska potraga za osnovnim elementima simetričnog harmonijskog niza bila je u središtu pažnje već antičkih filozofa. Tu su estetske kategorije i termini dobili prvi dublji teorijski razvoj, koji su kasnije postavljeni kao temelj učenja o oblikovanju. U razdoblju rane antike stvar je imala harmoničan oblik samo ako je imala svrhovitost, kvalitetu, korisnost. U starogrčkoj filozofiji simetrija je djelovala u strukturnom i vrijednosnom aspektu - kao princip strukture kozmosa i kao neka vrsta pozitivne normativne karakteristike, slike onoga što bi trebalo biti.

Kosmos kao određeni svjetski poredak realizirao se kroz ljepotu, simetriju, dobrotu, istinu. Lijepo se u grčkoj filozofiji smatralo nekom vrstom objektivnog principa svojstvenog Kozmosu, a sam Kozmos je bio utjelovljenje harmonije, ljepote i sklada dijelova. S obzirom na prilično diskutabilnu činjenicu da stari Grci “nisu poznavali” samu matematičku formulu za konstrukciju proporcije “zlatnog reza”, poznatu u estetici, njegova najjednostavnija geometrijska konstrukcija data je već u Euklidovim “Elementima” u II. U IV i V knjizi koristi se u konstrukciji ravnih likova - pravilnih peterokuta i deseterokuta. Počevši od knjige XI, u dijelovima posvećenim geometriji tijela, Euklid koristi "zlatni rez" u konstrukciji prostornih tijela pravilnih dvanaesterokuta i dvanaesterokuta. Suštinu ove proporcije također je detaljno razmatrao Platon u Timeju. Sami po sebi, dva člana, tvrdio je stručnjak za astronomiju Timej, ne mogu se dobro upariti bez trećeg, jer je potrebno da se između jednog i drugog rodi određena veza koja ih povezuje.

Kod Platona nalazimo najdosljedniju prezentaciju glavnih estetskih oblikovnih principa s njegovih pet idealnih (lijepih) geometrijskih tijela (kocka, tetraedar, oktaedar, ikozaedar, dodekaedar), koja su odigrala važnu ulogu u arhitektonskim i kompozicijskim prikazima naredna razdoblja. Heraklit je tvrdio da je skriveni sklad jači od eksplicitnog. Platon je također naglašavao da "odnosi dijelova prema cjelini i cjeline prema dijelu mogu nastati samo onda kada stvari nisu istovjetne niti potpuno različite jedna od druge." Iza ove dvije generalizacije vidi se jedan posve stvaran i provjeren fenomen i doživljaj umjetnosti - harmonija počiva na poretku duboko skrivenom izvanjskom izrazu.

Istovjetnost odnosa i istovjetnost proporcija povezuje oblike koji se međusobno razlikuju. Pritom je pripadnost različitih odnosa jednom sustavu spontana. Glavna ideja, koju su proveli stari Grci, koji su postavili metode za proračun harmonijski ujednačenih struktura, bila je da veličine koje su povezane korespondencijom ne budu ni prevelike ni premale jedna u odnosu na drugu. Tako je otkriven način za stvaranje mirnih, uravnoteženih i svečanih kompozicija, odn područje prosječnih odnosa. Pritom se najveći stupanj jedinstva može postići, tvrdio je Platon, ako su sredine u istom odnosu prema krajnjim vrijednostima, prema onome što je više i prema onome što je manje, te da među njima postoji proporcionalan odnos.

Pitagorejci su svijet smatrali manifestacijom nekog istovjetnog općeg principa, koji obuhvaća pojave prirode, društva, čovjeka i njegova mišljenja i očituje se u njima. U skladu s tim, i priroda u svojoj raznolikosti i razvoju i čovjek smatrani su simetričnima, odražavajući u vezama “brojeve” i numeričke odnose kao nepromjenjivu manifestaciju određenog “božanskog uma”. Očigledno nije slučajno da je u Pitagorinoj školi otkrivena ne samo ponovljena simetrija u numeričkim i geometrijskim omjerima i izrazima numeričkih nizova, nego i biološka simetrija u morfologiji i rasporedu listova i grana biljaka, u jedinstvena morfološka struktura mnogih plodova, kao i beskralješnjaka.

Brojevi i numerički odnosi shvaćani su kao počeci nastanka i oblikovanja svega što ima strukturu, kao temelj korelativno povezane raznolikosti svijeta, podređene njegovu jedinstvu. Pitagorejci su tvrdili da očitovanje brojeva i numeričkih odnosa u svemiru, u čovjeku i međuljudskim odnosima (umjetnost, kultura, etika i estetika) sadrži jednu jedinstvenu invarijantu - glazbene i harmonijske odnose. Pitagorejci su brojevima i njihovim odnosima dali ne samo kvantitativno, već i kvalitativno tumačenje, dajući im razloga za pretpostavku postojanja u temelju svijeta. neka životna sila bez lica i pojam unutarnje veze između prirode i čovjeka, koji čine jedinstvenu cjelinu.

Prema povjesničarima, već u Pitagorinoj školi rodila se ideja da je matematika, matematički poredak, temeljno načelo kojim se može opravdati čitavo mnoštvo pojava. Pitagora je bio taj koji je došao do svog poznatog otkrića: vibrirajuće žice, istegnute jednako jako, zvuče međusobno usklađeno ako su njihove duljine u jednostavnim numeričkim omjerima. Ova matematička struktura, prema W. Heisenbergu, naime: numerički omjeri kao glavni uzrok harmonije - je jedno od najčudesnijih otkrića u povijesti čovječanstva.

budući da se različitosti glazbenih tonova mogu izraziti brojevima i da su se sve druge stvari pitagorejcima činile modeliranim likovima, a sami brojevi - primarni za svu prirodu, nebesa - skup glazbenih tonova, kao i brojeva, razumijevanje cijela bogato obojena raznolikost fenomena postignuta je u njihovom razumijevanju spoznajom svojstvenog svim fenomenima objedinjavanja načelo forme izraženo jezikom matematike. U tom smislu, takozvani pitagorejski znak ili pentagram je od nesumnjivog interesa. Pitagorin znak bio je geometrijski simbol odnosa, karakterizirajući te odnose ne samo u matematičkim, već iu prostorno proširenim i strukturno-prostornim oblicima. Istodobno, znak se mogao manifestirati u nultodimenzionalnom, jednodimenzionalnom, trodimenzionalnom (tetraedar) i četverodimenzionalnom (hiperoktaedar) prostoru. Kao posljedica ovih značajki, pitagorejski znak je smatran konstruktivnim principom svijeta i, prije svega, geometrijske simetrije. Znak pentagrama uzet je kao invarijanta transformacije geometrijske simetrije ne samo u neživoj, već iu živoj prirodi.

Prema Pitagori, stvari su imitacija brojeva, pa je prema tome i cijeli Svemir harmonija brojeva, i to samo racionalnih brojeva. Dakle, prema Pitagori, broj je ili obnovljen (harmonija) ili uništen (disharmonija). Stoga ne čudi da je, kada je otkriven iracionalni "razorni" broj Pitagore, on, prema legendi, žrtvovao bogovima 100 debelih bikova i položio zakletvu svojih učenika na duboku šutnju. Tako je za stare Grke uvjet za neku vrstu održivog savršenstva i sklada bila potreba za obveznom prisutnošću proporcionalne veze ili, u Platonovom razumijevanju, suglasničkog sustava.

Upravo su ta vjerovanja i geometrijsko znanje činili osnovu drevne arhitekture i umjetnosti. Na primjer, pri odabiru glavnih dimenzija grčkog hrama, kriterij za visinu i dubinu bila je njegova širina, što je bila prosječna proporcionalna vrijednost između ovih dimenzija. Na isti način je ostvaren odnos između promjera stupova i visine. U ovom slučaju, kriterij koji određuje omjer visine stupa i duljine kolonade bio je razmak između dva stupa, što su prosječne proporcionalne vrijednosti.

Mnogo kasnije, I. Kepler je uspio otkriti nove matematičke oblike za uopćavanje podataka vlastitih opažanja orbita planeta i za formuliranje triju fizikalnih zakona koji nose njegovo ime. Koliko je Keplerovo razmišljanje bilo blisko argumentu Pitagorejaca može se vidjeti iz činjenice da je Kepler uspoređivao kruženje planeta oko Sunca s vibracijama struna, govorio o harmoničkoj koherentnosti različitih planetarnih orbita i "harmoniji sfera ." Istodobno, I. Kepler govori o određenim prototipovima harmonije, imanentno svojstvenim svim živim organizmima, te o sposobnosti nasljeđivanja prototipova harmonije, koji dovode do prepoznavanja oblika.

Poput pitagorejaca, I. Kepler je bio fasciniran pokušajima iznalaženja osnovne harmonije svijeta, ili, moderno rečeno, potragom za nekim od najopćenitijih matematičkih modela. Vidio je matematičke zakonitosti u građi plodova nara i kretanju planeta. Sjemenke nara za njega su predstavljale važna svojstva trodimenzionalne geometrije gusto zbijenih jedinica, jer je u naru evolucija ustupila mjesto najracionalnijem načinu postavljanja što većeg broja zrna u ograničeni prostor. Prije gotovo 400 godina, kada je fizika kao znanost tek nastajala u Galilejevim djelima, I. Kepler je, podsjetimo, nazivajući se mistikom u filozofiji, prilično elegantno formulirao, točnije, otkrio zagonetku građenja. snježna pahuljica: “Budući da svaki put, čim počne padati snijeg, prve pahulje budu u obliku šestokrake zvijezde, onda za to mora postojati sasvim jasan razlog, jer ako je ovo nesreća, zašto zar nema peterokutnih ili sedmerokutnih pahulja?

Kao svojevrsnu asocijativnu digresiju vezanu uz ovu pravilnost, podsjećamo da je još u 1.st. PRIJE KRISTA e. Marius Terentius Varon je tvrdio da se pčelinje saće pojavljuju kao najekonomičniji model potrošnje voska, a tek je 1910. godine matematičar A. Tus ponudio uvjerljive dokaze da nema boljeg načina za provedbu takvog slaganja nego u obliku šesterokuta saća. . Istodobno, u duhu pitagorejske harmonije (glazbe) sfera i platonskih ideja, J. Kepler poduzima napore da izgradi kozmografsku sliku Sunčevog sustava, pokušavajući povezati broj planeta sa sferom i Platonovim pet. poliedra na način da se sfere opisane u blizini poliedra i u njih upisane poklapaju s putanjama planeta. Tako je dobio sljedeći redoslijed izmjene orbita i poliedra: Merkur je oktaedar; Venera - ikosaedar; Zemlja - dodekaedar; Mars je tetraedar; Jupiter - kocka.

Istodobno, I. Kepler je bio izrazito nezadovoljan postojanjem golemih tablica brojki izračunatih u njegovo vrijeme u kozmologiji i tražio je opće prirodne obrasce u kruženju planeta koji su ostali nezamijećeni. U dva svoja djela - "Nova astronomija" (1609.) i "Harmonija svijeta" (oko 1610.) - formulira jedan od sistemskih zakona planetarne revolucije - kvadrati vremena revolucije planeta oko Sunca proporcionalni su na kub prosječne udaljenosti planeta od Sunca. Kao posljedica tog zakona, pokazalo se da lutanje planeta na pozadini "fiksnih", kako se tada vjerovalo, zvijezda - značajka koju astronomi prije nisu primijetili, bizarna i neobjašnjiva, slijedi skrivene racionalne matematičke obrasce.

Istodobno, u povijesti materijalne i duhovne kulture čovjeka poznat je niz iracionalnih brojeva, koji zauzimaju vrlo posebno mjesto u povijesti kulture, budući da izražavaju određene odnose univerzalne naravi i očituju se u raznim pojavama i procesima fizičkog i biološkog svijeta. Takve dobro poznate numeričke relacije uključuju broj π ili "ne-Peerov broj".

Jedan od prvih koji je matematički opisao prirodni ciklički proces dobiven u razvoju teorije bioloških populacija (na primjer, reprodukcija kunića), koji odgovara aproksimaciji "zlatnog reza", bio je matematičar L. Fibonacci, koji je još u 13. stoljeću. izveo prvih 14 brojeva niza, koji su činili sustav brojeva (F), kasnije nazvan po njemu. Početkom renesanse brojevi "zlatnog presjeka" počeli su se nazivati ​​"Fibonaccijevim brojevima", a ova oznaka ima svoju pozadinu, više puta opisanu u literaturi, pa je samo ukratko dajemo u bilješci. .

Fibonaccijev niz je pronađen kako u rasporedu rastućih sjemenki suncokreta na njegovom disku, tako iu rasporedu listova na deblu i rasporedu stabljika. Ostali mali listovi koji uokviruju disk suncokreta formirali su krivulje u dva smjera tijekom rasta, obično brojevima 5 i 8. Nadalje, ako računamo broj listova koji se nalaze na stabljici, tada su ovdje listovi bili raspoređeni u spiralu, a tamo je uvijek list koji se nalazi točno iznad donjeg lista. U ovom slučaju, broj listova u kolutima i broj kolutova također su međusobno povezani, kao i susjedni broj F. Ova pojava u divljini dobila je naziv filotaksija. Listovi biljaka raspoređeni su duž stabljike ili debla u uzlazne spirale tako da na njih pada najveća količina svjetlosti. Matematički izraz ovog rasporeda je podjela "lisnog kruga" u odnosu na "zlatni rez".

Kasnije je A. Durer pronašao obrazac "zlatnog presjeka" u proporcijama ljudskog tijela. Percepcija umjetničkih oblika stvorenih na temelju tog omjera izazivala je dojam ljepote, ugodnosti, proporcije i sklada. Psihološki, percepcija te proporcije stvorila je osjećaj cjelovitosti, zaokruženosti, ravnoteže, smirenosti itd. I tek nakon objavljivanja poznatog djela A. Zeisinga 1896. dolazi do temeljitog pokušaja preispitivanja "zlatnog reza" kao strukturalni, prije svega - estetska invarijanta mjerila prirodnog sklada, zapravo, sinonimom za univerzalnu ljepotu, načelo “zlatnog reza” proglašeno je “univerzalnim omjerom”, koji se očituje kako u umjetnosti tako iu živoj i neživoj prirodi.

Dalje u povijesti znanosti otkriveno je da ne samo omjeri Fibonaccijevih brojeva i njima susjednih omjera, već i njihove različite modifikacije, linearne transformacije i funkcionalne ovisnosti dovode do "zlatnog reza", što je omogućilo proširenje obrazaca ovog omjera. Štoviše, pokazalo se da se proces aritmetičkog i geometrijskog "približavanja" "zlatnom rezu" može računati. Sukladno tome, možemo govoriti o prvoj, drugoj, trećoj itd. aproksimaciji, a sve se one ispostavljaju vezane uz matematičke ili geometrijske zakonitosti bilo kojih procesa ili sustava, a upravo te aproksimacije "zlatnoj podjeli" odgovaraju procesima održivog razvoja gotovo svih bez iznimke.prirodni sustavi.

I premda je sam problem “zlatnog reza”, čija su izvanredna svojstva, kao proporcije prosječnih i ekstremnih omjera, pokušali teorijski potkrijepiti Euklid i Platon, starijeg podrijetla, zavjesa nad samom prirodom i fenomenom ovog divnog udjela do danas nije potpuno ukinut. Ipak, postalo je očito da sama priroda u mnogim svojim manifestacijama djeluje prema jasno definiranoj shemi, provodi potragu za optimizacijom strukturnog stanja različitih sustava, ne samo genetski ili metodom pokušaja i pogrešaka, već i prema složenijim shema – prema strategiji živog niza Fibonaccijevih brojeva. "Zlatni rez" u omjerima živih organizama pronađen je u to vrijeme uglavnom u omjerima vanjskih oblika ljudskog tijela.

Dakle, povijest znanstvenog znanja povezana s "zlatnim omjerom", kao što je već spomenuto, ima više od jednog tisućljeća. Ovaj iracionalni broj privlači pozornost jer praktički nema područja znanja gdje ne bismo našli manifestacije zakonitosti ovog matematičkog odnosa. Sudbina ovog izvanrednog udjela doista je nevjerojatna. Nije oduševio samo drevne znanstvenike i antičke mislioce, već su ga namjerno koristili kipari i arhitekti. Antička teza o postojanju jedinstvenih univerzalnih mehanizama u čovjeku i prirodi dostigla je najveći općehumanitarni i teorijski procvat u razdoblju ruskog kozmizma u djelima V. V. Vernadskog, N. F. Fedorova, K. E. Ciolkovskog, P. A. Florenskog, A. L. Čiževskog, koji je čovjeka i Svemir smatrao jedinstvenim sustavom, koji se razvija u Kozmosu i podliježe univerzalnim principima, koji omogućuju točnu identičnost i strukturnih principa i metričkih odnosa.

S tim u vezi, vrlo je značajno da se po prvi put ovakav pokušaj isticanja uloge "zlatnog reza" kao strukturna invarijanta prirode činio i ruski inženjer i religijski filozof P. A. Florenski (1882.-1943.), koji je 20. god. 20. stoljeće Nastala je knjiga “Na razdorima misli” u kojoj jedno od poglavlja sadrži razmišljanja o “zlatnom rezu” i njegovoj ulozi u najdubljim razinama prirode, iznimnoj po svojoj “inovativnosti” i “hipotetičnosti”. Ovakva raznolikost AP pojavljivanja u priroda svjedoči o njegovoj potpunoj isključivosti, ne samo kao iracionalna matematička i geometrijska proporcija.

Uloga "zlatnog reza", odnosno podjele duljina i prostora u srednjem i krajnjem omjeru, u pitanjima estetike prostornih umjetnosti (slikarstvo, glazba, arhitektura), pa čak iu izvanestetskim pojavama - izgradnja organizama u prirodi, odavno je zabilježena, iako se ne može reći da je razotkrivena i da je njen konačni matematički smisao i značenje bezuvjetno utvrđen. Istodobno, većina modernih istraživača vjeruje da je "zlatni rez" odražava iracionalnost procesa i pojava prirode.

Kao posljedica svog iracionalnog svojstva, nejednakost konjugiranih elemenata cjeline, povezanih zakonom sličnosti, izražava “zlatni rez”. mjera simetrije i asimetrije. Takva potpuno neobična značajka "zlatnog reza" omogućuje vam da izgradite ovo matematičko i geometrijsko blago u nizu nepromjenjive esencije harmonije i ljepote u djelima koja je stvorila ne samo majka priroda, nego i ljudska ruka – u brojnim umjetničkim djelima u povijesti ljudske kulture. Dodatni dokaz tome je činjenica da se ovaj udio spominje u kreacijama čovjeka. u potpuno različitim civilizacijama, odvojenim jedna od druge ne samo geografski, već i vremenski - tisućljeća ljudske povijesti (Keopsova piramida i dr. u Egiptu, hram Partenon i dr. u Grčkoj, Baptisterij u Pisi - renesansa i dr.).

- derivati ​​broja 1 i njegovo udvostručenje aditivnim zbrajanjem, daju dva poznata u botanici aditivni redovi. Ako se brojevi 1 i 2 pojavljuju na izvoru niza brojeva, pojavljuje se Fibonaccijev niz; ako su na izvoru niza brojeva brojevi 2 i 1, postoji Lucasova serija. Brojčana pozicija ovog uzorka je sljedeća: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - Lukin red; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 - Fibonaccijev niz.

Matematičko svojstvo Fibonaccijevog niza i Lucasovog niza, među mnogim drugim nevjerojatnim svojstvima, je da omjeri dvaju susjednih brojeva u ovom nizu teže broju "zlatnog presjeka" - kako se udaljavate od početka niza , ovaj omjer odgovara broju F s rastućom točnošću. Štoviše, broj F je granica kojoj teže omjeri susjednih brojeva bilo koje aditivne serije.

promet: estetizam
vrsta likovne umjetnosti: slika
glavna ideja: umjetnost za umjetnost
država i razdoblje: Engleska, 1860-1880

Pedesetih godina 19. stoljeća u Engleskoj i Francuskoj dolazi do krize akademskog slikarstva; likovna umjetnost zahtijeva obnovu i pronalazi je u razvoju novih pravaca, stilova i trendova. Brojni pokreti pojavili su se u Engleskoj 1860-ih i 1870-ih, uključujući estetizam, ili estetski pokret. Umjetnici – esteti smatrali su nemogućim dalje djelovati u skladu s klasičnim tradicijama i obrascima; jedini mogući izlaz, po njihovu mišljenju, bilo je stvaralačko traganje izvan granica tradicije.

Suština ideja esteta je da umjetnost postoji radi umjetnosti i da ne smije biti usmjerena na moraliziranje, uzdizanje ili bilo što drugo. Slika treba biti estetski lijepa, ali bez zapleta, ne odražavati društvene, etičke i druge probleme.

Spavači, Albert Moore, 1882

Izvori esteticizma bili su umjetnici koji su izvorno bili pristaše Johna Ruskina, koji su bili dio prerafaelitskog bratstva, koji su do ranih 1860-ih napustili Ruskinove moralizirajuće ideje. Među njima su Dante Gabriel Rossetti i Albert Moore.

"Lady Lilith", Dante Gabriel Rossetti, 1868

Početkom 1860-ih, James Whistler preselio se u Englesku i sprijateljio se s Rossettijem, koji je vodio grupu esteta.

Simfonija u bijelom #3, James Whistler, 1865-1867

Whistler je duboko prožet idejama esteta i njihovom teorijom umjetnosti radi umjetnosti. Whistler je tužbi protiv Johna Ruskina 1877. priložio manifest umjetnika estete.

Whistler nije potpisao većinu svojih slika, već je nacrtao leptira umjesto potpisa, organski ga utkavši u kompoziciju - Whistler je to učinio ne samo u razdoblju strasti za esteticizmom, već kroz cijeli njegov rad. Također, jedan od prvih umjetnika, počeo je slikati okvire, čineći ih dijelom slika. U Nocturne in Blue and Gold: The Old Bridge at Battersea, stavio je "značajnog" leptira u uzorak na okvir slike.

Ostali umjetnici koji su prihvatili i utjelovili ideje esteta su John Stanhope, Edward Burne-Jones, neki autori također svrstavaju Fredericka Leightona u estete.

“ Pavonia” , Frederic Leighton, 1859

Razlika između esteticizma i impresionizma

I esteticizam i impresionizam javljaju se približno u isto vrijeme - 1860-ih i 1870-ih; esteticizam potječe iz Engleske, impresionizam - iz Francuske. Obje su pokušaj odmaka od akademizma i klasičnih uzora u slikarstvu, au objema je bitan dojam. Njihova razlika je u tome što je esteticizam dojam preobrazio u subjektivni doživljaj, odražavajući umjetnikovo subjektivno viđenje estetske slike, dok je impresionizam dojam preobrazio u odraz trenutne ljepote objektivnog svijeta.