Naziv "Balti" može se razumjeti na dva načina, ovisno o značenju u kojem se koristi, zemljopisnom ili političkom, jezičnom ili etnološkom. Zemljopisni značaj sugerira da se govori o baltičkim državama: Litvi, Latviji i Estoniji - koje se nalaze na zapadnoj obali Baltičkog mora. Prije Drugog svjetskog rata ove su države bile neovisne, s otprilike 6 milijuna stanovnika. 1940. nasilno su uključeni u sastav SSSR-a.

U ovom izdanju ne govorimo o modernim baltičkim državama, već o narodu čiji je jezik uključen u zajednički indoeuropski jezični sustav, narodu koji čine Litavci, Latvijci i stara, drevna, odnosno srodna plemena, mnoga od kojih je nestalo u pretpovijesnim i povijesnim razdobljima. Estonci im ne pripadaju, budući da pripadaju ugrofinskoj jezičnoj skupini, govore sasvim drugim jezikom, drugačijeg podrijetla, drugačijim od indoeuropskog.

Sam naziv "Balti", nastao po analogiji s Baltičkim morem, Mare Balticum, smatra se neologizmom, budući da se od 1845. koristi kao zajednički naziv za narode koji govore "baltičkim" jezicima: stari Prusi, Litvanci , Latvijci, Šelonci. Trenutno su preživjeli samo litavski i latvijski.

Pruski je nestao oko 1700. zbog njemačke kolonizacije Zapadne Pruske. Kuronski, zemgalski i selonski (selski) jezici nestali su između 1400. i 1600., apsorbirani litavskim ili latvijskim. Drugi baltički jezici ili dijalekti nestali su u prapovijesti ili rano povijesno razdoblje i nisu sačuvani u obliku pisanih izvora.

Početkom 20. stoljeća, govornici ovih jezika počeli su se zvati Estovi (Estijci). Dakle, rimski povjesničar Tacit u svom djelu "Germany" (98) spominje Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, ljude koji su živjeli na zapadnoj obali Baltičkog mora. Tacit ih opisuje kao sakupljače jantara i bilježi njihovu posebnu marljivost u sakupljanju biljaka i voća u usporedbi s njemačkim narodom, s kojim su Esti imali sličnosti u izgledu i običajima.

Možda bi bilo prirodnije koristiti izraz "Esti", "Estijani" u odnosu na sve baltičke narode, iako ne znamo pouzdano je li Tacit mislio na sve Balte, ili samo na stare Pruse (istočne Balte), ili sakupljači jantara koji su živjeli na baltičkoj obali oko zaljeva Frishes-Haf, koji Litavci i danas zovu "More Estova". U 9. stoljeću ga je nazvao i Wulfstan, anglosaksonski putnik.

Tu je i rijeka Aista na istoku Litve. Imena Aestii i Aisti česta su u ranim povijesnim zapisima. Gotički autor Jordanes (6. st. pr. Kr.) pronalazi Aestije, "potpuno mirne ljude", istočno od ušća Visle, na najdužem dijelu baltičke obale. Einhardt, autor "Biografije Karla Velikog" (oko 830.-840.), nalazi ih na zapadnim obalama Baltičkog mora, s obzirom na susjede Slavena. Čini se da naziv "esty", "estii" treba koristiti u širem kontekstu od specifične oznake jednog plemena.

Najstariji naziv Balta, točnije zapadnih Balta, bilo je spominjanje od strane Herodota kao Neuri. Budući da je rašireno stajalište da su se Slaveni zvali Neur, vratit ću se na to pitanje kada budem raspravljao o problemu zapadnih Balta u Herodotovo doba.

Počevši od II stoljeća pr. e. pojavila su se zasebna imena pruskih plemena. Ptolomej (oko 100.-178. god.) poznavao je Sudine i Galinde, Sudovce i Galindijce, što svjedoči o starini ovih imena. Mnogo stoljeća kasnije, Sudovi i Galindi su se i dalje spominjali na popisu pruskih plemena pod istim imenima. Godine 1326. Dunisburg, historiograf Teutonskog reda, piše o deset pruskih plemena, uključujući Sudovce (Sudovce) i Galindite (Galindijce). Među ostalima spominju se Pomesians, Pogo-Syans, Warmians, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts i Skalovites (nazivi plemena su navedeni na latinskom). U suvremenom litavskom jeziku sačuvana su imena pruskih provincija: Pamede, Pagude, Varma, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova i Galinda. Postojale su još dvije pokrajine koje su se nalazile južno od Paguda i Galinde, zvane Lubava i Sasna, poznate iz drugih povijesnih izvora. Sudovjani, najveće prusko pleme, zvali su se i Yat-Vings (Yovingai, u slavenskim izvorima Yatvinga).

Opći naziv Prusi, odnosno istočni Balti, pojavio se u 9. stoljeću. PRIJE KRISTA e. - to su "brutzi", koje je prvi ovjekovječio bavarski geograf gotovo točno nakon 845. Vjerovalo se da je prije 9.st. jedno od istočnih plemena zvalo se Prusima, a tek su se s vremenom počela tako nazivati ​​i druga plemena, poput, recimo, Nijemaca "Germancima".

Oko 945. arapski trgovac iz Španjolske po imenu Ibrahim ibn Yakub, koji je došao na obale Baltika, zabilježio je da Prusi imaju svoj jezik i da su se odlikovali hrabrim ponašanjem u ratovima protiv Vikinga (Rus). Curoni, pleme koje se naselilo na obalama Baltičkog mora, na teritoriju moderne Litve i Latvije, u skandinavskim se sagama nazivaju Kori ili Hori. Gam spominje i ratove između Vikinga i Kurona, koji su se dogodili u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e.

Zemlje Semigalijana - danas središnji dio Latvije i Sjeverne Litve - poznate su iz skandinavskih izvora u vezi s napadima danskih Vikinga na Semigalce 870. godine. Oznake drugih plemena nastale su mnogo kasnije. Ime Latgalaca, koji su živjeli na području moderne istočne Litve, istočne Latvije i Bjelorusije, pojavilo se u pisanim izvorima tek u 11. stoljeću.

Između 1. stoljeća naše ere i 11. stoljeća, jedno za drugim, pojavljuju se imena baltičkih plemena na stranicama povijesti. U prvom tisućljeću Balti su doživjeli pretpovijesnu fazu razvoja, stoga su najraniji opisi vrlo oskudni, a bez arheoloških podataka nemoguće je dobiti predodžbu ni o granicama prebivališta ni o načinu života Balta. Imena koja se pojavljuju u ranom povijesnom razdoblju omogućuju prepoznavanje njihove kulture iz arheoloških istraživanja. I samo u nekim slučajevima, opisi nam omogućuju da izvučemo zaključke o društvenoj strukturi, zanimanju, običajima, izgledu, vjeri i ponašanju Balta.

Od Tacita (1. st.) doznajemo da su Estonci bili jedino pleme koje je skupljalo jantar, te da su uzgajali biljke sa strpljenjem koje nije razlikovalo lijene Nijemce. Prema naravi vjerskih obreda i izgled nalikovali su na Suede (Njemce), ali je jezik više bio nalik bretonskom (keltska skupina). Štovali su božicu majku (zemlju) i nosili maske vepra kako bi ih zaštitili i zastrašili svoje neprijatelje.

Oko 880.-890. putnik Wulfstan, koji je plovio na brodu od Haithabua, Schleswig, uz Baltičko more do donjeg toka Visle, do rijeke Elbe i zaljeva Frisches-Haf, opisao je golemu zemlju Estland, godine. gdje je bilo mnogo naselja, od kojih je svaki bio na čelu s vođom, a često su se međusobno borili.

Vođa i bogati članovi društva pili su koumiss (kobilje mlijeko), siromašni i robovi su pili med. Pivo se nije kuhalo jer je meda bilo u izobilju. Wulfstan detaljno opisuje njihove pogrebne obrede, običaj čuvanja mrtvih smrzavanjem. O tome se detaljnije govori u odjeljku o religiji.

Prvi misionari koji su ušli u zemlje starih Prusa obično su smatrali lokalno stanovništvo zaglibljenim u poganstvu. Nadbiskup Adam od Bremena napisao je oko 1075.: “Zembi, ili Prusi, su najhumaniji narod. Uvijek pomažu onima koji su u nevolji na moru ili koje napadaju razbojnici. Zlato i srebro smatraju najvećom vrijednošću... O ovom narodu i njegovim moralnim načelima moglo bi se reći mnogo vrijednih riječi, samo da su vjerovali u Gospodina čije su glasnike brutalno istrijebili. Adalbert, briljantni biskup Češke, koji je umro od njihove ruke, proglašen je mučenikom. Iako su inače slični našem narodu, do danas su onemogućavali pristup svojim gajevima i izvorima, vjerujući da bi ih kršćani mogli oskvrniti.

Oni svoje tegleće životinje koriste za hranu, svoje mlijeko i krv koriste za piće toliko često da se mogu napiti. Njihovi muškarci su plavi [možda plavooki? Ili mislite na tetovažu?], crvenokosa i dugokosa. Živeći uglavnom u neprohodnim močvarama, neće tolerirati ničiju vlast nad njima.

Na brončanim vratima katedrale u Gnieznu, u sjevernoj Poljskoj (analističke reference datiraju iz 12. stoljeća), prikazana je scena dolaska prvog misionara biskupa Adalberta u Prusku, njegovih sporova s ​​lokalnim plemstvom i pogubljenja. . Prusi su prikazani s kopljima, sabljama i štitovima. Bezbrade su, ali s brkovima, ošišane, nose kiltove, bluze i narukvice.

Najvjerojatnije, drevni Balti nisu imali svoj pisani jezik. Do sada nisu pronađeni natpisi na kamenu ili kori breze na narodnom jeziku. Najraniji poznati natpisi, napravljeni na staropruskom i litavskom, potječu iz 14. odnosno 16. stoljeća. Sve ostale poznate reference na baltička plemena su na grčkom, latinskom, njemačkom ili slavenskom jeziku.

Danas je staropruski poznat samo lingvistima koji ga proučavaju iz rječnika objavljenih u 14. i 16. stoljeću. U 13. stoljeću baltičke Pruse pokorili su Teutonski vitezovi, kršćani koji su govorili njemački, a tijekom sljedećih 400 godina pruski jezik je nestao. Zločini i zločini osvajača, koji se doživljavaju kao djela u ime vjere, danas su zaboravljeni. Pruska je 1701. postala neovisna njemačka monarhijska država. Od tada je naziv "Prus" postao sinonim za riječ "njemački".

Zemlje koje su zauzimali narodi koji su govorili baltički bili su otprilike jedna šestina onoga što su zauzimali u pretpovijesno doba, prije slavenskih i njemačkih invazija.

Na cijelom teritoriju između rijeka Visle i Nemana uobičajeni su antički nazivi lokaliteta, iako uglavnom germanizirani. Vjerojatno se baltička imena nalaze i zapadno od Visle, u istočnom Pomeraniji.

Arheološki podaci ne ostavljaju sumnje da je prije pojave Gota u donjem toku Visle i u Istočnom Pomeraniji u 1. st. pr. e. te su zemlje pripadale izravnim potomcima Prusa. U brončano doba, prije širenja srednjoeuropske lužičke kulture (oko 1200. pr. Kr.), kada su, po svemu sudeći, zapadni Balti naselili čitav teritorij Pomeranije do donje Odre i današnje Zapadne Poljske, do Buga i gornji Pripjat na jugu, nalazimo dokaze o istoj kulturi koja je bila raširena u drevnim pruskim zemljama.

Južna granica Pruske dosezala je rijeku Bug, pritoku Visle, o čemu svjedoče pruski nazivi rijeka. Arheološki nalazi pokazuju da su moderno Podlasie, smješteno u istočnom dijelu Poljske, i bjelorusko Polesie u pretpovijesno doba bili naseljeni Sudovcima. Tek nakon dugih ratova s ​​Rusima i Poljacima tijekom 11.-12. stoljeća, južne granice naseljavanja Sudova ograničene su na rijeku Narew. U XIII stoljeću granice su se čak pomaknule južnije, duž linije Ostrovka (Oster-rode) - Olyntyn.

Baltički nazivi rijeka i lokaliteta postoje na cijelom teritoriju od Baltičkog mora do Zapadne Velike Rusije. Postoje mnoge baltičke riječi posuđene iz ugrofinskog jezika, pa čak i od Volga Finaca koji su živjeli u zapadnoj Rusiji. Počevši od 11.-12. stoljeća, povijesni opisi spominju ratoborno baltičko pleme Galindijana (goljada), koji su živjeli iznad rijeke Protve, u blizini Mozhaisk i Gzhatsk, jugoistočno od Moskve. Sve navedeno ukazuje da su baltički narodi živjeli na području Rusije prije invazije zapadnih Slavena.

Baltički elementi u arheologiji, etnografiji i jeziku Bjelorusije zaokupljaju istraživače od krajem XIX stoljeća. Galindi koji su živjeli na području Moskve izazvali su neobičan problem: njihovo ime i povijesni opisi ovog plemena ukazuju na to da nisu pripadali ni Slavenima ni Ugro-finskim narodima. Tko su onda bili?

U prvoj ruskoj kronici, Pripovijest o prošlim godinama, Galindijci (goljade) se prvi put spominju 1058. i 1147. godine. Jezično, slavenski oblik "golyad" dolazi od staropruskog "galindo". Etimologija riječi može se objasniti i uz pomoć etonske riječi galas- "kraj".

U drevnom Peyrusu galindo je također označavao teritorij koji se nalazi u južnom dijelu Baltičke Pruske. Kao što smo primijetili, pruske Galindijce spominje Ptolomej u svojoj Geografiji. Vjerojatno su Galindi koji žive na teritoriju Rusije tako nazvani jer su se nalazili istočno od svih baltičkih plemena. U 11. i 12. stoljeću Rusi su ih opkolili sa svih strana.

Stoljećima su se Rusi borili protiv Balta dok ih konačno nisu pokorili. Od tog vremena nema spomena o ratobornim Galinđanima. Najvjerojatnije je njihov otpor slomljen, te, istjerani povećanim slavenskim stanovništvom, nisu mogli preživjeti. Za baltičku povijest ovih je nekoliko sačuvanih fragmenata od posebne važnosti. Oni pokazuju da su se zapadni Balti borili protiv slavenske kolonizacije 600 godina. Prema lingvističkim i arheološkim istraživanjima, ovi opisi mogu poslužiti za utvrđivanje teritorija naseljavanja starih Balta.

Na suvremenim kartama Bjelorusije i Rusije teško se mogu pronaći baltički tragovi u imenima rijeka ili lokaliteta - danas su to slavenska područja. Međutim, lingvisti su uspjeli prevladati vrijeme i utvrditi istinu. U svojim studijama iz 1913. i 1924. litavski lingvist Buga ustanovio je da je 121 ime rijeke u Bjelorusiji baltičkog podrijetla. Pokazao je da su gotovo sva imena u gornjem Dnjepru i gornjem toku Nemana nedvojbeno baltičkog porijekla.

Neki slični oblici nalaze se u imenima rijeka Litve, Latvije i Istočne Pruske, a njihova se etimologija može objasniti dešifriranjem značenja baltičkih riječi. Ponekad u Bjelorusiji nekoliko rijeka može nositi isto ime, na primjer, Vodva (ovo je ime jedne od desnih pritoka Dnjepra, druga rijeka se nalazi u regiji Mogilev). Riječ dolazi od baltičkog "vaduva" i često se nalazi u nazivima rijeka u Litvi.

Sljedeći hidronim "Lucesa", koji odgovara "Laukesa" na Baltiku, dolazi od litavskog lauka - "polje". U Litvi postoji rijeka s ovim imenom - Laukesa, u Latviji - Lauces, a javlja se tri puta u Bjelorusiji: na sjeveru i jugozapadu Smolenska, a također i južno od Vitebska (pritoka gornje Daugave - Dvine) .

Do sada su imena rijeka najbolji način da se utvrde zone naseljavanja naroda u antici. Buga je bio uvjeren da su izvorno naselje moderne Bjelorusije upravo Balti. Čak je iznio teoriju da su se zemlje Litavaca izvorno mogle nalaziti sjeverno od rijeke Pripjat iu gornjem bazenu Dnjepra. Godine 1932. njemački slavist M. Vasmer objavio je popis imena koje je smatrao Baltičkim, a koji uključuje imena rijeka smještenih u regijama Smolenska, Tver (Kalinjin), Moskva i Černigov, proširujući zonu naseljavanja Balta daleko prema zapadu.

Ruski lingvisti V. Toporov i O. Trubačov objavili su 1962. knjigu "Lingvistička analiza hidronima u slivu Gornjeg Dnjepra". Otkrili su da je više od tisuću imena rijeka u gornjem slivu Dnjepra baltičkog podrijetla, o čemu svjedoče etimologija i morfemika riječi. Knjiga je postala očiti dokaz o dugotrajnoj okupaciji Balta u antici teritorija moderne Bjelorusije i istočnog dijela Velike Rusije.

Rasprostranjenost baltičkih imena mjesta na suvremenim ruskim teritorijima gornjeg Dnjepra i bazena gornje Volge uvjerljiviji je dokaz od arheoloških izvora. Navest ću neke primjere baltičkih imena rijeka regija Smolensk, Tver, Kaluga, Moskva i Černigov.

Istra, pritoka Vori na teritoriju Gzhatska, i zapadna pritoka rijeke Moskve, ima točne paralele u litavskom i zapadnopruskom. Isrutis, pritoka Prege-le, gdje korijen * ser "sr" znači "plivati", a strove znači "potok". Rijeke Verzha na području Vyazme i u regiji Tver povezane su s baltičkom riječju " breza", litavski "berzas". Obzha, pritoka Mezhi, koja se nalazi u regiji Smolensk, povezana je s riječju za "jasika".

Rijeka Tolzha, koja se nalazi u regiji Vyazma, dobila je ime po *tolza, što se povezuje s litavskom riječi tilzti- "roniti", "biti pod vodom"; naziv grada Tilsita, koji se nalazi na rijeci Neman, istog podrijetla. Ugra, istočna pritoka Oke, odgovara litavskom "ungurupe"; Sož, pritoka Dnjepra, dolazi iz *Sbza, seže do drevnog pruskog suge - "kiše". Zhizdra - pritoka Oke i istoimenog grada, dolazi od baltičke riječi koja znači "grob", "šljunak", "grubi pijesak", litavske zvigzdras, zyirgzdas.

Ime rijeke Nare, pritoke Oke, koja se nalazi južno od Moskve, više se puta odražavala na litavskom i zapadnopruskom: postoje litavske rijeke Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, jezera Narutis i Narochis, na staropruskom - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (moderni Narew), - svi su izvedeni od narus, što znači "duboko", "onaj u kojem se možete utopiti", ili nerti- "roniti", "roniti".

Najdalje rijeka, smještena na zapadu, bila je rijeka Tsna, pritoka Oke, koja teče južno od Kasimova i zapadno od Tambova. Ovo ime se često nalazi u Bjelorusiji: pritoka Usha kod Vileyke i pritoka Gaine u Borisovskoj oblasti potječe od *Tbsna, Baltik *tusna; Staropruski tusnan znači "smiren".

Imena rijeka baltičkog podrijetla nalaze se čak na jugu do regije Černigov, koja se nalazi sjeverno od Kijeva. Ovdje nalazimo sljedeće hidronime: Verepet, pritoka Dnjepra, od litavskog verpetas - "vrtlog"; Titva, pritoka Snov, koja se ulijeva u Desnu, ima korespondenciju na litavskom: Tituva. Najveća zapadna pritoka Dnjepra, Desna, vjerojatno je povezana s litavskom riječi desine - "desna strana".

Vjerojatno ime rijeke Volge seže do baltičke jilge - "duga rijeka". Litvanski jilgas, ilgas znači "duga", otuda Jilga - "duga rijeka". Očito, ovo ime definira Volgu kao jednu od najdužih rijeka u Europi. Na litavskom i latvijskom postoji mnogo rijeka s nazivima ilgoji - "najduža" ili itgupe - "najduža rijeka".

Tisućama godina ugrofinska su plemena bila susjedi Balta i graničila s njima na sjeveru, na zapadu. Tijekom kratkog razdoblja odnosa između baltičkih i ugrofinskih naroda možda je bilo bližih kontakata nego u kasnijim razdobljima, što se očituje u posuđenicama iz baltičkog jezika u ugrofinskim jezicima.

Poznate su tisuće takvih riječi od vremena kada je 1890. W. Thomsen objavio svoju izvanrednu studiju o međusobnim utjecajima između finskog i baltičkog jezika. Posuđenice se odnose na sferu stočarstva i poljoprivrede, na nazive biljaka i životinja, dijelova tijela, cvijeća; oznake privremenih pojmova, brojne inovacije, što je uzrokovano višom kulturom Balta. Posuđenice i onomastika, vokabular iz područja religije.

Značenje i oblik riječi dokazuju da su te posuđenice antičkog podrijetla, jezikoslovci smatraju da pripadaju 2. i 3. stoljeću. Mnoge od ovih riječi posuđene su iz starog Baltika, a ne iz modernog latvijskog ili litavskog. Tragovi baltičkog rječnika pronađeni su ne samo u zapadnofinskim jezicima (estonski, livski i finski), već i na volško-finskim jezicima: mordovskom, marijskom, mansijskom, čeremisskom, udmurtskom i komi-zirijanskom.

Godine 1957. ruski lingvist A. Serebrennikov objavio je studiju pod naslovom "Proučavanje mrtvih indoeuropskih jezika, u korelaciji s baltičkim, u središtu europskog dijela SSSR-a." On citira riječi iz ugrofinskih jezika, koje proširuju popis posuđenih baltizma koji je sastavio V. Thomsen.

Koliko se baltički utjecaj proširio u modernoj Rusiji, potvrđuje činjenica da su mnoge baltičke posudbe na volško-finskim jezicima zapadnim Fincima nepoznate. Možda su te riječi došle izravno od zapadnih Balta, koji su nastanjivali bazen gornje Volge i tijekom ranog i srednjeg brončanog doba neprestano nastojali kretati se sve dalje na zapad. Doista, oko sredine drugog tisućljeća, Fatjanovska kultura, kao što je gore spomenuto, proširila se u donjem toku Kame, gornjem toku Vjatke, pa čak i u slivu rijeke Belaya, koja se nalazi u modernoj Tatariji i Baškiriji. .

Tijekom željeznog doba iu ranim povijesnim vremenima, neposredni susjedi zapadnih Slavena bili su Mari i Mordvini, odnosno "Merya" i "Mordva", kako je navedeno u povijesnim izvorima. Mari su zauzeli regije Yaroslavl, Vladimir i istok Kostromske regije. Mordvini su živjeli zapadno od donjeg dijela Oke. Granice njihovog naseljavanja preko teritorija mogu se pratiti po značajnom broju hidronima ugrofinskog podrijetla. Ali u zemljama Mordvina i Marija rijetko se nalaze imena rijeka baltičkog podrijetla: između gradova Ryazan i Vladimir postojale su ogromne šume i močvare, koje su stoljećima služile kao prirodne granice koje su razdvajale plemena.

Kao što je gore navedeno, veliki broj baltičkih riječi koje su posudili finski jezici su imena domaćih životinja, opisi kako se brinuti o njima, nazivi usjeva, sjemena, oznake za obradu tla, procesi predenja.

Posuđene riječi nedvojbeno pokazuju kakav su ogroman broj novotarija uveli baltički Indoeuropljani u sjeverne zemlje. Arheološki nalazi ne daju toliku količinu informacija, budući da se posudbe ne odnose samo na materijalne predmete ili predmete, već i na apstraktni vokabular, glagole i pridjeve, rezultati istraživanja u antičkim naseljima o tome ne mogu govoriti.

Među posuđenicama iz područja poljoprivrednih pojmova ističu se oznake usjeva, sjemena, prosa, lana, konoplje, pljeve, sijena, vrta ili biljaka koje u njemu rastu, oruđa, poput drljača. Obratite pažnju na imena domaćih životinja posuđena od Balta: ovan, janje, koza, svinja i guska.

Baltička riječ za ime konja, pastuha, konja (litvanski zirgas, pruski sirgis, latvijski zirgs), na ugrofinskom jeziku znači vol (finski bagka, estonski bdrg, Liv - arga). Finska riječ juhta - "šala" - dolazi od litavskog junkt-a, jungti - "šaliti se", "zezati". Među posuđenicama postoje i riječi za označavanje prijenosne pletene ograde koja se koristi za stoku na otvorenom (litvanski gardas, mordovska karda, kardo), ime pastira.

Skupina posuđenica za proces predenja, nazivi vreteno, vuna, konac, zavojnica pokazuju da je obrada i upotreba vune bila poznata već Baltima i da je od njih potjecala. Nazivi alkoholnih pića, posebno piva i medovine, posuđeni su od Balta, odnosno riječi kao što su "vosak", "osa" i "stršljen".

Posuđeno od Balta i riječi: sjekira, šešir, cipele, zdjela, kutlača, ruka, udica, košara, sito, nož, lopata, metla, most, čamac, jedro, veslo, kotač, ograda, zid, oslonac, motka, štap za pecanje, ručka, kupka Imena takvih glazbeni instrumenti, kao kankles (lit.) - "citra", kao i oznake boja: žuta, zelena, crna, tamna, svijetlo siva i pridjevi - široki, uski, prazni, tihi, stari, tajni, hrabri (galantni).

Riječi sa značenjem ljubavi ili želje mogle bi se posuditi rano razdoblje, budući da se nalaze i u zapadnofinskom i u volško-finskom jeziku (litvanski melte - ljubav, mielas - dragi; finski mieli, ugro-mordovski teG, udmurtski myl). Bliska veza između Balta i Ugrofinskih naroda ogleda se u posuđenjima za oznake dijelova tijela: vrat, leđa, koljena, pupak i brada. Baltičko podrijetlo nije samo riječ "susjed", već i imena članova obitelji: sestra, kćer, snaha, zet, rođak - što upućuje na česte brakove Balta i Ugro-Finaca.

O postojanju veza u vjerskoj sferi svjedoče riječi: nebo (taivas s baltičkog *deivas) i bog zraka, groma (litvanski Perkunas, latvijski Regkop, finski perkele, estonski pergel).

Ogroman broj posuđenica povezanih s procesima kuhanja ukazuje na to da su Balti bili nositelji civilizacije u jugozapadnom dijelu Europe, u kojima su živjeli ugrofinski lovci i ribari. Ugrofinski narodi koji su živjeli u susjedstvu Balta bili su u određenoj mjeri podvrgnuti indoeuropskom utjecaju.

Krajem tisućljeća, osobito tijekom ranog željeznog doba i u prvim stoljećima pr. e., ugrofinska kultura u slivu gornje Volge i sjeverno od rijeke Daugava-Dvina poznavala je proizvodnju hrane. Od Balta su preuzeli način stvaranja naselja na brežuljcima, gradeći pravokutne kuće.

Arheološki nalazi pokazuju da su se tijekom stoljeća brončano i željezno oruđe i priroda ukrasa "izvozili" s Baltika u ugrofinske zemlje. Počevši od II i do V stoljeća, zapadno-finska, marijska i mordovska plemena posuđuju ukrase karakteristične za baltičku kulturu.

U slučaju da je riječ o dugoj povijesti baltičkih i ugrofinskih odnosa, jezik i arheološki izvori daju iste podatke, kao i za širenje Balta na teritorij koji sada pripada Rusiji, posuđene baltičke riječi pronađene u Volgo-finski jezici postaju neprocjenjivi dokazi.

Smiješna teza živi i luta kroz publikacije: "Prije su Litavci živjeli skoro do Pripjata, a onda su Slaveni došli iz Polesiea i protjerali ih izvan Vileyke."[Dobar primjer je klasično djelo profesora E. Karskyja "Bjelorusija" V.1.]

Uzimajući u obzir područje Republike Bjelorusije (u cijelosti leži na području baltičkih hidronima - imena vodenih tijela), genocid nad "Litvanima" bio je 20 puta veći od istrebljenja Indijanaca u Jamajka (površina je iznosila 200/10 tisuća km2). I Polisija do 16. stoljeća. na kartama su prikazali Herodotovo more.

A ako se poslužite pojmovima arheologije i etnografije, teza izgleda još smješnije.

Za početak, koliko je sati?

Sve do 5. stoljeća poslije Krista - "kultura prugaste keramike". Odgovaraju izrazi "antes", "wends", "boudins", "neuri", "androphags" itd.

U 4.-6. stoljeću poslije Krista - "Bantser (Tushemly) kultura". Odgovaraju pojmovi "Krivichi", "Dregovichi" itd.

"Završna faza kulture Przeworsk i Chernyakhov vremenski odgovara propasti Rimskog Carstva [5. stoljeće nove ere] i početku" velike seobe naroda "... Migracije su uglavnom utjecale na klasu kneževske pratnje u nastajanju. , slavenske kulture V-VII stoljeća ne treba promatrati kao izravni genetski razvoj kulture Przeworsk i Chernyakhov, već kao evoluciju kulture stanovništva."
Sedov V.V. "Problem etnogeneze Slavena u arheološkoj literaturi 1979-1985."

* Za referencu - "praslavenska zemlja" Oyum (kultura Černjahov), koja je ležala od Crnog mora do Polisije, osnovana je kao rezultat migracije njemačkih Gota u Skitiju koja govori iranski jezik. Hoods (gudai), od iskrivljenih Gota (Gothi, Gutans, Gytos) - u Lietuvi, arhaični naziv za Bjeloruse.

„U sastavu stanovništva bancerske (tušemlanske) kulture nije moguće izolirati lokalne baltičke i tuđinske slavenske etničke komponente. Po svoj prilici, na području te kulture nastala je kulturna slavensko-baltička simbioza s uobičajena kuća gradnje, keramički materijal i pogrebni obredi.Može se pretpostaviti da je tušemlanska kultura početna faza slavenizacije lokalnog stanovništva.
Sedov V. V. "Slaveni. Povijesna i arheološka istraživanja"

Antropolozi smatraju da je autohtono stanovništvo unutar Republike Bjelorusije ostalo konstantno unutar 100-140 generacija (2000-3000 godina). U sovjetskoj antropologiji postojao je vrlo neutralan izraz - "Valdai-Gornji Nedvinsk antropološki kompleks", što se praktički poklapa s kartom M. Dovnara-Zapolskog.

* Za referencu - pojam "slavenizirani Litvanci" star je već više od stotinu godina. I da, u XIX-XX stoljeću. započeo je obrnuti proces - i "Kozlovskys" je postao "Kazlauskas" (najčešće prezime u Lietuvi).

„Najvažnija etnografska obilježja slavenske kulture V-VII stoljeća - štukatura, pogrebni obredi i gradnja kuća... Život na naseljima starijeg željeznog doba potpuno blijedi, cjelokupno stanovništvo sada je koncentrirano na otvorena naselja, pojavljuju se skloništa s moćnim utvrdama.(c) V.V. Sedov.

Odnosno, "slavenstvo" je prijelaz iz zemunice u svojevrsni grad i razvijeni obrt. Vjerojatno je do 9.-10. stoljeća - početka formiranja Polocke kneževine na "putu od Varjaga do Grka" - formiran je zajednički jezik - "Koine". Ne govorimo o migracijama usporedivim s pohodom Mađara s Urala na Dunav.

"Prihvaćanje slavenstva" i istiskivanje lokalnih dijalekata zajedničkim jezikom Koine moglo bi se protezati stoljećima. Još u 16. stoljeću. Herberstein je u "Bilješkama o muskovitiji" ovako opisao suvremene Samogite (koji nisu prihvaćali "slavenstvo") -

„Samogiti nose lošu odjeću... Život provode u niskim i, štoviše, vrlo dugim kolibama... Njihov je običaj da stoku, bez ikakve pregrade, drže pod istim krovom pod kojim žive... Puše. ne uzdigni zemlju željezom, nego drvetom."

Da. "Slaveni" i "drevna plemena" pomalo su iz različitih kategorija pojma. A tvrdnje našeg sjevernog susjeda za svu "predslavensku baštinu" su malo pretjerane i pomalo neutemeljene.

Istočnoslavenski savez plemena koja su živjela u slivu gornjeg i srednjeg toka Oke i uz rijeku Moskvu. Preseljenje Vjatičija dogodilo se s područja lijeve obale Dnjepra ili s gornjeg toka Dnjestra. Podloga Vyatichi bila je lokalno baltičko stanovništvo. Vjatiči su zadržali poganska vjerovanja dulje od ostalih slavenskih plemena i odupirali su se utjecaju kijevskih knezova. Buntovnost i militantnost obilježje su plemena Vjatiči.

Plemenska zajednica istočnih Slavena 6.-11.st. Živjeli su na teritoriji sadašnje Vitebske, Mogiljevske, Pskovske, Brjanske i Smolenske regije, kao i istočne Latvije. Nastala na temelju stranog slavenskog i lokalnog baltičkog stanovništva - kulture Tushemly. U etnogenezi Kriviča sudjelovali su ostaci tamošnjih Ugro-Fina i Baltika - plemena Estovi, Livi, Latgali, koji su se miješali s brojnim tuđinskim slavenskim stanovništvom. Kriviči su podijeljeni u dvije velike skupine: Pskov i Polotsk-Smolensk. U kulturi Polock-Smolenskih Kriviča, uz slavenske elemente nakita, postoje elementi baltičkog tipa.

slovenski Ilmen- plemenski savez istočnih Slavena na teritoriju Novgorodske zemlje, uglavnom u zemljama u blizini jezera Ilmen, u susjedstvu Kriviča. Prema Priči o prošlim godinama, Ilmenski Slovenci su zajedno s Krivičima, Čudom i Merjom sudjelovali u pozivanju Varjaga, koji su bili u rodu sa Slovencima - doseljenicima iz Baltičkog Pomeranije. Brojni povjesničari smatraju pradomovinom Slovenaca u Dnjeparskoj regiji, drugi izvode pretke ilmenskih Slovenaca iz Baltičkog Pomeranije, budući da su tradicije, vjerovanja i običaji, tipovi stanova Novgorodaca i Polabskih Slavena vrlo bliski. .

Duleby- plemenski savez istočnih Slavena. Naselili su teritorij sliva rijeke Bug i desnih pritoka Pripjata. U 10. stoljeću Dulebska se unija raspala, a njihove su zemlje postale dio Kijevske Rusije.

Volinjani- Istočnoslavenski savez plemena, koji su živjeli na području s obje obale Zapadnog Buga i na izvoru rijeke. Pripjat. Volinjani se prvi put spominju u ruskim ljetopisima 907. godine. U 10. stoljeću nastala je Vladimirsko-Volinska kneževina na zemljama Volinjana.

Drevljanima- Istočnoslavenski plemenski savez, koji je okupirao u 6.-10.st. teritorij Polisije, desna obala Dnjepra, zapadno od proplanaka, uz tok rijeka Teterev, Uzh, Ubort, Stviga. Stanište Drevljana odgovara području kulture Luka-Raikovets. Ime Drevljane dobili su jer su živjeli u šumama.

Dregovichi- plemenski savez istočnih Slavena. Točne granice staništa Dregovichi još nisu utvrđene. Prema brojnim istraživačima, u 6.-9. stoljeću Dregovichi su zauzimali teritorij u srednjem dijelu sliva rijeke Pripjat, u 11. - 12. stoljeću južna granica njihovog naselja prolazila je južno od Pripjata, sjeverozapadna - u slivu rijeka Drut i Berezina, zapadno - u gornjem toku rijeke Neman. Kada su se doselili u Bjelorusiju, Dregovichi su se preselili s juga na sjever do rijeke Neman, što ukazuje na njihovo južno porijeklo.

Poločane- Slavensko pleme, dio plemenskog saveza Kriviča, koji su živjeli uz obalu rijeke Dvine i njezine pritoke Polota, po kojoj su i dobili ime.
Središte Polocke zemlje bio je grad Polotsk.

Proplanak- plemenski savez istočnih Slavena, koji su živjeli na Dnjepru, na području suvremenog Kijeva. Samo podrijetlo proplanaka ostaje nejasno, budući da je teritorij njihova naselja bio na spoju nekoliko arheoloških kultura.

Radimichi- istočnoslavenski savez plemena koji su živjeli u istočnom dijelu Gornjeg Dnjepra, uz rijeku Sož i njezine pritoke u 8.-9. stoljeću. Zgodne riječne rute prolazile su kroz zemlje Radimičija, povezujući ih s Kijevom. Radimichi i Vyatichi imali su sličan obred pokopa - pepeo je pokopan u brvnari - i sličan temporalni ženski nakit (temporalni prstenovi) - sedam zraka (za Vyatichi - sedam paste). Arheolozi i lingvisti sugeriraju da su Balti, koji su živjeli u gornjem toku Dnjepra, također sudjelovali u stvaranju materijalne kulture Radimichija.

sjevernjaci- Istočnoslavenski savez plemena koja su živjela u 9.-10. stoljeću uz rijeke Desnu, Seim i Sulu. Podrijetlo imena sjevernjaci je skitsko-sarmatskog podrijetla i izvedeno je od iranske riječi "crni", što potvrđuje i naziv grada sjevernjaka - Černihiv. Glavno zanimanje sjevernjaka bila je poljoprivreda.

Tivertsy- istočnoslavensko pleme koje se naselilo u 9. stoljeću u međurječju Dnjestra i Pruta, kao i Dunava, uključujući i Budžačku obalu Crnog mora na teritoriju moderne Moldavije i Ukrajine.

Uchi- Istočnoslavenski savez plemena koji je postojao u 9. - 10. stoljeću. Ulichi je živio u donjem toku Dnjepra, Buga i na Crnom moru. Središte plemenske zajednice bio je grad Peresechen. Dugo su se Ulichi odupirali pokušajima kijevskih prinčeva da ih potčine svojoj vlasti.

(Kalinjingradska regija, dio Smolenska, Brjanska i neke obližnje regije).

Pisane reference

Prva pisana spominjanja plemena koja su živjela na teritorijima uz južnu obalu Mletačkog (danas Baltičkog) mora nalazi se u eseju “O podrijetlu Germana i položaju Njemačke” rimskog povjesničara Publija Kornelija Tacita ( ), gdje su i imenovani estia(lat. aestiorum gentes). Osim toga, Herodot spominje ljude Budin, koji su živjeli u gornjem toku Dona između Volge i Dnjepra. Kasnije su ova estijska plemena pod različita imena opisani su u spisima rimskog ostrogotskog povjesničara Kasiodora (), gotskog povjesničara Jordanesa (), anglosaksonskog putnika Wulfstana (), sjevernonjemačkog kroničara nadbiskupa Adama od Bremena ().

Sadašnji naziv drevnih plemena koja su živjela na teritorijima uz južnu obalu Baltičkog mora je Balti(Njemački Balten) i baltički jezik(Njemački Baltic Sprache) kao što su znanstveni termini predloženi kod njemačkog lingvista Georga Nesselmanna (-), profesora na Sveučilištu u Königsbergu, umjesto termina Leto-Litvanci, naziv je formiran po analogiji s Mare Balticum(Bijelo more) .

Povijesno naselje

Vjatiči i Radimiči

Vjeruje se da su Balti sudjelovali u etnogenezi Vyatichi i Radimichi. O tome svjedoče karakteristični ukrasi - vratne grivne, koje nisu među uobičajenim ukrasima u istočnoslavenskom svijetu -XII. Samo u dva plemena (Radimichi i Vyatichi) postali su relativno rašireni. Analiza Radimichovih vratnih torcova pokazuje da se prototipovi mnogih od njih nalaze u baltičkim starinama, a običaj njihove raširene uporabe posljedica je uključivanja baltičkih starosjedilaca u etnogenezu ovog plemena. Očito, distribucija vratnih grivna u rasponu Vyatichi također odražava interakciju Slavena s Baltima-golyadima. Među nakitom Vyatichi nalazi se nakit od jantara i torc za vrat, koji nisu poznati u drugim drevnim ruskim zemljama, ali imaju potpune analogije u leto-litvanskim materijalima.

Napišite recenziju na članak "Balty"

Bilješke

Književnost

• Balty - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (sv. 2)
• Valentin Vasiljevič Sedov "Slaveni Gornjeg Dnjepra i Dvine". - Nauka, Moskva 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Linkovi

• www.karger.com/Article/Abstract/22864

Odlomak koji karakterizira Balte

„Što misliš“, ljutito je rekao stari princ, „da je držim, da se ne mogu rastati od nje? Zamisliti! rekao je ljutito. - Meni barem sutra! Samo ću ti reći da želim bolje upoznati svog zeta. Znate moja pravila: sve je otvoreno! Sutra ću te pitati pred tobom: ako hoće, neka živi. Pusti ga da živi, ​​vidjet ću. Princ je frknuo.
"Pustite ga, baš me briga", vikao je onim prodornim glasom kojim je vikao na rastanku sa sinom.
"Reći ću vam odmah", rekao je princ Vasilij tonom lukavog čovjeka koji je bio uvjeren u potrebu lukavstva pred pronicljivošću svog sugovornika. Možete vidjeti kroz ljude. Anatole nije genijalac, već pošten, ljubazan čovjek, divan sin i drag.
- Dobro, dobro, dobro, vidjet ćemo.
Kako to uvijek biva slobodnim ženama koje su dugo živjele bez muškog društva, kada se Anatol pojavio, sve tri žene u kući kneza Nikolaja Andrejeviča podjednako su osjetile da njihov život nije bio život prije tog vremena. Moć razmišljanja, osjećanja, promatranja odmah se udeseterostručila u svima njima i kao da se do sada odvijala u tami, njihov je život odjednom obasjan novim svjetlom punim smisla.
Princeza Mary uopće nije razmišljala i nije se sjećala svog lica i frizure. Zgodno, otvoreno lice muškarca koji bi mogao biti njezin muž zaokupilo je svu njezinu pažnju. Činio joj se ljubazan, hrabar, odlučan, hrabar i velikodušan. Bila je uvjerena u to. U njezinoj mašti neprestano su se javljale tisuće snova o budućem obiteljskom životu. Odvezla se i pokušala ih sakriti.
“Ali jesam li previše hladna s njim? pomislila je princeza Mary. - Pokušavam se suzdržati, jer duboko u sebi osjećam preblizu njemu; ali on ne zna sve što mislim o njemu i može zamisliti da mi je neugodan.
A princeza Marija se trudila i nije znala biti ljubazna s novim gostom. „La pauvre fille! Elle est diablement laide", [ Jadna djevojka, ona je đavolski ružna,] Anatole je razmišljao o njoj.
M lle Bourienne, također potaknut Anatoleovim dolaskom na visok stupanj uzbuđenja, razmišljao je na drugačiji način. Naravno, lijepa mlada djevojka bez određenog položaja u svijetu, bez rodbine i prijatelja, pa čak i domovine, nije razmišljala da svoj život posveti uslugama kneza Nikolaja Andrejeviča, čitajući mu knjige i prijateljstvu s princezom Marijom. M lle Bourienne je dugo čekala tog ruskog princa koji će odmah moći cijeniti njezinu superiornost nad ruskim, lošim, loše odjevenim, neugodnim princezama, zaljubiti se u nju i odvesti je; i ovaj ruski princ konačno je stigao. M lle Bourienne imala je priču koju je čula od svoje tetke, koju je sama završila, koju je voljela ponavljati u svojoj mašti. Bila je to priča o tome kako je zavedena djevojka zamišljala svoju jadnu majku, sa pauvre mere, i predbacivala joj što se dala muškarcu bez braka. M lle Bourienne često se ganula do suza, u svojoj mašti pričajući njemu, zavodniku, ovu priču. Sada se pojavio ovaj on, pravi ruski princ. On će je odvesti, onda će se pojaviti ma pauvre mere, i oženit će je. Ovako se oblikovala glava m lle Bouriennea buduću povijest, dok je s njim razgovarala o Parizu. Nisu kalkulacije vodile m lle Bourienne (ni na trenutak nije razmišljala što bi trebala učiniti), već je sve to već odavno bilo spremno u njoj i sada se samo grupiralo oko pojavilog Anatolea kojeg je poželjela i pokušala ugoditi što je više moguće.
Mala princeza, poput starog pukovnijskog konja, čuvši zvuk trube, nesvjesno i zaboravljajući svoj položaj, pripremila se za uobičajeni galop koketerije, bez ikakvih skrivenih namjera i borbe, ali s naivnom, neozbiljnom zabavom.
Unatoč tome što se Anatole u ženskom društvu obično stavljao u poziciju muškarca kojemu je dosta žena koje trče za njim, osjećao je umišljeno zadovoljstvo, vidjevši njegov utjecaj na ove tri žene. Osim toga, počeo je osjećati za lijepu i prkosnu Bourienne onaj strastveni, zvjerski osjećaj, koji ga je obuzeo velikom brzinom i potaknuo na najgrublje i najsmjelije postupke.
Nakon čaja, društvo se preselilo u sofu, a princezu su zamolili da svira klavikord. Anatole se naslonio laktovima ispred nje pored m lle Bourienne, a njegove su oči, smijući se i vesele, gledale u princezu Maryju. Princeza Marija, s bolnim i radosnim uzbuđenjem, osjetila je njegov pogled na sebi. Njezina omiljena sonata prenijela ju je u najiskrenije pjesnički svijet, a pogled na sebi dao je ovom svijetu još više poezije. Ali Anatolov pogled, iako uperen u nju, nije se odnosio na nju, već na pokrete stopala m lle Bourienne, koje je u to vrijeme dodirivao nogom ispod klavira. M lle Bourienne je također pogledala princezu, a u njezinim lijepim očima također se pojavio izraz prestrašene radosti i nade, nove za princezu Mary.
“Kako me voli! pomislila je princeza Mary. Kako sam sada sretna i kako mogu biti sretna s takvim prijateljem i takvim mužem! Stvarno muž? pomislila je, ne usuđujući se pogledati u njegovo lice, osjećajući isti pogled uperen u sebe.
Navečer, kad su se nakon večere počeli razilaziti, Anatole je princezi poljubio ruku. Ni sama nije znala otkud joj hrabrosti, ali je gledala izravno u lijepo lice koje se približavalo njezinim kratkovidnim očima. Nakon princeze popeo se na ruku m lle Bourienne (bilo je nepristojno, ali je sve radio tako samouvjereno i jednostavno), a m lle Bourienne se zacrvenjela i prestrašeno pogledala u princezu.
"Quelle delicatesse" [Kakva poslastica,] - pomisli princeza. - Zar Ame (tako se zvala m lle Bourienne) doista misli da mogu biti ljubomorna na nju i da ne cijenim njezinu čistu nježnost i odanost prema meni. Otišla je do m lle Bourienne i snažno je poljubila. Anatole se popeo do ruke male princeze.
– Ne, ne, ne! Quand votre pere m "ecrira, que vous vous conduiez bien, je vous donnerai ma main a baiser. Pas avant. [Ne, ne, ne! Kad mi tvoj otac napiše da se dobro ponašaš, tada ću ti dopustiti da me poljubiš. ruku. Ne prije.] - I, podižući prst i smiješeći se, napusti sobu.

Svi su se razišli, a osim Anatola, koji je zaspao čim je legao na krevet, tu noć dugo nitko nije spavao.
“Je li on stvarno moj muž, taj poseban stranac, zgodan, ljubazan čovjek; glavna stvar je dobrota ”, pomislila je princeza Marija i obuzeo ju je strah, koji ju gotovo nikada nije došao. Bojala se osvrnuti se; zamišljala je da netko stoji iza paravana, u mračnom kutu. A taj netko je bio on - vrag, a on - taj čovjek s bijelim čelom, crnim obrvama i rumenim ustima.
Pozvala je sobaricu i zamolila je da legne u svoju sobu.
M lle Bourienne je te večeri dugo hodala po zimskom vrtu, uzalud nekoga čekala, a onda se nekome smješkala, a onda gala do suza izmišljenim riječima pauvre mere, predbacivala joj je pad.
Mala princeza gunđala je na sluškinju jer krevet nije bio dobar. Nije mogla ležati na boku ili na prsima. Sve je bilo teško i nezgodno. Mučio ju je želudac. Ometao ju je više nego ikad, upravo danas, jer ju je prisustvo Anatola življe prenijelo u neko drugo vrijeme, kada ovoga nije bilo i sve joj je bilo lako i zabavno. Sjedila je u bluzi i kapu na naslonjaču. Katja, pospana i sa zapetljanom kosom, prekine je i po treći put prevrne tešku perjanicu, govoreći nešto.
„Rekla sam ti da su sve neravnine i jame“, ponovila je mala princeza, „I sama bih rado zaspala, dakle, nisam ja kriva“, a glas joj je zadrhtao, kao u djeteta koje će zaplakati.
Nije spavao ni stari knez. Tihon ga je kroz san čuo kako ljutito hoda i frkće nosom. Starom se knezu činilo da je uvrijeđen za svoju kćer. Uvreda je najbolnija, jer se nije odnosila na njega, nego na drugoga, na njegovu kćer, koju voli više od sebe. Rekao je sam sebi da će preispitati cijelu stvar i pronaći ono što je ispravno i ispravno, ali umjesto toga samo je sebe još više živcirao.
“Pojavila se prva osoba koju je sreo - i otac i sve je zaboravljeno, i trči gore, češlja kosu i maše repom, a ona ne liči na sebe! Drago mi je što napuštam oca! I znala je da ću primijetiti. Fr... fr... fr... A zar ne vidim da ova budala gleda samo u Burjenku (moram je otjerati)! I kako ponos nije dovoljan da se ovo shvati! Mada ne zbog sebe, ako nema ponosa, bar zbog mene. Moramo joj pokazati da ovaj kreten ne misli o njoj, već samo gleda u Bouriennea. Ona nema ponosa, ali ja ću joj to pokazati "...
Nakon što je svojoj kćeri rekao da je pogriješila, da se Anatole namjerava udvarati Bourienneu, stari je princ znao da će time razdražiti ponos princeze Marije, a njegov slučaj (želja da se ne odvaja od kćeri) će biti dobiven, pa se smirio ovaj. Pozvao je Tihona i počeo se svlačiti.
“I vrag ih je donio! mislio je, dok je Tihon svoje suho, senilno tijelo, obraslo sijedom dlakom na prsima, pokrivao spavaćicom. - Nisam ih nazvao. Došli su da mi unište život. I ostalo je malo."

Raisa Denisova

Plemena Balta na teritoriju baltičkih Finaca

Objava u časopisu “Latvijas Vesture” (“Povijest Latvije”) br. 2, 1991.

Stanište baltičkih plemena u antičko doba bilo je mnogo veće od zemalja moderne Latvije i Litve. U 1. tisućljeću južna granica Balta protezala se od gornjeg toka Oke na istoku preko srednjeg toka Dnjepra do Buga i Visle na zapadu. Na sjeveru je područje Baltika graničilo sa zemljama plemena Finougor.

Kao rezultat diferencijacije potonjeg, možda već u 1. tisućljeću pr. iz njih je nastala skupina baltičkih Finaca. Tijekom tog razdoblja formirana je i zona dodira između baltičkih plemena i Fino-Balta duž Daugave do njezina gornjeg toka.

Zona tih kontakata nije bila rezultat napada Balta u sjevernom smjeru, nego rezultat postupnog stvaranja etnički miješanog teritorija u Vidzemeu i Latgaleu.

U znanstvenoj literaturi možemo pronaći mnoštvo dokaza o utjecaju kulture, jezika i antropološkog tipa Finobalta na baltička plemena, koji je nastao kako u međusobnom utjecaju kultura ovih plemena, tako i kao rezultat mješovitih brakova. Istodobno, problem utjecaja Balta na narode finskog govornog područja ovog područja još je malo proučavan.

Ovaj je problem previše složen da bi se riješio preko noći. Stoga ćemo obratiti pozornost samo na neka bitna, karakteristična pitanja za raspravu, čije bi daljnje proučavanje mogla olakšati istraživanja jezikoslovaca i arheologa.

Južna granica baltičkih plemena uvijek je bila najranjivija i „otvorena“ za migracije i napade izvana. Drevna plemena, kako to sada razumijemo, u vrijeme vojne opasnosti često su napuštala svoje zemlje i odlazila na zaštićenije teritorije.

Klasičan primjer u tom smislu bila bi migracija antičkih neurona s juga na sjever, u bazen Pripjata i gornji tok Dnjepra, što je događaj potvrđen i Herodotovim svjedočanstvom i arheološkim istraživanjima.

Prvo tisućljeće pr postalo posebno teško razdoblje kako u etničkoj povijesti Balta tako i u povijesti europskih naroda općenito. Spomenimo samo nekoliko događaja koji su utjecali na kretanje Baltika i migracije u to doba.

U navedenom razdoblju južni teritorij baltičkih plemena bio je zahvaćen svakojakim migracijama izrazito vojne naravi. Već u 3. stoljeću pr. Sarmati su opustošili zemlje Skita i Budina na područjima u srednjem toku Dnjepra. Od 2.-1. st. ovi su napadi dosegli područja Balta u bazenu Pripjata. Tijekom nekoliko stoljeća, Sarmati su osvojili sve zemlje povijesne Skitije do Dunava u stepskoj zoni Crnog mora. Tu su postali odlučujući vojni faktor.

U prvim stoljećima naše ere, na jugozapadu, u neposrednoj blizini teritorija Balta (sliv Visle), pojavila su se plemena Gota, koja su formirala kulturu Wielbark. Utjecaj ovih plemena dosegao je i bazen Pripjata, ali glavni tok gotske migracije bio je usmjeren u stepe crnomorskog područja, u kojem su zajedno sa Slavenima i Sarmatima osnovali novu formaciju (teritorij Černjahovskog kulture), koja je trajala oko 200 godina.

No najvažniji događaj 1. tisućljeća bila je invazija nomada Xiongnua u zonu crnomorskih stepa s istoka, koja je uništila javno obrazovanje Germanarica i desetljećima u neprestane razorne ratove uključivala sva plemena od Dona do Dunava. U Europi se ovaj događaj povezuje s početkom Velike seobe naroda. Ovaj val migracija posebno je zahvatio plemena koja su naseljavala istočnu, srednju Europu i zemlje Balkana.

Odjek spomenutih događaja stigao je i do istočnog Baltika. Stoljećima nakon početka nove ere u Litvi i južnom Baltiku pojavila su se zapadnobaltička plemena koja su krajem 4. - početkom 5. stoljeća stvarala kulturu "dugih barova".

U ranoj eri "željeznog doba" (7.-1. st. pr. Kr.) najveće istočnobaltičko područje bilo je u slivu Dnjepra i na teritoriju moderne Bjelorusije, gdje prevladavaju baltički hidronimi. Pripadnost ovog teritorija Baltima u antičko doba danas je općepriznata činjenica. Teritorij na sjeveru od gornjeg toka Daugave do Finskog zaljeva do prvog pojavljivanja Slavena ovdje su naseljavala baltička plemena finskog govornog područja - Livi, Estonci, Vesi, Ingrisi, Izhora, Votichi.

Vjeruje se da su najstarija imena rijeka i jezera na ovom području finougorskog porijekla. Međutim, nedavno je došlo do znanstvene ponovne procjene etničke pripadnosti imena rijeka i jezera zemalja drevnog Novgoroda i Pskova. Dobiveni rezultati pokazali su da na ovom području hidronimi baltičkog podrijetla zapravo nisu ništa manje učestali od finskih. To može ukazivati ​​na to da su se baltička plemena nekoć pojavila na zemljama koje su naseljavala plemena starih Finaca i ostavila značajan kulturni trag.

U arheološkoj literaturi prepoznata je prisutnost baltičke komponente na spomenutom teritoriju. Obično se pripisuje vremenu seobe Slavena, čije je kretanje na sjeverozapad Rusije moglo uključivati ​​i neka baltička plemena. Ali sada, kada je na teritoriju starog Novgoroda i Pskova pronađen veliki broj baltičkih hidronima, logično je pretpostaviti da su Balti imali samostalan utjecaj na baltičke Ugro-finske narode i prije pojave Slavena ovdje.

Također u arheološkom materijalu područja Estonije postoji veliki utjecaj kulture Balta. Ali ovdje je rezultat tog utjecaja naveden mnogo konkretnije. Prema arheolozima, u doba “srednjeg željeznog doba” (5.-9. stoljeće nove ere), metalna kultura (lijevanje, nakit, oružje, inventar) na estonskom teritoriju nije se razvila na temelju kulture željeznih predmeta prethodnom razdoblju. U početnoj fazi, Semigali, Žežiti i stari Prusi postali su izvor novih metalnih oblika.

U grobljima, u iskopavanjima naselja na teritoriju Estonije, pronađeni su metalni predmeti karakteristični za Balte. Utjecaj baltičke kulture iskazan je i u keramici, u gradnji nastambi i u pogrebnoj tradiciji. Tako se od 5. stoljeća primjećuje utjecaj baltičke kulture u materijalnoj i duhovnoj kulturi Estonije. U 7.-8.st. tu je i utjecaj s jugoistoka - iz regije Bantser istočnobaltičke kulture (gornji tok Dnjepra i Bjelorusija).

Kulturni čimbenik Latgalaca, u usporedbi sa sličnim utjecajem drugih baltičkih plemena, manje je izražen i to tek krajem 1. tisućljeća u južnoj Estoniji. Razloge spomenute pojave praktički je nemoguće objasniti samo prodorom baltičke kulture bez seobe samih ovih plemena. O tome svjedoče i antropološki podaci.

U znanstvenoj literaturi postoji stara ideja da neolitske kulture na ovim prostorima pripadaju nekim drevnim prethodnicima Estonaca. No spomenuti Finci-Ugri oštro se razlikuju od modernih stanovnika Estonije po antropološkom kompleksu obilježja (oblik glave i lica). Stoga, s antropološkog gledišta, ne postoji izravni kontinuitet između kultura neolitske keramike i kulturnog sloja modernih Estonaca.

Antropološka studija modernih baltičkih naroda pruža zanimljive podatke. Svjedoče da je estonski antropološki tip (parametri glave i lica, visina) vrlo sličan latvijskom i posebno je karakterističan za stanovništvo teritorija starih Zemgalija. Naprotiv, latgalska antropološka komponenta gotovo da nije zastupljena u Estoncima i može se naslutiti tek ponegdje na jugu Estonije. Zanemarujući utjecaj baltičkih plemena na formiranje estonskog antropološkog tipa, teško je moguće objasniti spomenutu sličnost.

Dakle, ovaj se fenomen, na temelju antropoloških i arheoloških podataka, može objasniti ekspanzijom Balta na spomenutom teritoriju Estonije u procesu mješovitih brakova, što je utjecalo i na formiranje antropološkog tipa ovdašnjih finskih naroda, kao i kao njihova kultura.

Nažalost, u Estoniji još nisu pronađeni kraniološki materijali (lubanje) iz 1. tisućljeća, što se objašnjava tradicijama kremacije u pogrebnom obredu. No, u proučavanju spomenutog problema važne podatke daju nam nalazi iz 11.-13. stoljeća. Kraniologija estonskog stanovništva ovog razdoblja također omogućuje prosuđivanje antropološkog sastava stanovništva prethodnih generacija na ovom području.

Već 50-ih godina (20. stoljeće) estonski antropolog K.Marka navodi prisutnost u estonskom kompleksu 11.-13. stoljeća. niz značajki (masivna struktura duguljastih lubanja s uskim i visokim licem), karakteristična za antropološki tip Semigalijana. Novija proučavanja groblja 11.-14.st. u sjeveroistočnoj Estoniji u potpunosti potvrđuje sličnost sa Zemgale antropološkim tipom kranioloških nalaza na ovom području Estonije (Virumaa).

O posrednim dokazima o mogućim migracijama baltičkih plemena na sjever u drugoj polovici 1. tisućljeća svjedoče i podaci iz sjevernog Vidzema - lubanje iz groblja 13.-14. st. Anes u Aluksne regiji (župa Bundzenu), koji imaju sličan skup obilježja karakterističnih za Semigalce. No, od posebnog su interesa dobiveni kraniološki materijali iz groblja Asares u regiji Aluksne. Ovdje je otkriveno samo nekoliko ukopa iz 7. stoljeća. Groblje se nalazi na teritoriju drevnih plemena Finougor i potječe iz vremena prije dolaska Latgalaca u Sjeverne Vidzeme. Ovdje, u antropološkom tipu stanovništva, ponovno možemo vidjeti sličnosti sa Semigalcima. Dakle, antropološki podaci svjedoče o kretanju baltičkih plemena u drugoj polovici 1. tisućljeća kroz srednji vidzemski pojas u smjeru sjevera.

Mora se reći da je u formiranju latvijskog jezika glavno mjesto pripadalo "srednjem dijalektu". J. Endzelins smatra da je „izvan jezika Kuruna kolokvijalni govor „srednjeg” nastao na temelju zemgalskog dijalekta, s dodatkom elemenata dijalekta „gornjolatvijskog”, a moguće i jezik sela - stanovnika srednjeg pojasa antičkih Vidzema” 10 Koja su još plemena ovog područja utjecala na formiranje „srednjeg dijalekta”? Arheološki i antropološki podaci danas očito nisu dovoljni za odgovor na ovo pitanje.

No, bit ćemo bliže istini ako smatramo da su ova plemena povezana sa Semigalcima - ukopi grobišta Asares slični su im po nizu antropoloških obilježja, ali im ipak nisu potpuno identični.

Estonski etnonim eesti upečatljivo odjekuje naziv roda (Aestiorum Gentes) koje spominje Tacit u 1. stoljeću na jugoistočnoj obali Baltičkog mora, a koje su znanstvenici poistovjećivali s Baltima. Također oko 550. Jordanes smješta Aesti istočno od ušća Visle.

Posljednji put Baltičke rode spominje Wulfstan u vezi s opisom etnonima "easti". Prema J. Endzelinu, ovaj je izraz Wulfstan mogao posuditi iz staroengleskog, gdje easte znači "istočni"11 To sugerira da etnonim Aistia nije bio samoime baltičkih plemena. Možda su ih tako (kao što je u antici često bio slučaj) nazvali njihovi susjedi Nijemci, koji su, međutim, tako nazivali sve svoje istočne susjede.

Očito se upravo zbog toga na području koje naseljavaju Balti etnonim "rode" (koliko ja znam) nigdje "ne vidi" u nazivima mjesta. Stoga se može pretpostaviti da izraz "roda" (easte) - s kojim su, možda, Nijemci povezivali Balte, uglavnom u rukopisima srednjeg vijeka, govori o nekim njihovim susjedima.

Podsjetimo da su tijekom razdoblja velike seobe Angli, Sasi i Juti prešli na Britansko otočje, gdje se kasnije, uz njihovo posredovanje, ovo ime Balta moglo dugo očuvati. To izgleda uvjerljivo, budući da su baltička plemena u 1. tisućljeću naseljavala područja koja su zauzimala vrlo značajno mjesto na političkoj i etničkoj karti Europe, pa ne čudi da su tamo trebala biti poznata.

Možda su Nijemci s vremenom počeli označavati etnonim "rode" za sva plemena koja su naseljavala zemlje istočno od Baltika, jer Wulfstan paralelno s tim pojmom spominje i izvjesni Eastland, što znači Estoniju. Od 10. stoljeća ovaj se politonim pripisuje isključivo Estoncima. Skandinavske sage spominju estonsku zemlju kao Aistland. U kronici Indrika iz Latvije spominju se Estonija ili Estlandija i narod Estonci, iako sami Estonci sebe nazivaju maarahvas - "narod (njihove) zemlje".

Tek u 19. stoljeću Estonci su prihvatili ime Eesti. za svoj narod. To ukazuje da estonski narod nije posudio svoj etnonim od Balta koje spominje Tacit u 1. stoljeću poslije Krista.

Ali ovaj zaključak ne mijenja bit pitanja o simbiozi Balta i Estonaca u drugoj polovici 1. tisućljeća. Ovo pitanje je najmanje proučavano sa stajališta lingvistike. Stoga bi proučavanje etničkog podrijetla estonskih toponima moglo postati i važan izvor povijesnih informacija.

Ruska kronika "Priča o prošlim godinama" sadrži dva imena Finougo u spomenu baltičkih plemena. Ako uzmemo zdravo za gotovo da su imena plemena očito poredana u nekom posebnom slijedu, može se pretpostaviti da oba popisa odgovaraju zemljopisnom položaju tih plemena. Prije svega, u smjeru sjeverozapada (gdje se kao polazište očito uzimaju Stara Ladoga i Novgorod), dok se na istoku spominju plemena Finougor. Nakon nabrajanja ovih naroda, bilo bi logično da kroničar krene dalje na zapad, što i čini, spominjući Balte i Live u nizu primjerenom njihovom broju:

1. litva, zimigola, kors, jazbina, lib;
2. litva, zimegola, kors, letgola, ljubav.

Ova nas nabrajanja ovdje zanimaju utoliko što uključuju pleme
"burkati". Gdje je bio njihov teritorij? Koja je bila etnička pripadnost ovog plemena? Postoji li ikakav arheološki ekvivalent za "burrow"? Zašto se jednom umjesto Latgalaca spominje Norov? Naravno, nemoguće je odmah dati iscrpan odgovor na sva ova pitanja. No, pokušajmo zamisliti ovaj glavni aspekt problema, kao i mogući smjer daljnjeg istraživanja.

Spomenuti popisi plemena u PVL-u datiraju iz 11. stoljeća. Novija istraživanja upućuju na to da su starija i da pripadaju plemenima koja su naseljavala ove teritorije bilo u 9. ili u prvoj polovici 10. stoljeća.12 Pokušajmo nekako lokalizirati pojam "narova" na temelju naziva mjesta, možda što događa se. Slika njihovog (mjesta) smještaja pokriva vrlo velik teritorij Finno-Balta na sjeverozapadu Rusije - od Novgoroda na istoku do granice Estonije i Latvije na zapadu.

Ovdje su lokalizirani brojni nazivi rijeka, jezera i sela, kao i osobna imena koja se spominju u raznim pisanim izvorima, čije se podrijetlo veže uz etnonim "Narova". Na ovim prostorima vrlo su postojani "tragovi" imena narskog etnosa u nazivima mjesta i nalaze se u dokumentima iz 14.-15. st. mereva i dr.13

Prema D. Machinskyju, ova regija odgovara rasponu groblja dugih grobnih humaka od 5. do 8. stoljeća, koji se protežu od Estonije i Latvije na istoku do Novgoroda. Ali ta su groblja uglavnom koncentrirana s obje strane jezera Peipus i rijeke Velike14. Zabilježeni dugi grobni humci djelomično su istraženi na istoku Latgale i na sjeveroistoku. Područje njihove rasprostranjenosti također obuhvaća sjeveroistok Vidzeme (župa Ilzene).

Etnička pripadnost groblja dugih humki procjenjuje se na različite načine. V. Sedov ih smatra Rusima (ili Krivičima, na latvijskom je to jedna riječ - Bhalu), tj. pokopima plemena prvog vala Slavena na spomenutom području, iako je baltička komponenta očita u materijalu ovih grobova. Slavenima su se pripisivali i grobovi dugih humki u Latgali. Danas se ruska nacionalnost više ne ocjenjuje tako jednoznačno, jer ni kronike Rusa ne upućuju na to da bi početni Rus govorio jezikom Slavena.

Postoji mišljenje da Kriviči pripadaju Baltima. Štoviše, nedavna arheološka istraživanja pokazuju da su se slavenska plemena na sjeverozapadu Rusije pojavila tek sredinom 8. stoljeća. Dakle, pitanje slavenske pripadnosti groblja dugih humki nestaje samo od sebe.

Oprečna mišljenja odražavaju se u studijama estonskog arheologa M. Auna. Na jugoistoku Estonije humci s leševima pripisuju se baltičkim Fincima16, iako je uočena i baltička komponenta17. Ovi kontradiktorni rezultati arheologije danas su nadopunjeni zaključcima o pripadnosti dugih humki na zemljištu Pskova i Novgoroda plemenima "Norova". Tvrdnja se zapravo temelji na jedinom argumentu da je etnonim Neroma finskog porijekla, jer na ugrofinskim jezicima noro znači “nisko, nisko mjesto, močvara”18.

No, čini se da je takvo tumačenje etničke pripadnosti imena norovas/neromas previše pojednostavljeno, budući da se ne uzimaju u obzir druge značajne činjenice koje su izravno vezane uz spomenutu problematiku. Prvenstveno Posebna pažnja, dano u ruskoj kronici imena Neroma (Narova): "Neroma, drugim riječima, žvakati."

Dakle, prema ljetopiscu, Neromi su slični Žežićanima. D. Machinsky smatra da je takva usporedba nelogična i stoga je uopće ne uzima u obzir, jer u protivnom treba priznati da su Neromi Žežati19. Po našem mišljenju, ovaj lakonski izraz temelji se na određenom i vrlo važnom značenju.

Najvjerojatnije spominjanje ovih plemena nije usporedba, očito je kroničar siguran da su Neromi i Žežati govorili istim jezikom. Sasvim je moguće da upravo u tom smislu treba razumjeti spominjanje ovih plemena u staroruskom govoru. Ovu ideju potvrđuje još jedan sličan primjer. Kroničari su često prenosili ime Tatara na Pečenege i Polovce, očito vjerujući da svi pripadaju istim turskim narodima.

Dakle, logično bi bilo zaključiti da je kroničar bio obrazovana osoba i dobro upućen u plemena koja je spominjao. Stoga je najvjerojatnije da narode koji se u ruskoj kronici spominju pod imenom norova/neroma treba smatrati Baltima.

Međutim, ovi zaključci ne iscrpljuju ovaj važan znanstveni problem povezan s plemenima Neroma. S tim u vezi treba spomenuti i stajalište, koje je dosta u potpunosti izraženo u znanstvenoj studiji P. Schmitta posvećenoj ne-Urasu. Autorica skreće pozornost na takvo moguće objašnjenje etnonima Neroma. Schmitt piše da ime "Neroma" spomenuto u nekoliko varijanti u Nestorovoj kronici znači "Neru" zemlja, gdje je nastavak -ma finski jezik "maa" - zemlja. Nadalje zaključuje da rijeka Vilna, koja je na litavskom jeziku poznata i kao Neris, također može biti etimološki povezana s "nerii" ili neurie"20.

Dakle, etnonim "Neroma" može se povezati s "Nevrima", baltičkim plemenima iz 5. stoljeća prije Krista, koje Herodot navodno spominje u gornjem toku Južnog Buga, arheolozi identificiraju Nevri s područjem Milogradske kulture 7.-1. st. pr. Kr., ali ih lokaliziraju, međutim, u gornjem toku Dnjepra prema dokazima Plinija i Marcelina. Naravno, pitanje etimologije etnonima Nevri i njegove povezanosti s neromu/norovu predmet je kompetencije jezikoslovaca, čija istraživanja na ovom području tek čekamo.

Imena rijeka i jezera povezana s etnonimom Nevry lokalizirana su na vrlo širokom području. Njegova južna granica može se približno označiti od donjeg toka Varte na zapadu do srednjeg toka Dnjepra na istoku21, dok na sjeveru ovaj teritorij obuhvaća drevne Fince Baltika. U ovoj regiji nalazimo i nazive mjesta koji se potpuno poklapaju s etnonimom norova/narova. Lokalizirani su u gornjem toku Dnjepra (Nareva) 22, u Bjelorusiji i na jugoistoku (Naravai/Neravai) u Litvi 23.

Ako ruske Norove koji se spominju u kronici smatramo finskim narodom, kako onda možemo objasniti slične toponime na cijelom spomenutom području? Toponimska i hidronimijska korespondencija lokalizacije za drevni teritorij Baltička plemena je očita. Stoga su, na temelju ovog aspekta, sumnjivi gornji argumenti o finskoj pripadnosti norova/neroma.

Prema lingvistici R. Ageevoj, hidronimi s korijenom Nar-/Ner (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Frequent, također rijeka Narva u njenoj latinskoj srednjovjekovnoj verziji - Narvia, Nervia) mogli bi biti baltičkog porijekla. Podsjetimo da je na sjeverozapadu Rusije R. Ageeva otkrila mnoge hidronime za koje se smatra da su baltičkog podrijetla, što je, možda, u korelaciji s kulturom dugih humki. Razlozi dolaska Balta na teritorij drevnih baltičkih Finaca na sjeverozapadu Rusije najvjerojatnije su povezani s društveno-političkom situacijom u doba Velike seobe.

Naravno, na spomenutom teritoriju Balti su koegzistirali s baltičkim Fincima, što je pridonijelo i mješovitim brakovima među tim plemenima i međudjelovanju kulture. To se očituje i u arheološkoj građi kulture Duge humke. Od sredine 8. stoljeća, kada su se ovdje pojavili Slaveni, etnička situacija se zakomplicirala. To je također razdvojilo sudbine baltičkih etničkih skupina na ovom području.

Nažalost, kraniološkog materijala iz grobnih humki dugih baraka nema, jer je ovdje postojala tradicija kremiranja. No lubanje pronađene iz grobišta 11.-14. stoljeća na ovom području jasno svjedoče u prilog antropološkim komponentama Balta u sastavu lokalnog stanovništva. Ovdje su zastupljena dva antropološka tipa. Jedan od njih sličan je Latgalskom, drugi je tipičan za Semigalce i Samogiti. Ostaje nejasno koji je od njih činio osnovu stanovništva kulture Dugog Kurgana.

Daljnja proučavanja ovog pitanja, kao i rasprave o pitanjima baltičke etničke povijesti, očito su interdisciplinarne prirode. Njihovo daljnje proučavanje moglo bi biti olakšano studijama različitih srodnih industrija koje mogu razjasniti i produbiti zaključke donesene u ovoj publikaciji.

1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Melnikovslaya O.N. Plemena južne Bjelorusije u ranom željeznom dobu M., 19b7. C, 161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesim. ē. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. Br.12.20.-36.Ipp.
4. Toporov V.N., Trubačev O.N. Lingvistička analiza hidronima Gornjeg Dnjepra M., 1962.
5. Agaeva R. A. Hidronimija baltičkog podrijetla na području Pskovske i Novgorodske zemlje // Etnografski i lingvistički aspekti etničke povijesti baltičkih naroda. Riga, 1980. S.147-152.
6. Eestti esiajalugi. Tallinn. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. Baltički elementi druge polovice 1. tisućljeća poslije Krista. e. // Problemi etničke povijesti Balta. Riga, 1985., str. 36-39; Aui M. Odnosi između baltičkih i južnoestonskih plemena u drugoj polovici 1. tisućljeća nove ere// Problemi etničke povijesti Balta. Riga, 1985., str. 77-88.
8. Aui M. Odnosi između baltičkih i južnoestonskih plemena u drugoj polovici 1. tisućljeća nove ere. // Problemi etničke povijesti Balta. Riga, 1985., str. 84-87.
9. Asaru kapulauks, kurā M. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus, ir ļotl svarīgs latviešu etniskās vēstures skaidrošanā, tādēļ tuvākajā nākotnē ir.pīgi to izrakum.
10. Endzelins J. Latviešu valodas skanas un formas. R., 1938, 6. Ipp.
11. Endzelins J. Senprūšu valoda. R., 1943, 6. Ipp.
12. Machinsky D. A. Etnosocijalni i etnokulturni procesi u sjevernoj Rusiji // Ruski sjever. Lenjingrad. 198b. S. 8.
13. Turpat, 9. - 11. Ipp.
14. Sedov V. V. Dugi humci Kriviča. M., 1974. Tab. jedan.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67. Ipp.; ari 21. atsauce.
16. Aun M. Grobni humci istočne Estonije u drugoj polovici 1. tisućljeća nove ere. Tallinn. 1980. S. 98-102.
17. Aung M. 1985. S. 82-87.
18. Machinsky D. A. 1986. str. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7. Ipp.
20. Šmits P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Riga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Melnikovskaya O. N. Plemena južne Bjelorusije u ranom željeznom dobu. M. 1960, sl. 65. S. 176.
22. Turpat, 176.lpp.
23. Okhmansky E. Strana naselja u Litvi X711-XIV stoljeća. u svjetlu etnonimskih lokalnih imena // Baltoslavistika 1980. M., 1981. P. 115, 120, 121.