Analizirajući sadržaj i način prikaza djela Dostojevskog, M.M. Bakhtin je u svojim studijama primijetio da je pisac uspio prenijeti unutarnji svijet likova na takav način da je holistička struktura romana polifonija. U usklađenom obliku, rad je verbalnim sredstvima izražavao ne samo jednu ideju, kreativno rođenu u umu autora, naprotiv, mnoštvo unutarnjih slika koje određuju svjetonazor potpuno različitih ljudi - junaka romana. spojeno s tim integralnim jedinstvom, koje se zove potraga za smislom života. Značajka izlaganja F.M. Dostojevski leži u shvaćanju da je svaka osoba cijeli svemir, stoga je put traženja smisla života jedinstven, neponovljiv proces koji se može provesti u okviru jednog djela, kao i unutar povijesnih granica bića. , na različite, ponekad i kontradiktorne načine.

Spisateljev roman "Demoni" nije iznimka. No, problem smisla osobne egzistencije junaka izravno je vezan uz traženje načina društvenog, državnog preustroja koji bi pomogao ostvarivanju i osobnog smisla. U ovom slučaju središnji likovi romana, odnosno središnji, a ne glavni, budući da, prema M.M. Bahtina, u djelima Dostojevskog nema sporednih likova, su Petar Verkhovenski i Nikolaj Stavrogin. Karakterizacija P. Verkhovenskog, koju autor daje, dvosmislena je i kontradiktorna, što izražava unutarnju nedosljednost svijesti junaka: „Nitko neće reći da je loš, ali nikome se ne sviđa njegovo lice. Glava mu je izdužena prema stražnjem dijelu glave i, takoreći, spljoštena sa strane, tako da mu lice djeluje oštro. Čelo mu je visoko i usko, ali su mu crte lica male; oči su mu oštre, nos malen i šiljast, usne duge i tanke... Hoda i kreće se žurno, ali nikamo se ne žuri. Čini se da ga ništa ne može posramiti; pod svim okolnostima i u kojem god društvu ono će ostati isto. U njemu je veliko samozadovoljstvo, ali on sam to uopće ne primjećuje kod sebe ... Njegov je ukor iznenađujuće jasan; njegove riječi teku kao ujednačena, krupna zrna, uvijek pokupljena i uvijek spremna za tvoju službu. Isprva ti se sviđa, ali onda postane odvratno, i to upravo od ovog prejasnog prijekora, od ovog zrna vječno spremnih riječi. Nekako počnete zamišljati da jezik u njegovim ustima mora biti nekog posebnog oblika, neki posebno dug i tanak, užasno crven i s izrazito oštrim vrhom koji se neprestano i nehotice uvija. Karakteristika izgleda, skladno spojena s prikazom načina ponašanja i komunikacije, jasno ukazuje na unutarnji svijet junaka. Ugodan, ali nikome ne voljen, sklon dijalogu, ali u isto vrijeme odbojan, sam Pyotr Verkhovenski ne ocjenjuje sebe kao samozadovoljnu i narcisoidnu osobu, koja personificira moralno i političko središte, u odnosu na koje je revolucionarna ideja formira se novi sustav i načela njegovog vođenja. Otkrivajući glavne strukture upravljanja, mladić iskreno izražava njihovu vrijednosnu procjenu u dijalogu koji se dogodio između njega i Stavrogina nakon posjeta "našima" - susretu ljudi koji su, potisnuti voljom Verkhovenskog, formirali krug "poput -mišljeni ljudi”. Nakon što je saslušao Shigalevov prijedlog o postrevolucionarnoj strukturi društva, u kojem većina stanovništva čine robovi, tvoreći glupo krdo, koje će kontrolirati ljudi poput Verkhovenskog, ovaj potonji izjavljuje: „On (Shigalev - S.K.) pa u bilježnici, on ima špijunažu. Kod njega se svaki član društva brine jedan za drugim i dužan je prokazati. Svatko pripada svima, i sve pripada svima. I u ropstvu su svi robovi jednaki... Potrebno je samo ono bitno - to je moto zemaljske kugle od sada. Ali potreban je i grč; mi ćemo se vladari pobrinuti za to. Robovi moraju imati vladare. Potpuna poslušnost, potpuna bezličnost...”. Petar Verkhovenski svoju ulogu u stvaranju novog državnog sustava vidi samo u tome što će, zauzevši vodeću poziciju, robovima osigurati "grč", uplašiti ih i na temelju straha odgojiti potpunu poslušnost i poniznost. Međutim, Petar neće provoditi ovo načelo vodstva radi sebe samoga, djelujući samo kao aktivni izvršitelj i odani "apostol" druge osobe. Unatoč činjenici da znak đavla u pripovijesti ukazuje na jezik junaka, koji je, prema opisu, sličan jeziku zmije, Verkhovenski se ne može nazvati vjesnikom đavla - Antikristom, iako postoje nekoliko drugih naznaka ove maske junaka u romanu: prvo, njegovo rasipno podrijetlo. Ne stideći se, mladić saopštava svom ocu Stepanu Trofimoviču da je vidio majčina pisma, u kojima se i sama dvoji kome da pripiše očinstvo svog sina, nagovještavajući intimnu vezu s Poljakom koji je tuda prolazio i jednom boravio u njihovoj kući. Slika Petra Stepanoviča najvjerojatnije podsjeća na čarobnjaka-čudotvorca Apolonija iz priče o Antikristu Vl. Solovjov. Taj je čovjek, prema opisu, imao mistično znanje o Istoku, kao i znanje o najnovijim tehničkim sredstvima dostupnim civiliziranom svijetu Europe. “Dakle”, piše Vl. Solovjov, - ovaj će čovjek doći velikom caru (Antihrist - S.K.), pokloni mu se kao velikom sinu Božjem, ..., i ponudi sebe i svu svoju umjetnost u njegovu službu. Nevidljivo manipulirajući, mađioničar, pozvavši munju s neba, poslao ju je starijem Ivanu, koji je prepoznao Antikrista u svima omiljenom caru. Starčeva smrt nastupila je odmah. Pyotr Verkhovenski također neprimjetno upravlja situacijom u gradu. Namjerno aludirajući na postojeću mrežu revolucionarnih ćelija, prevarant nudi da ih u roku od šest dana preda guverneru Lembki, tijekom kojih dolazi do pobune radnika tvornice Špigulin, fino planirane tučnjave građana na balu pod pokroviteljstvom guvernerova supruga, kao i veliki požar u jednoj od četvrti grada gdje su počinjena dva misteriozna ubojstva. Kada je Pyotr Stepanovich otvoreno optužen za krivokletstvo, on čak ni ne povlači svoje riječi, izjavljujući da je pogrešno shvaćen. Iskrivljavajući značenje ranijih govora, Verkhovenski dovodi Lembkea do točke gubljenja zdravog razuma. Laž koja je izašla iz usta mladića još je jedan dokaz koji potvrđuje dijaboličku usmjerenost njegove volje, koja je nastojala utjeloviti ideal “antikristove” države kao rezultat njegove ispunjene, “apostolske” aktivnosti.

Kojim metodama Verkhovenski predlaže približiti buduću "pravednu" društveno-političku strukturu države? Kako sam izjavljuje, potrebno je prije svega potkopati sve moralne i vjerske temelje društva, kompromitirati dužnosnike, ljude na vlasti, uništiti sve veze koje drže različite slojeve društva u jedinstvu cjeline. i manje-više skladan monarhijski sustav. "Slušajte, prvo ćemo pokrenuti previranje", užasno je požurio Verkhovenski, svake minute hvatajući Stavrogina za lijevi rukav. "Znaš li da smo sada već strašno jaki?" Nisu naši jedini koji režu i pale i prave klasične snimke ili grizu. Ja sam prevarant, a ne socijalist, ha ha! Čuj, sve sam ih izbrojao: učitelj koji se smije svome Bogu i njihovoj kolijevci već je naš. Odvjetnik koji obrazovanog ubojicu brani činjenicom da je razvijeniji od svojih žrtava i da ne bi mogao pomoći da ne ubije, već je naš. I, predviđajući trenutak približavanja potpunog moralnog kolapsa zemlje, Pyotr Stepanovič dalje proriče: „Narod je pijan, majke su pijane, djeca su pijana, crkve su prazne. O, neka raste generacija! Jedina šteta je što nema vremena za čekanje, inače neka postanu još pijaniji ... ". Verkhovenski je djelovao ne samo kao tajni, čarobni organizator zločina, već je i sam bio izravan sudionik u njima. Na vratima ograde crkve, koja je stajala u središtu grada, nalazila se ikona Bogorodice. Pyotr Stepanovič ne samo da je osobno sudjelovao u njenoj otmici, već je, kako se ispostavilo na kraju priče, posadio miša na sveto mjesto ikone, iako se po gradu širila glasina da je jedan od "naših" - Lyamshin je posadio miša. Opisujući ovaj zločin, ne može se ne obratiti pozornost na dijalog koji se vodio između Verkhovenskog i osuđenika Fedke, koji je sudjelovao u krađi. Razotkrivajući svog bivšeg gospodara kao idolopoklonika koji je odbacio očevu vjeru u Boga Stvoritelja, Fedka priznaje i kaje se za svoj zločin: “Vidite, Petre Stepanoviču, ja vam kažem da je istina da sam ja opljačkao; ali skinuo sam samo zenchug, a kako znaš, možda se moja suza pred loncem Svemogućeg preobrazila baš u tom trenutku, za neku moju uvredu, budući da je upravo to siroče, koje nema ni životno utočište. .. A ti pusti miša, znači da je uvrijedio sam prst Božji. Kako se kasnije ispostavilo, osuđenik Fedka je misteriozno ubijen. Misterij se objašnjava činjenicom da nitko u gradu nije znao za njegovo boravište i kretanje, pa je leš bivšeg kmeta Verkhovenskog pronađen na cesti bio povezan s nečim mističnim za sve stanovnike grada.

S.A. pisao je o nedosljednosti i paradoksalnoj harmoniji ruske duše, čiji je nositelj u romanu Fedka. Askoldov: „U sastavu svake duše postoji početak sveti, konkretno ljudski i zvjerski. Možda najveća originalnost ruske duše leži, po našem mišljenju, u činjenici da je prosječni, specifično ljudski princip u njoj nerazmjerno slab u usporedbi s nacionalnom psihologijom drugih naroda. U ruskoj osobi kao tipu najmoćniji su počeci sveti i zvjerski» . Sveto načelo u čovjeku nije se temeljilo na volji, nego na religioznom osjećaju, koji se izražavao u strpljivosti, poniznosti, u su-križanju s Kristom svojim patnjama. Takav plodan dar, u kombinaciji sa slabo razvijenom voljom, prema S.A. Askoldov je, opravdavajući "nešto zanemarivanja moralnog zakona", objasnio "mogućnost da bude "punina gadosti" i da se u isto vrijeme prosvijetli vjerskim svjetlom". Verkhovenski, naprotiv, utjelovljuje specifično ljudsko načelo, čija su temeljna načela postavljena u ovog mladog čovjeka u inozemstvu u obliku humanističkog ideala, usmjerenog u njegovoj snažnoj težnji da stvori kraljevstvo "milosti" na zemlji. , u materijalnoj i prirodnoj stvarnosti. No, njegov unutarnji svijet, budući da su korijeni predaka povezani sa slavenskom kulturnom tradicijom, nije mogao u potpunosti apsorbirati sliku humanizma te se rascijepio na zvjerski i svet. Ovo potonje, otrgnuvši se od svega božanski prosvjetiteljskog, postupno je nestalo, a pobjednički bestijalni princip našao je svoj izraz u postupcima i djelima koji nikako nisu odgovarali onim humanističkim načelima, u odnosu na koje se, čini se, formiralo herojevo došlo do svijesti.

Konačni moralni pad Verkhovenskog, kao i pripadnika “naše” petorke, događa se u trenutku kada je na sastanku donesena odluka da se ubije Shatov, čovjek koji je, prepoznajući suštinski smisao revolucionarnih ideala, njihovu trulost , smislene praznine, odrekao se svoje svjetonazorske zablude. Inicijator smrtne presude za Shatova bio je, naravno, Pyotr Stepanovič. U tekstu je Kirillov nagovijestio da Verkhovenski nije mogao oprostiti osobnu uvredu - pljuvanje u lice kada je svojim lažnim argumentima, ali i prijetnjama, pokušao spriječiti Shatova da se pokaje. Pjotr ​​Stepanovič, slagavši ​​da su oni bivši drug osudio ih, odlučio "napokon zapečatiti petoricu" krvlju i "umjesto da tu činjenicu prikaže u pristojnom svjetlu, ... samo je razotkrio grub strah i prijetnju vlastitoj koži". Životinjska priroda oslobođena u ljudima, izražena u ovom slučaju instinktom samoodržanja, zahtijevala je svog vođu, koji je „morao stvoriti disciplinu i red prisilno zastrašivanjem i raznim sredstvima prisile. Nije slučajno da načelo postojanja „petorice“ nije podložno organskom jedinstvu, ali, kako kaže S.A. Askoldov, analizirajući revolucionarni pokret, "poprimi kontradiktoran karakter, budući da ovaj oblik nastoji lemiti u jednu cjelinu ono što se neodoljivo raspada u različitim smjerovima." Nakon ubojstva Shatova i odlaska Verkhovenskog, "petorica" ​​se raspala: Liputin je pobjegao, ostavivši obitelj i bez riječi nikome pronađen je dva tjedna kasnije u St. Lyamshin, ne mogavši ​​podnijeti grižnju savjesti, otišao je obavijestiti policiju. Virginsky je odveden nakon Lyamshinove optužbe i, presretan, rekao je "Iz srca pao." Najmlađi član korneta "petice" Erkel, zaljubljen u Verkhovenskog kao ideal revolucionara, jedini je ili šutio ili izvrtao istinu, prikrivajući, kako je mislio iz humanih pobuda, zla djela svog vođe. Mnoga svjedočanstva F.M. Dostojevski, kojeg citira u opisu djelatne prirode Petra Verkhovenskog, nedvosmisleno ukazuje na njegovu đavolsku bit: ovo je slika "zmijolikog" jezika u obliku, i lažnost govora, i nagovještaj rasipnog porijekla, i vlastitog skrnavljenja svetog mjesta, organizacije i izravnog sudjelovanja u ubojstvima. Međutim, antikrist se u bitnom, smislenom shvaćanju ovog junaka ne može nazvati. To je zbog činjenice da Pyotr Stepanovič ne voli sebe, nedostaje mu refleksivna egoistična percepcija njegove individualnosti, štoviše, ovaj junak nema unutarnji svijet kao osnovu egoistične individualnosti. Potvrdu svoje misli nalazimo u tekstu romana. Verkhovenski sebe smatra samo organizatorom-pretečom, "apostolom" kojeg će slijediti "Ivan Tsarevich" ili pravi Antikrist u osobi Stavrogina. “Stavrogine, zgodan si! poviče Petar Stepanovič, gotovo u ekstazi. - ... volim ljepotu. Ja sam nihilist, ali volim ljepotu. Zar nihilisti ne vole ljepotu? Oni jednostavno ne vole idole, ali ja volim idola! Ti si moj idol! Nikoga ne vrijeđaš, ali te svi mrze; svima izgledas jednak, i svi te se boje, dobro je... Ništa ti ne znači žrtvovati svoj život, i svoj i tuđi... ja samo trebam nekog poput tebe.. Ti si vođa, ti si sunce, a ja sam tvoj crv. Na kraju svog vatrenog govora, Verkhovenski uzima Stavroginovu ruku i ljubi je. Tako je i Vl. Solovjov u svom književno djelo « pripovijetka o Antikristu”, otkrivajući bit nadčovjeka-antikrista, piše sljedeće: “Prepoznajući u sebi veliku snagu duha, uvijek je bio uvjereni spiritualist, a bistar um mu je uvijek pokazivao istinu u što treba vjerovati u: dobrota, Bog, Mesija. U ovome on vjerovao, ali volio sam samo jedan sebe" .

Ostaje neriješeno pitanje: kako je sam Stavrogin ocijenio svoj položaj, znajući kakvu mu je ulogu Verkhovenski pripremio u budućoj sudbini Rusije? Na ovo pitanje može se odgovoriti riječima A.S. Askoldov, koji ljude poput Stavrogina figurativno naziva "bezbojnom, blijedom bolešću". Takvi ljudi, posjedujući izvanredne sposobnosti, ne mogu kreativno transformirati svoje živote, kao ni promijeniti sudbinu svojih najmilijih. U svom posljednjem pismu Darji Pavlovnoj, Nikolaj Stavrogin piše: „Svuda sam pokušavao svoju snagu ... Ali na što primijeniti tu snagu - to je ono što nikad nisam vidio, ne vidim sada ... Ja i dalje, kao i uvijek prije mogu poželjeti dobro poslovati i od toga osjećam zadovoljstvo, pored sebe želim zlo i također osjećam zadovoljstvo. Ali oba osjećaja su uvijek premala, a nikad jako. Moje su želje preslabe; Ne mogu se snaći..." Potencijalnu, neostvarenu bit tog čovjeka, podjednako sklona i dobru i zlu, Verkhovenski je intuitivno osjećao, pokušavajući ga zavesti idealima revolucionarnog humanizma i time ga usmjeriti na put nemoralnog, zlog formiranja. Bez sumnje, da je Pyotr Stepanovič uspio, Nikolaj bi postao snažan i beskompromisan vođa, tvorac novog političkog svjetonazora, njegovih temeljnih ideoloških načela, tvorac revolucionarnih metoda, čija bi aktivna provedba postala nadležnost Petra Verkhovenskog. Liza i Darja Pavlovna, naprotiv, nastojale su u Stavroginu vidjeti ljubaznu, ali nesretnu osobu, nudeći za njegovo moralno poboljšanje ne samo svoje tijelo, poput Lize, već i vlastiti život, poput Darje Pavlovne. Slika Nikolaja Vsevolodoviča kao “blijede bolesti”, čiji je unutarnji svijet ispunjen patnjom koja je izgubila smisao, “generira malodušnost, jedan od smrtnih grijeha. To je izravan put u nepostojanje. Očajno stvorenje obično nastoji počiniti samoubojstvo vješanjem - napisao je N.O. Lossky. I tako se dogodilo.

Dostojevski, demoni romana heroj

Književnost

• 1. Askoldov S.A. Religijski smisao ruske revolucije//Cit. na: Antikrist. Antologija. - M., 1995.
• 2. Bakhtin M.M. Ideja u radu F.M. Dostojevskog. - M.,. 2003.
• 3. Dostojevski F.M. Demoni. - M., 2005.
• 4. Lossky N.O. O prirodi Sotone (prema Dostojevskom) / / Cit. na: Antikrist. Antologija. - M., 1995.
• 5. Solovjev V.S. Tri razgovora o ratu, napretku i kraju svjetske povijesti // Zb. op. u 2 sv. T. 2. M.: MISAO. 1988.
• 6. Askoldov, S.A. Religijsko značenje ruske revolucije // Antikrist. Antologija. 1995.
• 7. Bahtin, M.M. Ideja kod Dostojevskog F.M. raditi. Moskva. 2003.
• 8. Dostojevski, F.M. Demoni. Moskva. 2005.
• 9 Lossky, N.O. O demonskoj prirodi (Dostojevski)// Antikrist. Antologija. 1995.
• 10. Solovjev, V.S. Tri razgovora o ratu, napretku i svijet kraj povijesti // Sabrana djela u dva toma / Svezak 2. Moskva: Ideja. 1988.

Raspadnuti i iskrivljeni Zapad nas također svom snagom vuče dolje, u ponor životinjskog života i nižih astralnih navika i interesa. Ako ne shvatimo destruktivnost ovoga, onda ćemo se također pretvoriti u nepretenciozne inteligentne životinje ...

Svaka odrasla, slobodna osoba bira svoj put. Dijete dolazi na ovaj svijet čisto, širom otvorenih očiju. Još nije u stanju izabrati svoj put, još nije upoznat s našim svijetom. Pokazujemo ga ovako: mama, tata, društvo. Koji je put pokazujemo li svojoj djeci?

Uznemiravanje i korupcija malodobne djece, diskriminacija institucije obitelji načelna je politika naše države. Prešućivanje ove politike, uz razotkrivanje postojeće sulude slike bez (s)ograničenja, osuđuje narod na slijepo, očajno izumiranje. I naš narod treba znati ovakav hod države, jer. ovo znanje će dati smjernice, moći će mobilizirati ljude da se bore za svoju imovinu - djeca. I sve dok propaganda izopačenosti teče u neprekidnom toku, nitko neće moći dokazati suprotno. Jer država vodi ili politiku korupcije ili politiku sprječavanja korupcije. Trećeg ne može biti.

Djevičanstvo, moralnost, čistoća djece jesu temeljne vrijednosti koje cijeni svaka država koja razmišlja o budućnosti. I samo će luda država uništiti te vrijednosti i dopustiti im da to čine sa svojom djecom. Ili država kojom vladaju neprijatelji vlastitog naroda.

Zašto ljudi dopuštaju da se prema njima ovako postupa? Narod koji je uvijek bio nepobjediv za neprijatelje? A trag slave pobjeda naših predaka još uvijek spašava živote pomoraca. Somalijski pirati, vidjevši zastavu SSSR-a, često odbijaju zaplijeniti brod, shvaćajući da brod čuvaju Rusi. I nije važno koliko ima Rusa. Oni znaju jedno Rusi ne odustaju borit će se do posljednjeg daha. Pa što se dogodilo s našim narodom? Zašto živimo pod utjecajem tablete za spavanje, zašto dopuštamo da nas zaslijepe, prikrivajući tu sljepoću smrtonosnim stereotipom: “Nemamo pravo sprječavati druge da rade što žele”?

Vara nas stereotip lažne slobode.

A reakcija ljudi na važne informacije koje pokušavaju prenijeti onima koji su već shvatili gdje "rastu noge" nikad ne prestaje začuditi. Uglavnom, u početku se informacija ne percipira, odbacuje se s uvjerenjem: "To ne može biti!" Ljudi ne vjeruju, točnije, rekao bih ne žele vjerovati vlastitim očima. Jer svaka prihvaćena takva informacija tjera vas na razmišljanje. I gotovo svi razumiju da je to istina. I ljudi koji si dopuštaju ne samo da slušaju, nego čuti, počnite reagirati na ove informacije radnjama. A ovo je posao, i ovo sluha može drastično promijeniti živote. I neće biti lako. Zato jedinice dopuštaju sebi čuti.

Uostalom, vrlo često čujemo rečenicu: „Ovo je najbolje ne znati, nego samo živjeti. Tako je lakše." I sam sam ovo čuo mnogo puta. Da, slažem se da je lakše. Ali onda, kada se upozorenja o nekim događajima pretvore u konstataciju činjenica, malo tko pomisli da se sve moglo spriječiti minimalnom hrabrosti i donošenjem odluke. čuti. Ali još šokantnije, nespremnost da se već vidi očito i nečuven.

Nitko se ne čudi ionako brzo rastućem broju tinejdžera koji piju alkohol na svakom uglu, puše u već nekontroliranim razmjerima i psuju bez srama. Nitko ne iznenađuje da je dob tih istih tinejdžera, vodeći rano, često ružan seksualni život . Društvo se navikava na to. To postaje norma u našim životima. Ovo se podrazumijeva.

Ponekad netko može biti ogorčen na očiglednu izopačenost mladih, dobacivši koju osuđujuću riječ, a stvar ne ide dalje od tog ogorčenja. I samo vidjeti kako ih korupcija dotiče vlastitu djecu, neki roditelji često počinju zvoniti na uzbunu. I mnogi roditelji to jednostavno ne primjećuju. čak bih rekao - ne želim primijetiti. Postao sam svjedok razgovora dvoje šestogodišnjaka u vrtiću. Opisat ću ovaj slučaj:

Dječak sjedi na klupi, a djevojka mu prilazi, sjeda do njega i, poput prave odrasle kokete, grli ga za ramena, govoreći mlitavo zavodljiv glas:

- Želim seks s tobom.

Dječak se odmiče od nje, pokušava pobjeći iz njenog zagrljaja i govori nimalo djetinjastim glasom:

“Ne želim seks s tobom.

Djevojka je ovu frazu ponovila tri puta dok je prilazila različite stranke Samo je kružila oko njega. I dječak je također tri puta ponovio svoju frazu. Pritom nije izgledao kao oprezno dijete koje ne razumije što žele od njega. Očito je imao neke svoje asocijacije na ovu riječ.

Zašto je naše društvo došlo do toga da se tako priča šestogodišnjaci počeo olako shvaćati? Neki roditelji čak smatraju da su takvi razgovori prilično zabavni. Raduje ih činjenica da su im djeca već odrasla. Reci mi, kako roditelji zombi mogu odgajati slobodnu djecu? Koga mogu educirati? Isti zombiji kao i oni! Oni djeci iznose informacije kojima su i sami svakodnevno zombirani.

Na našu djecu uvelike utječu crtići koji im u glavu stavljaju nedjetinjaste slike, te filmovi sa scenama seksa koji utječu i formiraju seksualno aktivnu djecu u ranoj dobi. Evo rezultata jedne psihološke studije.

Većina djevojčica ima šest godina već vide sebe kao seksualne objekte. Proveden je eksperiment s papirnatim lutkama. To je omogućilo da se sazna stav djevojčica u dobi od 6-9 godina prema pitanju seksualnosti. Dakle, dvije lutke bile su seksi odjevene, a ostale u široku odjeću. Sudionici eksperimenta morali su odabrati lutku koja liči na njih same, lutku na koju bi željeli biti i lutku koju su povezivali s popularnom djevojčicom u školi. Od 60 sudionika, 68% je odabralo seks lutku, odgovarajući na pitanje kako i sami žele izgledati. 72% je priznalo: ova lutka je popularnija. U svijesti djeteta, seksualnost je bila usko povezana s popularnošću, prema voditelju studije.

Razvrat zombira podsvijest naše djece u sve ranijoj dobi.

Šetajući s djetetom na igralištu, čula sam mnoge majke kako govore da će svoju djecu prilagoditi novim uvjetima na vrlo originalan način. Oni sami planiraju piti alkohol, sami planiraju dati djeci prvu cigaretu, a sami će svojoj djeci, što je prije moguće, reći kako koristiti kontraceptivna sredstva. Vode se izjavom: “Neka bude kao i svi ostali, ne želim da se moj sin (moja kćer) po nečemu ističe. Ja ću pomoći svom djetetu da bude kao i svi da mu olakšam«. Ovo su oni glavna greška.

Prema rezultatima mnogih studija, postaje jasno da su djeca čiji su roditelji sami ponudili probati "okus" modernog života, višestruko ranjiviji na promoviranu korupciju. Država samo stvara izgled njege o budućnosti nacije, o moralu djece. Postoji navodno otvorena "propaganda" morala i skrivena zlokobna propaganda razvrata. Ovo je nevidljivi genocid nad našim narodom za glavninu, većinu stanovništva.

I još jedna činjenica, potvrđujući politiku korupcije djece od strane države, odnosno onih koji se iza nje kriju. jesen gradić u regiji Kijev posjetio mobitel dječji zabavni park, kao i obično, smještena u gradskom parku. Prolazeći, šokirala me sljedeća slika. Na većini atrakcija bile su agresivne slike dječaka i djevojčica, polugolih djevojaka. Štoviše, ovim djevojkama su se iskreno vidjeli određeni intimni dijelovi tijela. Svirala je pjesma Engleski jezik, dok je broj riječi "seks" u ovoj pjesmi sam, donekle, čak i ja bio zombiran. Samo mi to neko vrijeme nije izlazilo iz glave.

Sada razmislite o tome. Tko je gledao ove slike i slušao glazbu? Mala djeca do 5 godina! Nitko nije obraćao pažnju na slike, nitko ih nije pomno gledao, osim ove male djece. Gledali su širom otvorenih očiju u slike i poskakivali u svojim invalidskim kolicima. Ali znamo kako glazba i ilustrirani materijal utječu na formiranje horizonta djece i njihova znanja o svijetu, a Koliko je to opasno za njih?. Kamo su gradske vlasti gledale kada su davale dozvolu za postavljanje ovakvog zabavnog parka? Uostalom, djeca su najranjivija na informacije, one lako ulaze u njihovu podsvijest, formirajući njihov svjetonazor. A onda će za 10 godina roditelji imati poteškoća s prepoznavanjem svoje djece kada njihova djeca počnu primjenjivati ​​sve vještine u praksi u svom životu.

Također znamo koliko je internet pun erotskog sadržaja i koliko je Internet sada dostupan djeci. Razdoblje formiranja seksualnosti je djetinjstvo i mladost. S obzirom na laku dostupnost takvih informacija i neformiranu dječju psihu, razmislite koliko možemo uništiti spolnost i osakatiti djecu do kraja života.

Naše društvo brzo degradira. Svaka je generacija degradiranija od prethodne, a ovo ubrzanje ubrzava se nezamislivom brzinom. Moramo misliti ne samo na sebe, na svoju dušu, nego i na druge ljude, na svoju Domovinu, na svoj narod. I naš dug- spasiti narod od uništenja, od nestajanja, zaštititi našu baštinu, našu djecu. To je dužnost prema domovini, prema našim precima koji su prolili krv za našu zemlju, za nas, za naše živote. Zahvaljujući njihovom podvigu, živimo. A to je i naša dužnost prema budućim naraštajima, koji će nas ili mrziti, izumrijeti kao posljednji goji, ili će se ponositi nama.

Dopuštajući da naša djeca budu uništena, mi uništavajući sam život uništavamo sebe, svoju Domovinu. Ako nema naše djece, neće biti ni nas ni sjećanja na nas kao narod. A potomci onih koje si sada dopuštamo uništiti će prezirati naše izopačene potomke, ismijavajući ih i pljuvajući ih kao potomke “velike Ruse”.

Dio 1. Deset glavnih problema života na Zemlji

ŽIVOT JE ČUDO ČUDA KOJI JE STVORIO I VOLJE OD BOGA.

Prema autoru, prvi put na planeti Zemlji u 20. stoljeću i početkom 21. stoljeća pojavilo se deset velikih međusobno povezanih problema života na Zemlji, koji pojedinačno i u određenoj kombinaciji ili svi zajedno u isto vrijeme mogu dovesti čovječanstvo do potpunog uništenja. Pritom, neki od njih su globalni problemi, dok su drugi planetarni. Oni su ti koji u glavnom određuju svaki budući svjetski poredak i odgovarajući svjetski poredak na planeti.

Poglavlje 1. Problem moralne degradacije čovječanstva na Zemlji

Nažalost, moralna degradacija ljudi postala je glavna razlikovna značajkačovječanstva 20. stoljeća i početka 21. i zauzima prvo mjesto među 10 glavnih problema života na Zemlji, budući da je jedan od temeljnih uzroka negativnih posljedica mnogih drugih vitalnih problema na našem planetu.

Poznato je da je pojam "moral" moral, poseban oblik javna svijest i vrsta društvenih odnosa (moralni odnosi); jedan od glavnih načina reguliranja djelovanja osobe u društvu uz pomoć normi njegova ponašanja. Za razliku od jednostavnog običaja ili tradicije, moralne norme dobivaju ideološko opravdanje u obliku ideala dobra i zla. Za razliku od zakona, ispunjenje moralnih zahtjeva ovlašteno je samo oblicima duhovnog utjecaja (javna ocjena, odobravanje ili osuda).

Treba reći da postoji temeljna razlika između morala društva i morala same osobe (pojedinca), koja se temelji na unutarnjem zakonu Gospodina Boga – savjesti i vanjskom zakonu našeg Stvoritelja – poštivanju Njegovih zapovijedi. koji jačaju unutarnji zakon i spašavaju živote ljudi.

Svi znaju da je moral osobi nametnuto društvom, dakle, u različite zemlje uz različite političke i ekonomske sustave, postoje različite norme društvenog ponašanja. Međutim, kao što znate, te norme mogu biti u sukobu s moralnim normama ponašanja ljudi, formiranim na temelju zakona našeg Stvoritelja. I ta se činjenica ne smije zaboraviti.

Koncept "degradacije" je postupno propadanje, smanjenje ili gubitak pozitivne kvalitete, pad, degeneracija. Govoreći o konceptu "moralne degradacije osobe ili čovječanstva", mislimo na postupni prestanak poštivanja unutarnjih i vanjskih zakona Gospodina Boga, a ne javnog morala neke zemlje ili civilizacije svijeta. Stoga čitatelji moraju zapamtiti da je samo ovaj koncept u pitanju u BCELEHCTBE kao izvor novog biblijskog svjetonazora i načina života za čovječanstvo.

MORALNA DEGRADACIJA

Oblik antiposredovanja usmjeren na uništenje, dezorganizaciju masovnog morala, rezultat najoštrijeg sociokulturnog proturječja uzrokovanog porastom masovnog neugodnog stanja zbog kreativnosti koja nadilazi ustaljene društvene odnose, kulturne stereotipe, izvan tempo novosti prihvatljiv u danoj kulturi. Reakcija može poprimiti karakter ekstrema. uništiti ne samo nove, napredne oblike konstruktivne napetosti, točke rasta i razvoja, već i utjecati tradicionalni oblici djelatnost, rad, društveni odnosi, što dovodi do arhaizacije društvenih odnosa, kulture, aktiviranja nivelacije, obnavljanja na temelju toga stila života povezanog s lokalizmom itd. N. f. može djelovati u obliku sužavanja opsega. odgovornosti, na primjer, odbijanje odgovornosti za državu, za njezino postojanje, oživljavanje običaja krvne osvete, prenošenje arhaičnih pokolja između sela na gradske ulice, u huliganizmu, vandalizmu, pijanstvu itd. N. d. može djeluju kao odmak od najvještijih, razvijenih složenih oblika rada. U uvjetima raskola, N. d. se intenzivira međusobnim uništavanjem dvaju sustava vrijednosti, odnosno onih povezanih s tradicionalnim vrijednostima i određenih željom za rastom i razvojem. N. d. je složen dvosmislen proces. Uključuje formiranje utilitarizma, čije se jačanje često poistovjećuje s rastom N. d. Takva se uloga doista događa u uvjetima opće moralne dezorganizacije. To je zbog činjenice da rast utilitarizma ne prati njegova moralna sankcija, već se smatra, uključujući i same njegove nositelje, djelatnošću koja dolazi u sukob s moralom. Ovdje je najvažnija razlika u odnosu na Zapad, gdje je utilitarizam imao vjersku sankciju. Država ima vrlo hendikepiranim spriječiti N. d., pokušavajući zbog tog ograničenja moralnu osnovu zamijeniti vanjskim rekvizitima. Kardinalno rješenje problema leži u sposobnosti društva da razvije konstruktivnu napetost usmjerenu na napredak, ali pod uvjetom da taj proces ne uzrokuje opasno neugodno stanje.

Glavni pojmovi korišteni u knjizi A.S. Akhiezera Kritika povijesnog iskustva. 2012

Također pogledajte tumačenja, sinonime, značenja riječi i što je MORALNA DEGRADACIJA na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• DEGRADACIJA u Rječniku ekonomskih pojmova:
  (fr. degradation - pad) - ovdje: propadanje ekonomskog sustava, njegov kolaps, kolaps, gubitak organizacije, ...
• DEGRADACIJA u medicinskom smislu:
  (francuski degradacija; de- + lat. gradus korak, korak, pokret) u biologiji, vidi Degeneracija ...
• DEGRADACIJA u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  
• DEGRADACIJA
  vidi lišavanje...
• DEGRADACIJA u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  
• DEGRADACIJA
  (od latinskog degradatio - smanjenje), postupno propadanje, gubitak pozitivnih kvaliteta, pad, ...
• DEGRADACIJA u Enciklopedijskom rječniku:
  , i, pl. sada. Postupno pogoršanje, pad, nazadovanje.||Usporedi. REGRES…
• DEGRADACIJA u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
  DEGRADACIJA, postupno smanjenje propadanja ili gubitak. kvalitete, pad, ...
• DEGRADACIJA u Enciklopediji Brockhausa i Efrona:
  ? vidi lišavanje...
• DEGRADACIJA u potpuno naglašenoj paradigmi prema Zaliznyaku:
  degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, degradacija, ...
• DEGRADACIJA u Novom rječniku stranih riječi:
  (fr. degradacija) postupno propadanje, degeneracija, opadanje, kretanje ...
• DEGRADACIJA u Rječniku stranih izraza:
  [fr. degradacija] postupno propadanje, degeneracija, pad, kretanje...
• DEGRADACIJA u rječniku sinonima ruskog jezika:
  degeneracija, degeneracija, genocid, degradacija, dekadencija, ludilo, regresija, ...
• DEGRADACIJA u Novom objašnjavajućem i derivacijskom rječniku ruskog jezika Efremova:
  i. 1) Radnja po vrijednosti nesov. glagol: degradirati. 2) Status po vrijednosti nesov. glagol: ...
• DEGRADACIJA u Rječniku ruskog jezika Lopatin:
  degradacija,...
• DEGRADACIJA u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
  degradacija...
• DEGRADACIJA u pravopisnom rječniku:
  degradacija,...
• DEGRADACIJA u Modernom eksplanatornom rječniku, TSB:
  postupno pogoršanje; smanjenje ili gubitak pozitivnih kvaliteta, pad, ...
• DEGRADACIJA u Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika Ushakov:
  (de), degradacija, f. (fr. degradacija) (knjiga). Postupno pogoršanje...
• DEGRADACIJA u objašnjavajućem rječniku Efremove:
  degradacija 1) Radnja po vrijednosti nesov. glagol: degradirati. 2) Status po vrijednosti nesov. glagol: ...
• DEGRADACIJA u Novom rječniku ruskog jezika Efremova:
  i. 1. djelovanje na nositelje. CH. degradirati 2. stanje ležaja. CH. …
• DEGRADACIJA u Velikom modernom objašnjavajućem rječniku ruskog jezika:
  i. 1. proces djelovanja na nes. CH. degradirati 2. Rezultat takvog ...
• ALKOHOLNA DEGRADACIJA u medicinskom smislu:
  (sin. alkoholna depravacija) degradacija ličnosti koja se javlja u II-III stadiju kroničnog alkoholizma, praćena afektivnim i psihopatskim promjenama, invalidnošću...
• DEGRADACIJA OKOLIŠA: STABILNOST EKOSUSTAVA u Collierovom rječniku.
• DEGRADACIJA OKOLIŠA: BUDUĆE PERSPEKTIVE u Collierovom rječniku:
  Natrag na članak DEGRADACIJA OKOLIŠA Može li se oštećeni ekosustav obnoviti? U nekim slučajevima, degradacija okoliš je reverzibilan i...
• DEGRADACIJA OKOLIŠA u Collierovom rječniku:
  proces koji smanjuje sposobnost ekosustava za održavanje dosljedne kvalitete života. ekosustav u većini općenito govoreći može se definirati kao...
• PROGRAMI ZA POTRAŽIVANJE VANZEMALJSKIH ŽIVOTA
  projekte i stvarno provedene akcije različitih smjerova, čija je svrha dokazati jednostavnu i logičnu ideju o prisutnosti u Svemiru ...
• KALACHAKRA ("KOTO VREMENA") u Imeniku čuda, neobičnih pojava, NLO-a i više:
  u drevnoj budističkoj mitologiji, ujedinjenje mikro i makrokozmosa, svemira i čovjeka. Doktrina povezana s 12- i 60-godišnjim ciklusom vremena, počevši od ...
• SOLOVIEV VLADIMIR SERGEJEVIČ
  (1853-1900) - ruski filozof. Diplomirao na Moskovskom sveučilištu. 70-ih godina 19.st. brani magistarske i doktorske disertacije, predaje. U vezi sa…
• NOVGOROTSEV PAVEL IVANOVIĆ u najnovijem filozofskom rječniku:
  (1866-1924) - ruski filozof, sociolog, pravnik. Diplomirao je na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Školovanje je završio u Berlinu i Parizu. Od 1896 - ...
• RODO u Rječniku postmodernizma:
  (Rodo) Xoce Enrique (1871-1917) - urugvajski filozof, književnik, političar. R., Marti-i-Perez i R. Dario su "kultne" ličnosti latinoameričkog modernizma, koje postavljaju razinu ...
• BUNUEL u Leksikonu neklasične, umjetničke i estetske kulture XX stoljeća, Bychkov:
  (Bunuel) Luis (1900-1983) španjolski filmski redatelj. NA studentskih godina B. prilazi F. Garcia Lorci i R. Albertiju, a kada je 1925 ...
• TULSKO DUHOVNO SJEMENIŠTE
  Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Tulsko bogoslovno sjemenište, obrazovna ustanova koja obučava rusko svećenstvo pravoslavna crkva. Adresa: Tula, ...
• ANTONI (KHRAPOVICKI) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
  Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Antun (Khrapovitsky) (1863. - 1936.), mitropolit kijevski i galicijski, osnivač i prvi jerarh Ruske ...
• ČIČERIN BORIS NIKOLAEVIĆ
  Čičerin (Boris Nikolajevič) je poznati pravnik i filozof. Rođen u Tambovu 1828.; do 1868. bio je državni profesor ...
• DOSTOJEVSKI FJODOR MIHAILOVIČ u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
  Dostojevski, Fjodor Mihajlovič - poznati pisac. Rođen 30. listopada 1821. u Moskvi u zgradi Mariinske bolnice, gdje je njegov otac ...
• AKSAKOV KONSTANTIN SERGEEVIČ u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
  Aksakov, Konstantin Sergejevič, jedan od najvećih predstavnika "slavenofilskog" smjera. Rođen 29. ožujka 1817. u selu Aksakov, okrug Buguruslan, Orenburg ...
• OBLIK I SADRŽAJ u Književnoj enciklopediji:
  I. Povijesna skica. - Problem F. i S. jedno je od vodećih pitanja u povijesti estetskih učenja, borbe materijalizma i ...
• ETIKA
  (grčki ethika, od ethikos - odnosi se na moral, izražava moralna uvjerenja, ethos - navika, običaj, raspoloženje), filozofska znanost čiji je predmet proučavanja...
• METABOLIZAM UGLJIKOHIDRATA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  metabolizam, procesi asimilacije ugljikohidrata u tijelu; njihovo cijepanje s stvaranjem međuprodukta i konačnih proizvoda (razgradnja, disimilacija), kao i novo nastajanje iz ...
• DUŽNOST u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  kategorija etike, koja izražava moralni zadatak određenog pojedinca, grupe ljudi, klase, ljudi u specifičnim društvenim uvjetima i situacijama, postajući ...
• DOBRO u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  (u etici i filozofiji), nešto što sadrži određeno pozitivno značenje. Pitanje B. postavljeno je u filozofiji u vezi s ...
• ČIČERIN, BORIS NIKOLAEVICH u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  Ja sam poznati pravnik i filozof. Rod. u Tambovu 1828.; do 1868. bio je profesor državnog prava na Moskovskom ...
• LIK u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  (od grčkog ???????? od glagola ?????????? - crtam) označava složenu mentalnu pojavu koja razlikuje pojedinca ili narod i izražava se u osebujnom, ...
• SKOLASTIKA
• STOICI u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona.
• SOLOVIEV VLADIMIR SERGEJEVIČ u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  Ja sam poznati filozof i publicist. Rod. 16. siječnja 1853. Njegov otac je poznati povjesničar (vidi dolje); majka dolazi iz...
• PRAVO u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  ima za zadatak regulirati međusobne odnose ljudi koji žive u društvu uspostavljanjem pravila ponašanja ("pravnih normi"), potpomognutih prisilnim utjecajem od strane ...

E. Durkheim: Moral je obvezni minimum i teška nužnost, to je kruh svagdašnji, bez kojeg društva ne mogu živjeti."

MORALNOST - unutarnje duhovne osobine koje vode osobu, etički standardi; pravila ponašanja određena tim kvalitetama. Moral je također određujući aspekt kulture, njezin oblik, koji daje opću osnovu ljudskog djelovanja, od pojedinca do društva, od čovječanstva do male skupine.

Poznati istraživač L.V. Kudryavtsev primjećuje da „jaka i društveno prosperitetna država ne može postojati bez dovoljno visoke razine svojih građana, na kojoj se vrednuju moralna djela, a osuđuju nemoralna, pa čak i jednostavno nepoštena. Stabilnost i održivost države određuju prvenstveno moralna i duhovna razina njezina stanovništva.

Treba reći da je danas svijet zahvaćen ekonomskom krizom, koja je posljedica moralne krize našeg vremena, neviđenih razmjera. Sasvim je očito da je u 20. stoljeću u cijelom svijetu došlo do naglog pada morala, a taj pad se nastavlja još brže u 21. stoljeću. O padu su govorili mnogi istaknuti mislioci - Spengler, Heidegger, Toynbee, Jaspers, Husserl, Huxley, Orwell, Fukuyama, Thomas Mann zapadnjačka kultura. Heidegger, najistaknutiji iz ove serije, ipak se nadao da čovjeku nije prijetila tehnologija, prijetnja se krije u samoj biti čovjeka. "Ali gdje je opasnost", napisao je, "tamo raste i spas". Teološki koncepti kulture kao glavnu ideju postavljaju da je kultura čovječanstva u cjelini završila svoj uspon i sada se neodoljivo kotrlja prema smrti. Budući da je srž svake kulture religija i temelje morala koje ona razvija, upravo oni proživljavaju najtežu krizu od invazije racionalizma.

Okrenuvši se našoj domaćoj stvarnosti, možemo konstatirati da postoji pad morala u ruskom društvu. U mnogim područjima života posvuda uočavamo kršenja moralnih normi i zabrana, posebice u oglašavanju, medijima i masovnoj kulturi. Dolazi do manipulativnog utjecaja, posebice televizije i reklame, uz popularizaciju "hedonističkog projekta", koji sugerira "od života dobiti sve", pa samim time probati alkohol, drogu i druge "životne radosti", što dovodi do promjene u vrijednosni stavovi.

Društvo gubi kulturne tradicije koje su služile kao moralno sidro. Rast konzumerizma, permisivnosti, razuzdanosti znakovi su da društvo tone u bazen moralne degradacije. Prije su ljudi još nekako razlikovali dobro od zla. Sada možete raditi što god želite.

Žena je postala "motor trgovine". Rijetka reklama prolazi bez slike polugole žene. Starija generacija takve bi postupke smatrala očitim nemoralom. Na svakom uglu - opscene scene i fotografije. Filmove koji se prije nisu preporučali gledateljima mlađim od 18 godina, sada cijela obitelj gleda s potpunim mirom. A danas je često usmjerena upravo na djecu.

Vrijednosti koje se promiču u suvremenom svijetu su kultiviranje, ugađanje sebi, poticanje otvorenog nasilja, okrutnosti i seksualnog promiskuiteta, te predstavljanje svega toga kao nečeg normalnog. Shvaćajući sve to, mnogi ljudi govore o potrebi stvaranja nacionalne ideje koja bi postala odskočna daska za uvođenje moralnih vrijednosti u mase.

Mnogi su izgubili vjeru, a s njom i moralne smjernice. Svaka moć i autoritet koji diktira norme života pao je u očima naroda. Tako je pojam dobra i zla za njih postao relativan. Sukladno tome, opada poštivanje tradicije i obiteljskih vrijednosti, degradira se obitelj kao najvažnija društvena institucija, što negativno utječe na demografske pokazatelje.

U članku Andreja Jureviča, Dmitrija Ušakova „Moral u moderna Rusija”je zastrašujuća statistika:

Svake godine 2000 djece bude ubijeno i teško ozlijeđeno;

Svake godine 2 milijuna djece pati od roditeljske okrutnosti, a 50 000 bježi od kuće;

Svake godine 5000 žena umre od batina koje su im nanijeli muževi;

U svakoj četvrtoj obitelji bilježi se nasilje nad suprugama, starijim roditeljima i djecom;

12% tinejdžera koristi drogu;

Više od 20% dječje pornografije koja se distribuira diljem svijeta snima se u Rusiji;

Oko 1,5 milijuna ruske djece školske dobi uopće ne pohađa školu;

Djeca i adolescenti "društveno dno" pokriva najmanje 4 milijuna ljudi;

Stopa rasta dječjeg kriminala je 15 puta brža od stope rasta općeg kriminala;

U modernoj Rusiji ima oko 40 tisuća maloljetnih zatvorenika, što je oko 3 puta više nego što je to bilo u SSSR-u ranih 1930-ih.

Dolazi do daljnjeg smanjenja stanovništva Ruska Federacija. U 2010. godini u Rusiji se nastavio trend smanjenja nataliteta i povećanja mortaliteta. Smrtnost i dalje pokriva natalitet, a stanovništvo Rusije u 2010. smanjeno je za 241,4 tisuće ljudi. Međutim, u odnosu na 2009. godinu, stopa prirodnog opadanja smanjena je - za 5,6%. Stopa smrtnosti od trovanja alkoholom i dalje je prilično visoka. U razdoblju 1993.-2006. u Rusiji je godišnje umiralo oko 40 tisuća ljudi od trovanja alkoholom. Međutim, od 2004. godine u Rusiji je počeo stalni pad smrtnosti od trovanja alkoholom. U 2009. godini od tog je uzroka umrlo 21,3 tisuće ljudi, što je najmanja brojka od 1992. godine.

Stopa nataliteta u Rusiji ne doseže razinu potrebnu za jednostavnu reprodukciju stanovništva. Ukupna stopa nataliteta je 1,6, dok je za jednostavnu reprodukciju stanovništva bez rasta stanovništva potrebna ukupna stopa nataliteta od 2,11-2,15. Prema prognozi u izvješću Programa za razvoj UN-a objavljenom početkom listopada 2009., Rusija će do 2025. izgubiti 11 milijuna ljudi. Zemlja je ušla u razdoblje masovne prevlasti malih obitelji. Sve se više obitelji fokusira na jedno dijete uz odgađanje njegovog rođenja. Udio djece rođene iz registriranog braka stalno raste. Ove trendove potvrđuju i podaci sociološkog istraživanja VTsIOM (Sveruski centar za istraživanje javnog mnijenja) iz 2008. godine. Njihovi podaci pokazuju da gotovo dvije trećine Rusa (60%) nema djece i ne planira ih imati. (Samo 5% anketiranih Rusa imat će djecu u narednih godinu-dvije. Svaki treći (34%) je roditelj - 22% ima jedno maloljetno dijete, 10% - dvoje djece, 2% - više od dvoje djece) . Rusija je na prvom mjestu na listi od 40 industrijaliziranih zemalja svijeta po broju pobačaja po rođenju (prije 1995. bila je druga nakon Rumunjske). Međutim, u posljednjih godina ova brojka gotovo stalno opada – sa 206 na 100 rođenih u 1990. na 81 u 2008. godini. Ali ipak, ovo je prilično velik broj pobačaja. A to su službene brojke, stvarna slika može biti sasvim drugačija, koliko se tajnih pobačaja radi, samo Bog zna.

U tim uvjetima primarni zadatak je razvoj institucije obitelji, aktivno promicanje obiteljskih vrijednosti. Zanemarivanje od strane roditelja i škola odgoja djece doprinosi razvoju svih poroka koji postoje u suvremenom društvu. Na formiranje moralnih vrijednosti djeteta utječu prvenstveno roditelji, zatim škola i društvena sredina. Istraživači su zaključili da većina djece koja se nisu mogla realizirati u odrasloj dobi te su se pretvorila u alkoholičare, narkomane, kriminalce, nije dobila potrebnu količinu topline i ljubavi od roditelja koji nisu pravilno odgajali svoju djecu. Upravo je nesebična ljubav roditelja, vlastiti primjer, glavni kriterij za odgoj djece moralnih kvaliteta. Stoga bi roditelji, a zatim škola, sveučilišta trebali formirati pozitivne slike u umu i duši djeteta.

Ako moralni ideali nisu asimilirani od strane osobe ili su slabo asimilirani, tada će njihovo mjesto kao odrednice ponašanja zauzeti druge osobine koje se mogu okarakterizirati pridjevom "nemoralno" (u ovom kontekstu društveno pasivno ponašanje također se shvaća kao nemoralan). Kriminalistička etika je društveno najnegativnija manifestacija nemorala.

Budale i ceste

Jedan od najakutnijih problema u Rusiji je krađa. Iako kažu da u Rusiji postoje dva glavna problema “Budale i ceste”, mi imamo loše ceste upravo zato što se krade kolosalan novac od njihove izgradnje. Aleksej Bezborodov, direktor ruske istraživačke agencije InfraNews, kao primjer neutemeljene krađe govori o izgradnji ceste Adler-Krasnaya Polyana, koja je duga samo 48 km. Kako je izračunalo rusko izdanje Esquirea, za 7,3 milijarde dolara utrošenih na to, ova bi se staza mogla obložiti centimetarskim slojem crnog kavijara ili izdašno prekriti s 22 cm foie gras.

Razina krađe u Rusiji prelazi sve zamislive granice. U svakoj državi postoje ljudi koji kradu, a prema statistikama, takvih ljudi nije više od 2-3% stanovništva (uključujući i one s kleptomanijom), au Rusiji svi koji mogu krasti, unatoč činjenici da većina Rusa sebe naziva vjernici. Može li vjernik (pravoslavac, musliman, budist) zaista biti vjernik ako prekrši jednu od važnih zapovijedi ovih religija: “Ne kradi”? Retoričko pitanje.

Kako piše Korrespondent, vlasti Ruske Federacije prikrivaju krađu u državnim korporacijama, zbog čega deseci milijardi dolara idu iz državnog proračuna u džepove korumpiranih dužnosnika. Stručnjaci smatraju da Rusija krade najmanje petinu državnog novca

Prije godinu dana puštena je u rad prva faza naftovoda Istočni Sibir - Tihi ocean (ESPO), a danas je ova divovska cijev postala epicentar najvećeg korupcionaškog skandala u povijesti moderne Rusije. Kako piše Correspondent, razlog tome bili su dokumenti koje je na internetu objavio poznati ruski javni čovjek Aleksej Navaljni. Prema papirima koje je, prema Navalnom, izradila državna tvrtka Transneft, koja je izgradila naftovod, tijekom njegove izgradnje iz državne blagajne je ukradeno fantastičnih 4 milijarde dolara, odnosno izneseno je oko 35 dolara džepa svakog odraslog Rusa.

Rusija je zauzela 154. mjesto od 178 mogućih u indeksu razine korupcije zemalja svijeta koji je pripremio Transparency International. Rusija je 2010. dobila 2,1 bod od mogućih deset. Godinu dana ranije Rusija je zauzela 146. mjesto na ljestvici Transparency Internationala.

Rusko tržište korupcije procjenjuje se na 300 milijardi dolara. Istodobno, Transparency International studije o korupciji u Rusiji bilježe stalni porast broja kršenja u ovom području. Prema podacima objavljenim krajem 2009., u posljednje dvije godine tržište korupcije u Rusiji dramatično se povećalo: prosječno mito u kućanstvu naraslo je s 8.000 na 27.000 rubalja.

O totalnoj korupciji u svim ešalonima vlasti ni sami dužnosnici više ne mogu šutjeti. Krajem listopada 2010. Konstantin Chuichenko, šef kontrolnog odjela predsjednika Rusije, rekao je da bi "ekonomski učinak čišćenja [od] opakih kupovina, prema najkonzervativnijim procjenama, mogao premašiti 1 bilijun rubalja [32 milijarde dolara]" . "To jest, obujam krađe može se smanjiti za trilijun rubalja?" - upitao ga je predsjednik Dmitrij Medvedev i odmah zadužio vladu da zakonski riješi problem

Sve dok krađa cvjeta na svim razinama u Rusiji, kada službenici kradu proračunska sredstva u kolosalnim razmjerima, u zemlji neće doći do značajnih promjena. Samo stroge, pa čak i oštre mjere mogu ga zaustaviti ili značajno smanjiti.

Britanski znanstvenici dokazali su da razina razvoja krađe uopće ne ovisi o materijalnom blagostanju osobe. Nakon provedenog praktičnog eksperimenta, znanstvenici su potvrdili da su i bogati i siromašni ljudi skloni narušavanju tuđe imovine. U isto vrijeme, bogati ljudi kradu čak i češće nego siromašni, jer osjećaju svoju nekažnjivost.

Nakon proučavanja preko 100 zemalja s različitim ekonomskim, društvenim i vjerskim razinama razvoja, znanstvenici su došli do zaključka da krađa izravno ovisi o kazni predviđenoj u zemlji. Što je kazna stroža, manje su spremni ukrasti tuđe.

Moralna degradacija ruskog društva

Uz svu raznolikost takvih pojava, kao i procesa koje karakteriziraju navedeni statistički podaci, mogu se sažeti pod zajednički nazivnik, a to je moralna degradacija modernog ruskog društva ili, koristeći se poznatim izrazom E. Giddensa, "isparavanje morala". Prirodno je da, prema rezultatima socioloških istraživanja, pad morala naši sugrađani percipiraju kao jedan od glavnih problema moderne Rusije, a kao jedan od najgorih trendova navode „oštećenje morala“.

Prije nekoliko godina provedeno je sociološko istraživanje među Moskovljanima na temu "Duhovno i moralno stanje modernog ruskog društva". U istraživanju je sudjelovalo 1000 stanovnika Moskve.

Prema riječima Veronike Moiseeve, predsjednice Imageland grupe kompanija, „ideja o provođenju ove ankete od strane PR agencije rodila se kao način da se skrene pozornost na problem duhovnog i moralnog stanja društva, budući da je ovaj problem obično izmiče pozornosti države zbog rješenja socio-ekonomskih pitanja.”

Kao što pokazuju rezultati ankete, većina Moskovljana nezadovoljavajuće ocjenjuje stanje ruskog društva u smislu usklađenosti s moralnim i etičkim normama u Svakidašnjica od ljudi. 42% smatra da na ovom području ima mnogo problema, 29% smatra da je situacija gotovo katastrofalna. 21% dijeli uvjerenje da je situacija općenito normalna, a samo 2% - da je moral društva dobar.

Istovremeno, 58% ispitanika složilo se s prilično oštrom izjavom: „živimo u društvu vlastitih interesa, nedostatak duhovnosti, moralni standardi su zaboravljeni i obezvrijeđeni” (32% „potpuno se slaže”, 26% – „ radije se slažem”). Udio onih koji se “prilično” ili “potpuno” ne slažu s ovom tezom iznosio je 36%.

Pesimistički izgledaju i ocjene o posljedicama sadašnje moralne situacije u društvu. 66% ispitanika smatra da ovo stanje može dovesti do ozbiljnih društvenih potresa u budućnosti. Značajno je da je udio onih koji se u potpunosti slažu s ovom tezom 44%. “Radije se slaže” 22% ispitanika.

Među državnim i javnim institucijama koje bi trebale snositi glavnu odgovornost za razvoj duhovnog i moralnog stanja društva u modernoj Rusiji, ispitanici su najčešće naveli: obitelj (67%), obrazovne institucije (48%), državna vlast(45%), mediji (28%). Među tri moguće opcije primjetno su se rjeđe spominjale vjerske institucije (18%), javne organizacije (6%), estradne zvijezde i drugi uzori (3%).

Istodobno, mnoge javne ustanove kojima je povjerena funkcija duhovnog i moralnog odgoja, prema Moskovljanima, ne mogu se nositi s tim. 68% ispitanika općenito se složilo s tvrdnjom da ruske vlasti ne poduzimaju ništa na održavanju normalne moralne i moralne klime u zemlji (36% - "potpuno se slaže", 32% - "radije se slaže"). 23% sudionika ankete spremno im je prigovoriti, a 9% je teško odgovorilo.

Prema 67% ispitanika, moderna televizija negativno utječe na djecu i adolescente u Rusiji, uništava njihove moralne kvalitete, navikava ih na okrutnost. Samo 14% udjela suprotna točka pogled: televizija pozitivno utječe na mlade, obrazuje slobodne i poduzetne ljude prilagođene stvarnom životu. 13% sudionika ankete ne vidi nikakav zamjetan utjecaj elektroničkih medija na moralno stanje mlade generacije Rusa.

Što se tiče tradicionalnih institucija za formiranje moralnih normi – vjerskih organizacija, onda su u odnosu na njih sudionici ankete podijeljeni na dva približno jednaka dijela. 54% ispitanika pozitivno ocjenjuje jačanje uloge vjerskih organizacija u odgoju djece i mladih, smatrajući da će to dovesti do poboljšanja moralne klime u društvu. 42% se prije ili potpuno ne slaže s ovom tvrdnjom.

Podaci dobiveni tijekom ankete raspravljali su se u okviru stručnog kluba koji djeluje pri Imageland PR agenciji. Istodobno, većina stručnjaka se složila da bi brojke bile još depresivnije da studija nije provedena u Moskvi, već u cijeloj Rusiji. Prema izvršnom sekretaru Međureligijskog vijeća Rusije, Romanu Silantjevu, „moralna kriza je odsutnost moralne jezgre među ljudima, odnosno zamagljivanje pojmova „dobro“ i „zlo“... društva u kojima su ideje o dobru i zlu potpuno zamagljene, a djeca se odgajaju u takvom “sustavu vrijednosti” u kojem vrijednosti jednostavno nema. Sada smo, nažalost, blizu ovog stanja.

Evgeny Kuznetsov, direktor istraživanja i posebnih projekata u Imageland PR-u, kaže da, iako su se podaci istraživanja pokazali prilično predvidljivima, oni su izvanredni iz najmanje dva razloga. Prvo, rječito svjedoče o očitom javnom zahtjevu za aktivnijom ulogom države u reguliranju situacije u sferi morala. Drugo, studija daje vrlo razočaravajuće shvaćanje da stanovništvo medije percipira kao objekt koji postoji sam za sebe, autonoman od društva, koji ima određeni destruktivni učinak, te je od njega beskorisno čekati nekakav moralni odgojni rad. . Dakle, društvo u cjelini nema ništa protiv ni cenzure ni državne kontrole nad "četvrtim staležom", u ovom ili onom obliku.

Andrey Yurevich i Dmitry Ushakov napominju da iznimno uznemirujuće moralno stanje našeg društva također dolazi do izražaja u njegovim sociološkim i psihološkim istraživanjima. Često se navodi antagonistički sukob između dvije vrste morala: morala bogate manjine i morala siromašne većine, iako, naravno, u našem društvu postoji mnogo više vrsta morala i njihovih “antagonističkih sučeljavanja”.

I.V. Shcherbakova i V.A. Yadov usporedili su takav oblik uljudnosti kao što je držanje vrata u podzemnoj željeznici sljedećem putniku, među stanovnicima Moskve, Sankt Peterburga, Nižnjeg Novgoroda i Budimpešte. Moskovljani su najlošije rezultate pokazali, a najbolje - stanovnici Budimpešte, a u budimpeštanskom metrou to su najčešće radili mladi, a kod nas - ljudi srednje i starije dobi. Neki ruski ispitanici usporedili su vožnju metroom tijekom špice s borbom za preživljavanje, u kojoj se drugi putnici percipiraju kao konkurenti za mjesto u automobilu. Kanadski sociolozi su 2006. godine proveli istraživanje koje je pokazalo da po učestalosti slučajeva pomaganja, izraženog u spremnosti pomoći bližnjemu, Moskva zatvara popis od 48 gradova u svijetu. I druge komparativne studije svakodnevne kulture pokazuju da smo očito vodeći po grubosti, agresivnosti i mržnji prema vlastitoj vrsti, a postoji i sklonost “brutalizaciji”, tj. na još veće zaoštravanje našeg društvenog života (prirodno je da pojam "brutalizacija" zauzima istaknuto mjesto u terminološkom aparatu ruske sociologije). Sve je "brutalizirano" - od odnosa među supružnicima koji unajmljuju ubojice za rješavanje obiteljskih problema, do metoda samoubojstva. A oko 50% naših sugrađana priznaje da su redovito grubi prema drugima, smatrajući takvo ponašanje društvenom normom, a najčešće to čine mladi i dobrostojeći ljudi.

Dobiveni su podaci da je u našoj zemlji puno više, u usporedbi, primjerice, sa Sjedinjenim Američkim Državama, ispitanika koji potvrdno odgovaraju na pitanje “Može li čovjek prekršiti zakon i biti u pravu?”. A broj ljudi koji smatraju da se zakoni ne mogu kršiti ni pod kojim okolnostima, t.j. Istinski poštivanje zakona, barem na riječima, praktički se nije promijenilo u proteklih 15 godina i iznosi 10-15%. Za razliku od zapadnih zemalja, gdje se moralna i pravna socijalizacija odvija uglavnom oponašanjem normi i zakona prihvaćenih u društvu, kod nas ovaj proces ili „zapinje“ u početnoj fazi, gdje se poslušnost osigurava uz pomoć straha od kazne, ili , zaobilazeći srednju razinu, odmah "sklizne" na najvišu, koju karakterizira oslanjanje na najviša etička načela i savjest. Slični rezultati dobiveni su proučavanjem moralnih sudova mlađih školaraca koji strah od kazne i suosjećanje smatraju glavnim razlozima činjenja djela, a ova shema objašnjenja se malo promijenila u proteklih 70 godina.

O moralnoj degradaciji našeg društva govore predstavnici raznih znanosti i to se može smatrati uistinu "interdisciplinarnom" činjenicom. Psiholozi pokazuju da se "Rusija dugi niz godina pokazala kao "prirodni laboratorij", gdje su moralnost i pravna svijest građana bili ozbiljno testirani." Sociolozi pokazuju da je „krajem 20.-početkom 21. stoljeća rusko društvo, koje je država gurnula prvo u „perestrojku“, a potom u „radikalne reforme“, stalno doživljavalo moralne devijacije i manjak ne toliko društvenih, ekonomske i političke kao moralne smjernice, vrijednosti i obrasci ponašanja. Navode i "moralnu aberaciju" razmišljanja naših političara - udaljavanje od moralnih vrijednosti i smjernica, koje u njemu zamjenjuju kategorije ekonomske prirode, kao što su ekonomski rast, BDP, stope inflacije itd. Ekonomisti napominju da je "među komponentama tog pretjeranog društvenog, cijena koja se morala platiti za radikalne ekonomske reforme u Rusiji bila zanemarivanje moralnog i psihološkog svijeta osobe, s naglaskom na "intenzivno iskorijenjivanje moralne i etičke komponente iz društvenog života". ”.

Sociolozi navode da “Danas, u kontekstu intenzivne ekspanzije kriminalno-kriminalne subkulture u svakodnevni život Rusa, društvo ima malo društvenih ograničenja da se odupre toj ekspanziji. Normativni sustav podzemlja, aktivno se prenosi putem medija i proizvoda masovna kultura, nalazi plodno tlo u društvu koje doživljava deficit društvenih vrijednosti (anomiju vrijednosti), a tradicionalno za ruska kultura Neuvažavajući odnos prema formalno-pravnom pravu samo olakšava takav “upad”: danas je u glavama mnogih građana upravo lopovsko pravo ono koje personificira pravdu.”

Karakteristične su i sljedeće izjave sociologa: „Danas su elementi kriminalne subkulture na ovaj ili onaj način prisutni u svim sferama života u ruskom društvu - od svakodnevnog života do pravila za organiziranje ekonomske i političke „igre“, od međuljudski odnosi prema društvenim institucijama”; “Posljednjih godina kriminalna subkultura u velikim razmjerima prodire u masovni kulturni proizvod - igrane filmove i TV emisije, lopovske pjesme koje zvuče na radiju, u restoranima, kafićima, prijevozu, detektivima i akcijskim filmovima (s kojima svi brojači knjiga su zatrpani), čak i u melodije zvona za mobilne telefone." Zabilježeno je da je protagonist naših filmova i TV serija “dobar” gangster (“Boomer”, “Brigada”, “Brat” itd.), a nikako borac protiv kriminala. Prema anketama, više od polovice naših sugrađana sustavno se služi lopovskim žargonom itd. Tjedno na našim TV kanalima izlazi više od 60 vijesti posvećenih krimićima.

Glavna motivacija ZMI-a, a posebno televizije je privući većinu gledatelja i ostvariti maksimalnu zaradu od oglašavanja, odnosno novac je na prvom mjestu, a negativan utjecaj scena nasilja, razvrata, dopuštenosti na moralnost stanovništvo se uzima u obzir zadnje.

Domaći i strani istraživači bilježe vrlo visoku razinu negativan utjecaj niskokvalitetni informacijski proizvod o psihi i moralu stanovništva i posebice mladih. Prema American Medical Association, tijekom godina provedenih u školi, prosječno dijete vidi 8.000 ubojstava i 100.000 djela nasilja na TV-u. Osim toga, znanstvenici su zaključili da televizija promiče promiskuitet, jer u 91% epizoda koje prikazuju seksualni odnos između muškarca i žene, partneri nisu u braku. Ako odrasla osoba još uvijek može kritički procijeniti takvu televizijsku produkciju i odvojiti fikciju od stvarnosti, tada dijete često doživljava televizijske sheme kao plan za implementaciju u životu, te se u njemu postupno formira kriminalni stil razmišljanja. Ako ste bili uvrijeđeni - morate se suprotstaviti i uništiti počinitelja, ako shvatite da ne možete postići ono što želite legalno - nije strašno prijeći granicu u nečemu; ako si bogat i jak, zakon za tebe nije napisan. Tako se djeca naviknu na mjesta zločina, nauče lažnu istinu da je glavni način rješavanja većine problema nasilan, te stvaraju prilično čudne ideale ili uzore ( pozitivan junak akcijski heroj puca i ubija četiri puta više od negativnog junaka). Prema sociološkoj studiji dr. O. Drozdova. stranih filmova, a 37,3% mladih spremno je počiniti protupravne radnje po uzoru na TV heroje.

Autori sociološke studije provedene 1980-ih u Sjedinjenim Državama među osuđenim kriminalcima objavili su sljedeće činjenice: 63% osuđenih kriminalaca reklo je da su počinili zločin kopiranjem televizijskih likova, a 22% je preuzelo “tehnologiju” zločina iz televizijski filmovi.

Sve će to dovesti do činjenice da je razina kriminalizacije društva i dalje prilično visoka. Rusija je među prvih pet "lidera" po broju ubojstava među zemljama na čijem se teritoriju ne provode velike vojne operacije.

Ispada prilično paradoksalna situacija: nemoral dovodi do društvenih devijacija kao što je kriminal, na koji su istraživači sada počeli obraćati pažnju, a zločin, zauzvrat, dovodi do nemoralnosti, nedostatka duhovnosti. Yu.M. Antonyan i V.D. Pakhomov u vezi s tim piše da kriminal utječe "na moralnu i psihološku klimu u društvu, na odgoj mlađe generacije, uzrokuje ogromnu materijalnu štetu, podriva gospodarstvo. Osobito osobe koje koncentriraju značajna materijalna sredstva u svojim rukama činjenje zločina pokazuje životni standard izvan dosega većine ljudi, a mnogi, posebno mladi, ovu razinu počinju doživljavati kao mjerilo." A takve su situacije sasvim prirodne i psihofiziološki opravdane. U ovom slučaju postoji princip koji ima psihofiziološku osnovu i izražen je poslovicom „sveto mjesto nikad nije prazno“. Mjesto morala zamjenjuje njegova suprotnost – nemoral.

Posao i moral

Tužne rezultate daju i psihološka istraživanja modernog ruskog biznisa koji ukazuju na to da ono nije spremno za politiku društvene odgovornosti, da ga naši poduzetnici percipiraju kao suprotno svojim komercijalnim interesima, a koncept društvene odgovornosti tumače na potpuno različite načine gospodarstvenici i glavni dio našeg društva. Time se stvaraju socijalno-psihološki uvjeti ne samo za neminovnost redovite pojave financijskih "piramida" i drugih manifestacija nepoštenja poduzetnika, već i za "hladnoću". građanski rat između njih i državnih službenika.

Propast Rimskog Carstva i drugih civilizacija bila je olakšana raširenom sebičnošću i nemoralom. Upravo su nemoral, razvrat, proždrljivost, pohlepa, požuda postali glavni razlozi za pad Rimskog Carstva. Priliv bogatstva iz osvojenih zemalja širio je najekstravagantniji luksuz, kada su se za gozbu skupljali paunovi sa Samosa, štuke iz Pesinusa, kamenice iz Tarentuma, datulje iz Egipta, orasi iz Španjolske, najrjeđa jela iz svih dijelova svijeta i gozbenici su pribjegli emeticima da probaju sva jela. „Jedu“, kaže Seneka, „i onda povrate, povrate, pa jedu“. Apicije, koji je živio pod Tiberijem, otopio je bisere u vinu koje je pio, prokockao golemo bogatstvo za uživanje za svojim stolom, a zatim počinio samoubojstvo. Za odijevanje, zaglađivanje bora, ugradnju umjetnih zuba, bojanje obrva bogatih patricija brinula se posebna klasa posluge, kozmetičara. Beznadno siromaštvo bilo je užasno u suprotnosti s velikim bogatstvom. Ogromni porezi iscrpljivali su pokrajine, opterećivali ljude, a patnje su strahovito povećavali ratovi, epidemije i glad. Slobodni građani izgubili su fizičku i moralnu snagu, potonuli u inertnu masu, tražeći samo "Kruha i cirkusa", pijanstvo je bilo uobičajeno među stanovništvom. Treću klasu činio je ogroman broj robova koji su obavljali sve vrste mehaničkih radova, čak i orali zemlju, a u vrijeme opasnosti bili su spremni pridružiti se neprijateljima carstva. Vojska, sastavljena uglavnom od najgrubljih građana i barbara, bila je snaga nacije, ali je postupno degradirala, zahtijevajući sve veću plaću. Nestale su vrline domoljublja i savjesnosti u odnosima s javnošću. Svugdje su prevladavali: niska pohlepa, sumnjičavost i zavist, mito, oholost i servilnost.

Rad na demoralizaciji naroda bio je sustavno organiziran i sankcioniran s najviših ešalona vlasti. Carevi su pokazali najviše poroka. Rimski poganski povjesničari žigosali su i ovjekovječili Cezarove poroke i zločine; mizantropija, okrutnost i sladostrasnost Tiberija; svirepo ludilo Gaja Kaligule, koji je mučio ljude, odrubljivao glave ili pilio na komade radi svoje zabave, koji je ozbiljno mislio pobiti cijeli senat, uzdigao je konja u čin konzula i svećenika, zlotvor bez dna Nerona, "izumitelja zločin", koji je otrovao i ubio svoje učitelje Burrhusa i Seneku, svog polubrata i šurjaka Britanika, njegovu majku Agripinu, ženu Oktaviju, ljubavnicu Poppeju, koja je zbog svoje hirovosti zapalila Rim, a zatim spalila nedužni kršćani zbog toga, poput baklji u njegovu vrtu, prikazujući se kao kočijaš u paklenom spektaklu; izvrsna zloba Domicijana, koji se zabavljao u agoniji umirućih; besramno veselje Commoda sa stotinama njegovih ljubavnica i životinjska strast za ubijanjem ljudi i životinja u areni; koji je najviše palih muškaraca nagrađivao najvišim nagradama, obučen u žensku odjeću, oženio izopačenog momka kao i sebe, ukratko, preokrenuo sve zakone prirode i pristojnosti, dok ga konačno s majkom nisu ubili vojnici, i bačen u mutni Tiber . A da bi ispunili mjeru opačine i zla, takva su carska čudovišta bila upućena, nakon svoje smrti, službenim dekretom senata, da se rangiraju kao božanstva i slave praznike u njihovu čast u hramovima i svećeničkim fakultetima! Car je, rečeno gibonskim jezikom, istovremeno bio "svećenik, ateist i bog". Domicijan je još za života tražio da ga zovu "Dominus et Deus noster" i žrtvovao je cijela krda životinja svojim zlatnim i srebrnim kipovima. Nemoguće je zamisliti veće javno i službeno ruganje vjeri i moralu.

Nažalost, i neki su moderni vladari zagnjurili u luksuzu i pokvarenosti uz siromaštvo naroda, što je počelo dovoditi do narodnih nemira. S obzirom na sadašnje stanje, čovječanstvo treba razmisliti o tome kakve se daljnje posljedice mogu očekivati ​​i, uvidjevši primjer smrti Rima, izvući odgovarajuće zaključke, a nešto se još može ispraviti.

Stoga zaštita i očuvanje tradicionalnih duhovnih vrijednosti ruskog društva (osobito kao što su tolerancija, kolektivizam, dobronamjernost, suosjećanje, milosrđe), njegov mentalitet postaju vitalne zadaće suvremenog društva. Naravno, glavni teret u provedbi ove temeljne zadaće u kontekstu prevencije nemorala leži na obrazovnom sustavu. Riječ je o odgoju građanske aktivnosti mlađe generacije, formiranju čvrstog uvjerenja u relevantnost stoljetnih duhovnih tradicija, normi i vrijednosti.

Može se izdvojiti još mnogo aspekata ovog problema, ali nam je najvažnije pronaći načine rješavanja i izlaska iz ove situacije.

1) Uspostaviti učinkovit dijalog između vlasti i naroda. Stanovništvo bi trebalo biti jasno svjesno tragedije trenutne situacije i zahtijevati hitne odluke od vlasti. U sklopu tog dijaloga trebalo bi intenzivirati djelovanje javnih vijeća svih vlasti, koja često djeluju formalno. Javno vijeće se stvara s ciljem organiziranja interakcije između državnog tijela i javnih udruga, javnosti i treba dati stvarnu ocjenu pojedinih inicijativa ili odluka tijela vlasti sa stajališta opće dobrobiti. Potrebno je unaprijediti mehanizme za stvaranje takvih vijeća i jasno ispisati njihove ovlasti.

Također je potrebno oživjeti institucije moralne kontrole, kojih u modernom ruskom društvu praktički nema. Unatoč svim nedostacima u Sovjetskom Savezu, postojali su učinkoviti mehanizmi moralne kontrole u partijskim i komsomolskim organizacijama. I danas bi škole i sveučilišta te javne organizacije mogle obavljati funkcije moralne kontrole. Primjerice, razumno je upis na sveučilišta i boravak na njima ovisiti o ponašanju studenata u obrazovne ustanove i dalje. I javne organizacije, uključujući političke stranke, trebale bi pridavati važnost moralnim kvalitetama svojih članova.

2) Donošenje strogog zakonodavstva usmjerenog na zaštitu morala. Jasno provođenje načela vladavine prava, posebice načela jednakosti svih pred zakonom, bez obzira na položaj i položaj u društvu. Hitno je poduzeti učinkovite i oštre mjere za prevladavanje korupcije i krađe u Rusiji, sve do dugotrajne kazne zatvora i oduzimanja imovine počinitelja.

Široka uključenost znanstvenika - sociologa, psihologa itd. - u razvoj zakona. Zakoni nisu samo pravne norme, nego većina Opća pravila društvenu interakciju, koju treba razvijati i uvoditi uzimajući u obzir njene društvene, psihološke, ekonomske i druge obrasce otkrivene od strane relevantnih znanosti

Određeni koraci u smislu moralnog preporoda društva već se čine. Državna duma je 15. travnja 2009. usvojila zakon usmjeren na duhovni i moralni razvoj djece. Prijedlogom zakona utvrđuju se dodatne mjere za promicanje tjelesnog, intelektualnog, duhovnog i moralnog razvoja djece.

Odgovarajuće izmjene, koje je predložio ruski predsjednik Dmitrij Medvedev, unose se u zakon "O temeljnim jamstvima prava djeteta u Ruskoj Federaciji". Prema dokumentu, sastavni subjekti Ruske Federacije mogu utvrditi mjere kojima se djeci mlađoj od 18 godina zabranjuje boravak u pubovima, restoranima i barovima, vinskim čašama i drugim mjestima namijenjenim isključivo prodaji alkoholnih proizvoda, kao i u trgovinama s robom od seksualne prirode. Prema zakonu, državne vlasti subjekata Ruske Federacije i lokalna samouprava trebaju stvoriti povoljne uvjete za djelovanje kulturnih organizacija, ustanova i organizacija za odgoj, obrazovanje, razvoj i usavršavanje djece, njihovu zabavu i razonodu. Osim toga, nacrt zakona daje mogućnost subjektima Ruske Federacije, uzimajući u obzir lokalne tradicije i karakteristike, da svojim zakonima odrede mjere za sprječavanje negativnih utjecaja na zdravlje i razvoj djece.

3) Provedba načela socijalne pravde, koja uključuju:

a) poštivanje moći vlastitog naroda i odsutnost bilo kakve vrste samovolje, zlostavljanja i grubog izrabljivanja;

b) narod doista (ne kao sada) bira ljude na najviše državne i izborne položaje. Ako ta osoba ne opravdava nade ljudi (na primjer, ako će određeni postotak građana biti nezadovoljan njime), onda bi ljudi trebali moći opozvati tu osobu s dužnosti;

c) osoba koju je prokazala najviša vlast stvarno uzima u obzir ljude pri donošenju najvažnijih strateških odluka.

4) dekriminalizacija našeg društva, uklj. i njegovu svakodnevnu kulturu. Pogrešno je misliti da se ovaj problem odnosi samo na agencije za provođenje zakona. Konkretno, dekriminalizacija masovne svijesti podrazumijeva ne samo pročišćavanje našeg rječnika od lopovskog žargona i sl., već i radikalnu promjenu u sustavu odnosa između stanovništva i agencija za provođenje zakona. Poduzimanje mjera za zaštitu informacijskog prostora Rusije od stranog informatičkog proizvoda niske kvalitete koji popularizira nemoral, nasilje, izopačenost. Protekcionizam u odnosu na one PHI koji populariziraju kulturu, moral, duhovne vrijednosti

5) Uspostavljanje učinkovitog sustava za obrazovanje mlađe generacije.

Neophodno je donijeti Strategiju razvoja obiteljske institucije na zakonodavnoj razini i strogo pratiti njezinu provedbu uz stalni nadzor javnosti i medija, posebice raspodjelu sredstava. Strategija bi trebala biti usmjerena na popularizaciju obiteljskih vrijednosti, što podrazumijeva povećanje novčanih naknada za rođenje djeteta, stalnu socijalnu podršku obitelji, davanje beskamatnih kredita za stambenu izgradnju, osiguravanje značajnih naknada za zdravstvenu skrb za obitelji i obrazovanje djece. Naravno, bit će potrebna značajna sredstva za provedbu ove Strategije, no uspostavom učinkovitog sustava za suzbijanje korupcije i krađe do njih bi se moglo doći.

6) Aktivno oživljavanje morala kroz vjerske institucije.

Vjera je osnova religije, a religija je osnova morala. L. N. Tolstoj u svom djelu "Religija i moral" izravno kaže da "bez religijske osnove ne može biti pravog, nehigiranog morala, kao što bez korijena ne može biti prave biljke".

Crkva i druge vjerske denominacije i javne organizacije mogu postati katalizatori preporoda Rusije ako se udruže u odgoju morala i organiziranju dobrih djela. Crkva je ta koja može višestruko ubrzati preporod Rusije postavši jedan od koordinatora takvog preporoda. Političke stranke to ne mogu učiniti upravo zbog želje za preuzimanjem vlasti. Potrebni su nam koordinatori koji ne traže vlast, već jednostavno služe preporodu Rusije. Jer: "Onaj koji hoće ustati bit će ponižen. A onaj koji je ponižen ustat će." Stranke neprestano igraju svoje igre, bore se za vlast i rukovode se principom "Zavadi pa vladaj", što samo vodi podjelama i osiromašenju zemlje. Stoga će crkva, služeći narodu Rusije, dobiti upravo onaj autoritet koji ne može postići nikakvo oglašavanje i blizina moći. Jer Isus je rekao „Sudite po djelima. Loše drvo ne donosi dobre plodove, a loš čovjek ne čini dobra djela.“ Ljudi o životu crkve sude po djelima, a ne reklamama i lijepim riječima. Istodobno, crkva ne bi trebala biti ovisna o vlastima i njezinim darovima i hrabro kritizirati sve svoje grijehe. Prisjetimo se kako je Ivan Krstitelj osudio Herodov nemoral, žrtvujući čak i svoj život. Prisjetimo se kako je mitropolit Filip prokazivao Ivana Groznog, često spašavajući nedužne patnike.

Crkva mora popularizirati moralne i vjerske vrijednosti i širiti vjeru. Budući da se radi o pravom vjerniku koji će jasno slijediti vjerske zapovijedi od kojih je u većini religija glavna ljubav prema jednom Bogu i ljubav prema bližnjemu. A ako zaista volimo bližnjega, a susjed je svaka osoba koja se može susresti na našem životnom putu, onda možemo li ga ukrasti ili mu učiniti neku drugu štetu. Ako volimo svoju djecu, onda činimo sve da se oni osjećaju dobro i dajemo im svoju pažnju, toplinu i ljubav, a ona nam odgovaraju isto. Dakle, samo ljubav kao briga i darivanje drugoj osobi ili društvu u cjelini, nasuprot potrošačkom egoizmu i dopuštenosti, može spasiti našu zemlju i svijet.

Sada se Crkva, država, javnost trebaju ujediniti za duhovni preporod Rusije. A tijekom preporoda Rusije ne trebamo nijekati druge religije i smjerove mišljenja, ako njihove pristaše svojim djelima pomažu preporod Rusije. U jednoj od svojih propovijedi Isus je rekao: "Tko nije protiv mene, sa mnom je." Stoga bi i osobe drugih konfesija i religija, te društveni pokreti također trebali igrati ulogu koordinatora u preporodu Rusije. Jer sada je zemlja siromašna. Ako je zemlja bogata i prosperitetna kao u davna vremena, onda će sve religije u Rusiji živjeti dobro. Stoga je suradnja svih službenika crkve s drugim religijama i društveni pokreti, a onda će ti pokreti svojim djelima doprinijeti oživljavanju Rusije i njezinom prosperitetu.