Primitivna kultura kao povijesni tip

1 Problem periodizacije primitivne kulture i glavni pristupi njezinu proučavanju

Primitivnost je povijesno prva i najduža faza u razvoju ljudske kulture. Pitanje vremenskog okvira ovog razdoblja izaziva mnogo kontroverzi. Postoji arheološka periodizacija primitivne kulture prema materijalu od kojeg su izrađena oruđa i oružje. Uključuje podjelu na:

• kameno doba(800 - 4 tisuće pr. Kr.);
• brončano doba(3-2 tis. pr. Kr.), koji je odvojio zanat od poljoprivrede, zakomplicirao društveni sustav i doveo do stvaranja prvorazrednih država;
• Željezno doba(1 tis. pr. Kr.), koji je dinamizirao heterogeni razvoj svjetske povijesti i kulture.

Općenito, uobičajeno je da se najstarije razdoblje ljudske kulture (kameno doba) podijeli na doba paleolitika (800-13 tisuća godina prije Krista), koje karakterizira primitivno kameno oruđe, izgradnja prvih čamaca, špiljske slike, reljefi i okrugla plastika; mezolitik (13-6 tisuća godina pr. Kr.), koji je napravio prijelaz na naseljeni način života, na uzgoj stoke, korištenje luka i strijela i stvorio prve narativne slike; i neolit ​​(6-4 tisuće godina prije Krista), koji je odobrio stočarstvo i poljoprivredu, poboljšao je tehniku ​​obrade kamena i posvuda raširio keramičke proizvode. Ali i kasnije, pored civilizacija u nastajanju, nastavila su živjeti arhaična plemena lovaca i sakupljača, te poljoprivrednika i stočara koji su bili u fazi plemenskih odnosa koristeći primitivna oruđa.

Prvi materijalni dokaz ljudskog postojanja su oruđa za rad. Arheolozi nemaju konsenzus o starosti najprimitivnijih oruđa. U paleoantropologiji se vjeruje da su se pojavili prije 2 milijuna godina. Stoga se stanovnici ovog razdoblja nazivaju Homo habilis (zručni čovjek). No, brojni arheolozi datiraju prve alate prije 5-4 milijuna godina. Naravno, radilo se o najprimitivnijim instrumentima, koje je bilo teško razlikovati od ulomaka prirodnog kamena. Prije 800-300 tisuća godina naši su preci već mogli koristiti vatru. Ali samo su neandertalci (prije 250-50 tisuća godina), očito, počeli to raditi cijelo vrijeme. Pojava prvih umjetnih ukopa povezuje se s kasnim neandertalcima, što ukazuje na formiranje kulta predaka. Anatomska struktura neandertalaca sugerira da su oni već imali početke govora. Međutim, znanstvenici vjeruju da je kolektivni život neandertalaca još uvijek bio karakter stada. Stoga, samo Homo sapiens(Neoantropist, Kromanjonac), koji se pojavio prije 50-30 tisuća godina, može se u potpunosti smatrati kulturnim bićem.

U doba mezolitika, u vezi s povlačenjem ledenjaka na sjever, ljudi su počeli kampirati na otvorenom, u blizini obala mora, rijeka, jezera. Intenzivno se razvijao ribolov, stvarale su se nove vrste oruđa, pojavio se lovački luk i strijela, pripitomljena je prva domaća životinja, pas. Pogrebne ceremonije postale su složenije.

U neolitiku su otkrivene nove metode obrade kamena i kosti u izradi oruđa - poliranje, bušenje, piljenje. Bilo je takvih vozila kao što su čamac i skije. Pojavili su se keramika i tkanje. Intenzivno se razvijala kućanstvo. No najvažniji je bio prijelaz s prisvajačkog gospodarstva (lov, sakupljanje) na proizvodno gospodarstvo (poljoprivreda, stočarstvo), što je dovelo do širenja naseljenog načina života.

Dakle, izrada oruđa, pojava ukopa, pojava artikuliranog govora, prijelaz u plemensku zajednicu i egzogamija, stvaranje umjetničkih predmeta bili su glavne prekretnice u formiranju ljudske kulture.

Antropologija je važan dio zapadne društvene znanosti. Sadržaj ove znanosti je proučavanje biološke evolucije i sociokulturnog razvoja čovjeka i njegovih rasa.

Kulturna antropologija (kulturantropologija) je posebno područje antropološkog znanstvenog istraživanja, u kojem se čovjek analizira kao kreator kulture i kao njezina kreacija. Ovo područje znanja razvilo se i oblikovalo u europskoj kulturi u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća.

Glavni problemi kulturne antropologije su:

• proučavanje promjena u strukturi ljudskog tijela kao rezultat interakcije s kulturnim okruženjem;
• proučavanje ljudskog ponašanja u procesu njegovog uključivanja u sustav sociokulturnih odnosa;
• analiza obiteljskih i bračnih odnosa među ljudima, pitanja ljudske ljubavi i prijateljstva;
• formiranje čovjekovog svjetonazora i stava itd.

Kao što je gore navedeno, zapadne znanstvene škole dale su značajan doprinos razvoju antropologije, a prije svega:

• Britanska škola socijalne antropologije (E. B. Tylor, G. Spencer, D. D. Fraser, itd.);
• Sjevernoamerička škola kulturne antropologije (A. G. Morgan, L. White, F. Boas, itd.)

Oni nisu samo stvorili teorijske programe za proučavanje čovjeka i kulture, već su formirali čitav znanstveni smjer - evolucionizam, koji je postao ključni model znanstvenog proučavanja kulture u kulturnoj antropologiji.

2 Mitologija kao izvorni oblik bića kulture

Mit (od grč. mythos - legenda, legenda) je fantastično emocionalno-figurativno pripovijedanje o djelima bogova, podvizima vladara i heroja. U suvremenom svakodnevnom govoru svaka fikcija se naziva mitom. Ali u povijesti kulture mit je, naprotiv, bio prvi oblik postojanja istine, prva vrsta teksta koji je ljudima objašnjavao strukturu svijeta, sebe i svoje mjesto u ovom svijetu. Mit se ne shvaća kao bajka, fikcija ili fantazija, već onako kako su ga shvaćali u primitivnim zajednicama, gdje se vjerovalo da mitovi označavaju stvarne događaje (štoviše, događaji su bili sveti, značajni i služili su kao primjer za nasljedovanje).

• o stvaranju svijeta;
• o osnivanju antičkih država i gradova;
• o djelovanju kulturnih heroja;
• o mjestu čovjeka u svijetu i njegovoj namjeni;
• o nastanku niza običaja, tradicija, normi, obrazaca ponašanja.

Mit je prvi od povijesno poznatih oblika kulture koji objašnjava značenje svemira, kozmosa, čiji je čovjek oduvijek bio dio. Elementi mitološke svijesti prisutni su u kulturi drugih epoha kao njihov organski dio. Moderan čovjek također stvara mitove, senzualno sažimajući fenomene modernog života.

Mitološke slike ukorijenjene su u nesvjesne temelje ljudska duša. Oni su bliski biološkoj prirodi osobe i nastaju na temelju njegove sposobnosti da vjeruje u određenu strukturu, život. Mitološki zapleti i slike bili su pouzdan izvor prijenosa tradicija i vještina, estetskih i etičkih normi i ideala.

Za mitološki svijest karakterizira osjećaj pripadnosti prirodnim elementima, deificiranim i personificiranim u slikama bogova: Zeusa (Jupitera), Here (June), Afrodite (Venere) itd. Sve se objašnjava njihovom voljom. Osoba djeluje kao agent božanskih sila, njegova je aktivnost u potpunosti podređena magičnim obredima, koji, takoreći, čuvaju tzv. sakralno (sveto) vrijeme.

primitivna kultura kao povijesni tip

1 Problem periodizacije primitivne kulture i glavni pristupi njezinu proučavanju

Primitivnost je povijesno prva i najduža faza u razvoju ljudske kulture. Pitanje vremenskog okvira ovog razdoblja izaziva mnogo kontroverzi. Postoji arheološka periodizacija primitivne kulture prema materijalu od kojeg su izrađena oruđa i oružje. Uključuje podjelu na:

kameno doba(800 - 4 tisuće pr. Kr.);

brončano doba (3-2 tis. pr. Kr.), koji je odvojio zanat od poljoprivrede, zakomplicirao društveni sustav i doveo do stvaranja prvorazrednih država;

Željezno doba(1 tis. pr. Kr.), koji je dinamizirao heterogeni razvoj svjetske povijesti i kulture.

Općenito, uobičajeno je da se najstarije razdoblje ljudske kulture (kameno doba) podijeli na doba paleolitika (800-13 tisuća godina prije Krista), koje karakterizira primitivno kameno oruđe, izgradnja prvih čamaca, špiljske slike, reljefi i okrugla plastika; mezolitik (13-6 tisuća godina pr. Kr.), koji je napravio prijelaz na naseljeni način života, na uzgoj stoke, koristeći luk i strijele i stvarajući prve narativne slike; i neolitika (6-4 tisuće godina prije Krista), koji su odobrili stočarstvo i poljoprivredu, poboljšali su tehniku ​​obrade kamena i posvuda raširili keramičke proizvode. No i kasnije, pored civilizacija u nastajanju, nastavila su živjeti arhaična plemena lovaca i skupljača, te poljoprivrednici i stočari koji su bili u fazi plemenskih odnosa koristeći primitivna oruđa.

Prvi materijalni dokaz ljudskog postojanja su oruđa za rad. Arheolozi nemaju konsenzus o starosti najprimitivnijih oruđa. U paleoantropologiji se vjeruje da su se pojavili prije 2 milijuna godina. Stoga se stanovnici ovog razdoblja nazivajuHomohabilis(vješt čovjek). No, brojni arheolozi datiraju prve alate prije 5-4 milijuna godina. Naravno, radilo se o najprimitivnijim instrumentima, koje je bilo teško razlikovati od ulomaka prirodnog kamena. Prije 800-300 tisuća godina naši su preci već mogli koristiti vatru. Ali samo su neandertalci (prije 250-50 tisuća godina), očito, počeli to raditi cijelo vrijeme. Pojava prvih umjetnih ukopa povezuje se s kasnim neandertalcima, što ukazuje na formiranje kulta predaka. Anatomska struktura neandertalaca sugerira da su oni već imali početke govora. Međutim, znanstvenici vjeruju da je kolektivni život neandertalaca još uvijek bio karakter stada. Stoga, samoHomosapiens(Neoantropist, Kromanjonac), koji se pojavio prije 50-30 tisuća godina, može se u potpunosti smatrati kulturnim bićem.

U doba mezolitika, u vezi s povlačenjem ledenjaka na sjever, ljudi su počeli kampirati na otvorenom, u blizini obala mora, rijeka, jezera. Intenzivno se razvijao ribolov, stvarale su se nove vrste oruđa, pojavio se lovački luk i strijela, pripitomljena je prva domaća životinja, pas. Pogrebne ceremonije postale su složenije.

U neolitiku su otkrivene nove metode obrade kamena i kosti u izradi oruđa - poliranje, bušenje, piljenje. Bilo je takvih vozila kao što su čamac i skije. Pojavili su se keramika i tkanje. Intenzivno se razvijala kućanstvo. No najvažniji je bio prijelaz s prisvajačkog gospodarstva (lov, sakupljanje) na proizvodno gospodarstvo (poljoprivreda, stočarstvo), što je dovelo do širenja naseljenog načina života.

Dakle, izrada oruđa, pojava ukopa, pojava artikuliranog govora, prijelaz u plemensku zajednicu i egzogamija, stvaranje umjetničkih predmeta bili su glavne prekretnice u formiranju ljudske kulture.

Antropologija je važan dio zapadne društvene znanosti. Sadržaj ove znanosti je proučavanje biološke evolucije i sociokulturnog razvoja čovjeka i njegovih rasa.

Kulturna antropologija (kulturantropologija) je posebno područje antropološkog znanstvenog istraživanja u kojem se čovjek analizira kao tvorac kulture i kao njezin tvorac. Ovo područje znanja razvilo se i oblikovalo u europskoj kulturi u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća.

Glavni problemi kulturne antropologije su:

proučavanje promjena u strukturi ljudskog tijela kao rezultat interakcije s kulturnom okruženju;

proučavanje ljudskog ponašanja u procesu njegovog uključivanja u sustav sociokulturnih odnosa;

analiza obiteljskih i bračnih odnosa među ljudima, pitanja ljudske ljubavi i prijateljstva;

formiranje čovjekovog svjetonazora i stava itd.

Kao što je već navedeno, značajan doprinos razvoju antropologije dao je znanstvene škole Zapad, i iznad svega:

Britanska škola socijalne antropologije (E. B. Tylor, G. Spencer, D. D. Fraser, itd.);

Sjevernoamerička škola kulturne antropologije (A. G. Morgan, L. White, F. Boas, itd.)

Oni nisu samo stvarali teorijske programe za proučavanje čovjeka i kulture, već su činili cjelinu znanstvenog smjera — evolucionizam, koji je postao ključni model znanstvenog proučavanja kulture u kulturnoj antropologiji.

2 Mitologija kao izvorni oblik bića kulture

Mit (od grč. mythos - legenda, legenda) je fantastična emocionalno-figurativna pripovijest o djelima bogova, podvizima vladara i heroja. U suvremenom svakodnevnom govoru svaka fikcija se naziva mitom. Ali u povijesti kulture mit je, naprotiv, bio prvi oblik postojanja istine, prva vrsta teksta koji je ljudima objašnjavao strukturu svijeta, sebe i svoje mjesto u ovom svijetu. Mit se ne shvaća kao bajka, fikcija ili fantazija, već onako kako su ga shvaćali u primitivnim zajednicama, gdje se vjerovalo da mitovi označavaju stvarne događaje (štoviše, događaji su bili sveti, značajni i služili su kao primjer za nasljedovanje).

o stvaranju svijeta;

o osnivanju antičkih država i gradova;

o djelovanju kulturnih heroja;

o mjestu čovjeka u svijetu i njegovoj namjeni;

o nastanku niza običaja, tradicija, normi, obrazaca ponašanja.

Mit je prvi od povijesno poznatih oblika kulture koji objašnjava značenje svemira, kozmosa, čiji je čovjek oduvijek bio dio. Elementi mitološke svijesti prisutni su u kulturi drugih epoha kao njihov organski dio. Suvremeni čovjek stvara i mitove, senzualno sažimajući fenomene modernog života.

Mitološke slike ukorijenjene su u nesvjesnim temeljima ljudske duše. Oni su bliski biološkoj prirodi osobe i nastaju na temelju njegove sposobnosti da vjeruje u određenu strukturu, život. Mitološki zapleti i slike bili su pouzdan izvor prijenosa tradicija i vještina, estetskih i etičkih normi i ideala.

Za mitološki svijest karakterizira osjećaj pripadnosti prirodnim elementima, deificiranim i personificiranim u slikama bogova: Zeusa (Jupitera), Here (June), Afrodite (Venere) itd. Sve se objašnjava njihovom voljom. Osoba djeluje kao agent božanskih sila, njegova je aktivnost u potpunosti podređena magičnim obredima, koji, takoreći, čuvaju tzv. sakralno (sveto) vrijeme.

Sveto vrijeme u okviru mita prevladava faktor u percepciji svijeta. Ona se suprotstavlja profanom vremenu i postavlja određenu shemu funkcioniranja ljudske zajednice, nepromijenjenu u svojim temeljnim načelima. Mitološku svijest karakterizira magični (sihir, magijski) način interakcije sa svijetom. Engleski znanstvenik J. Fraser izdvojio je tzv. "zakon magične simpatije", koji spaja osobu i predmet s kojim je, barem jednom, došao u dodir. Na temelju te magične uključenosti ili simpatije moguće je utjecati na volju druge osobe uz pomoć određenih obreda i rituala. U cjelini, mitološka je svijest izrazito statična. Ne poznaje ideju kretanja, napretka. Promjene koje teku samo su manifestacije nekog nepromjenjivog i vječnog poretka stvari, prividnog i iluzornog u svojoj biti.

Mitološka svijest ima jedinstvenu sposobnost. Regulira protok novih znanja, budući da njome dominira sustav obreda i rituala koji sistematizira priljev novih informacija o svijetu. I tako se mit ne razgrađuje kao rezultat gomilanja znanja, on eksplodira iznutra postupne svijesti čovjeka o svojoj slobodi. Mit ne regulira život slobodan čovjek. On za to nije sposoban. Stoga, kako osoba ostvaruje svoju slobodu, nastaje drugačija slika svijeta, koja se više ne temelji na rastvaranju pojedinca u stvarnosti, u elementima prirodnih procesa, već na izolaciji sebe od nje, formiranju subjekt-objekt odnosi.

Općenito, mitološku svijest karakterizira:

rastakanje čovjeka u svijetu;

potpuno poistovjećivanje čovjeka s prirodom, njeno oboženje;

fetišizam, odnosno obožavanje neživih predmeta;

animizam, odnosno vjera u postojanje duhova, u oživljavanje svih predmeta.

Vrijeme procvata mita odnosi se na razdoblje primitivno - komunalnog formiranja. U ovo doba, mit je bio:

organizator ponašanja članova primitivnog kolektiva;

akumulator njegovih voljnih težnji;

jezgra, osovina cjelokupnog društvenog života.

U mitovima su objektivizirana kolektivna iskustva, dojmovi, strasti, osjećaji, raspoloženja, uzrokovana određenim pojavama stvarnosti. Unatoč njihovim ponekad fantastičnim obrisima, mitološke slike uopće nisu čista iluzija, apsurdna izmišljotina, proizvoljno izobličenje svijeta. Mit također uključuje mnoge elemente istinskog odraza stvarnosti, točne procjene određenih pojava. Bez toga, relativno stabilno postojanje primitivnog kolektiva, kontinuitet u reprodukciji ljudskih odnosa i svijesti bio bi nemoguć.

Mitovi su sistematizirali kolektivno iskustvo ljudi, utjelovili ga u najsažetijem, koncentriranom i univerzalnom obliku. Oni su objektivizirali elemente društvene svijesti generirane bitnim vezama i odnosima u društvu. U mitovima, iskustvo formiranja za danu razinu društvenog razvoja odnosa između:

čovjek i priroda;

kolektiva i pojedinca.

Mit je također postao najraniji oblik predznanstvenog znanja. Mitologija je obuhvaćala i odražavala sve aspekte društvenog života. Bio je to prvi arhaični oblik predznanstvene sinteze svih raspoloživih znanja iz koje su se kasnije odvojila najvažnija područja ljudskog znanja i stvaralaštva - filozofija, umjetnost, znanost, religija itd.

Praktična situacija u kojoj se primitivni čovjek našao bila je iznimno složena. U tome je bilo mnogo slučajnog, nepredviđenog: pojedinac je bio vrlo slab, a beskrajno moćna narav bila je preoštra prema njemu. Kolektiv (zajednica) je igrao ulogu okoline za osobu. Kroz zajednicu se pojedinac prilagođavao prirodi i društvenom životu. Tim je formirao sustav pravila i vrijednosti, a osoba je modelirala svoje ponašanje uzimajući u obzir postojeće uvjete društvenog života . Postupno ovladavanje silama prirode od strane čovjeka, uspon društvene svijesti "od mita do logosa" (tj. do ekspanzivnog razumijevanja prirode) omogućuje pojavu početaka, elemenata odgovarajuće znanstvene spoznaje.

Antički mitovi privlače veliku pozornost mnogih modernih istraživača. Mitologija, kao umjetničko stvaralaštvo, zbog aktivne uloge nesvjesnog principa u njemu, višeznačna je, stoga svako novo doba može otvoriti nova značenja u mitovima koja se mogu aktualizirati u novim povijesnim uvjetima. Vitalnost i postojanost ovih značenja još jednom potvrđuje činjenicu da mitologija na mnogo načina, točno, reflektirana odnosi s javnošću u najranijoj fazi njihova razvoja i stvorile primarne društvene veze, koje su nekim čudom ostale relativno nepromijenjene na povijesnom putu formiranja ljudskog društva.

3 Specifičnosti primitivna umjetnost. Podrijetlo ranih religijskih vjerovanja (fetišizam, totemizam, animizam, magija)

3.1 Primitivna umjetnost

primitivna umjetnost - umjetnost tog doba primitivno društvo. Nastala je u kasnom paleolitu oko 33 tisuće godina pr. e., odražavala su poglede, uvjete i način života primitivnih lovaca (primitivna nastamba, špiljske slike životinja, ženske figurice). Neolitski i eneolitski zemljoradnici i stočari imali su zajednička naselja, megalite i nagomilane zgrade; slike su počele prenositi apstraktne koncepte, razvila se umjetnost ornamentike. U neolitu, eneolitu, brončanom dobu, plemena Egipta, Indije, zapadne, srednje i male Azije, Kine, južne i jugoistočne Europe razvila su umjetnost povezanu s poljoprivrednom mitologijom (ornamentirana keramika, skulptura). Sjeverni šumski lovci i ribari su nekada imali rezbarije na stijenama i realistične figurice životinja. Pastoralna stepska plemena istočne Europe i Azije na prijelazu iz brončanog i željeznog doba stvorila su životinjski stil.

Primitivna umjetnost samo je dio primitivne kulture koja osim umjetnosti uključuje vjerska uvjerenja i kultove, posebne tradicije i obrede. Pravi nastanak umjetnosti antropolozi povezuju s pojavom homo sapiensa, kojeg inače nazivaju kromanjonskim čovjekom.

Iskapanja na ljudskim mjestimaGornji paleolit svjedoče o razvoju njihovih primitivnih lovačkih vjerovanja i vještičarenja. Od gline su klesali figurice divljih životinja i probijali ih strelicama, zamišljajući da ubijaju prave grabežljivce. Također su ostavili stotine uklesanih ili oslikanih slika životinja na zidovima i lukovima špilja. Stručnjaci smatraju da su žanrovi primitivne umjetnosti nastali otprilike u sljedećem vremenskom slijedu:

kamena skulptura;

stijena umjetnost;

posuđe od gline.

U davna vremena ljudi su koristili improvizirane materijale za umjetnost - kamen, drvo, kost. Mnogo kasnije, naime u doba poljoprivrede, otkrio je prvi umjetni materijal - vatrostalnu glinu - i počeo je aktivno koristiti za proizvodnjuposuđe i skulpture. Lutajući lovci i sakupljači koristili su pletene košare - prikladnije su za nošenje. Keramika je znak stalnih poljoprivrednih naselja.

Prva djela primitivne likovne umjetnosti pripadaju Aurignacian kulturi (kasni paleolitik), nazvanoj po špilji Aurignac (Francuska). Od tog vremena postale su raširene ženske figurice od kamena i kosti. Ako je vrhunacšpiljsko slikarstvo došlo je prije otprilike 10 - 15 tisuća godina, dakleumjetnost minijaturne skulpture dostigla visoku razinu mnogo ranije - oko 25 tisuća godina. Ovo doba uključuje takozvane "Venere" - figurice žena visine 10 - 15 cm, obično naglašenih masivnih oblika. Slične "Venere" pronađene su u Francuskoj, Italiji, Austriji, Češkoj, Rusiji i mnogim drugim dijelovima svijeta.

Možda su simbolizirali plodnost ili su bili povezani s kultom žene-majke: Kromanjonci su živjeli prema zakonima matrijarhata, a upravo je po ženskoj liniji određena pripadnost klanu koji je štovao svog rodonačelnika.Znanstvenici smatraju da su ženske skulpture prve antropomorfne, odnosno humanoidne slike.

I u slikarstvu i u kiparstvu primitivni čovjek često je prikazivao životinje. Sklonost primitivnog čovjeka da prikazuje životinje naziva se zoološki ili životinjski stil male plastike.

životinjski stil - konvencionalni naziv za stilizirane slike životinja (ili njihovih dijelova) uobičajene u umjetnosti antike. Životinjski stil nastao je u brončanom dobu, razvio se u željeznom dobu i u umjetnosti ranih klasičnih država; njegove tradicije sačuvane su u srednjovjekovnoj umjetnosti, u narodna umjetnost. U početku povezane s totemizmom, slike svete zvijeri s vremenom su se pretvorile u uvjetni motiv ornamenta.

Primitivno slikarstvo je bila dvodimenzionalna slika predmeta, dok je skulptura bila trodimenzionalna ili trodimenzionalna. Tako su primitivni stvaraoci svladali sve dimenzije koje postoje u modernoj umjetnosti, ali nisu svladali njezino glavno dostignuće - tehniku ​​prijenosa volumena na ravninu.

Pronađene su neke špilje uklesane u stijenu bareljefi , kao i samostojeće skulpture životinja. Poznate su male figurice koje su izrezbarene meki kamen, kosti, kljove mamuta. Glavni lik paleolitske umjetnosti je bivola . Osim njih, pronađene su mnoge slike divljih tura, mamuta i nosoroga.

Crteži i slike na stijenama raznoliki su u načinu izvođenja. Međusobne proporcije prikazanih životinja obično se nisu poštivale - uz sićušnog konja mogla se prikazati golema tura. Nepoštivanje proporcija nije dopuštalo primitivnom umjetniku da podredi kompoziciju zakonima perspektive (potonji je, inače, otkriven vrlo kasno u 16. stoljeću). Kretanje se u špiljskom slikarstvu prenosi kroz položaj nogu (ukrštanje nogu, pokazalo se, prikazuje životinju u trčanju), nagib tijela ili okretanje glave. Pokretnih figura gotovo da i nema.

Arheolozi nikada nisu pronašli pejzažne crteže u starijem kamenom dobu. Zašto? Možda to još jednom dokazuje primat religijske i sekundarne estetske funkcije kulture. Životinje su se bojali i obožavali, drveću i biljkama samo se divili.

I zoološke i antropomorfne slike upućivale su na njihovu obrednu upotrebu. Drugim riječima, obavljali su kultnu funkciju. Tako, religija (odavanje počasti onima koje su portretirali primitivni ljudi) i umjetnost (estetski oblik prikazanog) pojavio gotovo istovremeno . Iako se iz nekih razloga može pretpostaviti da je prvi oblik odraza stvarnosti nastao ranije od drugog.

Kult majke potomci obitelji– jedan od najstarijih kultova. kult životinja– animijski predak roda– ništa manje drevni kult. Prvi je simbolizirao materijalni početak obitelji, drugi– duhovni (mnoga plemena danas potječu od jedne ili druge životinje– orao, medvjed, zmija).

Zovu se kamene slike starog kamenog dobazidno slikarstvo ili špiljsko slikarstvo.Umjetnici su vješto koristili prirodne reljefne izbočine na kamenoj površini, što je pojačalo plastični učinak slika.

Pri stvaranju stijene primitivni čovjek koristio je prirodne boje i metalne okside, koje je koristio u čistom obliku ili pomiješao s vodom ili životinjskom mašću.

Dakle, primitivna umjetnost je predstavljena u sljedećim glavnim oblicima: grafika (crteži i siluete); slikanje (slike u boji, izrađene mineralnim bojama); skulpture (figure isklesane od kamena ili oblikovane od gline); dekorativna umjetnost (klesanje kamena i kostiju); reljefi i bareljefi.

Posebno područje primitivne umjetnosti - ornament .

Geometrijski ornament bio je naširoko korišten već u paleolitiku. Ornament se uglavnom sastojao od mnogo cik-cak linija. No, svoj pravi procvat geometrijski ornament doživljava u doba poljoprivrednih društava, gdje se pretvara u pravu umjetnost geometrijskih apstrakcija, iza kojih se krio određeni svjetonazor i složena simbolika.

Umjetnici visoko razvijenih poljoprivrednih kultura ne kopiraju prirodu. To se ogleda u geometrijskim apstrakcijama: krug, oval, linija. Figurice ženskog božanstva više ne impliciraju pravu ženu, već generalizirani koncept plodnosti. Spirala ili isprekidana linija označavala je vodu. Trokut - plodnost, svijet je bio predstavljen rombom, orijentiranim na kardinalne točke.

Dakle, ukrasi na posuđu nisu bili samo ukras, već šifrirana slika svijeta. Već umjetnost neolitika pokazuje da religiozni pogled i estetska percepcija svijeta nikako nisu bili svedeni na tehničku i funkcionalnu svrsishodnost.

Tako se kamena umjetnost primitivnog čovjeka zamjenjuje umjetnošću apstraktnog ornamenta primijenjenog na keramiku.

Ukrašavanje posuđa, posebice keramičkog, bio je prirodan način da se u umjetnički krug uvede ono što joj do sada nije pripadalo, odnosno kućanski predmeti koji nisu obavljali nikakvu vjersku funkciju. Apstraktni simboli odražavali su složeniji svjetonazor ljudi, njihovo društveno sazrijevanje

Ukope također treba smatrati umjetnošću. Arheolozi tvrde da su neandertalci prvi počeli pokapati svoje pretke prije 80-100 tisuća godina. Nešto slično dogodilo se u to doba mousterian Kultura . Tako se u arheologiji naziva najnovija kultura ranog paleolitika u Europi, Južnoj Aziji, Africi (nazvana po špilji Le Moustier u Francuskoj).

Ukopni obredi odražavali su dvojaku želju - ukloniti, neutralizirati pokojnika i zbrinuti ga: vezanje mrtvaca, oblaganje kamenjem, kremiranje itd., kombinirani su s opskrbom pokojnika inventarom, kao i žrtvama, mumifikacija itd.

Kultura ukopa podigla se na višu razinu kod Kromanjonaca. Mrtvima su na posljednjem putovanju davali ne samo odjeću, oružje i hranu, već i vješto izrađeni nakit (vjerojatno je služio kao talisman).

humke (tur.) su grobne humke od zemlje ili kamena, obično poluloptastog ili stožastog oblika. Najstariji grobni humci datiraju iz 4. - 3. tisućljeća pr. e., kasnije - XIV - XV stoljeća nove ere. e. Rasprostranjeni u gotovo svim zemljama svijeta, pojedinačni su ili se nalaze u skupinama, ponekad i do nekoliko tisuća barova.

megaliti - bogomolje III - II tisućljeće pr. e. od golemih sirovih ili polugotovih kamenih blokova. Najpoznatiji su megaliti. Zapadna Europa(Stonhenge, Karnak), Sjeverna Afrika i Kavkaz. Megaliti sudolmeni, menhiri, kromlehi.

3.2 Podrijetlo ranih religijskih uvjerenja

Na rani stadiji razvoja, ljudi nisu imali religiju. Dugo razdoblje u povijesti ljudskog života bilo je nereligiozno. Počeci religije javljaju se tek među paleoantropima - drevnim ljudima koji su živjeli prije 80 - 50 tisuća godina. Ti ljudi su živjeli u glacijalno razdoblje, u teškim klimatskim uvjetima. Njihovo glavno zanimanje bio je lov na velike životinje: mamute, nosoroge, špiljske medvjede, divlje konje. Paleoantropi su lovili u skupinama, jer je bilo nemoguće pobijediti veliku zvijer sam. Oružje se izrađivalo od kamena, kostiju i drveta. Životinjske kože služile su kao odjeća, dobro štiteći od vjetra i hladnoće. Govoreći o počecima religije, znanstvenici ukazuju na njihove ukope koji su se nalazili u špiljama i istovremeno služili kao stambeni prostor. Na primjer, u špiljama Kiik-Koba i Teshik-Tash pronađene su male udubine, koje su bile grobna mjesta. Kosturi u njima ležali su u neobičnom položaju: na boku s blago savijenim koljenima. U međuvremenu, poznato je da su neka plemena svijeta (na primjer, Papuanci s obale Maclaya u Novoj Gvineji) pokapali svoje mrtve vezane: ruke i noge pokojnika bile su vezane za tijelo lozom, a zatim stavljene u mala pletena košara. Na sličan način ljudi su se htjeli zaštititi od mrtvih. Odozgo su ukopi bili zatrpani zemljom i kamenjem. U pećini Teshik-Tash lubanja neandertalskog dječaka bila je okružena sa deset kozjih rogova zabodenih u zemlju. Lubanje medvjeda pronađene su u posebnim kutijama od kamenih ploča u pećini Peterskhele (Njemačka). Očigledno, očuvanjem lubanja medvjeda ljudi su vjerovali da će to omogućiti da se ubijene životinje ponovno vrate u život. Ovaj običaj (da se očuvaju kosti mrtvih životinja) dugo je postojao među narodima Sjevera i Sibira.

Tijekom mlađeg kamenog doba (prije 40-10 tisuća godina) društvo je postalo razvijenije, i vjerske predstave. U ukopima kromanjonaca pronađeni su ne samo ostaci, već i alati i predmeti za kućanstvo. Mrtve su trljali okerom i stavljali nakit - to sugerira da su Kromanjonci vjerovali u zagrobni život. Sve što je čovjek na zemlji koristio, a za što se vjerovalo da će biti korisno u zagrobnom životu, stavljeno je u mezar. Tako je u antičkom svijetu nastao pogrebni kult.

Čovjek je život prošao u tvrdoglavoj borbi s okolnom prirodom, pred kojom je doživljavao nemoć i strah. Nemoć primitivnog čovjeka razlog je koji je iznjedrio religiju.

Čovjek nije znao istinski razlozi pojavama okolna priroda, i sve mu se u njemu činilo tajanstvenim i tajanstvenim – grmljavina, potres, šumski požar i kiša koja lije. Stalno su mu prijetile razne katastrofe: hladnoća, glad, napad grabežljivih životinja. Osjećao se kao slabo i bespomoćno biće, potpuno ovisno o svijetu oko sebe. Epidemije su svake godine odnosile mnoge njegove rođake, ali nije znao uzrok njihove smrti. Lov je bio uspješan i neuspješan, ali nije znao zašto. Imao je osjećaj tjeskobe, straha.

Posljedično, religija je nastala jer je primitivni čovjek bio nemoćan pred prirodom. Ali najstariji ljudi bili su još bespomoćniji. Zašto nisu imali vjeru? Činjenica je da religija nije mogla nastati prije nego što je svijest čovjeka dosegla određeni stupanj razvoja.

Dugo je trajao spor između učenjaka i teologa o tome kakve su bile rane religijske prakse. Teolozi kažu da je čovjek od samog početka imao vjeru u Boga. Monoteizam (monoteizam) oni proglašavaju prvim, najranijim oblikom religije. Znanstvenici kažu suprotno. Osvrnimo se na činjenice nastale na temelju iskopavanja i proučavanja antičkih rukopisa.

totemizam

animizam

fetišizam

magija

U primitivnom razdoblju kulture visok stupanj ovisnosti ljudi o prirodi, dakle, prva faza u razvoju arhaičnog mišljenja jeanimizam (lat. "duša") - oživljavanje prirode. Ne odvajajući se od prirode, čovjek se poistovjećuje s njom, širi svoj duhovni svijet, svoja stanja i raspoloženja na prirodu: prema njegovom shvaćanju, sljedećeg dana, željeno vrijeme ili dugo očekivano godišnje doba može "zaboraviti" doći, svijet može "pokazati" vlastiti stav prema osobi itd. Ako, djelujući na potreban način, osoba ne dobije očekivani rezultat, tada mu se neke sile suprotstavljaju. Stari su sva bića, prirodne pojave i razne materijalne predmete smatrali živim. Taj se stav proširio na vjeru u duhove koji nastanjuju cijeli svijet. Duhovi područja, duhovi sila prirode, duhovi stvari, dobra i zla - sve to zahtijeva posebne rituale, čija je svrha postizanje željenih rezultata aktivnosti.

Jedna od posebnih manifestacija animizma -fetišizam (francuski "amajlija, idol, talisman"), vjera u nadnaravna svojstva neživih predmeta. Fetiš može postati bilo koji predmet, ali iz raznih predmeta odabiru se oni koji, sa stajališta drevne osobe, djeluju kao spremnik za dušu, štiteći je ili pomažući joj u raznim aktivnostima (kamenje, komadići drvo itd.). Od fetiša do idola (grčki “slika, lik, slika”; usp. eidos) samo je jedan korak: samo trebate dati objektu nekakav izgled.

Sljedeći korak u razvoju arhaične svijesti je ideja o srodstvu s prirodom. Taj odnos sa svijetom je osnovatotemizam. Postupno, arhaična svijest logično dolazi do humanizacije prirode -antropomorfizam (grčki "čovjek" + "oblik").

Važna faza u razvoju arhaične svijesti postajepersonifikacija (lat. "lice" + "činiti") sile prirode, koje danas djeluju kao bogovi s određenim funkcijama i posebnim podrijetlom, mnogi od njih imaju humanoidni izgled. Tako se razvija poganski politeizam (politeizam) koji je postojao na svim kontinentima i među svim narodima svijeta. Proći će mnoga stoljeća dok se svijest ne okrene jedinom bogu - stvoritelju, zaštitniku, sucu s kažnjavajućom desnicom. Za primitivnu kulturu karakteristično je da je teško odvojiti vjersku svijest od svakodnevnih aktivnosti ljudi. Problemi opstanka i nastavka svoje vrste rješavani su sredstvima koja su ljudima dostupna. Tako je primitivni čovjek sam stvorio svoj vlastiti sustav vrijednosti, koji je zauzvrat formirao i konsolidirao značajke njegove svijesti.

U arhaičnoj svijesti, vanjskoj i unutarnjojstranepredmeta i odnosa svijeta, ideja o unutarnjem se formira na temelju vanjskog, bitna obilježja se ne razlikuju od nebitnih, a dio se ne razlikuje od cjeline, predmet i njegovo ime također su identificirani. Tako se postupno razvijamagija (grčki) - sustav određenih manipulacija i riječi, uz pomoć kojih se ljudi nadaju prisiliti prirodu, ljude, duhove i bogove da izvrše radnje koje žele.

Zaključak

Primitivnost je povijesno prva i najduža faza u razvoju ljudske kulture.

Postoji arheološka periodizacija primitivne kulture prema materijalu od kojeg su izrađena oruđa i oružje. Uključuje podjelu na:

kameno doba(800 - 4 tisuće pr. Kr.);

brončano doba(3-2 tisuće prije Krista);

Željezno doba(1 tisuća prije Krista).

Općenito, uobičajeno je podijeliti najstarije razdoblje ljudske kulture na paleolit ​​(800-13 tisuća godina prije Krista), mezolit (13-6 tisuća godina prije Krista) i neolit ​​(6-4 tisuće godina prije Krista).

Antropološki – pristup proučavanju primitivne kulture. Sadržaj ove znanosti (antropologije) je proučavanje biološke evolucije i sociokulturnog razvoja čovjeka i njegovih rasa.

Mit je fantastična emocionalno-figurativna pripovijest o djelima bogova, podvizima vladara i heroja. U povijesti kulture mit je bio prvi oblik postojanja istine, prva vrsta teksta koji je ljudima objašnjavao strukturu svijeta, sebe i svoje mjesto u ovom svijetu. Mitovi su sistematizirali kolektivno iskustvo ljudi, utjelovili ga u najsažetijem, koncentriranom i univerzalnom obliku.

Proizvodnja oruđa, pojava ukopa, pojava artikuliranog govora, prijelaz u plemensku zajednicu i egzogamija, stvaranje umjetničkih predmeta bili su glavne prekretnice u formiranju ljudske kulture.

Koncept "primitivne kulture" odražava dugo i kontroverzno razdoblje formiranja i razvoja čovječanstva. Pod, ispodprimitivna kulturaUobičajeno je razumjeti arhaičnu kulturu koja karakterizira vjerovanja, tradicije i umjetnost naroda koji su živjeli prije više od 30 tisuća godina i davno umrli, ili onih naroda (na primjer, plemena izgubljenih u džungli) koji danas postoje, čuvajući netaknute primitivni način života.

Primitivna umjetnost samo je dio primitivne kulture, gdje osim umjetnosti,uključuje vjerska uvjerenja i kultove, posebne tradicije i rituale. Stručnjaci smatraju da su žanrovi primitivne umjetnosti nastali otprilike u sljedećem vremenskom slijedu:

– kamena skulptura;

– stijena umjetnost;

– posuđe od gline.

Sklonost primitivnog čovjeka da prikazuje životinje naziva se zoološki ili životinjski stil u umjetnosti, a zbog svoje deminutivnosti nazvane su male figurice i slike životinjamale plastike.I zoološke i antropomorfne slike preuzele su svoju ritualnu uporabu i imale kultnu funkciju. Religija (štovanje onih koje su prikazali primitivni ljudi) i umjetnost (estetski oblik onoga što je prikazano) nastale su praktički istovremeno.

Primitivna umjetnost predstavljena je u sljedećim glavnim oblicima: grafika (crteži i siluete); slikanje (slike u boji, izrađene mineralnim bojama); skulpture (figure isklesane od kamena ili oblikovane od gline); dekorativna umjetnost (klesanje kamena i kostiju); reljefi i bareljefi. Zovu se kamene slike starog kamenog dobazidno slikarstvo ili špiljsko slikarstvo. Kamena umjetnost primitivnog čovjeka zamjenjuje se umjetnošću apstraktnog ornamenta primijenjenog na keramiku.

U arhitektonskom smislu, ukopi se dijele na dvije glavne vrste: s grobnicama(gomile, megaliti, grobnice)i tlo, tj. bez ikakvih grobnih objekata.

U ranim fazama razvoja ljudi nisu imali religiju. Dugo razdoblje u povijesti ljudskog života bilo je nereligiozno. Počeci religije javljaju se tek među paleoantropima - drevnim ljudima koji su živjeli prije 80 - 50 tisuća godina.

Religija postoji u mnogim oblicima. Najpoznatiji izvorni oblici religije bili su:

totemizam(engleski, totem s jezika Indijanaca što znači "njegova obitelj") - štovanje klana, plemena - životinje, biljke, predmeta ili prirodnog fenomena, koji se smatra njegovim pretkom;

animizam(lat. anima - duša) - vjerovanje u postojanje duhova, u prisutnost samostalne duše kod ljudi, životinja, biljaka;

fetišizam(francuski fetiche - amajlija) - vjerovanje u nadnaravna svojstva posebnih predmeta;

magija(grč. mageia - magija) - vjerovanje u učinkovitost posebnih obreda na okolnu stvarnost kako bi se ona promijenila (može biti ljubavna, štetna, poljoprivredna itd.).

KNJIŽEVNOST

Kravchenko A.I., Udžbenik za kulturologiju za sveučilišta - 4. izd. - M.: Akademski projekt, Tricksta, 2003. - 496 str.

Lapina S.V., Kulturologija: tutorial za sveučilišta / S.V. Lapina, E.M. Babosov, A.A. Zharikova i drugi; ispod ukupno izd. S.V. Lapina. - 3. izd. - Minsk: TetraSystems, 2006.-496 str.

Radugin A.A., Kulturologija: Vodič / Sastavljen i odgovoran. urednik A.A. Radugin. - M.: Centar, 2001. - 304 str.

Kulturologija: Proc. Doplatak za sveučilišta / Pod. izd. prof. A.N. Markova - 3. izd. - M .: UNITI - DANA, 2000. - 319 str.

Samokhvalova V.I., Kulturologija: kratki tečaj predavanja. - M.: Yurayt - Izdavačka kuća, 2002. - 269 str.

Testovi

Teorija i povijest kulture

1. Predmet teorije i povijesti kulture je:

a. kultura kao univerzalni sustavni integritet,

b. kultura određenog povijesnog doba,

c. kulture pojedinca.

Odgovor:

a. kultura kao univerzalni sustavni integritet

2. Struktura teorije i povijesti kulture uključuje (navesti sve točne opcije):

a. filozofija kulture,

b. kulturna povijest,

c. renesansna kultura,

d. sociologija kulture,

e. kulturna antropologija,

f. komparativna analiza kulture,

g. teorija kulture.

Odgovor:

a. filozofija kulture,

b. kulturna povijest,

d. sociologija kulture,

g. teorija kulture.

3. Pojavio se izraz "kultura":

a. NA Drevna grčka,

b. u starom Rimu,

c. tijekom helenističke ere.

Odgovor:

b. u starom Rimu

4. Srednjovjekovnim shvaćanjem kulture dominiraju:

a. kozmocentrizam,

b. teocentrizam,

c. antropocentrizam,

d. tehnokracija,

e. humanizam.

Odgovor:

b. teocentrizam,

5. U doba prosvjetiteljstva javljaju se sljedeći pristupi razumijevanju kulture (navedite sve ispravne opcije):

a. dijalektički,

b. naturalistički,

c. racionalistički,

d. spontano.

Odgovor:

c. racionalistički,

6. Razvijeno je iracionalno razumijevanje kulture (navesti sve ispravne opcije):

a. Schopenhauer,

b. Engels,

c. Nietzsche

d. Hegel,

e. Danilevsky,

f. Gurdjieff.

Odgovor:

a. Schopenhauer,

c. Nietzsche

7. Koje su karakteristike karakteristične za "dionizijski" početak kulture u konceptu Nietzschea (navedite sve točne opcije):

a. tamno,

b. individualistički

c. tragično

d. harmonik,

e. jedinstvo čovjeka i prirode,

f. neumjerenost.

Odgovor:

a. tamno,

c. tragično

f. neumjerenost.

8. Kritika kulture kao represivnog principa sadržana je u konceptima (navesti sve ispravne opcije):

a. Freud

b. Jaspers,

c. Huizinga,

d. Marx

e. Deleuze.

Odgovor:

a. Freud

9. Vrijednosni aspekt kulture ogleda se u funkciji:

a. regulatorni

b. informacija,

c. estetski,

d. aksiološki.

Odgovor:

d. aksiološki.

10. Uredite kulturne norme kako zahtjevi postanu stroži:

a. vjerske zapovijedi,

b. moralni standardi,

c. "Krivični zakon",

d. etiketa,

e. tabu.

Odgovor:

c. "Krivični zakon",

b. moralni standardi,

a. vjerske zapovijedi,

d. etiketa,

e. tabu.

11. Jezik kao sredstvo sociokulturne komunikacije odnosi se na načine prenošenja informacija:

a. reflektirajuća

b. nerefleksivan

c. općeprihvaćeno.

Odgovor:

c. općeprihvaćeno.

12. Koje su vrste jezika umjetne:

a. znakovni jezik,

b. Ruski,

c. Engleski,

d. C++,

e. Esperanto.

Odgovor: d. C++,

e. Esperanto.

13. Predložen je ciklički model kulturnog razvoja (navesti sve točne opcije):

a. Jaspers K.,

b. Berdyaev N.A.,

c. Levi-Strauss K.,

d. Spengler, O.

e. Danilevsky N.,

f. Weber M.

Odgovor:

d. Spengler, O.

e. Danilevsky N.,

14. Koncept "kulturnog napretka" je isti:

a. s napretkom tehnologije,

b. s napretkom znanosti,

c. duhovni i moralni razvoj,

d. društveni napredak.

Odgovor:

d. društveni napredak.

15. Koje su vrste kultura etnonacionalne (navedite sve točne odgovore):

a. vjerski,

b. Ruski,

c. svijet,

d. subregionalni

e. nacionalni,

f. bjeloruski.

Odgovor:

b. Ruski,

f. bjeloruski.

16. Kultura mladih odnosi se na:

a. subkultura,

b. kontrakultura

c. masovna kultura,

d. inovativna kultura.

Odgovor:

subkultura.

17. Podijelite usjeve prema pripadnosti:

1) dominantne kulture

2) subkulture

a. Ruski,

b. ciganka,

c. student,

d. kršćanin,

e. zatvor,

f. Budistički,

g. islamski.

Odgovor:

dominantne kulture: a. Ruski,

d. kršćanin,

f. Budistički,

g. islamski.

subkulture b. ciganka,

c. student,

e. zatvor,

f. Budistički,

g. islamski

18. Osnova za alokaciju povijesnih tipova kultura u učenju P. A. Sorokina je načelo:

a. vjerski,

b. aksiološki,

c. regulatorni,

d. kreativni.

Odgovor:

b. aksiološki,

Testni zadaci na temu kontrolnog rada:

"Primitivna kultura kao povijesni tip"

22. Sa stajališta arheološkog pristupa mogu se razlikovati etape u primitivnoj kulturi:

a. paleolit,

b. divljina,

c. neolit,

d. barbarstvo,

e. civilizacija,

f. mezolitika.

Odgovor: a. paleolit,

c. neolit,

f. mezolitika.

23. Odaberite značajke karakteristične za primitivnu svijest:

a. tradicionalizam,

b. simbolizam,

c. konkretnost,

d. racionalizam,

e. sinkretizam,

f. apstraktnost.

Odgovor: a. tradicionalizam,

b. simbolizam,

e. sinkretizam.

24. Mit je prisutan (navedite sve točne opcije):

a. u formalnoj logici

b. politička kultura,

c. znanost,

d. drugi Newtonov zakon,

e. religija.

Odgovor: e. religija.

25. Spoji sljedeće pojmove:

Animizam, uređeni sustav radnji koje imaju sveto značenje

Ritual, oblik spoznaje i objašnjenja stvarnosti uz pomoć osjetilno-vizualnih slika

Kozmos, beskonačni svjetski prostor, koji djeluje kao generativni princip

Kaos, uredno postojanje svijeta

Mit, animacija fragmenata svemira

Odgovor:

Animizam - Animacija fragmenata kozmosa

Ritual - uređeni sustav radnji koje imaju sveto značenje

Kozmos – uredno postojanje svijeta

Kaos je beskonačan svjetski prostor koji djeluje kao generativni princip

Mit je oblik spoznaje i objašnjenja stvarnosti uz pomoć senzualno vizualnih slika.

2.2. Značajke primitivne kulture

Govoreći o primitivnoj kulturi, mislimo na razvoj i materijalne i duhovne kulture. Pripitomljavanje životinja i stvaranje poljoprivrednih usjeva, ovladavanje vatrom, izum oruđa - sve su to manifestacije primitivne kulture. Ali istovremeno s tim manifestacijama, primitivna kultura je i počeci racionalnog znanja, formiranje primitivne umjetnosti, pojava ranih oblika religije, stvaranje mitova.

Budući da u društvu još nije došlo do diferencijacije struktura, kulturu je odlikovao i sinkretizam, odnosno stapanje, nerazlučivost mnogih pojava i procesa.

Jedan od važnijih koraka u daljnjem razvoju kulture bila je pojava umjetnosti. Umjetnost je izraz slike, njezin utisak u zvuk, pokret tijela, materijalni supstrat. Djela primitivne umjetnosti odražavaju ne samo predmete, fenomene okolnog svijeta - oni su utisnuli emocionalna stanja osobe.

Ne postoji općeprihvaćena teorija koja objašnjava nastanak umjetnosti. Marksizam nastanak umjetnosti povezuje s radnom djelatnošću. Vjeruje se da umjetnost nastaje zbog usko utilitarnih ciljeva procesa rada. Služi kao imitacija ovih procesa. Prema drugim stajalištima, umjetnost nastaje u vjerske svrhe kao sredstvo potrebno za obavljanje magijskih obreda.

Zagovornici još jednog pristupa predlažu teoriju igara o podrijetlu umjetnosti. Igra ima svoje ciljeve, svoja pravila, što je čini sličnom umjetnosti. Neki znanstvenici uz igru ​​povezuju ne samo umjetnost, nego i cjelokupnu primitivnu kulturu, vide igru ​​u njezinom podrijetlu (G. Gadamer, J. Huizinga).

Prva umjetnička djela kamenog doba nastala su oko 25. tisućljeća pr. e. Riječ je o primitivnim ljudskim figurama, uglavnom ženskim, isklesanim od kljove mamuta ili mekog kamena. Istom razdoblju pripadaju i figurice životinja od kosti ili kamena. Postupno, čovjek ne samo da je svladao nove metode obrade mekog kamena ili kosti, što je dovelo do razvoja skulpture i rezbarenja, već je i počeo naširoko koristiti prirodne mineralne boje.

U novom kamenom dobu (neolitu) špiljsko slikarstvo blijedi u pozadini, ustupajući mjesto skulpturi - glinenim figuricama.

Uz umjetnost, u primitivnom društvu nastaje i religija. Pitanje podrijetla religije nije ništa manje složeno od pitanja podrijetla umjetnosti. A ni po tom pitanju nema konsenzusa. Tako je niz autora iznio hipotezu o postojanju predreligijskog razdoblja u povijesti čovječanstva. Drugi smatraju da je religija odmah dobila oblik monoteizma (monoteizma). Među specifični razlozi Počeci religije nazivaju se strahom, religioznim instinktom, iskustvom beskonačnog, osjećajem uzvišenog i mnogim drugim.

Možemo razlikovati sljedeće čimbenike koji su utjecali na nastanak religije: izraz dubokih veza društva, nužni nastajajući aspekt života čovjeka i društva, način postojanja i prevladavanja čovjekova samootuđenja, odraz stvarnosti. Dakle, među odrednicama nastanka religije su društveni, sociokulturološki, antropološki i epistemološki razlozi.

Najjednostavniji oblici vjerskih uvjerenja postojali su već prije 40 tisuća godina. O prisutnosti vjerskih uvjerenja u tom razdoblju povijesti svjedoče ukopi primitivnih ljudi: pronađeni su ukopi, tragovi posebnih obreda itd. O vjerskim uvjerenjima govore i slike na stijenama. Primitivni ljudi polazili su od ideje da, uz stvarni svijet, postoji još jedan svijet u kojem žive mrtvi.

Postoji nekoliko oblika primitivnih vjerovanja: fetišizam, totemizam, magija i animizam. Fetišizam je povezan s obožavanjem primitivnih ljudi predmeta koji su nečim zadivljivali njihovu maštu. Ovim su predmetima pripisivana svojstva kao što su sposobnost liječenja, zaštite od neprijatelja itd. Totemizam je značio vjeru u postojanje srodstvo između skupine ljudi i određene vrste životinja ili biljaka. Često su životinje ili biljke koje su ljudima omogućile preživljavanje postale predmet obožavanja, što, međutim, nije spriječilo ljude da ih jedu. Nešto kasnije u totemizam su uvedeni elementi društvenih odnosa (vjerovanje da pripadnici određenog roda potječu od predaka koji su u svom podrijetlu imali bliske veze s totemom). Tada je postojala zabrana jedenja totema.

Drugi oblik primitivnih vjerovanja je magija. Magija je skup ideja i slika utemeljenih na vjerovanju u mogućnost utjecaja na ljude, predmete i pojave objektivnog svijeta određenim radnjama. Podrijetlo ovog oblika vjerskih uvjerenja opisao je B. Malinovsky u svom djelu "Magija, znanost i religija". Zaključio je da magične ideje nastaju kada osoba nije sigurna u svoje sposobnosti, kada rješenje problema ovisi o mnogim slučajnim čimbenicima. U davna vremena, magične ideje i rituali bili su nediferencirani. Nakon toga, čarobne rituale izvodili su posebno obučeni ljudi - čarobnjaci, šamani, koji su uživali posebnu čast i poštovanje među primitivnim ljudima.

Konačno, među oblicima primitivnih vjerovanja je i animizam. Animizam je vjera u postojanje duša i duhova. Detaljnu analizu animističkih vjerovanja dao je E. Tylor u svom djelu Primitivna kultura. Prema Tylorovoj teoriji, ta su se uvjerenja razvijala u dva smjera – u idejama primitivnih ljudi o duši; u njihovoj težnji za produhovljenjem okolne stvarnosti.

Navedeni oblici vjerskih uvjerenja nisu postojali u svom čistom obliku, već su bili međusobno isprepleteni. Valja napomenuti da kasnije ti oblici nisu nestali, već su se transformirali u kasnije vjerske formacije.

Primitivna vjerovanja postala su jezgrom plemenskih religija, koje su bile vrlo raznolike. U ranim fazama plemenskog sustava glavni objekt vjerskog štovanja bila je priroda, zatim pojedini aspekti društvenih odnosa. Ženske dehe, čije je štovanje bilo široko rasprostranjeno tijekom matrijarhata, postupno su zamijenjene muškim dehovima. Kultnom djelatnošću dominirali su magični obredi i predstave, u kojima su sudjelovali svi pripadnici plemena.

U daljnjem razvoju plemenskih odnosa događaju se velike promjene. Podjela rada, rast njegove produktivnosti, pojava redovitog viška proizvoda (koji je stvarao mogućnost njegovog otuđenja i akumulacije) doveo je do formiranja klasa, pojave privatnog vlasništva i države te društvene nejednakosti. Svi ti procesi odražavaju se u kulturi. Umni rad postaje profesionalno zanimanje, što je dalo poticaj bržem i dubljem razvoju kulture.

Vrhunac razvoja kulture primitivnog društva bilo je stvaranje uređenog pisanog jezika. Piktografsko (slikovno) pismo pretvoreno je u ideografsko (logografsko), gdje su znakovi označavali pojmove. Takav je bio hijeroglifski zapis Sumerana, Egipćana, Kineza, Maja i drugih naroda.

Tijekom razdoblja raspada primitivnog društva pada i formiranje jezičnih obitelji. Dakle, u sjevernoj i istočnoj Africi, u zapadnoj Aziji, razvila se semitsko-hamitska obitelj jezika (jezici starih Egipćana, naroda semitske, kušitske i berberske skupine). Sjeverno od njega nastala je kavkaska jezična obitelj; na jugu, u sredini Afrike, obitelj Bantu. U jugozapadnom Sibiru nastali su jezici uralske (ugro-samojedske) obitelji, koji su se kasnije proširili na sjever i zapad. Na području između Baltičkog mora i Srednja Azija nastala je najveća svjetska indoeuropska obitelj jezika, uključujući slavenski, baltički, germanski, keltski, romanski, iranski, indoarijski, armenski, grčki i albanski.

Odnos prema primitivnoj kulturi još je nejasan. Često je koncept "primitivnog" povezan s nerazvijenošću, primitivizmom. Međutim, ne smijemo zaboraviti da visoka dostignuća moderne svjetske kulture postoje na temelju primitivne kulture, stoga je prema njoj neophodan odnos poštovanja i opreza.