Meletinski mit i povijesna poetika folklora. Virtualni muzej

Gimnaziju je završio u Moskvi, zatim Fakultet književnosti, umjetnosti i jezika Instituta za povijest, filozofiju i književnost (IFLI, 1940.). Završio je tečajeve vojnih prevoditelja, borio se na Južnom frontu, zatim na Kavkaskom frontu.

Godine 1943-1944. studirao je na poslijediplomskom studiju Srednjoazijskog državnog sveučilišta u Taškentu, a nakon diplome postao je viši predavač na ovom sveučilištu. Godine 1945. obranio je doktorsku disertaciju "Razdoblje romantike u Ibsenovim djelima".

Godine 1946. preselio se na Karelsko-finsko sveučilište (Petrozavodsk) i tamo radio kao pročelnik Odsjeka za književnost do 1949. (a 1946.-1947. - i šef folklornog odjela Karelsko-finske baze SSSR-a Akademija znanosti).

Uhapšen tijekom antisemitske kampanje (1949.). U istražnom zatvoru proveo godinu i pol (pet i pol mjeseci u samici), osuđen na deset godina zatvora. Pušten iz logora i rehabilitiran tek u jesen 1954. godine.

Bio je izvršni urednik nekoliko desetaka znanstvenih publikacija, nadgledao kolektivne radove Instituta (3), aktivno sudjelovao u stvaranju višetomne "Povijesti svjetske književnosti" (V. 1-8, M., 1984-1993), kao član uredništva pojedinih svezaka, autor odlomaka o nastanku i ranim oblicima verbalne umjetnosti, književnosti srednjovjekovne Europe, Danska, Norveška, Island, Švedska, Bliski istok, Srednja Azija, epske tradicije naroda Kavkaza i Zakavkazja, Srednje Azije i Sibira (4).

Član uredništva (od 1969.) i glavni urednik (od 1989.) serijala "Studije o folkloru i mitologiji Istoka" i "Priče i mitovi naroda Istoka" (izdanje gl. Uredništvo Orijentalne književnosti Izdavačke kuće Nauka; od 1994. - Izdavačko poduzeće "Istočna književnost" ), član međunarodnih znanstvenih društava - Društva za proučavanje narativnog folklora (Finska), Međunarodne udruge za semiotiku (Italija).

Od 1989. do 1994. E.M. Meletinski je bio profesor na moskovskom Državno sveučilište na Odsjeku za povijest i teoriju svjetske kulture, koji je tada osnovao Filozofski fakultet Moskovskog državnog sveučilišta. Od kasnih 1980-ih predavao je na sveučilištima u Kanadi, Italiji, Japanu, Brazilu, Izraelu, te govorio na međunarodnim kongresima o folkloru, komparativnoj književnosti, srednjovjekovnosti i semiotici.

Početkom 1992. vodio je Institut za visoke humanitarne studije Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. Mnogo vremena i truda posvetio je provedbi ideja razvoja racionalnog humanitarnog znanja, širokim komparativnim i tipološkim proučavanjima kulturnih tradicija, otklanjanju jaza između znanstvenih i pedagoški procesi. Na Ruskom državnom humanitarnom sveučilištu predavao je komparativnu mitologiju i povijesnu poetiku, nadzirao rad znanstvenih seminara i ovdje nastalih kolektivnih radova, bio je glavni urednik časopisa "Arbor mundi" ("Svjetsko drvo") koji izdaje Institut za visoke humanitarne studije od 1992. godine.

Kao tvorac vlastite znanstvene škole, sam E.M. Meletinski je, prije svega, nasljednik tradicije A.N. Veselovskog (5). Okrenuo im se još 40-ih godina pod utjecajem V. M. Zhirmunskog, jedine osobe koju je nazvao svojim učiteljem.

Za E.M. Meletinskog (slijedom V.M. Zhirmunskog i A.N. Veselovskog) kretanje narativnih tradicija u vremenu i njihova geneza bili su u središtu znanstvenih interesa, a Meletinskog se ističe Posebna pažnja na arhaičnu književnost, njezinu društvenu i etnokulturnu uvjetovanost. Ispitao je sudbinu glavnih tema i slika mitološke pripovijesti u usmenoj i knjižnoj književnosti, status pjesničke riječi i folklornog žanra u arhaiku (7), opisao nastanak i razvoj narodne priče, kao i njenu središnji lik - socijalno ugroženi mlađi brat, siroče, pokćerka (8), proučavao je primitivno podrijetlo i faze formiranja narativnih tradicija i epskih žanrova (9).

S tog stajališta, na temelju goleme komparativne građe, koja u svojoj cjelini pokriva usmenu predaju naroda svih kontinenata, analizira glavne žanrove bajkovitog i herojsko-epskog folklora, počevši od njihovih najranijih oblika, tj. sačuvana u nizu nepismenih kultura i odražena u nekim uzorcima antičke i srednjovjekovne književnosti. Vrijedi spomenuti njegove članke o sjevernokavkaskim "Nartskim" legendama (10), o karelsko-finskom (11) i tursko-mongolskom eposu (12), o folkloru naroda Australije i Oceanije (13) i mnoge drugi. U skladu s istom metodologijom, napravljena je i monografska studija „Starije Edde“ kao spomenika mitološkog i herojskog eposa, što je omogućilo identifikaciju usmene osnove njezini sastavni tekstovi (14).

Nastavljajući razmatranje povijesne dinamike epskih tradicija, E.M. Meletinski se okrenuo materijalu srednjovjekovnog romana - u svoj raznolikosti njegovih nacionalnih oblika: europskom dvorskom romanu, bliskoistočnom romantičnom epu, dalekoistočnom romanu i proučavanju ovoj temi ponovno se vratio istraživanjima o medievalistici (naime u komparativno-tipološkom aspektu), započetom svojedobno u radu na "Povijesti svjetske književnosti", a nastavljenom pisanjem monografije o "Edi" (15). Svojevrstan ishod ovih studija bila je knjiga "Uvod u povijesnu poetiku epa i romana" (16), koja sadrži opis obrazaca razvoja epskih žanrova od njihova primitivnog nastanka do književnosti modernog doba. Naposljetku, istom ciklusu djela pridružuje se i monografija posvećena komparativnoj tipološkoj analizi novele, počevši opet s narodnom pričom i anegdotom i završavajući Čehovljevim pričama (17).

Posebno mjesto u studijama E.M. Meletinskog zauzima mitologija, s kojom su, u jednoj ili drugoj mjeri, povezani podrijetlo narativnog folklora i najarhaičnijih oblika književnih motiva i zapleta. U svojim člancima i knjigama, usmeni mitovi domorodaca Australije i Oceanije, Sjeverne Amerike i Sibira (18), kao i mitologije naroda antičkog svijeta i srednjeg vijeka ("Edda") (19), reflektiraju se u knjižnim spomenicima, analiziraju se.

Generalizirajuća monografija "Poetika mita" (20), u kojoj se mitologija razmatra od njenih najarhaičnijih oblika, do manifestacija "mitologizma" u književnosti 20. stoljeća (proza Kafke, Joycea, Thomasa Manna), dobio značajan međunarodni odjek.

E.M. Meletinsky bio je zamjenik glavnog urednika dvotomne enciklopedije "Mitovi naroda svijeta" (od objavljivanja 1980. doživjela je već nekoliko izdanja), glavni urednik " Mitološki rječnik" koji ga na mnogo načina nadopunjuje (prvo izdanje - 1988.), a ujedno i jedan od glavnih autora oba djela. Napisao je i članke o mitu i mitologiji, o Levi-Strausu i njegovim konceptima, o ritualno-mitološkoj kritici i tako dalje. u "Velikoj sovjetskoj enciklopediji" (V. 14), "Kratkoj književnoj enciklopediji", "Književnoj enciklopedijski rječnik“, „Filozofski enciklopedijski rječnik”.

U svojim djelima posvećenim proučavanju epskih spomenika, folklorno-mitoloških ciklusa i predaja, E.M. Meletinski djeluje prvenstveno kao folklorist-teoretičar, kojemu je posebno, proizvoljno detaljno ispitivanje usmenog ili knjižnog teksta samo faza na putu do razumijevanje općenitijih povijesnih pjesničkih obrazaca razvoja narativnih oblika tradicijske književnosti. Glavni instrument ove spoznaje su komplementarne metode komparativno-tipološkog i strukturalno-semiotičkog istraživanja.

1960-ih E.M. Meletinski se okrenuo metodama strukturno-semiotičke analize, što odgovara jednom od glavnih smjerova istraživanja u ruskoj znanosti. U određenom smislu, put od nedovršene "Poetike zapleta" A.N. Veselovskog vodio je izravno do V.Ya. Ovdje je svoju ulogu odigrala i dugogodišnja strast Eleazara Moiseeviča za egzaktnim znanostima, njegov interes za mogućnosti njihove uporabe u humanističkim znanostima, za primjenu tehnika preciznih analiza u tim područjima (22).

Od druge polovice 60-ih, E.M. Meletinski vodio je "kućni" seminar posvećen problemima opisa strukture bajka; rezultati ovog rada, koji je razvio ideje V. Ya. Proppa koristeći nove metodološke stečevine tog razdoblja, objavljeni su na sastancima ljetnih škola u Tartuu, objavljeni u obliku članaka u "Radovima o znakovnim sustavima" objavljenim Državnog sveučilišta u Tartuu i više puta prevođena na strane jezike (23) . Godine 1971. djelo je nagrađeno međunarodnom nagradom Pitre (naravno, ni Meletinski ni njegovi kolege nisu došli u Italiju na dodjelu).

Pozivanje na strukturno-semiotičke metode E.M. Meletinski nije pratio sklonošću sinkronijskoj analizi nad dijakronijskom (što je tipično za strukturalizam, osobito rano), već temeljnom kombinacijom oba aspekta proučavanja, povijesne i strukturalne tipologije, kao npr. sam znanstvenik formulirao je u jednom iz članaka ranih 1970-ih (24); tendencija, opet prevladavajuća u ruskoj znanosti, za koju je povijesno postojanje tradicije uvijek ostalo predmetom neprestane pažnje.

Istraživački interesi Meletinskog usmjereni su na paradigmatsku, a ne sintagmatsku razinu analize; u skladu s tim, ne koristi se samo metoda V. Ya. Proppa (uključujući njezina moderna tumačenja), već i dostignuća strukturalne antropologije, prvenstveno u djelima K. Levi-Straussa (25). S tim u vezi je i dubinsko proučavanje semantike folklornog motiva i fabule, čiji je opisni model razvio E.M. Meletinski na temelju materijala paleoazijskog mitološkog epa o vrani (26).

Proučavanje duboke mitološke semantike tradicionalnog motiva dovodi znanstvenika do sljedeće velike teme - proučavanja folklornih arhetipova, u čije "klasično" jungovsko shvaćanje E.M.Meletinsky pravi ozbiljne prilagodbe (27). Iskustvo proučavanja arhaičnih, prvenstveno mitoloških tradicija daje mu razlog da odustane od donekle jednostranog i moderniziranog pristupa problemu nastanka i funkcioniranja ovih najstarijih mentalnih struktura u ljudskoj kulturi. Od proučavanja mitoloških arhetipova u folklornim zapletima, znanstvenik prelazi na analizu arhetipskih značenja u djelima ruskih klasika (28). Općenito, 90-ih godina Eleazar Mojsejevič sve više pažnje posvećuje ruskoj književnosti 19. stoljeća (Puškin, Dostojevski), razmatrajući je u aspektima komparativistike, strukturalne i povijesne poetike (29).

U knjigama i člancima Meletinskog izdvajaju se tri dominantna istraživačka područja:

1) tipologija i povijesne transformacije glavnih slika u mitu i folkloru, kao iu književnim spomenicima antike, srednjeg i novog vijeka koji sežu do njih.
2) strukturni i scenski odnosi triju velikih žanrovsko-tematskih sklopova usmene književnosti (mit, bajka, ep).
3) sižejna organizacija folklornog pripovijedanja i semantička struktura motiv.

Za Meletinskog je izvorni materijal za raspravu o takvim pitanjima mit. Otuda - stalna pozornost arhaičnim tradicijama, ne samo od velikog samostalnog interesa, već i paradigmatskog značaja za kasnije kulturne formacije. Pritom Meletinski izbjegava i arhaizirajuću mitologizaciju moderne i neopravdanu modernizaciju arhaičnog. Ipak, upravo se u arhaičnosti nalaze podrijetla i najizrazitije manifestacije "temeljnih" mentalnih univerzalija koje se pojavljuju u basnoslovno epskim narativnim strukturama i u duboka značenja književnih i folklornih motiva. Proučavanje strukturalne tipologije tradicijskih zapleta i semantike motiva navodi E.M. Meletinskog da formulira koncept književnih i mitoloških arhetipova.

Prisutnost bliskih sadržajnih i formalnih sličnosti u semiotičkim tekstovima različitih kultura, uključujući one koji nisu međusobno povezani srodstvom ili bliskošću, pokazuje postojanje temeljne uniformnosti u svjetskom književnom procesu. To se najjasnije vidi u folklornim predajama - prvenstveno u arhaičnim (iako nikako samo u njima). Kojim god područjem književnosti se bavio E.M. Meletinski, uvijek je ostao folklorist.

Opća perspektiva koja u jedinstvenu cjelinu objedinjuje raznolike znanstvene aktivnosti E.M. Meletinskog - istraživača mita i folklora, staronordijska "Eda", srednjovjekovni roman i pripovijetka, arhetipovi u ruskoj klasičnoj književnosti, mitologizam u prozi 20. stoljeće i još mnogo toga - povijesna je poetika narativnih oblika, od arhaične mitologije do moderne književnosti. Uz sve promjene u predmetu istraživanja, ostao je vjeran toj glavnoj temi tijekom svog više od pola stoljeća znanstvenog djelovanja.

Direktor Instituta za visoke humanitarne studije Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta, član znanstvenih vijeća Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta i Instituta za strane studije Ruske akademije znanosti, Znanstvenog vijeća za svjetsku kulturu Ruske akademije znanosti.

Dobitnik je nagrade Pitre (Italija -) za najbolje djelo u folkloru i Državne nagrade SSSR-a () za rad na dvotomnoj enciklopediji "Mitovi naroda svijeta".

Kompozicije

Monografije

(8) Junak bajke. Podrijetlo slike. M., IVL. 1958. 264 str. 5000 e.
(9) Nastanak junačkog epa. Rani oblici i arhaični spomenici. M., IVL. 1963. 462 iz 1800 e. = M., 2004.
(14) "Eda" i rani oblici epa. (Serija "Istraživanja o teoriji i povijesti epa"). M., znanost. 1968. 364 iz 2000 e. (prijevod na engleski: Trst, 1998.).
(20) Poetika mita. (Serija "Istraživanja o folkloru i mitologiji Istoka"). M., znanost. 1976. 407 od 5500 e. (2. izd.: M., 1995.) [prijevodi na poljski (Warszawa, 1981.), srpski (Beograd, 1984.), mađarski (Budimpešta, 1985.), portugalski (Rio de Janeiro, 1987.), češki (Praha, 1989.) ) , slovački (Bratislava, 1989), kineski (Peking, 1990), talijanski (Rom, 1993), bugarski (Sofija, 1995), engleski (New York - London, 1998)] jezika.
(18) Paleoazijski mitološki ep (Vranov ciklus). Serija "Istraživanja o folkloru i mitologiji Istoka"). M., znanost. 1979. 229 str. 6000 e.
(15) Srednjovjekovna romansa. Podrijetlo i klasični oblici. M., znanost. 1983. 304 s 5000 e.
(16) Uvod u povijesnu poetiku epa i romana. M., znanost. 1986. 318 od 4500 e.

(prijevod na talijanski: Bologna, 1993.).

(17) Povijesna poetika romana. M., znanost. 1990. 279 od 3000 e.
(27) O književnim arhetipovima. M., 1994. 134 sa 3500 primjeraka. (Literatura o teoriji i povijesti kulture IVGI RGGU. Broj 4), str. 5-68 (“O nastanku književnih i mitoloških arhetipova radnje”); ova je knjiga prevedena na portugalski (Sao Paulo, 1998.). Preuzmite cijeli tekst
Dostojevskog u svjetlu povijesne poetike. Kako nastaju braća Karamazovi. M., RGGU.1996.112 s (Serija "Literatura o teoriji i povijesti kulture". Broj 16).
Od mita do književnosti: Uch.posobie. M., RGGU. 2000. 169 str.
Bilješke o djelu Dostojevskog. M., RGGU. 2001. 188 str.

Članci

(1) Moj rat // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 438.
(2) U ratu i u zatvoru // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 429-572 (prikaz, stručni).
(3) Spomenici knjižne epike. Stilske i tipološke značajke (M., 1978) (s dr.).
(4) Povijest svjetske književnosti. T. 1-5, M., 1984-1988 (s drugima).
(5) "Povijesna poetika" A. N. Veselovskog i problem nastanka narativne književnosti // Povijesna poetika (rezultati i perspektive proučavanja). M., 1986, str. 25-52 (prikaz, stručni).
(7) Prometejevi preci (kulturni heroj u mitu i epici) // Bilten povijesti svjetske kulture, br. 3 (9), svibanj-lipanj 1958., str. 114-132 (Odabrani članci. Memoari, str. 334). -359);
- O arhetipu incesta u folklorna tradicija(osobito u herojskom mitu) // Folklor i etnografija. Na etnografskom podrijetlu folklornih priča i slika. sub. znanstveni radovi. L., 1984. (Odabrani članci. Memoari, str. 297-304; kineski prijevod: Peking, 1990.);
- Mit i povijesna poetika folklora // Folklor. pjesnički sustav. M., 1977, str. 23-41 (Odabrani članci. Memoari, str. 11-32);
- Pjesnička riječ u arhaiku // Historical and Ethnographic Researches in Folklore. Zbirka članaka u spomen na S. A. Tokareva. M., 1994, str. 86-110;
- Meletinski E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S. Status riječi i koncept žanra u folkloru // Povijesna poetika. Književna doba i vrste umjetničke svijesti. M., 1994, str. 39-105 (prikaz, stručni).
- Brak u bajci (njegova funkcija i mjesto u strukturi radnje) // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 305-317 (1. izd. na njemačkom - Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae. T. 19, Budimpešta, 1970., str. 281-292);
- Mit i bajka // Folklor i etnografija. M., 1970 (Odabrani članci. Memoari, str. 284-296).
- Primitivno porijeklo verbalne umjetnosti // Rani oblici umjetnosti. M., 1972, str. 149-190 (Odabrani članci. Memoari, str. 52-110);
- O nastanku i načinima diferencijacije epskih žanrova // Ruski folklor. Materijali i istraživanja. V. M.-L., 1960., str. 83-101;
- Pitanja teorije epa u suvremenoj stranoj znanosti // Questions of Literature, 1957, br. 2, str. 94-112;
- Problemi proučavanja narodne epike // Pitanja književnosti, 1963, br. 4, str. 196-200;
- Narodna epika // Teorija književnosti. Vrste i žanrovi književnosti. M., 1964;
- Sudbina arhaičnih motiva u epu // Zhivaya Starina, 1998, br. 4 (20), str. 12-13 (prikaz, stručni).
(10) Mjesto nartskih legendi u povijesti epa // Nart epic. Materijali sastanka od 19. do 20. listopada 1956. Ordzhonikidze, 1957., str. 37-73 (prikaz, stručni).
(11) O pitanju geneze karelsko-finskog epa (Vänämeinenov problem) // Sovjetska etnografija, 1960, br. 4, str. 64-80 (prikaz, stručni).
(12) O najstarijem tipu junaka u epici tursko-mongolskih naroda Sibira // Problemi komparativne filologije. Zbornik članaka za 70. godišnjicu dopisnog člana. Akademija znanosti SSSR V. M. Zhirmunsky. M.-L., 1964., str. 426-443 (Odabrani članci. Memoari, str. 360-381).
(13) Australski folklor // Myths and Tales of Australia. M., 1965, str. 3-24;
- Mitološki i bajkoviti ep Melanežana // Oceanski etnografski zbornik. M., 1957, str. 194-112;
- Narativni folklor Oceanije // Tales and myths of Oceania. M., 1970, str. 8-33 (prikaz, stručni).
- Problemi komparativnog proučavanja srednjovjekovne književnosti (Zapad/Istok) // Književnost i umjetnost u sustavu kulture. sub. u čast D.S. Lihačova. M., 1988, str. 76-87 (Odabrani članci. Memoari, str. 401-418).
- Bajka-anegdota u sustavu folklornih žanrova // Žanrovi verbalnog teksta: Anegdota / Obrazovna građa iz teorije književnosti. Tallinn, 1989., str. 59-77 (Studije slavenskog folklora i narodna kultura. Studije slavenskog folklora i narodne kulture. Problem. 2. Oakland, Specijaliteti, 1997., str. 42-57; Odabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 318-333);
- Mali žanrovi folklora i problemi žanrovske evolucije u usmenoj predaji // Mali žanrovi folklora. Zbirka članaka u spomen G. A. Permyakova. M., 1995., str. 325-337 (prikaz, stručni).
(19) Mitovi antičkog svijeta u komparativnom obuhvatu // Tipologija i međusobne povezanosti književnosti antičkog svijeta. M., 1971, str. 68-133 (Odabrani članci. Memoari. M., 1998., str. 192-258);
"Eda" i rani oblici epa; Skandinavska mitologija kao sustav // Radovi na znakovnim sustavima VII, Tartu, 1975., str. 38-52 (Odabrani članci. Memoari, str. 259-283; engleski prijevod: Journal of Symbolic Anthropology, 1973, br. 1, 2).
(21) Strukturalna i tipološka studija bajke // Propp V. Ya. Morphology of a fairy tale. M., 1969, str. 134-166 [prijevodi na francuski (Propp V. Morphologie du conte, Pariz, 1970, str. 201-254), slovački (Propp V.J. Morfologia rozpravky. Bratislava, 1971, str. 149-189), njemački (Propp V. Morphologie des Maerchens, Muenchen, 1972), portugalski (Lisboa, 1978; Rio de Janeiro, 1984), gruzijski (Tbilisi, 1984), mađarski (Budimpešta, 1995)]; Meletinskij E.M., Nekljudov S.Ju., Novik E.S., Segal D.M. La folclorica russa e i prblemi del metodo strutturale // Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell'URSS. Torino, 1973., str. 401-432 (prikaz, stručni).
(22) "Od mladosti sam bio prožet snom o pretvaranju humanističkih znanosti u egzaktne ..." // Nove novine, 29. rujna 1993., broj 38, str. 5.
(23) Meletinski E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S., Segal D. M.: Problemi strukturalnog opisa bajke // Zbornik radova o znakovnim sustavima IV, Tartu, 1969., str. 86-135; Još jednom k problemu strukturalnog opisa bajke // Zbornik radova o znakovnim sustavima V, Tartu, 1971, str. 63-91 (prikaz, stručni). Prevodi na engleski, njemački, francuski, talijanski.
(24) Komparativna tipologija folklora: povijesna i strukturalna// Philologica. U spomen na akad. V. M. Zhirmunsky. L., 1973.;
- Strukturna tipologija i folklor // Kontekst 1973. M., 1974, str. 329-346;
- O pitanju primjene strukturno-semiotičke metode u folkloristici // Semiotika i umjetničko stvaralaštvo. M., 1977, str. 152-170 (Odabrani članci. Memoari, str. 33-51).
(25) Claude Levi-Strauss i strukturna tipologija mita // Pitanja filozofije, br. 7, 1970.;
- Claude Levi-Strauss. Samo etnologija? // Pitanja književnosti, 1971, broj 4, str. 115-134;
- Levi-Straussova strukturalna studija mitologije // Pravci i trendovi u suvremenoj inozemnoj književnoj kritici i književna kritika. M., 1974;
- Mitologija i folklor u spisima K. Levi-Straussa // K. Levi-Strauss. Strukturna antropologija. M., 1983, str. 467-523 (2. izd. - 1986.).
(26) Paleoazijski mitološki ep, str. 144-178 (prikaz, stručni).
- Transformacije arhetipova u ruskoj klasičnoj književnosti // Meletinski E. M. O književnim arhetipovima, str. 69-133 (prikaz, stručni).
(29) Dostojevski u svjetlu povijesne poetike. Kako je nastala "Braća Karamazovi" M., 1996. (Literatura o teoriji i povijesti kulture IVGI RGGU. Broj 16);
- Transformacija stranih književnih modela u Puškinovom djelu // Dijalog / Karneval / Chronotop, br. 3 (24), Vitebsk - Moskva, 1998., str. 5-37;
- Tema "granične" situacije između života i smrti u Puškinovim kasnijim djelima // POLYTROPON. Uz 70. obljetnicu Vladimira Nikolajeviča Toporova. M., 1998.
(30) Objave u časopisima « Kazališni život"(br. 22, 1989)," Naša baština "(1990, br. 2)," Ako. Časopis znanstvene fantastike i futurologije" (1994, br. 9), "Zvijezda" (1995, br. 8), "Cult Revista brasiliera de literatura" (1999, ožujak) i u novinama "Il Mattino di Padova" (22.09. .1991) , Nezavisimaya Gazeta (br. 100, 27. 09. 199; br. 168, 02. 09. 1992), Novaya Gazeta (br. 38, 29. 09. 1993), “ Književne novine"(br. 6, 10. 11. 1993.), "Kultura" [Bugarska] (30. 12. 1994.) itd.
Odabrani članci. Sjećanja. M., RGGU. 1998. 576 str.

, Moskva) - sovjetski i ruski filolog, povjesničar kulture, doktor filoloških znanosti, profesor. Utemeljitelj istraživačke škole teorijske folkloristike. Izravni sudionik u stvaranju enciklopedijskih publikacija "Mitovi naroda svijeta" i "Mitološki rječnik".

Biografija

Eleazar Meletinski rođen je u Harkovu u obitelji građevinskog inženjera Mojsija Lazareviča Meletinskog i neuropatologinje Raise Iosifovne Margolis. Završio je školu u Moskvi, zatim Fakultet književnosti, umjetnosti i jezika (1940).

Znanstvena djelatnost

Kao tvorac vlastite znanstvene škole, E. M. Meletinski je, prije svega, nasljednik tradicije A. N. Veselovskog (5). Okrenuo im se još 1940-ih pod utjecajem akademika V. M. Zhirmunskog, jedine osobe koju je nazvao svojim učiteljem.

Za Meletinskog (slijedom Veselovskog i Žirmunskog) kretanje pripovjedačkih tradicija u vremenu i njihova geneza bili su u središtu njegovih znanstvenih interesa, a Meletinskoga odlikuje posebna pažnja prema arhaičnoj književnosti, njezinoj društvenoj i etnokulturnoj uvjetovanosti. Razmatrao je sudbinu glavnih tema i slika mitološke pripovijesti u usmenoj i knjižnoj književnosti, status pjesničke riječi i folklornog žanra u arhaiku (7), opisao nastanak i razvoj narodne priče, kao i njenu središnji lik - socijalno ugroženi mlađi brat, siroče, pokćerka (8), proučavao je primitivno podrijetlo i faze formiranja narativnih tradicija i epskih žanrova (9).

S tog stajališta, na temelju goleme komparativne građe, koja u svojoj cjelini pokriva usmenu predaju naroda svih kontinenata, analizira glavne žanrove bajkovitog i herojsko-epskog folklora, počevši od njihovih najranijih oblika, tj. sačuvana u nizu nepismenih kultura i odražena u nekim uzorcima antičke i srednjovjekovne književnosti. Vrijedi spomenuti njegove članke o sjevernokavkaskim "Nartskim" legendama (10), o karelsko-finskom (11) i tursko-mongolskom eposu (12), o folkloru naroda Australije i Oceanije (13) i mnoge drugi. U skladu s istom metodologijom, poduzeta je i monografska studija Starije Edde kao spomenika mitološkog i herojskog epa, što je omogućilo prepoznavanje usmenih temelja njezinih sastavnih tekstova (14).

Nastavljajući razmatranje povijesne dinamike epskih tradicija, E. M. Meletinski se okrenuo materijalu srednjovjekovnog romana - u svoj raznolikosti njegovih nacionalnih oblika: europskom dvorskom romanu, bliskoistočnom romantičnom epu, dalekoistočnom romanu i proučavanju na ovu temu, ponovno se vratio istraživanjima o medievalistici (i to u komparativno-tipološkom aspektu), započetom svojedobno u radu na Poviješću svjetske književnosti, a nastavljenom pisanjem monografije o Eddi (15). Osobit rezultat tih studija bila je knjiga "Uvod u povijesnu poetiku epa i romana" (16), koja sadrži opis obrazaca razvoja epskih žanrova od njihova primitivnog nastanka do književnosti modernog doba. Naposljetku, istom ciklusu djela pridružuje se i monografija posvećena komparativnoj tipološkoj analizi novele, počevši opet s narodnom pričom i anegdotom i završavajući Čehovljevim pričama (17).

Posebno mjesto u studijama E. M. Meletinskog zauzima mitologija, s kojom su, u jednoj ili drugoj mjeri, povezani podrijetlo narativnog folklora i najarhaičnijih oblika književnih motiva i zapleta. U njegovim člancima i knjigama odražavaju se usmeni mitovi domorodaca Australije i Oceanije, Sjeverne Amerike i Sibira (18), kao i mitologije naroda antičkog svijeta i srednjeg vijeka (“Edda”) (19). u knjizi se analiziraju spomenici.

Značajan međunarodni odjek dobila je generalizirajuća monografija “Poetika mita” (20) u kojoj se mitologija razmatrala, počevši od njezinih najarhaičnijih oblika, do manifestacija “mitologizma” u književnosti 20. stoljeća (Kafkina proza , Joyce, Thomas Mann).

E. M. Meletinsky bio je zamjenik glavnog urednika dvotomne enciklopedije "Mitovi naroda svijeta" (od objavljivanja 1980. već je doživio nekoliko izdanja), glavni urednik " Mitološki rječnik" koji ga je na mnogo načina nadopunio (prvo izdanje - 1988. [ ]), kao i jedan od glavnih autora oba djela. Dobitnik Državne nagrade SSSR-a (1990.) za rad na "Mitovima naroda svijeta". Također je napisao članke o mitu i mitologiji, o Levi-Straussu i njegovim konceptima, o ritualnoj i mitološkoj kritici itd. u Velikoj sovjetskoj enciklopediji (sv. 14), Kratkoj književnoj enciklopediji, Književnom enciklopedijskom rječniku, "Filozofskom enciklopedijskom rječniku" .

U svojim djelima posvećenim proučavanju epskih spomenika, folklorno-mitoloških ciklusa i predaja, E. M. Meletinski djeluje prvenstveno kao folklorist-teoretičar, kojemu je posebno, proizvoljno detaljno ispitivanje usmenog ili knjižnog teksta samo faza na putu do razumijevanje općenitijih povijesnih pjesničkih obrazaca razvoja narativnih oblika tradicijske književnosti. Glavni instrument ove spoznaje su komplementarne metode komparativno-tipološkog i strukturalno-semiotičkog istraživanja.

Šezdesetih godina prošlog stoljeća E. M. Meletinski se okrenuo metodama strukturne semiotičke analize, što odgovara jednom od glavnih smjerova istraživanja u ruskoj znanosti. U određenom smislu, put od nedovršene "Poetike zapleta" A. N. Veselovskog vodio je izravno do "Morfologije bajke" V. Ya. Proppa, koja je zauzvrat postavila temelje strukturalne folkloristike (21). Ovdje je svoju ulogu odigrala dugogodišnja strast Eleazara Moiseeviča za egzaktnim znanostima, njegovo zanimanje za mogućnosti njihove uporabe u humanističkim znanostima, za primjenu preciznih tehnika analize u tim područjima (22).

Od druge polovice 1960-ih E. M. Meletinski vodio je "kućni" seminar posvećen problemima strukturalnog opisa bajke; rezultati ovog rada, koji je razvio ideje V. Ya. Proppa koristeći nove metodološke stečevine tog razdoblja, objavljeni su na sastancima ljetnih škola u Tartuu, objavljeni u obliku članaka u “Zborniku radova o znakovnim sustavima” u izdanju Državno sveučilište u Tartuu, urednik Yu. M. Lotman, i više puta preveden na strane jezike (23). Godine 1971. Meletinskijeva su folklorna djela nagrađena međunarodnom nagradom Pitre (ni Meletinski ni njegovi kolege nisu stigli u Italiju na dodjelu).

Pozivanje na strukturalno-semiotičke metode E. M. Meletinski nije pratio sklonošću sinkronijskoj analizi u usporedbi s dijakronijskom (što je tipično za strukturalizam, osobito rano), već temeljnom kombinacijom oba aspekta proučavanja, povijesne i strukturalne tipologije, kako je sam znanstvenik formulirao u jednom iz članaka s početka 1970-ih (24); tendencija, opet prevladavajuća u ruskoj znanosti, za koju je povijesno postojanje tradicije uvijek ostalo predmetom neprestane pažnje.

Istraživački interesi Meletinskog usmjereni su na paradigmatsku, a ne sintagmatsku razinu analize; u skladu s tim, ne koristi se samo metodologija V. Ya. Proppa (uključujući njezina moderna tumačenja), već i dostignuća strukturalne antropologije, prvenstveno u djelima K. Levi-Straussa (25). S tim u vezi je i dubinsko proučavanje semantike folklornog motiva i fabule čiji je opisni model razvio E. M. Meletinski na temelju materijala paleoazijskog mitološkog epa o vrani (26).

Proučavanje duboke mitološke semantike tradicionalnog motiva dovelo je znanstvenika do sljedeće velike teme - proučavanja folklornih arhetipova, u čije je "klasično" jungovsko shvaćanje E. M. Meletinsky napravio ozbiljne prilagodbe (27). Iskustvo proučavanja arhaičnih, prvenstveno mitoloških tradicija daje mu razlog da odustane od donekle jednostranog i moderniziranog pristupa problemu nastanka i funkcioniranja ovih najstarijih mentalnih struktura u ljudskoj kulturi. Od proučavanja mitoloških arhetipova u folklornim zapletima, znanstvenik je prešao na analizu arhetipskih značenja u djelima ruskih klasika (28). Općenito, 1990-ih Eleazar Mojsejevič sve više pažnje posvećuje ruskoj književnosti 19. stoljeća (Puškin, Dostojevski), razmatrajući je u aspektima komparativistike, strukturalne i povijesne poetike (29).

U knjigama i člancima Meletinskog izdvajaju se tri dominantna istraživačka područja:

tipologija i povijesne transformacije glavnih slika u mitu i folkloru, kao iu književnim spomenicima antike, srednjeg i novog vijeka koji sežu do njih.
strukturni i scenski odnosi triju velikih žanrovsko-tematskih kompleksa usmene književnosti (mit, bajka, ep).
fabularna organizacija folklornog kazivanja i semantička struktura motiva.

Za Meletinskog je izvorni materijal za raspravu o takvim pitanjima mit. Otuda - stalna pozornost arhaičnim tradicijama, ne samo od velikog samostalnog interesa, već i paradigmatskog značaja za kasnije kulturne formacije. Pritom Meletinski izbjegava i arhaizirajuću mitologizaciju moderne i neopravdanu modernizaciju arhaičnog. Ipak, upravo se u arhaičnosti pronalaze podrijetla i najizrazitije manifestacije “temeljnih” mentalnih univerzalija koje se pojavljuju u basnoslovno epskim narativnim strukturama i u dubokim značenjima književnih i folklornih motiva. Proučavanje strukturalne tipologije tradicijskih zapleta i semantike motiva navodi E. M. Meletinskog da formulira koncept književnih i mitoloških arhetipova.

Opća perspektiva koja objedinjuje raznolike znanstvene aktivnosti E. M. Meletinskog, istraživača mita i folklora, staronordijske Edde, srednjovjekovnog romana i pripovijetke, arhetipova u ruskoj klasičnoj književnosti, mitologizma u prozi 20. stoljeća i još mnogo toga , u jedinstvenu cjelinu, povijesna je poetika narativnih oblika, od arhaične mitologije do moderne književnosti. Uz sve promjene u predmetu istraživanja, ostao je vjeran toj glavnoj temi tijekom svog više od pola stoljeća znanstvenog djelovanja.

Posljednjih godina života E. M. Meletinski je bio direktor Instituta za visoke humanitarne studije Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta, član znanstvenih vijeća Ruskog državnog sveučilišta za humanističke nauke i IMLI RAS, Znanstvenog vijeća za Svjetska kultura Ruske akademije znanosti.

Kompozicije

Monografije

(8) Junak bajke. Podrijetlo slike. M., IVL. 1958. 264 str. 5000 e.
(9) Nastanak junačkog epa. Rani oblici i arhaični spomenici. M., IVL. 1963. 462 iz 1800 e. = M., 2004. [prevedeno na kineski (Lanzhou, 2007.), poljski (Kraków, 2009.)]
(14) "Eda" i rani oblici epa. (Serija "Istraživanja o teoriji i povijesti epa"). M., znanost. 1968. 364 iz 2000 e. (prijevod na engleski: Trst, 1998.).
(20) Poetika mita. (Serija "Istraživanja o folkloru i mitologiji Istoka"). M., znanost. 1976. 407 od 5500 e. (2. izd.: M., 1995.) [prijevodi na poljski (Warszawa, 1981.), srpski (Beograd, 1984.), mađarski (Budimpešta, 1985.), portugalski (Rio de Janeiro, 1987.), češki (Praha, 1989.) ) , slovački (Bratislava, 1989), kineski (Peking, 1990), talijanski (Rom, 1993), bugarski (Sofija, 1995), engleski (New York - London, 1998)] jezika.
(18) Paleoazijski mitološki ep (Vranov ciklus). Serija "Istraživanja o folkloru i mitologiji Istoka"). M., znanost. 1979. 229 str. 6000 e.
(15) Srednjovjekovna romansa. Podrijetlo i klasični oblici. M., znanost. 1983. 304 s 5000 e.
(16) Uvod u povijesnu poetiku epa i romana. M., znanost. 1986. 318 od 4500 e.

(prijevod na talijanski: Bologna, 1993.).

(17) Povijesna poetika romana. M., znanost. 1990. 279 od 3000 e.
(27) O književnim arhetipovima. M., 1994. 134 sa 3500 primjeraka. (Literatura o teoriji i povijesti kulture IVGI RGGU. Broj 4), str. 5-68 (“O nastanku književnih i mitoloških arhetipova radnje”); ova je knjiga prevedena na portugalski (Sao Paulo, 1998.).
Dostojevskog u svjetlu povijesne poetike. Kako nastaju braća Karamazovi. M., RGGU.1996.112 s (Serija "Literatura o teoriji i povijesti kulture". Broj 16).
Od mita do književnosti: Uch.posobie. M., RGGU. 2000. 169 str.
Bilješke o djelu Dostojevskog. M., RGGU. 2001. 188 str.

Članci

(1) Moj rat // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 438.
(2) U ratu i u zatvoru // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 429-572 (prikaz, stručni).
(3) Spomenici knjižne epike. Stilske i tipološke značajke (M., 1978) (s dr.).
(4) Povijest svjetske književnosti. T. 1-5, M., 1984-1988 (s drugima).
(5) "Povijesna poetika" A. N. Veselovskog i problem nastanka narativne književnosti // Povijesna poetika (rezultati i perspektive proučavanja). M., 1986, str. 25-52 (prikaz, stručni).
(7) Prometejevi preci (kulturni heroj u mitu i epici) // Bilten povijesti svjetske kulture, br. 3 (9), svibanj-lipanj 1958., str. 114-132 (Odabrani članci. Memoari, str. 334). -359);
- O arhetipu incesta u folklornoj tradiciji (osobito u herojskom mitu) // Folklor i etnografija. Na etnografskom podrijetlu folklornih priča i slika. sub. znanstveni radovi. L., 1984. (Odabrani članci. Memoari, str. 297-304; kineski prijevod: Peking, 1990.);
- Mit i povijesna poetika folklora // Folklor. pjesnički sustav. M., 1977, str. 23-41 (Odabrani članci. Memoari, str. 11-32);
- Pjesnička riječ u arhaiku // Historical and Ethnographic Researches in Folklore. Zbirka članaka u spomen na S. A. Tokareva. M., 1994, str. 86-110;
- Meletinski E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S. Status riječi i koncept žanra u folkloru // Povijesna poetika. Književne epohe i tipovi umjetničke svijesti. M., 1994, str. 39-105 (prikaz, stručni).
- Brak u bajci (njegova funkcija i mjesto u strukturi radnje) // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 305-317 (1. izd. na njemačkom - Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae. T. 19, Budimpešta, 1970., str. 281-292);
- Mit i bajka // Folklor i etnografija. M., 1970 (Odabrani članci. Memoari, str. 284-296).
- Primitivno porijeklo verbalne umjetnosti // Rani oblici umjetnosti. M., 1972, str. 149-190 (Odabrani članci. Memoari, str. 52-110);
- O nastanku i načinima diferencijacije epskih žanrova // Ruski folklor. Materijali i istraživanja. V. M.-L., 1960., str. 83-101;
- Pitanja teorije epa u suvremenoj stranoj znanosti // Questions of Literature, 1957, br. 2, str. 94-112;
- Problemi proučavanja narodne epike // Pitanja književnosti, 1963, br. 4, str. 196-200;
- Narodna epika // Teorija književnosti. Vrste i žanrovi književnosti. M., 1964;
- Sudbina arhaičnih motiva u epu // Zhivaya Starina, 1998, br. 4 (20), str. 12-13 (prikaz, stručni).
(10) Mjesto nartskih legendi u povijesti epa // Nart epic. Materijali sastanka od 19. do 20. listopada 1956. Ordzhonikidze, 1957., str. 37-73 (prikaz, stručni).
(11) O pitanju geneze karelsko-finskog epa (Vänämeinenov problem) // Sovjetska etnografija, 1960, br. 4, str. 64-80 (prikaz, stručni).
(12) O najstarijem tipu junaka u epici tursko-mongolskih naroda Sibira // Problemi komparativne filologije. Zbornik članaka za 70. godišnjicu dopisnog člana. Akademija znanosti SSSR V. M. Zhirmunsky. M.-L., 1964., str. 426-443 (Odabrani članci. Memoari, str. 360-381).
(13) Australski folklor // Myths and Tales of Australia. M., 1965, str. 3-24;
- Mitološki i bajkoviti ep Melanežana // Oceanski etnografski zbornik. M., 1957, str. 194-112;
- Narativni folklor Oceanije // Tales and myths of Oceania. M., 1970, str. 8-33 (prikaz, stručni).
- Problemi komparativnog proučavanja srednjovjekovne književnosti (Zapad/Istok) // Književnost i umjetnost u sustavu kulture. sub. u čast D.S. Lihačova. M., 1988, str. 76-87 (Odabrani članci. Memoari, str. 401-418).
- Bajka-anegdota u sustavu folklornih žanrova // Žanrovi verbalnog teksta: Anegdota / Obrazovna građa iz teorije književnosti. Tallinn, 1989., str. 59-77 (Studije slavenskog folklora i narodne kulture. Studije slavenskog folklora i narodne kulture. Broj 2. Oakland, Specijaliteti, 1997., str. 42-57; Izabrani članci. Memoari. M., 1998., str. 318-333 );
- Mali žanrovi folklora i problemi žanrovske evolucije u usmenoj predaji // Mali žanrovi folklora. Zbirka članaka u spomen G. A. Permyakova. M., 1995., str. 325-337 (prikaz, stručni).
(19) Mitovi antičkog svijeta u komparativnom obuhvatu // Tipologija i međusobne povezanosti književnosti antičkog svijeta. M., 1971, str. 68-133 (Odabrani članci. Memoari. M., 1998., str. 192-258);
"Eda" i rani oblici epa; Skandinavska mitologija kao sustav // Radovi na znakovnim sustavima VII, Tartu, 1975., str. 38-52 (Odabrani članci. Memoari, str. 259-283; engleski prijevod: Journal of Symbolic Anthropology, 1973, br. 1, 2).
(21) Strukturalna i tipološka studija bajke // Propp V. Ya. Morphology of a fairy tale. M., 1969, str. 134-166 [prijevodi na francuski (Propp V. Morphologie du conte, Pariz, 1970, str. 201-254), slovački (Propp V.J. Morfologia rozpravky. Bratislava, 1971, str. 149-189), njemački (Propp V. Morphologie des Maerchens, Muenchen, 1972), portugalski (Lisboa, 1978; Rio de Janeiro, 1984), gruzijski (Tbilisi, 1984), mađarski (Budimpešta, 1995)]; Meletinskij E.M., Nekljudov S.Ju., Novik E.S., Segal D.M. La folclorica russa e i prblemi del metodo strutturale // Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell'URSS. Torino, 1973., str. 401-432 (prikaz, stručni).
(22) "Od mladosti sam bio prožet snom o pretvaranju humanističkih znanosti u egzaktne ..." // Novaya Gazeta, 29. rujna 1993., br. 38, str. 5.
(23) Meletinski E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S., Segal D. M.: Problemi strukturalnog opisa bajke // Zbornik radova o znakovnim sustavima IV, Tartu, 1969., str. 86-135; Još jednom k problemu strukturalnog opisa bajke // Zbornik radova o znakovnim sustavima V, Tartu, 1971, str. 63-91 (prikaz, stručni). Prevodi na engleski, njemački, francuski, talijanski.
(24) Komparativna tipologija folklora: povijesna i strukturalna// Philologica. U spomen na akad. V. M. Zhirmunsky. L., 1973.;
- Strukturna tipologija i folklor // Kontekst 1973. M., 1974, str. 329-346;
- O pitanju primjene strukturno-semiotičke metode u folkloristici // Semiotika i umjetničko stvaralaštvo. M., 1977, str. 152-170 (Odabrani članci. Memoari, str. 33-51).
(25) Claude Levi-Strauss i strukturna tipologija mita // Pitanja filozofije, br. 7, 1970.;
- Claude Levi-Strauss. Samo etnologija? // Pitanja književnosti, 1971, broj 4, str. 115-134;
- Strukturno proučavanje mitologije Levi-Straussa // Pravci i trendovi u suvremenoj inozemnoj književnoj kritici i književnoj kritici. M., 1974;
- Mitologija i folklor u djelima K. Levi-Straussa // Levi-Strauss K. Strukturna antropologija. M., 1983, str. 467-523 (2. izd. - 1986.).
(26) Paleoazijski mitološki ep, str. 144-178 (prikaz, stručni).
- Transformacije arhetipova u ruskoj klasičnoj književnosti // Meletinski E. M. O književnim arhetipovima, str. 69-133 (prikaz, stručni).
(29) Kako nastaju "Braća Karamazovi", M., 1996. (Literatura o teoriji i povijesti kulture IVGI RGGU. Broj 16);
- Transformacija stranih književnih modela u Puškinovom djelu // Dijalog / Karneval / Chronotop, br. 3 (24), Vitebsk - Moskva, 1998., str. 5-37;
- Tema "granične" situacije između života i smrti u Puškinovim kasnijim djelima // POLUTROPON. Uz 70. obljetnicu Vladimira Nikolajeviča Toporova. M., 1998.
(30) Objave u časopisima "Kazališni život" (br. 22, 1989.), "Naša baština" (1990., br. 2), "Ako. Časopis znanstvene fantastike i futurologije" (1994, br. 9), "Zvijezda" (1995, br. 8), "Cult Revista brasiliera de literatura" (1999, ožujak) i u novinama "Il Mattino di Padova" (22.09. .1991) , Nezavisimaya Gazeta (br. 100, 27. 09. 199; br. 168, 02. 09. 1992), Novaya Gazeta (br. 38, 29. 09. 1993), Literaturnaya Gazeta (br. 6, 1993). 11. 1993.), "Kultura" [Bugarska] (30. 12. 1994.) itd.
Odabrani članci. Sjećanja. M., RGGU. 1998. 576 str.

Napišite recenziju na članak "Meletinski, Eleazar Mojsejevič"

Bilješke

Književnost

Aleksejev P.V.// Filozofi Rusije XIX-XX stoljeća. Biografije, ideje, djela. - 4. izd., prerađeno. i dodatni - M .: Akademski projekt, 2002. - 1152 str. - ISBN 5-8291-0148-3.
// Ljudi i sudbine. Biobibliografski rječnik orijentalista - žrtve političkog terora u sovjetskom razdoblju (1917.-1991.) / Ed. pripremili Ya. V. Vasilkov, M. Yu. Sorokina. - St. Petersburg. : Petersburg Oriental Studies, 2003. - 496 str. - (Društvena povijest domaće znanosti o Istoku).

Linkovi

Pomerantseva E.V. // Kratka književna enciklopedija. - M .: Sovjetska enciklopedija, 1962-1978.
na web stranici RGGU-a
na stranici "Biography.ru"
Ivanov Vjač. Sunce.

Odlomak koji karakterizira Meletinskog, Eleazara Mojsejeviča

- Ah, Erlaucht? rekao je Franz, s mukom dižući kovčeg u britzku. – Wir ziehen noch weiter. Der Bosewicht ist schon wieder hinter uns her! [Ah, Vaša Ekselencijo! Idemo još dalje. Zlikovac nam je opet za petama.]
- Što? Što? upita princ Andrija.
Bilibin je izašao u susret Bolkonskom. Na Bilibinovu uvijek mirnom licu bilo je uzbuđenje.
- Non, non, avouez que c "est charmant", rekao je, "cette histoire du pont de Thabor (most u Beču). Ils l" ont passe sans coup ferir. [Ne, ne, priznaj da je ovo čar, ova priča s Taborskim mostom. Prešli su ga bez otpora.]
Princ Andrija nije ništa razumio.
"Ali odakle si ti da ne znaš ono što već znaju svi kočijaši u gradu?"
“Ja sam od nadvojvotkinje. Tu nisam ništa čuo.
"A zar nisi vidio da su posvuda naslagane?"
- Nisam vidio... Ali što je bilo? - nestrpljivo je upitao princ Andrew.
- Što je bilo? Činjenica je da su Francuzi prešli most koji brani Auesperg, a most nije dignut u zrak, tako da Murat sada trči cestom za Brunn, a danas će sutra biti ovdje.
- Kao ovdje? Zašto most nisu digli u zrak kad je miniran?
- A ja tebe pitam. Nitko, čak ni sam Bonaparte, to ne zna.
Bolkonski je slegnuo ramenima.
"Ali ako se prijeđe most, vojska je mrtva: bit će odsječena", rekao je.
"U tome je stvar", odgovori Bilibin. - Slušaj. Francuzi ulaze u Beč, kao što sam vam rekao. Sve je jako dobro. Sutradan, dakle jučer, gospoda maršali: Murat Lannes i Belliard sjednu na konje i krenu prema mostu. (Imajte na umu da su sva trojica Gaskonci.) Gospodo, jedan kaže, znate da je most Taborsky miniran i kontraminiran, i da je ispred njega strašan tete de pont i petnaest tisuća vojnika kojima je naređeno da dignu most u zrak i ne pusti nas unutra. Ali naš suveren car Napoleon bit će zadovoljan ako uzmemo ovaj most. Idemo nas trojica i uzmimo ovaj most. - Idemo, kažu drugi; i krenu i zauzmu most, prijeđu ga i sada, s cijelom vojskom s ove strane Dunava, idu prema nama, po tebe i po tvoje poruke.
"Dovoljno je šaliti se", rekao je princ Andrej tužno i ozbiljno.
Ova vijest bila je tužna i ujedno ugodna princu Andreju.
Čim je saznao da se ruska vojska nalazi u tako bezizlaznoj situaciji, palo mu je na pamet da je upravo njemu suđeno da izvuče rusku vojsku iz ove situacije, da je eto, taj Toulon, koji će izvedi ga iz redova nepoznatih časnika i otvori mu prvi put.u slavu! Slušajući Bilibina, on je već razmišljao kako će, došavši u vojsku, na vojnom vijeću iznijeti mišljenje koje će jedino spasiti vojsku i kako će samo njemu biti povjereno izvršenje ovog plana.
"Prestani se šaliti", rekao je.
„Ne šalim se“, nastavio je Bilibin, „nema ništa poštenije i tužnije. Ova gospoda dolaze sama na most i dižu svoje bijele rupčiće; uvjeravaju nas da je primirje, i da oni, maršali, idu na pregovore s knezom Auerspergom. Dežurni ih pušta u tete de pont. [utvrda mosta.] Kažu mu tisuću gaskonskih gluposti: kažu da je rat gotov, da je car Franz dogovorio sastanak s Bonaparteom, da žele vidjeti princa Auersperga, i tisuću Gaskonada, i tako dalje. Časnik šalje po Auersperga; ova gospoda grle časnike, šale se, sjedaju na puške, a za to vrijeme francuski bataljun neopaženo ulazi na most, baca vreće sa zapaljivim tvarima u vodu i prilazi tete de pontu. Konačno se pojavljuje i sam general-pukovnik, naš dragi princ Auersperg von Mautern. „Dragi neprijatelju! Boja austrijske vojske, junaka turskih ratova! Neprijateljstvo je prošlo, možemo jedni drugima pomoći ... Car Napoleon gori od želje da upozna princa Auersperga. Jednom riječju, ova gospoda, ne uzalud, Gaskonci, tako bombardiraju Auersperga lijepim riječima, toliko je zaveden svojom tako brzo uspostavljenom prisnošću s francuskim maršalima, tako zaslijepljen pogledom na Muratov plašt i nojevo perje, qu " il n" y voit que du feu, et oubl celui qu "il devait faire faire sur l" ennemi. [Da vidi samo njihovu vatru i zaboravlja na svoju, na onu koju je morao otvoriti protiv neprijatelja.] (Unatoč živahnosti govora, Bilibin nije zaboravio stati nakon ovog motrila da mu da vremena za procjenu to.) Francuski bataljun nailazi na tete de pont, topovi se zabijaju i most zauzima. Ne, ali najbolja stvar”, nastavio je, smirivši se u uzbuđenju zbog šarma vlastite priče, “je da je narednik dodijeljen tom topu, na čiji je znak trebao zapaliti mine i raznijeti mosta, ovaj narednik, vidjevši da francuske trupe trče prema mostu, spremali su se pucati, ali Lann mu je oduzeo ruku. Narednik, koji je očito bio pametniji od svog generala, prilazi Auerspergu i kaže: "Kneže, varate se, evo Francuza!" Murat vidi da je slučaj izgubljen ako se naredniku dopusti da govori. Iznenađeno se okreće Auerspergu (pravi Gaskonac): “Ne prepoznajem austrijsku disciplinu tako hvaljenu u svijetu”, kaže, “a ti dopuštaš da ti najniži čin tako govori!” C "est genial. Le prince d" Auersperg se pique d "honneur et fait mettre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c" est charmant toute cette histoire du pont de Thabor. Ce n "est ni betise, ni lachete ... [Ovo je briljantno. Princ Auersperg je uvrijeđen i naredi uhićenje narednika. Ne, priznajte, divna je, cijela ova priča s mostom. Nije tako glupo, nije tako zločesto...]
- Uz "est trahison peut etre, [Možda izdaja] - rekao je princ Andrej, živo zamišljajući sive kapute, rane, dim baruta, zvukove pucnjave i slavu koja ga čeka.
– Neplus. Cela met la cour dans de trop mauvais draps”, nastavio je Bilibin. - Ce n "est ni trahison, ni lachete, ni betise; c" est comme a Ulm ... - Činilo se da razmišlja, tražeći izraz: - c "est ... c" est du Mack. Nous sommes mackes, [Također br. To sud stavlja u najsmješniji položaj; nije ni izdaja, ni podlost, ni glupost; to je kao u Ulmu, to je... to je Makovshchina. Zakucali smo se. ] zaključio je, osjećajući da je rekao un mot, i svježi mot, takav mot koji će se ponoviti.
Dotad skupljeni nabori na čelu brzo su se razmotali u znak zadovoljstva, a on je, lagano se smiješeći, počeo pregledavati svoje nokte.
- Gdje ideš? - rekao je iznenada, okrenuvši se princu Andreju, koji je ustao i otišao u svoju sobu.
- Idem.
- Gdje?
- U vojsku.
"Želiš li ostati još dva dana?"
- A sad idem sad.
A princ Andrej, naredivši da ode, otišao je u svoju sobu.
"Znaš što, draga moja", rekao je Bilibin ulazeći u svoju sobu. “Razmišljala sam o tebi. Zašto ideš?
I da bi dokazali nepobitnost ovog argumenta, svi su nabori pobjegli s lica.
Princ Andrej upitno je pogledao svog sugovornika i nije odgovorio.
- Zašto ideš? Znam da mislite da je vaša dužnost uskočiti u vojsku sada kada je vojska u opasnosti. Razumijem ovo, mon cher, c "est de l" heroisme. [draga moja, ovo je herojstvo.]
"Nipošto", rekao je princ Andrej.
- Ali ti si un philoSophiee, [filozofe,] bilo potpuno, pogledaj stvari s druge strane i vidjet ćeš da je tvoja dužnost, naprotiv, brinuti se o sebi. Ostavi to drugima koji više nisu ni za što... Nije ti naređeno da se vratiš, a odavde nisi pušten; dakle, možeš ostati i ići s nama kamo god nas nesretna sudbina odvede. Kažu da idu u Olmutz. A Olmutz je jako lijep grad. A ti i ja ćemo se mirno zajedno voziti u mojim kolicima.
"Prestani se šaliti, Bilibin", rekao je Bolkonski.
“Kažem vam iskreno i prijateljski. Suditi. Kamo ćete i za što ćete sada kada možete ostati ovdje? Očekuje vas jedna od dvije stvari (skupio je kožu na lijevoj sljepoočnici): ili nećete doći do vojske i mir će biti sklopljen, ili poraz i sramota s cijelom vojskom Kutuzova.
I Bilibin je opustio kožu, osjećajući da je njegova dilema nepobitna.
"Ne mogu to suditi", hladno je rekao princ Andrej, ali je pomislio: "Spasit ću vojsku."
- Mon cher, vous etes un heros, [Draga moja, ti si heroj,] - rekao je Bilibin.

Iste noći, klanjajući se ministru rata, Bolkonski je otišao u vojsku, ne znajući gdje će je naći, i bojeći se da će je Francuzi presresti na putu za Krems.
U Brunnu se spakirala cjelokupna dvorska populacija, a teški tereti su već bili poslani u Olmutz. U blizini Etzelsdorfa knez Andrej je s najvećom žurbom i u najvećem neredu jahao na cestu kojom se kretala ruska vojska. Cesta je bila toliko krcata vagonima da se nije bilo moguće voziti kočijom. Uzevši konja i kozaka od kozačkog poglavice, knez Andrej, gladan i umoran, prestigavši kola, otišao je tražiti glavnog zapovjednika i njegova kola. Putem su dopirale do njega najzlokobnije glasine o stanju vojske, a prizor vojske koja je u neredu potvrdio je te glasine.
"Cette armee russe que l" ili de l "Angleterre a transportee, des extremites de l" univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l "armee d" Ulm)", ["Ova ruska vojska, koja Englesko zlato doneseno ovdje s kraja svijeta, doživjet će istu sudbinu (sudbinu Ulmske vojske). ”] Prisjetio se riječi Bonaparteove naredbe njegovoj vojsci prije početka pohoda, a te su riječi jednako pobudile u iznenađenje pred genijalnim herojem, osjećaj uvrijeđenog ponosa i nade u slavu. "A ako ne preostaje ništa drugo nego umrijeti? pomislio je. Pa, ako treba! Ja ću to učiniti ništa gore od drugih."
Knez Andrej je s prezirom gledao ove beskrajne, ometajuće ekipe, vagone, parkove, topništvo i opet vagone, vagone i vagone svih mogućih vrsta, koji su pretjecali jedan drugoga i blokirali blatnjavu cestu u tri, četiri reda. Sa svih strana, iza i sprijeda, dokle je uho moglo čuti, zvuci kotača, tutnjava tijela, kola i lafeta, zveket konja, udarci bičem, povici podbadanja, psovke vojnika, čuli su se batinaši i časnici. Uz rubove ceste mogli su se vidjeti neprestano padali konji, oderani i neoderani, sada razbijeni vagoni, u kojima su, čekajući nešto, sjedili usamljeni vojnici, zatim vojnici odvojeni od zaprega, koji su u gužvi krenuli prema susjednim selima ili vučenje kokoši, ovnova, sijena ili sijena iz sela.vreće napunjene nečim.
Na spustovima i usponima gužva je postajala sve gušća, a čuo se neprekidni jecaj. Vojnici, koji su se utopili do koljena u blatu, pokupili su oružje i kola u ruke; bičevi su tukli, kopita klizila, tragovi pucali i prsa pucala od vriska. Časnici zaduženi za kretanje, bilo naprijed ili nazad, prolazili su između konvoja. Njihovi su se glasovi slabo čuli usred opće tutnjave, a na njihovim se licima vidjelo da su očajavali u mogućnosti da zaustave ovaj poremećaj. "Voila le cher ['Evo skupe] pravoslavne vojske", pomislio je Bolkonski, prisjetivši se Bilibinovih riječi.
Želeći pitati jednog od ovih ljudi gdje je glavni zapovjednik, dovezao se do vagona. Točno nasuprot njemu vozila se čudna zaprežna kočija s jednim konjem, očito uređena domaćim vojničkim sredstvima, koja je predstavljala sredinu između kola, kabrioleta i kočije. U kočiji se dovezao vojnik, a žena je sjedila ispod kožne majice iza pregače, sva umotana u šalove. Princ Andrej je dojahao i već je uputio pitanje vojniku, kada su njegovu pozornost privukli očajnički povici žene koja je sjedila u vagonu. Oficir koji je bio zadužen za konvoj pretukao je vojnika, koji je sjedio kao kočijaš u ovoj kočiji, jer je htio zaobići ostale, a biča je pala na pregaču kočije. Žena je prodorno vrisnula. Ugledavši princa Andreja, nagnula se ispod pregače i, mašući svojim tankim rukama koje su iskočile ispod šala tepiha, povikala:
- Ađutant! Gospodine ađutantu!... Zaboga... zaštitite... Što će to biti? mi zaostajemo, izgubili smo svoje...
- Razbit ću ga u tortu, zamotati! ljutiti časnik je viknuo na vojnika: "Vrati se sa svojom kurvom."
- Gospodine ađutantu, zaštitite. Što je? - vrisnuo je liječnik.
- Molim vas, preskočite ovu kočiju. Zar ne vidiš da je žena? - rekao je princ Andrej vozeći se do časnika.
Oficir ga je pogledao i, bez odgovora, okrenuo se natrag prema vojniku: "Ja ću ih zaobići... Vrati se!"...
"Pusti me da prođem, kažem ti", ponovio je princ Andrej ponovo, stisnuvši usne.
- A tko si ti? odjednom se policajac okrenuo prema njemu s pijanim bijesom. - Tko si ti? Vi (na vama je posebno počivao) ste šef, ili što? Ja sam ovdje šef, ne ti. Ti, natrag, - ponovio je, - razbit ću u tortu.
Taj se izraz očito dopao časniku.
- Pobočnik se važno obrijao - začuo se glas s leđa.
Princ Andrej je vidio da je časnik bio u tom pijanom naletu bezrazložnog bijesa, u kojem se ljudi ne sjećaju što govore. Vidio je da je njegov zagovor za doktorovu ženu u vagonu bio ispunjen onim čega se najviše bojao na svijetu, onoga što se zove ismijavanje [smiješno], ali njegov je instinkt govorio drugačije. Prije nego što je časnik stigao završiti svoje posljednje riječi, princ Andrej, s licem unakaženim od bjesnoće, dojahao je do njega i podigao bič:
- Pusti me iz svoje volje!
Policajac je odmahnuo rukom i žurno se odvezao.
"Sve od ovih, od osoblja, cijeli nered", gunđao je. - Učini kako želiš.
Princ Andrej se žurno, ne podižući oči, odvezao od doktorove žene, koja ga je nazvala spasiteljem, i, prisjećajući se s gnušanjem i najsitnijih detalja ove ponižavajuće scene, odgalopirao do sela gdje je, kako mu je rečeno, zapovjednik- glavni je bio.
Ušavši u selo, sišao je s konja i otišao do prve kuće s namjerom da se barem na minut odmori, pojede nešto i razbistri sve ove uvredljive misli koje su ga mučile. "Ovo je gomila nitkova, a ne vojska", pomislio je, popevši se do prozora prve kuće, kad ga je poznati glas pozvao po imenu.
Osvrnuo se. Lijepo lice Nesvitskog virilo je iz malog prozorčića. Nesvitsky, žvačući nešto svojim sočnim ustima i mašući rukama, pozvao ga je k sebi.
- Bolkonski, Bolkonski! Zar ne čuješ, zar ne? Idi brže, viknuo je.
Ušavši u kuću, princ Andrej je vidio Nesvitskog i još jednog pomoćnika kako nešto jedu. Žurno su se obratili Bolkonskom s pitanjem zna li što novo. Na njihovim mu tako poznatim licima princ Andrej je pročitao izraz uzbune i tjeskobe. Taj je izraz bio posebno uočljiv na uvijek nasmijanom licu Nesvitskog.
Gdje je glavni zapovjednik? upitao je Bolkonsky.
"Ovdje, u toj kući", odgovori ađutant.
- Pa je li istina taj mir i kapitulacija? upitao je Nesvitsky.
- Pitam te. Ne znam ništa osim da sam do tebe došao na silu.
- Što je s nama, brate? Užas! Žao mi je, brate, smijali su se Macku, ali njima je još gore - rekao je Nesvitsky. - Sjedni i pojedi nešto.
"Sad, kneže, nećete naći vagona, a vaš Petar Bog zna gdje", rekao je drugi ađutant.
- Gdje je glavni stan?
- Prenoćit ćemo u Znaimu.
“I tako sam spakirao sve što mi je trebalo za sebe na dva konja”, rekao je Nesvitsky, “i oni su mi napravili izvrsne pakete. Iako kroz boemske planine pobjeći. Loše, brate. Što ti je, stvarno loše, zašto tako drhtiš? upita Nesvitsky, primijetivši kako se princ Andrej trznuo, kao da je dodirnuo leydensku staklenku.
"Ništa", odgovorio je princ Andrej.
U tom se trenutku prisjetio svog nedavnog susreta s doktorovom ženom i furštatskim službenikom.
Što ovdje glavni zapovjednik radi? - upitao.
"Ništa ne razumijem", rekao je Nesvitsky.
"Samo razumijem da je sve podlo, podlo i podlo", rekao je princ Andrej i otišao do kuće u kojoj je stajao vrhovni zapovjednik.
Prolazeći pored Kutuzovljeve kočije, izmučenih jahaćih konja pratnje i kozaka, koji su glasno razgovarali među sobom, knez Andrej je ušao u prolaz. Sam Kutuzov, kako je rečeno princu Andreju, bio je u kolibi s princom Bagrationom i Weyrotherom. Weyrother je bio austrijski general koji je zamijenio ubijenog Schmitta. U prolazu je mali Kozlovsky čučao ispred službenika. Službenik je na obrnutoj kadi podigao manšete svoje uniforme, žurno je napisao. Lice Kozlovskog bilo je iscrpljeno - on, očito, također nije spavao noć. Bacio je pogled na princa Andreja i nije mu čak ni kimnuo glavom.
- Drugi redak... Jeste li napisali? - nastavio je, diktirajući službeniku, - kijevski grenadir, Podolsky ...
"Nećete stići na vrijeme, časni sude", odgovorio je službenik nepošteno i ljutito, osvrćući se na Kozlovskog.
U to se vrijeme iza vrata začuo animirani nezadovoljni glas Kutuzova, prekinut drugim, nepoznatim glasom. Po zvuku tih glasova, po nepažnji kojom ga je Kozlovsky gledao, po nepoštovanju iscrpljenog službenika, po činjenici da su službenik i Kozlovsky sjedili tako blizu vrhovnog zapovjednika na podu blizu kade , i činjenicom da su se kozaci koji su držali konje glasno smijali ispod prozora kuće - za sve to princ Andrej je osjećao da će se nešto važno i nesretno dogoditi.
Knez Andrej je pitao Kozlovskog.
"Sada, kneže", rekao je Kozlovsky. - Raspoloženje Bagrationu.
Što je s predajom?
- Ne postoji; izdane su naredbe za borbu.
Princ Andrej je otišao do vrata kroz koja su se čuli glasovi. Ali baš kad je htio otvoriti vrata, glasovi u sobi utihnuše, vrata se sama od sebe otvoriše, a na pragu se pojavi Kutuzov s orlovim nosom na svom punašnom licu.
Knez Andrej stajao je točno nasuprot Kutuzova; ali po izrazu jedinog vidjećeg oka glavnog zapovjednika bilo je jasno da ga misao i briga toliko zaokupljaju da se činilo kao da mu je vid zamagljen. Pogledao je izravno u lice svog ađutanta i nije ga prepoznao.
- Pa, jeste li završili? obratio se Kozlovskom.
“Samo trenutak, Vaša Ekselencijo.
Bagration, nizak, orijentalnog tipa tvrdog i nepomičnog lica, suh, još nestar, krenuo je za vrhovnim zapovjednikom.
"Imam čast pojaviti se", prilično glasno je ponovio princ Andrej, pružajući omotnicu.
"Ah, iz Beča?" Dobro. Poslije, poslije!
Kutuzov je izašao s Bagrationom na trijem.
"Pa, zbogom, kneže", rekao je Bagrationu. “Krist je s vama. Blagoslivljam vas na velikom uspjehu.
Kutuzovo se lice odjednom smekšalo, a u očima su mu se pojavile suze. Lijevom je rukom privukao Bagrationa k sebi, a desnom rukom, na kojoj je bio prsten, očito ga je uobičajenom kretnjom prekrižio i ponudio mu punašan obraz, umjesto kojeg ga je Bagration poljubio u vrat.
- Krist je s vama! ponovi Kutuzov i pođe do kočije. "Sjedni sa mnom", rekao je Bolkonskom.
“Vaša Ekselencijo, želio bih biti od pomoći ovdje. Pusti me da ostanem u odredu princa Bagrationa.
“Sjednite”, rekao je Kutuzov i, primijetivši da Bolkonski usporava, “i meni trebaju dobri časnici, i meni su potrebni.
Ušli su u kočiju i vozili se u tišini nekoliko minuta.
"Još je puno toga pred nama, mnogo će se stvari dogoditi", rekao je sa senilnim izrazom uvida, kao da razumije sve što se događa u duši Bolkonskog. "Ako sutra dođe desetina njegovog odreda, zahvalit ću Bogu", dodao je Kutuzov, kao da razgovara sam sa sobom.
Knez Andrej baci pogled na Kutuzova i nehotice u njegovim očima, na pola jarde od njega, ugleda čisto isprane sklopove ožiljka na Kutuzovoj sljepoočnici, gdje mu je Išmaelov metak probio glavu, i njegovo propusno oko. "Da, on ima pravo tako mirno govoriti o smrti ovih ljudi!" pomisli Bolkonski.
“Zato vas molim da me pošaljete u ovaj odred”, rekao je.
Kutuzov nije odgovorio. Činilo se da je već zaboravio što je rekao i sjedio je zamišljen. Pet minuta kasnije, glatko se njišući na mekim oprugama kočije, Kutuzov se okrenuo princu Andreju. Na licu mu nije bilo ni traga uzbuđenja. S suptilnim podsmijehom pitao je princa Andreja o detaljima njegovog sastanka s carem, o recenzijama koje su se čule na dvoru o aferi u Kremlju i o nekim zajedničkim poznanstvima žena.

Kutuzov je preko svog špijuna primio 1. studenoga vijest koja je dovela vojsku pod njegovo zapovjedništvo u gotovo bezizlaznu situaciju. Izviđač je izvijestio da su Francuzi u ogromnim snagama, prešavši Bečki most, krenuli na put komunikacije između Kutuzova i trupa koje su marširale iz Rusije. Ako bi Kutuzov odlučio ostati u Kremsu, Napoleonova vojska od 1500 ljudi odsjekla bi ga od svih komunikacija, opkolila bi njegovu iscrpljenu vojsku od 40 000 ljudi, a on bi bio na položaju Macka kod Ulma. Ako bi Kutuzov odlučio napustiti cestu koja vodi do komunikacija s trupama iz Rusije, tada bi morao ući bez ceste u nepoznate regije Boema
planine, braneći se od nadmoćnijih neprijateljskih snaga, i napuštaju svaku nadu u komunikaciju s Buxhowdenom. Ako je Kutuzov odlučio povući se cestom od Kremsa do Olmutza kako bi se pridružio snagama iz Rusije, tada je riskirao da ga na ovoj cesti upozore Francuzi koji su prešli most u Beču i tako bude prisiljen prihvatiti bitku na maršu, sa svim terete i kola, te obračun s neprijateljem koji je bio tri puta veći od njega i koji ga je okruživao s dvije strane.
Kutuzov je izabrao ovaj posljednji izlaz.
Francuzi su, kako je izvjestio izviđač, prešavši most u Beču, krenuli u pojačanom maršu do Znaima, koji je ležao na putu Kutuzova povlačenja, više od stotinu milja ispred njega. Stići do Znaima prije Francuza značilo je dobiti veliku nadu u spašavanje vojske; pustiti Francuze da se upozore kod Znaima, vjerojatno je značilo izložiti cijelu vojsku sramoti sličnoj onoj u Ulmu, ili potpunom uništenju. Ali bilo je nemoguće upozoriti Francuze cijelom vojskom. Francuski put od Beča do Znaima bio je kraći i bolji od ruskog puta od Kremsa do Znaima.
U noći kada je primio vijest, Kutuzov je poslao četiri tisućitu Bagrationovu prethodnicu udesno uz planine od ceste Kremsko-Znaim do ceste Beč-Znaim. Bagration je ovaj prijelaz morao proći bez odmora, prestati okrenuti Beču i vratiti se u Znaim, a ako je uspio upozoriti Francuze, morao ih je odgađati koliko je mogao. Sam Kutuzov je sa svim teretima krenuo prema Znaimu.
Prošavši s gladnim, bosonogim vojnicima, bez puta, kroz planine, u olujnoj noći četrdeset i pet milja, izgubivši trećinu zaostalih, Bagration je otišao u Gollabrun na bečkom Znaimskom putu nekoliko sati prije nego što su se Francuzi približili Gollabruna iz Beča. Kutuzov je morao ići još cijeli dan sa svojim kolima kako bi stigao do Znaima, pa je zato, da bi spasio vojsku, Bagration, s četiri tisuće gladnih, iscrpljenih vojnika, morao zadržati cijelu neprijateljsku vojsku koja ga je dočekala u Golabrunu. dan, što je očito bilo nemoguće. Ali čudna sudbina učinila je nemoguće mogućim. Uspjeh te prijevare, koja je bez borbe dala Bečki most u ruke Francuzima, potaknula je Murata da na isti način pokuša prevariti Kutuzova. Murat, susrevši slabu Bagrationov odred na cesti Tsnaim, pomislio je da je to cijela vojska Kutuzova. Da bi nedvojbeno razbio ovu vojsku, sačekao je postrojbe koje su zaostale na putu od Beča i u tu svrhu predložio primirje na tri dana, pod uvjetom da obje čete ne mijenjaju položaje i ne kreću se. Murat je uvjeravao da su mirovni pregovori već u tijeku i da je stoga, izbjegavajući beskorisno prolijevanje krvi, predložio primirje. Austrijski general grof Nostitz, koji je stajao na predstražama, povjerovao je riječima Muratovog primirja i povukao se, otvorivši Bagrationov odred. Još jedno primirje otišlo je u ruski lanac da objavi istu vijest o mirovnim pregovorima i ponudi primirje ruskim trupama na tri dana. Bagration je odgovorio da ne može prihvatiti ili ne prihvatiti primirje i s izvješćem o prijedlogu koji mu je učinjen poslao je svog ađutanta Kutuzovu.
Primirje za Kutuzova bio je jedini način da se kupi vrijeme, da se iscrpljeni Bagrationov odred odmori i da se puste kola i tovari (čije je kretanje bilo skriveno od Francuza), iako jedan dodatni prijelaz na Znaim. Ponuda primirja pružila je jedinu i neočekivanu priliku da se spasi vojska. Primivši ovu vijest, Kutuzov je odmah poslao general-adjutanta Vinzengerodea, koji je bio s njim, u neprijateljski logor. Winzengerode je trebao ne samo prihvatiti primirje, nego i ponuditi uvjete predaje, a u međuvremenu je Kutuzov poslao svoje pobočnike natrag da što više ubrzaju kretanje kola cijele vojske duž ceste Kremsko-Znaim. Sam iscrpljeni, gladni Bagrationov odred morao je, pokrivajući ovo kretanje kola i cijele vojske, ostati nepomičan pred osam puta jačim neprijateljem.
Očekivanja Kutuzova su se obistinila kako da neobvezujuća ponuda o predaji može dati vremena da neki od konvoja prođu, tako i da je Muratova pogreška trebala biti vrlo brzo otkrivena. Čim je Bonaparte, koji se nalazio u Schönbrunnu, 25 versta od Gollabruna, primio Muratov izvještaj i nacrt primirja i predaje, vidio je prevaru i napisao Muratu sljedeće pismo:
Au princ Murat. Schoenbrunn, 25 brumaire en 1805 a huit heures du matin.
"II m" est nemoguće de trouver des termes pour vous exprimer mon mecontentement. Vous ne commandez que mon avant garde et vous n "avez pas le droit de faire d" primirje sans mon ordre. Vous me faites perdre le fruit d "une campagne . Rompez l "primirje sur le champ et Mariechez a l" ennemi. Vous lui ferez declarer, que le general qui a signe cette capitulation, n "avait pas le droit de le faire, qu" il n "y a que l" Empereur de Russie qui ait ce droit.
“Toutes les fois cependant que l" Empereur de Russie ratifierait la dite convention, je la ratifierai; mais ce n "est qu" une ruse. Mariechez, detruisez l "armee russe ... vous etes en position de prendre son bagage et son artiljer.
“L "aide de camp de l" Empereur de Russie est un ... Les oficiers ne sont rien quand ils n "ont pas de pouvoirs: celui ci n" en avait point ... Les Autriciens se sont laisse jouer pour le passage du pont de Vienne , vous vous laissez jouer par un aide de camp de l "Empereur. Napoleon".
[Knez Murat. Schönbrunn, 25 Brumaire 1805 8 sati ujutro.
Ne mogu pronaći riječi da vam izrazim svoje nezadovoljstvo. Zapovijedate samo mojom prethodnicom i nemate pravo sklopiti primirje bez moje zapovijedi. Zbog tebe gubim plodove cijele kampanje. Odmah prekinuti primirje i krenuti protiv neprijatelja. Vi ćete mu objaviti da general koji je potpisao ovu predaju na to nije imao pravo, a nitko nema, osim ruskog cara.
Međutim, ako ruski car pristane na spomenuti uvjet, pristati ću i ja; ali ovo nije ništa drugo nego trik. Idi, uništi rusku vojsku... Možeš uzeti njena kola i njeno topništvo.

mitološko mišljenje. Kategorije mitova

Meletinski E.M. Od mita do književnosti. M.: RGGU, 2000, str. 24-31 (prikaz, stručni).

(iza OCR hvala A.M.)

Mit je sredstvo konceptualizacije svijeta – onoga što je oko čovjeka i u njemu.Mit je u određenoj mjeri proizvod primitivnog mišljenja. Njegov mentalitet je prije povezan s kolektivnim reprezentacijama (Durkheimov izraz), nesvjesnim i svjesnim, nego s osobnim iskustvom. Primitivna misao je difuzna, sinkretička, neodvojiva od emocionalne, afektivne, motoričke sfere, iz koje proizlazi antropomorfizacija prirode, univerzalna personifikacija, animizam, metaforička identifikacija prirodnih i kulturnih objekata. Univerzalno se poklapa s konkretno-osjetljivim. Zato u mitu nalazimo transformacije izgleda: stvorenje može imati mnogo ruku i glava, očiju itd., ili npr. bolesti mogu biti predstavljene u obliku čudovišta, ljudi u obliku životinja (totemizam), cijeli kozmos u obliku kozmičkog stabla ili antropomorfnog diva. U mitu se identificiraju oblik i sadržaj, simbol i model, često subjekt i objekt, znak, stvar i riječ, suština i naziv, predmet i njegovi atributi, kao i jednina i množina, prostor i vrijeme, podrijetlo i priroda predmeta nisu odvojeni niti razlučeni. Mitološka konceptualizacija nije lišena logike, ali ona je nespretna, djeluje posredovanjem i bricolage(opisao K. Levi-Strauss).

Velik broj mitoloških motiva ponavlja se u arhaičnom folkloru raznih zemalja. To su arhetipski motivi. Ali mitološka misao operira i elementima druge vrste - semantičkim opozicijama: visoko-nisko, lijevo-desno, blisko-daleko, unutarnje-vanjsko, toplo-hladno, suho-mokro, svjetlo-tamno itd. - a posebno oprekama koje odgovaraju najjednostavnijim prostorno-vremenskim odnosima: nebo-zemlja, zemlja-podzemlje, sjever-jug, zapad-istok, dan-noć, zima-ljeto, sunce-mjesec; u društvenom svijetu: prijatelj-neprijatelj, muškarac-žensko, stariji-mlađi, niži-viši, ili na granici prirode i kulture, na primjer: voda-vatra, sunce-ognjište, kuhano-sirovo, kuća-šuma, selo-pustinja i sl. ili, konačno, označiti temeljne antinomije: život-smrt, sreća-nesreća; a glavna mitološka opozicija – sveto-profano.

Mitološka misao uspostavlja određeni paralelizam između različitih nizova semantičkih suprotnosti. Na primjer, najjednostavniji kontrast između visokog i niskog pokriva kontraste neba i zemlje, zemlje i podzemnog svijeta, dijelove tijela koji se nalaze iznad i ispod, razine visoka niska u društvenoj hijerarhiji. Pri čemu visokčesto sakralizirani. Učinak klasifikacije binarne logike pojačan je diferencijacijom razina i kodova. Postoji tendencija da se jedan pol opozicije označi pozitivno, a drugi negativno. Visok, ravan, muški, stariji, blizak, vlastiti, bistar, suh, vidljiv, dan, bijelo, crveno, proljeće, nebo (za razliku od zemlje), zemlja (za razliku od podzemnog svijeta), kuća, jug (protiv sjevera) , sunce - obilježeno najčešće (ali ne uvijek) pozitivno; nisko, lijevo, žensko, mlađe, udaljeno, vanzemaljsko, tmurno, mokro, nevidljivo, crno, noć, zemlja (za razliku od neba), podzemni svijet (za razliku od zemlje), voda (za razliku od vatre), šuma, sjever, mjesec - obično se bilježi (ali ne uvijek) negativno.

Hijerarhijski sustavi simbola stvoreni su ovom binarnom logikom i temeljeni na totemskim prikazima koji su identificirali ljudske i društvene skupine sa životinjskim ili, rjeđe, biljnim vrstama. Metaforizam mitskog mišljenja ide u prilog njima

totemske klasifikacije, ti prikazi društvenih kategorija uz pomoć slika koje odražavaju prirodno okruženje, i obrnuto – metaforizam voli prirodu šifrirati društvenim odnosima (odnosno opisati prirodu kao ljudsko društvo). Ova se načela također provode u naraciji. Pri analizi mitološke simbolike moraju se izbjegavati dvije krajnje pozicije: vidjeti u simbolima; samo pjesničke usporedbe i, obrnuto, potpuno identificiraju objekt-znak i objekt-referent (pravi predmet, označeni), koji su u odnosu na participaciju. Konkretni predmeti, iako su postali simboli, ne prestaju biti oni sami i imati određene specifične emocije. Osim toga, identifikacija na jednoj razini obično je popraćena suprotstavljanjem na drugoj. Svaki mitološki objekt postaje kompleks diferencijalnih znakova. Čini se da je među tim identifikacijama jedna najvažnija. Ovo je identifikacija porijekla i suštine. Stoga opis modela svijeta postaje priča o nastanku raznih stvari, a događaji iz prošlosti postaju nužni elementi tog opisa, "cigle" mitološke konstrukcije.

Primarni mitsko vrijeme- vrlo važna kategorija mitološke misli. Ima paradigmatsku funkciju i izvor je i temeljni uzrok svega što dolazi kasnije. Ovo je vrijeme predaka, kulturnih heroja, o kojima sve ovisi, vrijeme prvi stvari, vrijeme uspostavljanja kozmičkog i društvenog poretka. U kasnijim mitovima iu epu mitsko vrijeme prelazi u zlatne godine. ili herojsko vrijeme.

Zato su mitovi o stvaranju u antičko doba, etiološki, kozmogonijski, antropogonski mitovi klasični mitovi. Kreacija se može oblikovati potomstvo biološka ili magična ne samo bića, već i predmeti bogova predaka, ili proizvodnja njihovi demijurzi, ili ponekad njihovi dobivanje krađom kulturni heroji. Kreacija ne pokriva samo izgled bića i stvari ovoga

svijeta, ali i odvajanje glavnih elemenata (voda, vatra, zemlja, zrak), odvajanje neba od zemlje, izlazak zemlje iz oceanskih dubina, uspostavljanje kozmičkog stabla, pojava zvijezda na nebu, organizacija ljudski život: biološki, društveni i vjerski.

Svijet kao cjelina može se razviti iz primordijalnog jajeta, iz svetog lotosa ili iz tijela diva koji je žrtvovan i ubijen. Preci ili bogovi mogu se roditi iz jajeta ili lotosa, na primjer, Ra, Ptah, Ishtar, Vishvakarman-Prajapati-Brahma, Eros, Pan-gu, itd. Enlil ili Marduk u akadskoj mitologiji stvaraju svijet iz tijela božicu Tiamat koju su ubili; u indijskoj mitologiji bogovi stvaraju kozmos iz tijela diva Purusha, u skandinavskoj mitologiji - od tijela diva Ymira, u Kini - od prvog stvorenja Pan-gu.

Najvažnija ideja mitologije također je transformacija kaosa u prostor. Iako sliku kaosa (u obliku oceana ili izvornog ponora, htonskih čudovišta i sl.) nalazimo najčešće u više ili manje razvijenim mitologijama, ipak, kozmizacija kaosa, uređenje zemaljskog života, čini glavni patos mitologije uopće. Stoga mitovi o stvaranju, uz priče o izravnom stvaranju, sadrže i epizode borbe protiv čudovišta, koje predstavljaju kaotične, htonične sile. U egipatskoj mitologiji, solarni bog Ra-Atum bori se s podzemnom zmijom Apepom; u Indiji Indra pobjeđuje Vritru; iranski Tishtrya bori se protiv demona suše Apaoshe; u sumero-akadskoj mitologiji, bogovi Enki, Ninurta ili Innana bore se protiv podzemnog demonskog gospodara zvanog Kur. Enlil (ili babilonski Marduk) pobjeđuje Tiamat, Apsuovu ženu. Apsu je, možda, primarni ponor, a Tiamat, koji je poprimio oblik zmaja, personificira tmurne vode kaosa. Biblija aludira na Božju borbu protiv Zmaja ili čudesne Ribe, koja simbolizira oceanski kaos (Rakhab, Tekhom, Levijatan). U kineskoj mitologiji heroj kulture Yu, boreći se protiv kozmičke poplave, na kraju ubija vlasnika vode, Xialua. U iranskoj mitologiji, borba Ahuramazde protiv Angro-Mainyoa također ima kozmičku

aspekt, kao i borba Mitre protiv strašnog bika ili borba prvih iranskih mitskih kraljeva protiv zmajeva (Traetaons protiv Azhi-Dahake, Kersasp protiv Sruvara). U skandinavskoj mitologiji bog Thor se bori s divovima, kao i s čudovištima koje je stvorio zli Loki, posebice kozmičkom zmijom Jörmungandrom. Ovu temu naslijedio je herojski mit: Gilgameš se u sumero-akadskim mitovima bori s demonskom pticom Zu, čudovištem Huvavom (Humbaba), protiv zlog bika itd.; u hetitsko-hurskoj mitologiji Teshub napada diva Ullikummea, kao i zmaja; u feničanskoj mitologiji, Baal (Balu) se bori protiv Mota i polučovjeka-polu-bika koji živi u pustinja; u grčkoj mitologiji Apolon se bori protiv Tifona, a junaci Herkules, Perzej, Tezej protiv Minotaura, Meduze Gorgone i drugih čudovišta. Arhaična epska poezija, kao i bajka, kako ćemo kasnije vidjeti, nastavljaju iskorištavati ovu temu.

Ponekad se borba kozmosa protiv kaosa prikazuje u okviru teogonije. Prisjetimo se borbe Zeusa (Jupitera) s Titanima i Tifonom u antičkoj mitologiji ili borbe Marduka (mlađeg naraštaja bogova) protiv Tiamata i starijih bogova u babilonskoj mitologiji.

Uz kozmogonijske mitove nalazimo eshatološke i kalendarske mitove. Eshatološki mitovi (američki predkolumbijski, iranski, indijski, judeokršćanski, skandinavski) o kraju svijeta, privremenom (ponekad periodična promjena kaosa i kozmosa) ili konačnom, mitovi su o stvaranju "iznutra prema van", kako kažu o transformaciji kozmosa u kaos zbog požara, poplava, suše, potresa, ponekad - grešaka i grijeha ljudi kažnjenih od bogova, ili, obrnuto, pobjede htonskih čudovišta nad bogovima i plemeniti junaci. Često smak svijeta prethodi njegovoj obnovi.

U kalendarskim mitovima, gubitak heroja, koji simbolizira proizvodne snage prirode, žetve, prirodnog i društvenog dobra, uvijek je privremen; njegova smrt predstavlja nužni stupanj prije uskrsnuća i željeni procvat prirode. Kalendarski mitovi pojavljuju se u svom klasičnom obliku u

Mediteranske zemlje, Bliski istok. Mislim na mitove o Dumuziju (Tammuzu) u sumero-akadskoj mitologiji, o Ozirisu (kulturnom heroju, tvorcu poljoprivrede) u Egiptu, o Atisu i Adonisu u staroj Grčkoj, o Baluu (Baalu) među zapadnim Semitima itd. i povratak heroja, odnosno njegova smrt i uskrsnuće, jamči kozmički red i žetvu. Ponekad se božanskom junaku suprotstavlja demonski lik, koji simbolizira smrt, pustinju, kaos. Takav je, na primjer, Ozirisov brat - Seth u Egiptu. Inanna žrtvuje Tamuza, Afrodita voli Adonisa i gubi ga, Cybele voli i uništava Atisa. Istina, Ozirisova sestra Isis i Baluova sestra Anat igraju ulogu divnih pomagača. Ponekad je kalendarski junak u korelaciji s majkom božicom plodnosti, s kojom je (u nekim varijantama) u erotskoj vezi i koja ponekad uzrokuje njegovu smrt (ambivalentna figura). U Australiji je arhaični prototip božice plodnosti stara Kunapipi, koju prati Dugina zmija. Zmija proguta dijete Kunapipijeve sestre, ali dijete je naknadno spašeno (ideja privremene smrti). U ovom slučaju, veza između kalendarskog mito-obreda i mito-obreda inicijacije je očita ( inicijacija). Ambivalentnost božice odražava njezinu povezanost s kaotičnim elementima. Erotski, ponekad incestuozni motiv može se objasniti agrarnom magijom, ekstatičnim kultovima, uključujući sveto vjenčanje. Razmislite o Dionizu i ekstatičnom karakteru rituala koji je povezan s njim. Kalendarski mitovi su češće od drugih izravno povezani s obredima inicijacije.

Još jednom treba spomenuti stvarne herojske mitove, primjerice grčke o Herkulu, Tezeju, Perzeju, Edipu, Jasonu. Takvi mitovi razvijaju herojsku biografiju, uključujući herojsko djetinjstvo, traženja u procesu izvršavanja teških zadataka, borbu s čudovištima, spašavanje ljepote itd. Ako je u mitovima o stvaranju ili u eshatološkim, kalendarskim mitovima, glavni arhetip bio formiranje svijeta, njegove smrti, njegove obnove u okviru borbe između kaosa i kozmosa, tada u herojskim mitovima govorimo o formiranju heroja, iako on simbolizira plemenske ili plemenske sile i izvodi svoje pothvate na kozmičkom

pozadini. Ovaj heroj nije pojedinac, on je nadnaravna osoba koja koncentrira kolektivnu energiju. U plemenskom društvu društveno uvijek dominira nad pojedincem. U tom smislu herojski mit ostaje antipsihološki i, u izvjesnom smislu, kozmički. Borba takvog heroja s čudovištima nedvojbeno je odjek kozmizacije kaosa; u isto vrijeme, njegove avanture i kušnje, teški zadaci koje obavlja podsjećaju na ritual inicijacije i, općenito, prijelazni obredi. Ovi rituali također služe uzroku transformacije psihološkog kaosa u društveni kozmos. Promjena kaosa i prostora, smrti i života - to je sudbina kozmičkog, društvenog, pojedinca.

U herojskim mitovima, kao i u kozmogonijskim (genealoškim) nalazimo temu promjene, smjene generacija; potonje je vrlo često usko povezano s inicijacijom, budući da ovaj obred vode predstavnici starije generacije. Uz inicijaciju je bila još jedna vrsta rituala - dvoboj starog vođe i mladog koji bi ga trebao zamijeniti. Ovaj obred slikovito opisuje Frazer. U mitovima su ti motivi isprepleteni na način da teški zadaci mladog čovjeka koji prolazi inicijaciju postaju oblik progona mladog heroja od strane oca ili ujaka po majčinoj strani iz straha da će mlađi zauzeti mjesto starijeg ( ponekad se uvode motivi odgovarajućih proročanstava). Klasičan primjer - mit o Edipu, koji u skladu s proročanstvom i pritom nesvjesno ubija svog oca-kralja, zauzima njegovo mjesto i ženi se svojom udovicom – zapravo, svojom majkom. Glavno značenje radnje nije incestuozni odnos koji je duboko usađen (prema Freudu), već upravo smjena generacija na vlasti. Možda ovaj incestuozni brak, između ostalog, izražava hipererotičnost – kao znak da je junak zreo za inicijaciju. Zagonetka Sfinge je inicijacijski test, čiji sadržaj izravno ukazuje na promjenu generacija.

U arhaičnim kulturama postoji ogroman broj mitova "edipovskog" tipa: o razaraču gnijezda, opisanom na prvim stranicama Levi-Straussove "mitološke" K, nekoliko mikronezijskih mitova, tlingitski mit o starima i mladima. vrane. U svim tim pričama

otac ili stric po majci suprotstavlja se junaku, postavlja pred njega teške zadatke koji imaju karakter inicijacije, ali u biti imaju za cilj uništiti mladog suparnika; junak uvijek ulazi u incestuozan odnos sa ženom starog vođe. Mora se naglasiti da je i ova tema - odnos generacija - na granici koja razdvaja prirodu i socijalna kultura na primjer, incest mladog Vrana sa ženom njegovog strica uzrokuje poplavu. Mogu se navesti i drugi primjeri. Tek u bajci i u epu kozmička tema konačno nestaje.

Prije nego što nastavim, želio bih ponoviti preživljavanje mit koji se više puta oživljava tijekom evolucije svjetske kulture. Doprinoseći kasnije nastanku drugih kulturnih oblika, mit i dalje zadržava određenu vrijednost, naravno, stranu znanstvenom znanju. Mit pokušava riješiti neke probleme koji su praktički izvan znanosti. To su metafizički problemi o rođenju i smrti i ljudskoj sudbini. Mit isključuje neobjašnjive događaje i nerazrješive sudare. Ono što je manje jasno, mit pokušava protumačiti uz pomoć onoga što je jasnije, teže – kroz lakše. Cilj harmonizacije i regulacije dominira žeđom za znanjem. Mitološki pristup ne ostavlja mjesta kolebanjima, proturječnostima, dvojbama, metodološkom kaosu. Model svijeta orijentiran je na aksiološki, vrijednosni način. Mit objašnjava svijet na način da se ne uzdrma univerzalni sklad. Mit nije ograničen na osobnu psihologiju. Njegov model svijeta pokriva sve potrebne elemente prirode i kulture. Mit zanima mjesto čovjeka u prirodi i kulturi, njegovu društvenu ulogu. postojati Povratne informacije u mitu između objašnjenja svijeta i njegove paradigmatske suštine.

Najviša stvarnost mita izvor je i uzor svekolikog sklada. Zato mit ostaje živ i uvijek za sebe nađe mjesto na nekoj intelektualnoj razini.

Bio je izvršni urednik nekoliko desetaka znanstvenih publikacija, nadgledao kolektivne radove Instituta (3), aktivno sudjelovao u stvaranju višetomne "Povijesti svjetske književnosti" (V. 1-8, M., 1984-1993), kao član uredništva pojedinih svezaka, autor odjeljaka o nastanku i ranim oblicima verbalne umjetnosti, književnosti srednjovjekovne Europe, Danske, Norveške, Islanda, Švedske, Bliskog istoka, srednje Azije , epske tradicije naroda Kavkaza i Zakavkazja, Srednje Azije i Sibira (4).

Od 1989. do 1994. E.M. Meletinski je bio profesor na Moskovskom državnom sveučilištu na Odsjeku za povijest i teoriju svjetske kulture, koji je tada osnovao Filozofski fakultet Moskovskog državnog sveučilišta. Od kasnih 1980-ih predavao je na sveučilištima u Kanadi, Italiji, Japanu, Brazilu, Izraelu, te govorio na međunarodnim kongresima o folkloru, komparativnoj književnosti, srednjovjekovnosti i semiotici.

Početkom 1992. vodio je Institut za visoke humanitarne studije Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. Puno vremena i energije posvetio je provedbi ideja razvoja racionalnog humanističkog znanja, širokim komparativnim i tipološkim proučavanjima kulturnih tradicija, otklanjanju jaza između znanstvenih i pedagoških procesa. Na Ruskom državnom humanitarnom sveučilištu predavao je komparativnu mitologiju i povijesnu poetiku, nadzirao rad znanstvenih seminara i ovdje nastalih kolektivnih radova, bio je glavni urednik časopisa "Arbor mundi" ("Svjetsko drvo") koji izdaje Institut za visoke humanitarne studije od 1992. godine.

Za E.M. Meletinskog (slijedom V.M. Zhirmunskog i A.N. Veselovskog) kretanje pripovjedačkih tradicija u vremenu i njihova geneza bili su u središtu znanstvenih interesa, a Meletinskoga odlikuje posebna pažnja prema arhaičnoj književnosti, njezinoj društvenoj i etnokulturnoj uvjetovanosti. Ispitao je sudbinu glavnih tema i slika mitološke pripovijesti u usmenoj i knjižnoj književnosti, status pjesničke riječi i folklornog žanra u arhaiku (7), opisao nastanak i razvoj narodne priče, kao i njenu središnji lik - socijalno ugroženi mlađi brat, siroče, pokćerka (8), proučavao je primitivno podrijetlo i faze formiranja narativnih tradicija i epskih žanrova (9).

S tog stajališta, na temelju goleme komparativne građe, koja u svojoj cjelini pokriva usmenu predaju naroda svih kontinenata, analizira glavne žanrove bajkovitog i herojsko-epskog folklora, počevši od njihovih najranijih oblika, tj. sačuvana u nizu nepismenih kultura i odražena u nekim uzorcima antičke i srednjovjekovne književnosti. Vrijedi spomenuti njegove članke o sjevernokavkaskim "Nartskim" legendama (10), o karelsko-finskom (11) i tursko-mongolskom eposu (12), o folkloru naroda Australije i Oceanije (13) i mnoge drugi. U skladu s istom metodologijom, poduzeta je i monografska studija „Starije Edde“ kao spomenika mitološko-herojskog epa, što je omogućilo utvrđivanje usmenih temelja njezinih sastavnih tekstova (14).

E.M. Meletinsky bio je zamjenik glavnog urednika dvotomne enciklopedije "Mitovi naroda svijeta" (od objavljivanja 1980. doživjela je već nekoliko izdanja), glavni urednik " Mitološki rječnik" koji ga na mnogo načina nadopunjuje (prvo izdanje - 1988.), a ujedno i jedan od glavnih autora oba djela. Napisao je i članke o mitu i mitologiji, o Levi-Strausu i njegovim konceptima, o ritualno-mitološkoj kritici i tako dalje. u "Velikoj sovjetskoj enciklopediji" (V. 14), "Kratkoj književnoj enciklopediji", "Književnom enciklopedijskom rječniku", "Filozofskom enciklopedijskom rječniku".

Od druge polovice 1960-ih E.M. Meletinski vodio je "kućni" seminar posvećen problemima strukturalnog opisa bajke; rezultati ovog rada, koji je razvio ideje V. Ya. Proppa koristeći nove metodološke stečevine tog razdoblja, objavljeni su na sastancima ljetnih škola u Tartuu, objavljeni u obliku članaka u "Radovima o znakovnim sustavima" objavljenim Državnog sveučilišta u Tartuu i više puta prevođena na strane jezike (23) . Godine 1971. djelo je nagrađeno međunarodnom nagradom Pitre (naravno, ni Meletinski ni njegovi kolege nisu došli u Italiju na dodjelu).

U knjigama i člancima Meletinskog izdvajaju se tri dominantna istraživačka područja:

1) tipologija i povijesne transformacije glavnih slika u mitu i folkloru, kao iu književnim spomenicima antike, srednjeg i novog vijeka koji sežu do njih.
2) strukturni i scenski odnosi triju velikih žanrovsko-tematskih sklopova usmene književnosti (mit, bajka, ep).
3) organizacija sižea folklorne pripovijesti i semantička struktura motiva.

Za Meletinskog je izvorni materijal za raspravu o takvim pitanjima mit. Otuda - stalna pozornost arhaičnim tradicijama, ne samo od velikog samostalnog interesa, već i paradigmatskog značaja za kasnije kulturne formacije. Pritom Meletinski izbjegava i arhaizirajuću mitologizaciju moderne i neopravdanu modernizaciju arhaičnog. Ipak, upravo se u arhaičnosti pronalaze podrijetla i najizrazitije manifestacije "osnovnih" mentalnih univerzalija koje se pojavljuju u basnoslovno epskim narativnim strukturama i u dubokim značenjima književnih i folklornih motiva. Proučavanje strukturalne tipologije tradicijskih zapleta i semantike motiva navodi E.M. Meletinskog da formulira koncept književnih i mitoloških arhetipova.

Dobitnik je nagrade Pitre (Italija -) za najbolje djelo u folkloru i Državne nagrade SSSR-a () za rad na dvotomnoj enciklopediji "Mitovi naroda svijeta".

Kompozicije

Monografije

(8) Junak bajke. Podrijetlo slike. M., IVL. 1958. 264 str. 5000 e.
(9) Nastanak junačkog epa. Rani oblici i arhaični spomenici. M., IVL. 1963. 462 iz 1800 e. = M., 2004.
(14) "Eda" i rani oblici epa. (Serija "Istraživanja o teoriji i povijesti epa"). M., znanost. 1968. 364 iz 2000 e. (prijevod na engleski: Trst, 1998.).
(20) Poetika mita. (Serija "Istraživanja o folkloru i mitologiji Istoka"). M., znanost. 1976. 407 od 5500 e. (2. izd.: M., 1995.) [prijevodi na poljski (Warszawa, 1981.), srpski (Beograd, 1984.), mađarski (Budimpešta, 1985.), portugalski (Rio de Janeiro, 1987.), češki (Praha, 1989.) ) , slovački (Bratislava, 1989), kineski (Peking, 1990), talijanski (Rom, 1993), bugarski (Sofija, 1995), engleski (New York - London, 1998)] jezika.
(18) Paleoazijski mitološki ep (Vranov ciklus). Serija "Istraživanja o folkloru i mitologiji Istoka"). M., znanost. 1979. 229 str. 6000 e.
(15) Srednjovjekovna romansa. Podrijetlo i klasični oblici. M., znanost. 1983. 304 s 5000 e.
(16) Uvod u povijesnu poetiku epa i romana. M., znanost. 1986. 318 od 4500 e.

(prijevod na talijanski: Bologna, 1993.).

(17) Povijesna poetika romana. M., znanost. 1990. 279 od 3000 e.
(27) O književnim arhetipovima. M., 1994. 134 sa 3500 primjeraka. (Literatura o teoriji i povijesti kulture IVGI RGGU. Broj 4), str. 5-68 (“O nastanku književnih i mitoloških arhetipova radnje”); ova je knjiga prevedena na portugalski (Sao Paulo, 1998.). Preuzmite cijeli tekst
Dostojevskog u svjetlu povijesne poetike. Kako nastaju braća Karamazovi. M., RGGU.1996.112 s (Serija "Literatura o teoriji i povijesti kulture". Broj 16).
Od mita do književnosti: Uch.posobie. M., RGGU. 2000. 169 str.
Bilješke o djelu Dostojevskog. M., RGGU. 2001. 188 str.

Članci

(1) Moj rat // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 438.
(2) U ratu i u zatvoru // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 429-572 (prikaz, stručni).
(3) Spomenici knjižne epike. Stilske i tipološke značajke (M., 1978) (s dr.).
(4) Povijest svjetske književnosti. T. 1-5, M., 1984-1988 (s drugima).
(5) "Povijesna poetika" A. N. Veselovskog i problem nastanka narativne književnosti // Povijesna poetika (rezultati i perspektive proučavanja). M., 1986, str. 25-52 (prikaz, stručni).
(7) Prometejevi preci (kulturni heroj u mitu i epici) // Bilten povijesti svjetske kulture, br. 3 (9), svibanj-lipanj 1958., str. 114-132 (Odabrani članci. Memoari, str. 334). -359);
- O arhetipu incesta u folklornoj tradiciji (osobito u herojskom mitu) // Folklor i etnografija. Na etnografskom podrijetlu folklornih priča i slika. sub. znanstveni radovi. L., 1984. (Odabrani članci. Memoari, str. 297-304; kineski prijevod: Peking, 1990.);
- Mit i povijesna poetika folklora // Folklor. pjesnički sustav. M., 1977, str. 23-41 (Odabrani članci. Memoari, str. 11-32);
- Pjesnička riječ u arhaiku // Historical and Ethnographic Researches in Folklore. Zbirka članaka u spomen na S. A. Tokareva. M., 1994, str. 86-110;
- Meletinski E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S. Status riječi i koncept žanra u folkloru // Povijesna poetika. Književne epohe i tipovi umjetničke svijesti. M., 1994, str. 39-105 (prikaz, stručni).
- Brak u bajci (njegova funkcija i mjesto u strukturi radnje) // Izabrani članci. Sjećanja. M., 1998, str. 305-317 (1. izd. na njemačkom - Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae. T. 19, Budimpešta, 1970., str. 281-292);
- Mit i bajka // Folklor i etnografija. M., 1970 (Odabrani članci. Memoari, str. 284-296).
- Primitivno porijeklo verbalne umjetnosti // Rani oblici umjetnosti. M., 1972, str. 149-190 (Odabrani članci. Memoari, str. 52-110);
- O nastanku i načinima diferencijacije epskih žanrova // Ruski folklor. Materijali i istraživanja. V. M.-L., 1960., str. 83-101;
- Pitanja teorije epa u suvremenoj stranoj znanosti // Questions of Literature, 1957, br. 2, str. 94-112;
- Problemi proučavanja narodne epike // Pitanja književnosti, 1963, br. 4, str. 196-200;
- Narodna epika // Teorija književnosti. Vrste i žanrovi književnosti. M., 1964;
- Sudbina arhaičnih motiva u epu // Zhivaya Starina, 1998, br. 4 (20), str. 12-13 (prikaz, stručni).
(10) Mjesto nartskih legendi u povijesti epa // Nart epic. Materijali sastanka od 19. do 20. listopada 1956. Ordzhonikidze, 1957., str. 37-73 (prikaz, stručni).
(11) O pitanju geneze karelsko-finskog epa (Vänämeinenov problem) // Sovjetska etnografija, 1960, br. 4, str. 64-80 (prikaz, stručni).
(12) O najstarijem tipu junaka u epici tursko-mongolskih naroda Sibira // Problemi komparativne filologije. Zbornik članaka za 70. godišnjicu dopisnog člana. Akademija znanosti SSSR V. M. Zhirmunsky. M.-L., 1964., str. 426-443 (Odabrani članci. Memoari, str. 360-381).
(13) Australski folklor // Myths and Tales of Australia. M., 1965, str. 3-24;
- Mitološki i bajkoviti ep Melanežana // Oceanski etnografski zbornik. M., 1957, str. 194-112;
- Narativni folklor Oceanije // Tales and myths of Oceania. M., 1970, str. 8-33 (prikaz, stručni).
- Problemi komparativnog proučavanja srednjovjekovne književnosti (Zapad/Istok) // Književnost i umjetnost u sustavu kulture. sub. u čast D.S. Lihačova. M., 1988, str. 76-87 (Odabrani članci. Memoari, str. 401-418).
- Bajka-anegdota u sustavu folklornih žanrova // Žanrovi verbalnog teksta: Anegdota / Obrazovna građa iz teorije književnosti. Tallinn, 1989., str. 59-77 (Studije slavenskog folklora i narodne kulture. Studije slavenskog folklora i narodne kulture. Broj 2. Oakland, Specijaliteti, 1997., str. 42-57; Izabrani članci. Memoari. M., 1998., str. 318-333 );
- Mali žanrovi folklora i problemi žanrovske evolucije u usmenoj predaji // Mali žanrovi folklora. Zbirka članaka u spomen G. A. Permyakova. M., 1995., str. 325-337 (prikaz, stručni).
(19) Mitovi antičkog svijeta u komparativnom obuhvatu // Tipologija i međusobne povezanosti književnosti antičkog svijeta. M., 1971, str. 68-133 (Odabrani članci. Memoari. M., 1998., str. 192-258);
"Eda" i rani oblici epa; Skandinavska mitologija kao sustav // Radovi na znakovnim sustavima VII, Tartu, 1975., str. 38-52 (Odabrani članci. Memoari, str. 259-283; engleski prijevod: Journal of Symbolic Anthropology, 1973, br. 1, 2).
(21) Strukturalna i tipološka studija bajke // Propp V. Ya. Morphology of a fairy tale. M., 1969, str. 134-166 [prijevodi na francuski (Propp V. Morphologie du conte, Pariz, 1970, str. 201-254), slovački (Propp V.J. Morfologia rozpravky. Bratislava, 1971, str. 149-189), njemački (Propp V. Morphologie des Maerchens, Muenchen, 1972), portugalski (Lisboa, 1978; Rio de Janeiro, 1984), gruzijski (Tbilisi, 1984), mađarski (Budimpešta, 1995)]; Meletinskij E.M., Nekljudov S.Ju., Novik E.S., Segal D.M. La folclorica russa e i prblemi del metodo strutturale // Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell'URSS. Torino, 1973., str. 401-432 (prikaz, stručni).
(22) "Od mladosti sam bio prožet snom o pretvaranju humanističkih znanosti u egzaktne ..." // Novaya Gazeta, 29. rujna 1993., br. 38, str. 5.
(23) Meletinski E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S., Segal D. M.: Problemi strukturalnog opisa bajke // Zbornik radova o znakovnim sustavima IV, Tartu, 1969., str. 86-135; Još jednom k problemu strukturalnog opisa bajke // Zbornik radova o znakovnim sustavima V, Tartu, 1971, str. 63-91 (prikaz, stručni). Prevodi na engleski, njemački, francuski, talijanski.
(24) Komparativna tipologija folklora: povijesna i strukturalna// Philologica. U spomen na akad. V. M. Zhirmunsky. L., 1973.;
- Strukturna tipologija i folklor // Kontekst 1973. M., 1974, str. 329-346;
- O pitanju primjene strukturno-semiotičke metode u folkloristici // Semiotika i umjetničko stvaralaštvo. M., 1977, str. 152-170 (Odabrani članci. Memoari, str. 33-51).
(25) Claude Levi-Strauss i strukturna tipologija mita // Pitanja filozofije, br. 7, 1970.;
- Claude Levi-Strauss. Samo etnologija? // Pitanja književnosti, 1971, broj 4, str. 115-134;
- Strukturno proučavanje mitologije Levi-Straussa // Pravci i trendovi u suvremenoj inozemnoj književnoj kritici i književnoj kritici. M., 1974;
- Mitologija i folklor u spisima K. Levi-Straussa // K. Levi-Strauss. Strukturna antropologija. M., 1983, str. 467-523 (2. izd. - 1986.).
(26) Paleoazijski mitološki ep, str. 144-178 (prikaz, stručni).
- Transformacije arhetipova u ruskoj klasičnoj književnosti // Meletinski E. M. O književnim arhetipovima, str. 69-133 (prikaz, stručni).
(29) Dostojevski u svjetlu povijesne poetike. Kako je nastala "Braća Karamazovi" M., 1996. (Literatura o teoriji i povijesti kulture IVGI RGGU. Broj 16);
- Transformacija stranih književnih modela u Puškinovom djelu // Dijalog / Karneval / Chronotop, br. 3 (24), Vitebsk - Moskva, 1998., str. 5-37;
- Tema "granične" situacije između života i smrti u Puškinovim kasnijim djelima // POLYTROPON. Uz 70. obljetnicu Vladimira Nikolajeviča Toporova. M., 1998.
(30) Objave u časopisima "Kazališni život" (br. 22, 1989.), "Naša baština" (1990., br. 2), "Ako. Časopis znanstvene fantastike i futurologije" (1994, br. 9), "Zvijezda" (1995, br. 8), "Cult Revista brasiliera de literatura" (1999, ožujak) i u novinama "Il Mattino di Padova" (22.09. .1991) , Nezavisimaya Gazeta (br. 100, 27. 09. 199; br. 168, 02. 09. 1992), Novaya Gazeta (br. 38, 29. 09. 1993), Literaturnaya Gazeta (br. 6, 1993). 11. 1993.), "Kultura" [Bugarska] (30. 12. 1994.) itd.
Odabrani članci. Sjećanja. M., RGGU. 1998. 576 str.

Wikipedija: Eleazar Moiseevich Meletinski (22. listopada 1918., Harkov - 16. prosinca 2005., Moskva) - ruski filolog, povjesničar kulture, doktor filoloških znanosti, profesor. Utemeljitelj istraživačke škole teorijske folkloristike.
Eleazar Meletinski rođen je u Harkovu u obitelji građevinskog inženjera Mojsija Lazareviča Meletinskog i neuropatologinje Raise Iosifovne Margolis. Gimnaziju je završio u Moskvi, zatim Fakultet književnosti, umjetnosti i jezika Instituta za povijest, filozofiju i književnost (IFLI, 1940.). Završio je tečajeve vojnih prevoditelja, borio se na Južnom frontu, zatim na Kavkaskom frontu.
Godine 1943-1944. studirao je na poslijediplomskom studiju Srednjoazijskog državnog sveučilišta u Taškentu, a nakon diplome postao je viši predavač na ovom sveučilištu. Godine 1945. obranio je doktorsku disertaciju "Romantičarsko razdoblje u Ibsenovom djelu".
Godine 1946. preselio se na Karelo-finsko sveučilište (Petrozavodsk) i tamo radio kao predstojnik Odsjeka za književnost do 1949. (a 1946.-1947. - i šef folklornog odjela Karelsko-finske baze Akademije SSSR-a znanosti).
Uhapšen tijekom antisemitske kampanje (1949.). U istražnom zatvoru proveo godinu i pol (pet i pol mjeseci u samici), osuđen na deset godina zatvora. Pušten iz logora i rehabilitiran tek u jesen 1954. godine.
Od 1956. do 1994. godine radio u Institutu za svjetsku književnost imena A.M. Gorkog (IMLI RAN).
Bio je izvršni urednik nekoliko desetaka znanstvenih publikacija, nadgledao kolektivni rad Instituta (3), aktivno sudjelovao u stvaranju višetomne "Povijesti svjetske književnosti" (V. 1-8, M., 1984-1993), kao član uredništva pojedinih svezaka, autor odjeljaka o nastanku i ranim oblicima verbalne umjetnosti, književnosti srednjovjekovne Europe, Danske, Norveške, Islanda, Švedske, Bliskog istoka, srednje Azije , epske tradicije naroda Kavkaza i Zakavkazja, Srednje Azije i Sibira (4).
Član uredništva (od 1969.) i glavni urednik (od 1989.) serijala "Studije o folkloru i mitologiji Istoka" i "Priče i mitovi naroda Istoka" (izdanje gl. Uredništvo Orijentalne književnosti Izdavačke kuće Nauka; od 1994. - Izdavačko poduzeće "Istočna književnost" ), član međunarodnih znanstvenih društava - Društva za proučavanje narativnog folklora (Finska), Međunarodne udruge za semiotiku (Italija).
Od 1989. do 1994. E.M. Meletinski je djelovao kao profesor na Moskovskom državnom sveučilištu na Odsjeku za povijest i teoriju svjetske kulture, koji je tada osnovao Filozofski fakultet Moskovskog državnog sveučilišta. Od kasnih 1980-ih predavao je na sveučilištima u Kanadi, Italiji, Japanu, Brazilu, Izraelu, te govorio na međunarodnim kongresima o folkloru, komparativnoj književnosti, srednjovjekovnosti i semiotici.
Početkom 1992. vodio je Institut za visoke humanitarne studije Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. Puno vremena i energije posvetio je provedbi ideja razvoja racionalnog humanističkog znanja, širokim komparativnim i tipološkim proučavanjima kulturnih tradicija, otklanjanju jaza između znanstvenih i pedagoških procesa. Na Ruskom državnom humanitarnom sveučilištu predavao je komparativnu mitologiju i povijesnu poetiku, nadgledao rad znanstvenih seminara i ovdje nastalih kolektivnih radova, bio je glavni urednik časopisa Arbor Mundi (Svjetsko drvo) koji je izdavao Institut za visoke humanitarne studije od 1992. godine.
Dugi niz godina bio je u braku s filologinjom Irinom Semenko. Nakon njezine smrti, pjesnikinja Elena Kumpan postala je druga supruga Meletinskog...

Ženski portal Flero

Kompozicije

Monografije

Članci

Biografija

Znanstvena djelatnost

Kompozicije

Monografije

Članci

Napišite recenziju na članak "Meletinski, Eleazar Mojsejevič"

Bilješke

Književnost

Linkovi

Odlomak koji karakterizira Meletinskog, Eleazara Mojsejeviča

mitološko mišljenje. Kategorije mitova

Kompozicije

Monografije

Članci

POVEZANI ČLANCI