Rodni stereotipi u muškim sjajnim časopisima. Kalašnjikova A.E.

Sjajni časopisi jedan su od načina informacijskog pritiska. Grubi, brutalni muški časopisi protiv modnih i hirovitih ženskih publikacija.

Ova studija posvećena je rodnom aspektu predstavljanja teksta u muškim i ženskim časopisima. U našem radu tekst shvaćamo kao polikod, odnosno kao sustav verbalnih i neverbalnih znakovnih jedinica. Stoga predmet naše komparativne analize nisu bile samo leksičke, morfološke i sintaktičke značajke, već i žanrovska i tematska originalnost časopisa, kao i vizualni kodovi.

Bilo nam je važno saznati utječe li spol autora časopisa i njihovih čitatelja na dostavu materijala. Koncept "roda" pojavio se u psihologiji kako bi označio socio-psihološki status osobe u smislu muškosti ili ženstvenosti. Svijest ljudi igra važnu ulogu u razvoju i održavanju rodnog sustava. Izgradnja rodne svijesti pojedinaca odvija se kroz širenje i očuvanje društvenih i kulturnih stereotipa, normi, propisa, čije kršenje prati niz kaznenih sankcija [Pospelova, 2004.]. Dakle, rodni stereotipi često djeluju kao društvene norme. Poslušnost rodnim normama forsirana je normativnim pritiskom, čiji je učinak da se osoba nastoji prilagoditi rodnim ulogama kako bi dobila društveno odobrenje i izbjegla društvenu osudu, te informacijski pritisak (društvene informacije, literatura, televizija). Sjajni časopisi jedan su od načina informacijskog pritiska. Stoga nam je bilo važno saznati odgovara li ciljna publika časopisa njihovim stvarnim čitateljima. Materijal za studiju bili su popularni časopisi MAXIM i Cosmopolitan.

Za početak, usporedimo žanrovsku i tematsku originalnost časopisa. Teme ženskih razgovora određene su društvenom ulogom govornika: obično je to odgoj djece, kuhanje, moda. Cosmopolitan na mnogo načina slijedi ovu tradiciju. Časopis ima rubrike o modi, osobnoj njezi, odnosima s muškarcima, prehrani i kuhanju. No, ciljna publika časopisa još je premlada za djecu, pa su članci o ovom aspektu ženskog života prije iznimka nego pravilo za Cosmo. Ali mladu aktivnu djevojku zanimaju karijera, zdravstveni problemi, seks, putovanja, društvena događanja, život slavnih. Ovim temama je dato dosta prostora u časopisu. Štoviše, ti su naslovi brojni i ponavljaju se iz broja u broj.

U MAXIM-u nema tako stroge rubrike. Postoji niz redovitih naslova (10 prema 35 u Cosmu), dok su ostali članci određeni općom temom broja. Primjerice, nekoliko brojeva bilo je posvećeno svjetskim religijama: kršćanstvu, islamu, budizmu - ili Svjetskom nogometnom prvenstvu.

Kao što vidimo, muškarce više zanimaju događaji iz vanjskog svijeta nego introspekcija, što se uklapa u okvire rodnih stereotipa: žena je prikazana kao takva “domaća mačka”, sklona razmišljanjima i snovima, unatoč postojećim ambicijama, a čovjek je pozicioniran kao nesalomivi tragač, žedan avanture, čak i ako te avanture završavaju na stranicama časopisa.

Zatim smo analizirali leksičke značajke tekstova. Prvo što smo primijetili bila je velika normativnost i književni jezik ženskog časopisa. Budući da je žena ta koja se tradicionalno brine o odgoju djece, to ostavlja trag u načinu na koji ona govori. Govor žena manje je zasićen neologizmima i terminima: oni se koriste samo u slučajevima kada je nemoguće opisati bilo koju pojavu bez njih. “Zbog visokog udjela flavonoida (antioksidativnih tvari), tamna čokolada povoljno djeluje na kardiovaskularni sustav. Činjenica je da flavonoidi neutraliziraju slobodne radikale i bore se protiv starenja, to su nedavno dokazali talijanski znanstvenici.” . I, naravno, u ženskom izdanju neprihvatljivi su grubi i uvredljivi izrazi. Međutim, u MAXIM-u često nailazimo na takve riječi. “Prvo, Kinezi su trčali duž granice s plakatima na kojima je prikazan Mao Zedong, prijeteći gledajući dolje. Kao odgovor, sovjetski vojnici ispred svakog portreta sastavili su privremeni WC bez stražnjeg zida. No, naši nisu uspjeli natopiti neprijatelja u zahodu: Kinezi su se brzo uhvatili i slike Maoa zamijenili plakatima s golim guzicima. . Osim toga, muškarci često koriste terminološki vokabular u svakodnevnom govoru i lako operiraju novim riječima, iako je to često dio igre s čitateljem: pokušaj da ga se zbog nepoznavanja korištenog pojma dovede u nezgodan položaj. “I evo, poštovani Lev Rubinshtein, uzmite i izjavite: sjajni časopisi su dirigent službene ideologije. Kažu da je danas konzumerizam zauzeo mjesto velikih ideja, a časopisi upravo to čine, da sreću poistovjećuju s posjedovanjem stvari i pozivaju na usredotočenje na potrošnju životnih dobara. . U pravilu se takvim riječima daju fusnote s objašnjenjem.

Još jedna karakteristična značajka ženskog govora je korištenje evaluacijskih sufiksa, čemu smo na stranicama Cosma našli brojne potvrde. “Kad sam ga slučajno sreo nekoliko mjeseci kasnije na Bulevaru u zagrljaju s Baltikom i novom djevojkom, nisam doživio ni strahopoštovanje ni želju da iz džepa izvučem tešku tavu.” . Nismo naišli na takve primjere. Odnos autora prema subjektu govorenja očituje se ili kroz kontekst ili kroz korištenje riječi zadane ironične semantike. "Povijest je sačuvala samo jedan primjer, kada je pilot U-2 izašao kao pobjednik iz borbe s lovcem Fritz." .

Žene su vrlo emotivne, što rezultira korištenjem afektivnog rječnika i riječi koje opisuju psihičko stanje osobe. “Moj muž užasno voli automobile”; “Vaska je užasno atletski, sve se veže za mene, a onda je sanjao da me stavi na alpsko skijanje.” . “Saznala je da je trudna kada je već imala tri mjeseca. Došlo je do histerije. Nije bilo dovoljno novca za pobačaj. Nisam bio u gradu, a ona je tada mrzila Igora ”; "Sve su pritužbe zaboravljene, Julia je oprostila negativcu, a veza je počela iznova." .

MAXIM, za razliku od Cosma, nije bogat takvim primjerima. Muški stereotip ponašanja sugerira da muškarac treba što pažljivije skrivati svoje emocije i osjećaje od drugih. I u rubrici „Par: psihologija“, koja se bavi odnosom muškarca i žene, osjećaji se kriju pod krinkom ironije i cinizma. “Kada ste prošli susret s roditeljima i kupili glave četkice za zajedničku električnu četkicu za zube, raskid se čini neugodnim i teškim. Uostalom, ona je i dalje najbolja! A to što već tjedan dana izbjegavate seks i možete zaspati samo držeći zamišljenu sjekiru u rukama rezultat je stresa. Da. Govoriš li nam to? Hajde, prijatelji smo! Jasno je da se nitko ne voli osjećati kao nitkov. Ali jednog dana morat ćete priznati da se veza iscrpila i napustiti djevojku. Ne ovaj, nego sljedeći. Dakle, ovaj je bolji (odjednom će sljedeći biti dobar). . Ovakav pristup je potpuno neprihvatljiv za ženski časopis.

Što se tiče uporabe tropa i stilskih figura, teško je odrediti vodstvo jednog od časopisa, budući da je uporaba likovnih sredstava glavna karakteristika novinarskog stila. Ali kvalitativni sastav tropa u časopisima je drugačiji. U MAXIM-u su najčešći primjeri metafora i ironije. "Smijte se ili plačite, ali današnji časopisi su svete knjige novih religija." “Životinje od predoziranja vazopresinom žure obilježiti svoj teritorij i zgrabiti nova područja: grizliji kandžama trgaju koru drveta, mačke kvare namještaj. Vama, lišenom ovih malih radosti, ne preostaje ništa drugo nego tražiti prekid u odnosima. Naposljetku, nova djevojka je isti neistraženi teritorij, polje za genetske eksperimente. .

U Cosmu je pak arsenal tropa raznolikiji: usporedbe i gradacije dodane su metaforama i ironiji. „Metodično grizenje laktova neugodno je i, očito, neisplativo zanimanje: u pokušaju da dođete do vanjskog zavoja ruke, sasvim je moguće iskriviti vrat“; “Koliko je puta vaš zakleti prijatelj, umjereno bijel i pahuljast, “sasvim slučajno” prerezao uže po kojem ste pokušali doći do vlastitog cilja.”; "Pitam se kome ću onda trebati mene sa 95 godina - ponosan i smežuran, poput pečenog patlidžana?" ; “Unutar otprilike pet godina, veze imaju vremena za transformaciju - ljubav, strast, seksualno uzbuđenje se otupljuju, a međusobne tvrdnje i samo umor od komunikacije se nakupljaju”; “Grifon, sirena, vječni motor. Beskamatni zajam. Građanski brak. Što imaju zajedničko? I da ništa od ovoga zapravo ne postoji. Ali mnogi vjeruju."

No valja napomenuti da su metafore i usporedbe u MAXIM-u puno zanimljivije i neočekivanije nego u Cosmu, što se objašnjava većom slobodom autora. U MAXIM-u nema apsolutno nikakvih ograničenja za pisce ni u vokabularu ni u tematici, u svom “muškom društvu” autori ne mogu biti sramežljivi u izrazima i reći prvo što im padne na pamet. Dok se u ženskom časopisu autorice uvijek osvrću na svog potencijalnog čitatelja, bojeći se da ga ne razumiju, povrijede ili uvrijede.

Izbor vokabulara u časopisima određen je spolom ne samo autora, već i čitatelja. Stoga su ciljana publika Cosma žene s jasno definiranim ženskim tipom razmišljanja. Časopis posebnu pažnju posvećuje stvaranju imidža svoje čitateljice, “djevojke u Cosmo stilu”: ona je mlada, svrsishodna, ambiciozna djevojka koja zna što želi od života; prati modu, vodi zdrav način života i želi biti svjesna svih najnovijih događanja i trendova. Čitateljice ovog časopisa mogu biti mlade djevojke koje žele uspjeti u studiju, karijeri, odnosima s drugima općenito, a posebno sa suprotnim spolom. Odgovore na svoja pitanja moći će pronaći na stranicama Cosma, dok već etablirane žene ovaj časopis neće biti baš zainteresiran.

Ciljnu publiku MAXIM-a nije tako lako odrediti. Časopis se pozicionira kao časopis za muškarce, ali pisma čitatelja objavljena u svakom broju pokazuju da ga čitaju i žene. No, budući da autorski tim ne zadaje sebi zadatak da uzme u obzir osobitosti ženske psihe (u časopisu ima grubih izraza, cinizma, a ponekad i slika okrutnosti i nasilja), onda njegovi čitatelji imaju dovoljno muških osobina u njihovom karakteru. Dob izravno muške publike teško je odrediti, budući da se uz tekstove o politici i seksu velika pozornost pridaje sportu i raznim trikovima koji mogu zanimati i dječake od 7 godina i odrasle. Primjerice, u svakom broju postoji dio posvećen otkrivanju tajne trika.

Uzimajući u obzir morfološke značajke tekstova časopisa, pretpostavili smo da će upotreba glagola biti tipičnija za muški govor, a pridjeva za ženski govor, ali se pokazalo pogrešnim: broj glagola i pridjeva bio je približno isto. Pošto nismo našli potvrdu ranije iznesene hipoteze, pretpostavili smo da karakteristične razlike u govoru muškaraca i žena treba tražiti ne u broju pojedinih dijelova govora koje koriste, već u njihovoj kvalitativnoj razlici. Analizirali smo pridjeve koji se nalaze u tekstovima časopisa, ali također nismo pronašli uzorke. U tekstovima oba časopisa postojali su i kvalitativni i kvantitativni pridjevi, au različitim je člancima njihova korelacija bila različita i nesustavna.

Stoga možemo zaključiti da se rodni stereotipi ne odražavaju tako jasno u morfologiji, budući da i muškarci i žene koriste sve dijelove govora za potpunu komunikaciju, ne usredotočujući se na svoju psihološku percepciju ove riječi, već na funkciju koju ona obavlja u tekstu. .

U tom su pogledu karakterističnije sintaktičke značajke. Stoga znanstvenici uvodne konstrukcije osmišljene za organiziranje informacija smatraju razlikovnom značajkom muške sintakse. U materijalima časopisa MAXIM pronašli smo mnogo dokaza o tome. “MUDO (o knjizi “Blud i MUDO” - moja napomena) nisam izmislio ja, nego naše Ministarstvo obrazovanja. Radio sam sedam godina u MUDO, općinskoj ustanovi dodatnog obrazovanja. Da, i “blud” je normalna riječ, vraćajući se na “blud”. Osim toga, ova formula najtočnije prenosi duh i značenje knjige. “Kao dijete, maštao sam da budem pisac, začudo. Počeo je prepravljajući završetke djela i filmova. Pisao nastavke. Bio je, recimo, takav japanski crtić o mački u čizmama, koji je ili po svijetu, ili ... nekakav smeće. Pa sam škrabao na temelju njezinih motiva.” “Osim računala i kasete, trebat će vam još nekoliko stvari za pretvaranje snimke u digitalni format. Prvo, uređaj sposoban ne samo za žvakanje, već i za reprodukciju kazeta. Zatim bi trebao otići svom susjedu i tražiti od njega deset tisuća dolara. Kad susjed kaže da ne može dati toliki iznos, udahnite i pristanite umjesto novca uzeti stereo kabel sa simetričnim konektorima od 3,5 mm. Zapravo, trebaš ga.”

Sljedeća značajka muškog govora je upućivanje na autoritete. To se može očitovati u izravnom citiranju. „Debljina leda koja može podržati osobu (jednu, pa ne stavljajte nikoga na ramena!) je 5-7 cm. Kako ne biste izbušili rupu, naučite odrediti debljinu na oko. Ako niste daltonisti, lako je. Zelenkaste i plavkaste nijanse leda će vam reći da je njegova debljina dosegla potrebne centimetre. Ali siva, žućkasta i zagasita bijela ukazuju na krhkost”, dodaje Anatolij malo više znanja o boji. [Anatolij Beljajev je autor nekoliko knjiga o osnovama životne sigurnosti] ". “Ne trebate snimati svaku pjesmu posebno”, štiti vas od nepotrebnih radnji Oleg [Oleg Smirnov, tonski inženjer Moroz Recordsa], “pustite cijelu stranu kasete da svira.” Nakon završetka snimanja, pomoću skale ekvilajzera možete jednostavno odrediti gdje svaka pjesma počinje i gdje završava. Poziv na tuđe mišljenje može se izraziti i posrednim prenošenjem riječi autoritativne osobe. “Sada se samo trebate opskrbiti programom koji može snimati i uređivati zvučne datoteke. Na primjer, možete koristiti Microsoft Sound Recorder, koji se prema zadanim postavkama isporučuje s Microsoft Windowsom. Ali Oleg predlaže da koristite Audacity (možete ga besplatno preuzeti na audacity.sourceforge.net)" . “Danas je općeprihvaćeno da je osoba ono što plati za seansu kod psihoanalitičara. Ili, na primjer, on je ono što kaže. Tog se gledišta pridržava dr. sc. Natalya Mikheeva, izvanredna profesorica Odjela za opću i praktičnu psihologiju Moskovskog državnog humanističkog sveučilišta. Prema njezinim riječima, svaka osoba u govoru nesvjesno koristi posebne riječi (markere) koje ukazuju na njegove dugogodišnje nedostatke, komplekse i karakter u cjelini. “Ako u svom govoru niste pronašli odgovarajuće oznake, nemojte očajavati. Naša stručnjakinja [Natalya Mikheeva] tvrdi da veza ‘lik-marker’ također radi u suprotnom smjeru. Počnite umjetno uvoditi prave riječi u svakodnevni govor, a one će dovesti do promjena u stanju psihe. Veza možda čak i ne upućuje na određenu autoritativnu osobu, već na znanstvenike općenito. “Psiholozi to nazivaju stanjem kronične konkurencije. Ljudi koji su tome skloni ne mogu se uopće slagati s drugima (čak i ako koriste antidepresiv). Takvo obilje pozivanja na tuđe mišljenje posljedica je muške želje za točnošću i pouzdanošću. Reference na mjerodavne izvore prožimaju cijeli časopis - samo je mali dio njih dat u primjerima.

Uredništvo časopisa pribjegava pomoći stručnjacima ne samo za pisanje članaka, već i za odgovaranje na pitanja čitatelja. Ova taktika djeluje u dva smjera odjednom: prvo, ulijeva povjerenje u članke i časopis u cjelini, a drugo, stvara komični efekt, budući da stručnjaci moraju odgovarati na pitanja poput: Što čovjek osjeća kad mu je glava odrezati? Zašto mi se koža na prstima nabora nakon kupanja? Zašto se pingvini ne smrznu do leda na kojem stoje?

Drugi izraz želje za objektivnošću i pouzdanošću je korištenje fusnota. U MAXIM-u postoje fusnote, ali su prilično komične. Neke izjave autora članaka popraćene su bilješkama Phacochorus Funtika - izmišljenog lika, bradavičaste svinje, koji se pozicionira kao punopravni član uredničkog odbora. Njegovi se komentari pojavljuju i u uvodnom članku urednika i u člancima drugih autora. Uvijek su neočekivani. Funtik komentira ne toliko jednu riječ koliko ideju koju je izrazio autor. Tako djeluje kao prvi čitatelj časopisa, kritički shvaćajući članke. Njegov komentar je poput misli koja mi je pala na pamet tijekom čitanja. Čitač časopisa se automatski uključuje u igru, jer bradavičasta svinja s njim dijeli svoje misli. “Ipak, s osjetljivim mirisom trendsetera*, on [Frederic Begbeder] brzo je uhvatio zahtjeve trenutka i napisao knjigu “Vjerujem - ni ja ne” (u Rusiji izdala izdavačka kuća Inostranka). *Napomena Phacochorus Funtika: “Ovo je takva lovačka pasmina pasa. Pjegava ili crvena boja, svilenkasta dlaka... Ili nešto zbunjujem? O oprosti. Ovo su postavljači. A trendseterice su takva lovačka vrsta ljudi koji znaju nanjušiti sve najmodernije i najrelevantnije.” . “Čak ni čovjek koji najviše voli djecu nikada neće moći vjerovati da je njegov glavni zadatak u ovom životu roditi dijete. Dijete za njega nije cilj života, već posljedica samog ovog života. Da tako kažem, njegov simptom. Stoga se čovjek mora ispuniti u drugim područjima*. * Bilješka Phacochorus Funtika: “Ponekad mu i ide dobro. Uzmimo, na primjer, mene, Shakespearea ili Einsteina.” . “Naučite kuhati kuhano vino*. U svakom novogodišnjem društvu, onaj tko se uhvatio za pripremu kuhanog vina postaje središnja figura događaja na koju su sve oči bez iznimke uperene. * Napomena Phacochorus Funtika: „Što se tu može učiniti! Evo recepta za društvo od 10-15 ljudi. Uzimamo crno vino - 750 ml, bijelo stolno vino - 750 ml, sok od jednog limuna, 8 prstohvata muškatnog oraščića, 30 klinčića. Ulijte svo vino i limunov sok u emajliranu posudu. Zakuhajte piće. Zatim dodajte cimet, klinčiće i muškatni oraščić, ostavite da se kuha 20 minuta. Ponovno lagano zagrijte i ulijte u šalice.” . Ova tehnika tekstove časopisa čini još ironičnijim. Štoviše, dajući za pravo kritiziranju bradavičaste svinje, grupa autora smije se prije svega sebi. Takav odnos prema sebi moguć je samo u muškom časopisu. U Cosmu se ironija i humor uglavnom primjenjuju na muškarce i događaje iz okolnog svijeta, manifestacije samoironije autora nisu tako česte. Stoga možemo reći da je autoironija distinktivna karakteristika muškog diskursa.

U ženskom izdanju nema takvih fusnota i referenci. Čak i ako se autor prilikom pisanja članka obratio pomoći stručnjaka u određenom području, čitatelj će to saznati tek na samom kraju - pod potpisom autora, zahvalnost za pomoć u pripremi materijala obično slijedi. U samom tekstu to ni na koji način nije izraženo: cijeli je članak napisan u prvom licu bez upotrebe citata.

Tečajni rad

na temu:

„Spolni stereotipi u ženskim časopisima

(na materijalu časopisa "Cosmopolitan")"

Stavropolj, 2011

Uvod………………………………………………………………………………………...3

Poglavlje 1. Rod kao interdisciplinarna kategorija…………………………………6

Koncepti spola i roda……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………
Korištenje rodnih stereotipa u ženskim časopisima……………14

Poglavlje 2. Rodni aspekt u ženskim časopisima (na materijalu časopisa "Cosmopolitan")………………………………………………………………………………….22

2.1 Slika žene na stranicama časopisa Cosmopolitan………………….23

2.2 Karakteristike muških slika pronađenih u časopisu “Cosmopolitan”…………………………………………………………………………………………………………………………………… …………29

Zaključak…………………………………………………………………………………….34

Literatura………………………………………………………………………………36

Uvod

Suvremeni mediji zauzimaju važno mjesto u životu društva, pružaju raznovrsne informacije, kao i mogućnosti za samoobrazovanje i zabavu.

Časopis (tiskana periodika) jedan je od glavnih medija koji utječe na javno mnijenje, oblikujući ga u skladu s interesima pojedinih društvenih slojeva, političkih stranaka i organizacija. Posebnost časopisa kao medijskog proizvoda je njegova “ciljanost”, usmjerenost na određenu skupinu čitatelja. Mediji (osobito časopisi) igraju važnu ulogu u oblikovanju imidža moderne osobe, kako žena tako i muškaraca, budući da ruski tisak trenutno doživljava razdoblje brzog razvoja. Svaki mjesec pojavljuju se nove publikacije, središnje i regionalne, a postojeće mijenjaju koncept i politiku. To je posebno vidljivo na primjeru takozvanog ženskog tiska – časopisa za žene. Ženski portreti/slike u domaćem su novinarstvu zauzimali i zauzimaju posebno mjesto. "Portret" (od francuskog. portrait - portret, slika) - u književnom djelu, slika vanjskog izgleda junaka: njegovo lice, lik, odjeća, ponašanje. Čest je i psihološki portret u kojem autor kroz izgled i govorne karakteristike junaka otkriva njegov unutarnji svijet, karakter. Ne bi bilo pretjerano reći da su upravo oni uvelike odredili "lice epohe". Budući da tipizirani portreti ne samo da odražavaju norme i vrijednosti nastale u društvenom životu, već i doprinose njihovom širenju i društvenom razvoju, pa čak i stvoriti nove bihevioralne i emocionalne ideje.

Rodno orijentirani ilustrirani časopisi, t.j. časopisi za žene nisu samo prevoditelji rodne kulture društva, koji predstavljaju stereotipe ženstvenosti/muškosti, strategija ponašanja i modela odnosa među spolovima i unutar istog spola, već i kreatori "novog izgleda" ili " novi stereotip" modernog čovjeka.

Može se pretpostaviti da je jedan od zadataka ovih publikacija pokušaj formiranja identifikacijskog sustava, “korporativnog standarda”, slijedeći koji će pomoći stvarnim ljudima da se predstave kao predstavnik u svakodnevnom životu. Drugim riječima, svrha ženskih časopisa je formiranje rodnih stereotipa / tipiziranih portreta koji su karakteristični za dano društvo; sastavljanje i repliciranje recepta za ono što znači biti "prava žena" ili "pravi muškarac" u određenom društvu. Tehnologija rodne reprezentacije uključuje dvije glavne komponente: ideološku ili vrijednosnu komponentu, bonton i materijalne atribute.

Ideološka komponenta recepata uključuje reprezentaciju vrijednosti i svjetonazora. Istovremeno se deklarira sustav ideja i pogleda. Recepti bontona i opipljivih potrepština postavljaju obrasce ponašanja žena i muškaraca u svakodnevnim situacijama (na poslu, kod kuće, u prijateljskom društvu itd.) i simbole potrošnje primjerene čitateljima.

Značajka ilustriranih časopisa je da tvrde da oblikuju stil života svojih čitatelja.

Relevantnost istraživanja proizlazi iz činjenice da u sadašnjoj fazi razvoja društva rodni stereotipi koje emitira tako popularan tip publikacije kao što su ženski časopisi imaju ogroman utjecaj na društveno pozicioniranje svojih čitateljica i, posredno, muškaraca koji su u istoj društvenoj zajednici. paradigma.

Predmet proučavanja je časopis Cosmopolitan.

Predmet istraživanja su rodni stereotipi koje prenose ženski časopisi.

Svrha studije je svestrana studija o rodnim stereotipima u ženskim časopisima, njihovom funkcioniranju u paradigmi modernog društva.

Cilj definira glavni ciljevi istraživanja :

1. Proučiti teorijsku literaturu o predloženim pitanjima.

2. Definirajte pojam "roda".

3. Analizirajte sadržaj časopisa Cosmopolitan na rodne stereotipe koje reproducira.

Metode istraživanja

Kao glavna metoda istraživanja koristi se metoda znanstvenog opisa koja uključuje metode promatranja, generalizacije, interpretacije, klasifikacije i sistematizacije glavnog gradiva.

Nastavni rad sastoji se od dva dijela, uvoda, zaključka i bibliografskog popisa.

Poglavlje 1. Rod kao interdisciplinarna kategorija

Spol - društveni spol, razlike između muškaraca i žena koje ne ovise o biološkim, već o društvenim uvjetima (društvena podjela rada, specifične društvene funkcije, kulturni stereotipi itd.).

Koncept roda pojavio se u sociologiji ne tako davno: u američkoj sociologiji 1970-ih, au Rusiji je počeo privlačiti pozornost istraživača početkom 1990-ih. Može se primijetiti da su upravo društvene transformacije kasnih 80-ih i ranih 90-ih bili glavni čimbenik koji je utjecao na formiranje novog smjera u društvenim znanostima u našoj zemlji, koji se još nije u potpunosti uobličio.

Općenito je prihvaćeno da je spol biološka karakteristika osobe, uključujući distinktivne značajke muškarca i žene na kromosomskoj, anatomskoj, reproduktivnoj i hormonskoj razini, a spol je društvena dimenzija spola, t.j. sociokulturni fenomen, što znači biti muškarac ili žena u određenom društvu. Na primjer, muškarac može igrati društvenu ulogu koja se tradicionalno smatra ne-muškom u danom društvu (sjedi kod kuće s djecom i ne radi), ali takvo ponašanje ga ne čini “manjim muškarcem” u fizičkom pogledu. Prihvatljive i neprihvatljive društvene uloge muškaraca i žena postavlja samo društvo, njegova kultura, norme i vrijednosti.

Koncept roda se postupno razvijao u američkoj sociologiji, a u različito vrijeme sociolozi su se fokusirali na sljedeće aspekte:

Rod kao društvene uloge muškaraca i žena,

Rod kao način izražavanja odnosa moći,

Rod kao sustav kontrole ponašanja muškaraca i žena,

Rod kao posebna društvena institucija.

Štoviše, većina američkih sociologa društveni položaj muškaraca i žena, njihove društvene uloge, njihove društvene uloge razmatra u dvije ravni - vertikalnoj: u kontekstu moći, prestiža, prihoda, bogatstva i horizontalnoj: u kontekstu funkcija u podjeli rada i institucionalnih analiza (obitelj, ekonomija, politika, obrazovanje).

Danas su rodna pitanja područje interdisciplinarnog istraživanja koje privlači pažnju ne samo sociologa, već i psihologa, antropologa i povjesničara.

No, ako psihologe više zanima problem rodne socijalizacije pojedinca, asimilacija uloga muškarca i žene na individualnoj razini, kao i psihološke razlike između muškaraca i žena (npr. u aspektima kao što je agresija). , kreativnost, mentalne sposobnosti), zatim sociologe više stupnjeva zanimaju problemi društvenih razlika između muškaraca i žena na institucionalnoj razini i čimbenici koji utječu na te razlike.

Sociologija roda pojavljuje se na sjecištu dvaju ključnih pitanja:

1. Postoje li razlike (osim fizičkih) između muškaraca i žena, i ako postoje, koje su?

2. Kako se društvene razlike i društvene uloge muškaraca i žena mogu objasniti – prirodom ili odgojem – t.j. fizičke značajke ili društveni čimbenici?

A ako prvo pitanje ne izaziva puno kontroverzi (većina priznaje činjenicu društvenih razlika), onda istraživači na drugo pitanje daju drugačiji odgovor. Primjerice, poznati američki sociolog Talcott Parsons izveo je razlike u društvenim ulogama muškaraca i žena iz njihovih fizičkih razlika. I ništa manje poznata antropologinja Margaret Mead, proučavajući tri društva Nove Gvineje, došla je do zaključka da na društvene uloge muškaraca i žena utječu sociokulturni čimbenici, a ne fizički.

1.1 Pojam spola i roda

Spol je sustavni skup bioloških svojstava koja razlikuju muškarca od žene. Rod (engleski gender, od latinskog gens - rod) - društveni rod, društveno određene uloge, identiteti i područja djelovanja muškaraca i žena, ne ovisno o biološkim spolnim razlikama, već o društvenoj organizaciji društva

Rod je jedna od najsloženijih i najdvosmislenijih znanstvenih kategorija. Prije svega, ovaj koncept označava skup međusobno suprotstavljenih generativnih (od latinskog genero - rađam, proizvodim) i srodnih značajki. Spolne karakteristike nisu iste kod jedinki različitih vrsta i podrazumijevaju ne samo reproduktivna svojstva, već i cijeli spektar spolnog dimorfizma (od grčkog di- - dvaput, dvaput i morphe - oblik), odnosno odstupanja u anatomskom , fiziološke, mentalne i bihevioralne karakteristike jedinki određene vrste prema spolu. Istodobno, neke su spolne razlike kontrastne, međusobno se isključuju, dok su druge kvantitativne, dopuštajući brojne individualne varijacije.

Dugo je vremena spol pojedinca izgledao monolitan i nedvosmislen. Međutim, u dvadesetom stoljeću. pokazalo se da je spol složen sustav na više razina, čiji se elementi formiraju u različito vrijeme, u različitim fazama individualnog razvoja (ontogeneza).

Prema shemi američkog seksologa Johna Moneya, primarna karika u ovom dugom procesu - kromosomski (genetski) spol (XX - ženski, XY - muški) stvara se već u trenutku oplodnje i određuje budući genetski program tijelo, posebno, diferencijacija njegovih spolnih žlijezda (gonada) - spolne žlijezde. Početne zametne gonade još nisu diferencirane po spolu, ali tada H-Y antigen, koji je karakterističan samo za muške stanice i čini ih histološki nekompatibilnim s imunološkim sustavom ženskog tijela, programira transformaciju rudimentarnih spolnih žlijezda muškog fetusa u testisi; rudimentarne spolne žlijezde ženskog fetusa automatski se pretvaraju u jajnike. Prisutnost testisa ili jajnika naziva se spolom gameta (od grčkih gameta - supružnik). Ova diferencijacija općenito završava već u 7. tjednu, nakon čega posebne stanice muške spolne žlijezde (Leydigove stanice) počinju proizvoditi muške spolne hormone (androgene). Pod utjecajem ovih germinalnih androgena (hormonski spol fetusa) počinje formiranje odgovarajućih, muških ili ženskih, unutarnjih reproduktivnih organa (unutarnji morfološki spol) i vanjskih genitalija (vanjski morfološki spol, odnosno spolovila). Osim toga, o njima ovisi diferencijacija živčanih putova, određenih dijelova mozga koji reguliraju spolne razlike u ponašanju. Nakon rođenja djeteta biološki čimbenici spolne diferencijacije nadopunjuju se društvenim. Na temelju spolnog izgleda novorođenčeta određuje se njegov građanski spol (inače se zove putovnica, opstetrički ili askriptivni, tj. dodijeljeni spol), u skladu s kojim se dijete odgaja (spol odgoja). Važnu ulogu u tome, kako u samosvijesti djeteta, tako i u stavu ljudi oko njega, igra opća shema njegova tijela i izgleda, koliko odgovara njegovom civilnom spolu. Tijekom puberteta, prema signalu koji dolazi iz hipotalamusa i hipofize, spolne žlijezde počinju intenzivno proizvoditi odgovarajuće, muške ili ženske, spolne hormone (pubertetski hormonalni spol), pod utjecajem kojih se kod adolescenta razvijaju sekundarne spolne karakteristike (pubertetska morfologija). ) i erotskim iskustvima (pubertetski seks).erotizam). Te se nove okolnosti nadograđuju na djetetovo prošlo životno iskustvo i njegovu sliku o sebi, što rezultira formiranjem konačnog seksualnog i seksualnog identiteta odrasle osobe.

Opis Posla

Suvremeni mediji zauzimaju važno mjesto u životu društva, pružaju raznovrsne informacije, kao i mogućnosti za samoobrazovanje i zabavu.

Uvod………………………………………………………………………………………...3

Poglavlje 2. Rodni aspekt u ženskim časopisima (na materijalu časopisa "Cosmopolitan")…………………………………………………………………………………………….22

2.1 Slika žene na stranicama časopisa Cosmopolitan………………….23

2.2 Karakteristike muških slika pronađenih u časopisu "Cosmopolitan"……………………………………………………………………………………29

Zaključak…………………………………………………………………………………….34

Literatura………………………………………………………………………………36

Trenutno je problem stereotipa rodnog ponašanja vrlo aktualan. To se objašnjava činjenicom da u modernom društvu, kako bi osigurala vlastitu dobrobit, osoba mora stalno biti u pokretu. I ako je ranije odgovornost za zarađivanje sredstava za život ležala na ramenima muškaraca, danas su ovim putem zakoračile i žene. Kao rezultat toga, dolazi do preraspodjele uloga između muškarca i žene, formiraju se novi modeli ponašanja i za muškarce i za žene, stoga se pojavljuju novi rodni stereotipi. To je zbog činjenice da se u glavama muškaraca i žena, pod utjecajem skupa uloga, formiraju obrasci tipičnog muškog i ženskog ponašanja.

U ovom radu se proučava ženski pogled na problem, jer je u vezi s preraspodjelom uloga na nju počeo padati znatan dio dotada isključivo muških dužnosti. Ženi je postalo teže boriti se za svoju dobrobit. Stoga se za istraživanje čini najzanimljivijim mišljenje “slabijeg” spola. Uz skup uloga pojedinca, postoje i drugi razlozi za nastanak stereotipa. W. Lippman u svom djelu "Javno mnijenje" identificira dva temeljna čimbenika postojanja rodnih stereotipa u društvu. Prvi razlog je provođenje načela ekonomičnosti napora, što je svojstveno svakodnevnom ljudskom razmišljanju. Ovo načelo znači da ljudi ne nastoje uvijek na nov način odgovoriti na pojave oko sebe, već ih podvode pod već postojeće kategorije. Drugi razlog je vezan za zaštitu grupnih vrijednosti kao isključivo društvene funkcije, koja se ostvaruje u obliku potvrđivanja nečije različitosti i specifičnosti. Odnosno, stereotipi djeluju kao tvrđava koja štiti tradicije društva. Postoji još jedna klasifikacija faktora varijabilnosti spolnog ponašanja. To uključuje kulturu, društvenu klasu, rasu, etničku pripadnost, status zanimanja i seksualnu orijentaciju.

Proces formiranja stereotipa o rodnom ponašanju pod velikim je pritiskom medija. U skladu sa sociološkim istraživanjem O.V. Baskakova, reklame, TV emisije nameću gledateljima ideju da su muškarci i žene prvenstveno povezani sa sljedećim slikama:

Uspješan poslovni čovjek (poslovna žena)

Slika besprijekornih ljudi koji brinu o svom stilu i izgledu

seksi izgled

Slika glave obitelji

Osim toga, muškarci u „oglašivačkom rodnom polju“, za razliku od žena, nisu toliko globalno identificirani s manifestacijom roda. Njihovo ponašanje prije služi kao izraz društvenog statusa i individualnosti. Ovi modeli ponašanja koji se koriste u oglašavanju za predstavljanje muškosti općenito, a posebno muške slike, reproduciraju stvarna iskustva i stvarne pojedinosti svakodnevnog života, s jasnim prikazom prevladavanja u glavama našeg društva patrijarhalne slike svijeta prikazane u kontekst oglašavanja. Posljedica ovakvog utjecaja medija je činjenica da na prvi dojam mnogi sugovorniku pripisuju ne kvalitete koje posjeduje, već one koje bi, prema njegovom mišljenju, trebao posjedovati predstavnik ovog spola. Stoga je iznimno važno obratiti pozornost na stereotipe kako ne bi bili pod njihovim utjecajem kada se ljudi međusobno percipiraju.

Osim pojma „mediji“, postoji pojam koji se veže uz masovno informiranje i postaje sve popularniji. Ovaj pojam je “medijski prostor”. “Tipično” ponašanje sastoji se od mnogih područja razonode, od kojih je jedno distribucija slobodnog vremena, odnosno slobodnog vremena. Sociolozi su ranije ustanovili da muškarci i žene različito provode svoje slobodno vrijeme. Na primjer, muškarci češće gledaju televiziju, odgađaju sve poslove, fokusirajući se isključivo na TV emisiju. Karakteristično obilježje muškog stila gledanja televizije je i zapping, odnosno stalno "klikanje" po kanalima. Ženski stil gledanja televizije je drugačiji. Žene češće gledaju TV u pozadini, što kombiniraju s kućanskim poslovima, dok je veća vjerojatnost da će odabrani program gledati od početka do kraja bez promjene kanala. Ponašanje osobe tijekom gledanja televizije ili čitanja knjiga može reći o njemu, pa je ova tema od posebnog istraživačkog interesa. Problem je u tome što medijski prostor društvu nameće stereotipe ponašanja žena i muškaraca, što rezultira percepcijom ljudi jednih o drugima.

Tijekom sociološkog istraživanja utvrđeno je da žene smatraju da suvremeni medijski prostor (mediji, TV, književnost i filmovi) doprinosi stvaranju stereotipa o muškarcima i ženama. Jedan od najsnažnijih čimbenika rodnih stereotipa je televizija. Ispitanicima je postavljeno pitanje: "Koji je vaš omiljeni filmski žanr?". Među gledateljima, preferencije su bile raspoređene na sljedeći način: melodrama (14%), drama (13%) i komedija (10%). “Drveni” položaj zauzimaju horori (2,5%). No, analiza odnosa prisutnosti “omiljenog filmskog žanra” i postojanja rodnih stereotipa u ovoj studiji pokazala je da nije sasvim pošteno reći da preferencije gledatelja na ovaj ili onaj način utječu na formiranje slike "prava" žena i "pravi" muškarac. Također se pokazalo da ni broj sati dnevno posvećenih gledanju televizije, niti priroda gledanih TV programa, nemaju presudan utjecaj na ovaj proces. Rodni stereotipi se hrane tim čimbenicima, koji, kada se zbroje, tvore snažno informacijsko polje – medijski prostor.

Jedan od najzanimljivijih zadataka ove sociološke studije bio je posvećen identificiranju slike muškarca i žene kao korisnika medijskog prostora. Sljedeći kriteriji su navedeni kao osnova za sastavljanje ove slike:

Književnost popularna među ženama

Preference filmskog žanra

Stil gledanja TV-a

Ranije su neki od kriterija već bili djelomično objavljeni, no trebali bi biti šire. Dakle, 48% žena preferira klasičnu književnost, prvenstveno romane i detektivske priče. Među literaturom koju čitaju žene, vrlo su relevantni sve vrste časopisa. Među najpopularnijima su časopisi "Sve za ženu", "Cosmopolitan", "Karavan povijesti" i RVS. Glavne teme ovih časopisa su ljepota i zdravlje, moda, priče o slavnim osobama i vijesti. Pritom je rasprostranjenost preferencija za ovu vrstu književnosti prilično velika, što ukazuje na to da žene čitaju veliku količinu te vrste literature.

Da biste imali predodžbu o ženi kao gledateljici, morate znati koliko često si moderna poslovna žena, supruga, majka može priuštiti opuštanje uz TV ekran. Utvrđeno je da prosječna žena provede oko 1,5 sat dnevno gledajući TV. Istodobno, žena nije usredotočena na određenu TV emisiju. Činjenica je da 40% ispitanih žena gleda TV dok ih druge stvari ometaju, 32% povremeno gleda u ekran dok rade druge stvari, odnosno zapravo koriste TV kao radio, 16% žena priznalo je da u posljednje vrijeme uopće ne gleda TV, 12% priznaje da često mijenja kanale dok gleda TV.

Jedna od glavnih "strasti" u svijetu kina za ženu je melodrama. To je potvrđeno i u ovoj sociološkoj studiji: 32% žena izdvojilo je ovaj žanr filma kao omiljeni. Također, kao omiljeni žanr žene su izdvojile žanr blizak prethodnom – dramu i komediju. Dakle, utvrđeno je da se, prema mišljenju žena, činjenica rodnih stereotipa odvija u suvremenom medijskom prostoru. Žene su zamoljene da odgovore na pitanje kako se žena povezuje u masovnim medijima. Pokazalo se da, prije svega, medijski prostor modernu ženu opisuje kao vrijednu poslovnu ženu koja svu svoju energiju usmjerava prvenstveno na postizanje novca. Takva žena je poslovna, rješava odgovorna pitanja. Neovisna je, snažne volje i ne treba joj pomoć izvana u svojim odlukama. Ovo je mišljenje 25% ispitanika. Drugo, moderna žena je brižna majka. Ona je nježna, njezin glavni zadatak je odgoj voljene djece. Ona nastoji zaštititi svoje dijete od okolnih nedaća; financijski poslovi su joj neprivlačni. S ovim mišljenjem slaže se 23% ispitanika. I treće, žena u medijskom prostoru je domaćica. Ovisna je o muškarcu, krug poslova joj se sužava na kućanske poslove. Istodobno, očito je da su i sami ispitanici ironični prema ovoj slici, budući da se u upitnicima često moglo pročitati izraz “slika domaćice - gubitnice”. Ovo mišljenje pripada 5% ispitanika. Također, ženama su bile ponuđene slike kao supružnik, njegovana žena, tražiteljica svoje sreće, koja teži standardu, šefu i tako dalje.

ISTRAŽIVANJE

I. Gevinner

Gevinner Irina (Hannover, Njemačka) - istraživač na Institutu za sociologiju, Leibniz University Hannover. e-pošta: [e-mail zaštićen]

POLNI STEREOTIPI: O čemu svjedoče SLIKE ŽENA U POPULARIM ŽENSKIM ČASOPISIMA SSSR-a I DDR-a?

U SSSR-u su mediji općenito, a posebno tiskani časopisi bili pozvani da oblikuju stavove, obrasce ponašanja, kulturne norme i potrošačke prakse. Tako su u SSSR-u propagandni stereotipi nove sovjetske žene desetljećima podržavali sliku „emancipirane“, t.j. zaposlena žena, u biti je nagrađujući dvostrukim teretom – plaćenim radom u društvenoj proizvodnji i neplaćenim kućanskim poslovima i odgojem djece. S tim u vezi, slike žena u SSSR-u odlikovale su se ambivalentnošću rodne orijentacije odjeće i uloga u ponašanju. Reproducirane su s generacije na generaciju, prema teoriji rodne sheme S. Bema (1981).

Ovaj članak ima za cilj otkriti jesu li slike žena u tiskanim časopisima SSSR-a slične slikama žena u drugim zemljama društvenog bloka, posebice u DDR-u. Dakle, cilj je raspravljati o prenošenju obrazaca ponašanja i potrošnje u tiskanim časopisima u okviru "naprednog socijalizma", što odgovara razdoblju 1970-ih. U kojoj mjeri časopisi utječu na žene na jedinstven način? Jesu li prikazi žena u popularnim časopisima drugih (kapitalističkih) zemalja bitno drugačiji?

Rezultati pokazuju razlike u slikama žena u Sovjetskom Savezu i Istočnoj Njemačkoj.

Ključne riječi: imidž, rodni stereotipi, popularni ženski časopisi, SSSR, DDR.

Irina Gewinner (Hannover, Njemačka) - znanstvena asistentica na Sveučilištu u Hannoveru; e-pošta: [e-mail zaštićen]

SPOLNI STEREOTIPI: STEREOTIPI ŽENA U POPULARIM ŽENSKIM ČASOPISIMA U SSSR-u I DDR-u

U SSSR-u su mediji općenito, a posebno tiskani časopisi, osmišljeni da stvaraju poglede, obrasce ponašanja, kulturne norme i prakse potrošnje. Tako su u sovjetskoj Rusiji propagandni stereotipi o novim sovjetskim ženama kroz desetljeća održavali sliku "emancipirane" žene, t.j. zaposlena žena s drugim dužnostima kao što su neplaćeni kućanski poslovi i odgoj djece. S tim u vezi, slike žena Sovjetske Rusije imale su ambivalentnost rodne orijentacije odjeće i uloga u ponašanju. Reproducirali su se s generacije na generaciju, prema teoriji rodne sheme S. Bema (1981.).

Ovaj članak ima za cilj otkriti jesu li slike žena u tiskanim časopisima u skladu sa slikama

ISTRAŽIVANJE

Sovjetske žene u drugim socijalističkim zemljama, posebice u DDR-u. Stoga želim raspravljati o prijenosu obrazaca ponašanja i potrošnje u tiskanim časopisima u "razvijenom socijalizmu", što odgovara razdoblju 1970-ih. U kojoj mjeri časopisi utječu na žene na jedinstven način? Jesu li slike žena dramatično različite u popularnim časopisima u drugim (kapitalističkim) zemljama?

Nalazi ukazuju na neslaganje između slika žena u Sovjetskoj Rusiji i Istočnoj Njemačkoj.

Ključne riječi: slike, rodni stereotipi, popularni ženski časopisi, SSSR, DDR.

Uvod

Među ostalim važnim funkcijama, mediji su oruđe društvene komunikacije: prenose slike, vrijednosti, norme, razlikuju vijesti prema njihovoj važnosti i tako konstruiraju stvarnost. U totalitarnim, “zatvorenim” društvima s manjkom demokratskih prava i sloboda pojedinca, mediji dobivaju još veći značaj: oni su vjerojatno najmoćnije sredstvo propagande, nose elemente ideologije i oblikuju ponašanje pojedinaca koje želi država. .

Prije svega, takve prakse odgovaraju tako opsežnom društveno-povijesnom eksperimentu kao što je SSSR. Upravo su u ključnim zemljama društvenog bloka mediji općenito, a posebno tiskani časopisi bili pozvani da oblikuju stavove, obrasce ponašanja, kulturne norme i potrošačke prakse. Kako primjećuju M. Gudova i I. Rakipova (2010.), "... ideološki orijentirani ženski časopisi uspjeli su sa svojih stranica uvjeriti žene da su njihovi životni i radni uvjeti... optimalni..." . To je oživjelo ne samo kroz tekst, već i grafičke slike, koje su na duge staze čitatelju prenijele latentne poruke o tome “kako” i “kako to učiniti kako treba”. Osim toga, tiskani mediji iz generacije u generaciju reproduciraju kulturološke stereotipe te tako značajno utječu na percepciju javnosti o manjinama, rodnim pitanjima itd. To se očituje u slikama žena i muškaraca u tiskanom tisku kroz koje se iščitava njihov društveni i društveni status.

Studije naglašavaju posebnu ulogu medija u socijalističkim zemljama - oni su učinkovito sredstvo za "promjenu psihologije, ponašanja ženskih masa, udruživanje u produkcijske timove, koordinaciju rada i svakodnevnih aktivnosti, zamjenu osobnih interesa nacionalne vlade" . Dakle, naglasak je na sferi formiranja svijesti, obrazaca ponašanja i vrijednosti koje žele vlasti. No, koliko su mediji doista sposobni voditi se samo naznačenom politikom i objektivno tu ideju provesti u djelo? U kojoj mjeri imaju isključivo socijalistička obilježja utjecaja na žene - usrednjavanje, maskuliniziranost - radikalno različita od metoda prikazivanja žena u popularnim časopisima u drugim (kapitalističkim) zemljama?

Ovaj članak ima za cilj usporediti ženske slike i na taj način raspravljati o prenošenju obrazaca ponašanja i potrošnje u tiskanim časopisima u SSSR-u i DDR-u u okviru "razvijenog socijalizma", što odgovara razdoblju 1970-ih. S jedne strane, Sovjetski Savez predstavljao je ideološko "srce" socijalizma, motor izgradnje socijalističke budućnosti. S druge strane, blizinu državnih granica i zabranu stranih dobara i kulturnih normi veliki broj sovjetskih građana povezivao je s romantičnim slikama “Zapada” i svega stranog. To je ne manje važno dalo plodno tlo u SSSR-u za širenje i doslovnu apsorpciju popularnih ženskih časopisa iz DDR-a, percipiranih kao "u inozemstvu", i slika žena dokumentiranih u njima.

Teorijsko obrazloženje

Teorijska osnova mog rada je teorija rodne sheme S. Bema (1981., 1983.) koja objedinjuje značajke psihološke i socijalne teorije obrade informacija o spolu. Prema ovoj teoriji djeca od malena uče tzv. rodna polarizacija – podjela svijeta prema rodnim kriterijima. Tako se, na primjer, emocionalnost ili želja za stjecanjem sklada doživljava kao nešto žensko, a tiha suzdržanost ili visok rast doživljavaju se kao tipično muški. Prema takvim kriterijima djeca uče tipizirati na temelju spola - i prilagođavaju se okviru ponašanja prema tim strukturama. Pritom su zahvaćena dva važna procesa - kognitivni razvoj djeteta koji se očituje u diferencijaciji životnog svijeta prema rodnim kriterijima (1), kao i socijalna priroda ovog odgojno-obrazovnog procesa (2) . Odnosno, s jedne strane, rodno tipiziranje je posredovano djetetovom vlastitom kognitivnom obradom onoga što se događa, dok je obrada informacija prema rodnoj shemi derivat rodne diferencijacije u odgovarajućoj društvenoj zajednici. Dakle, teorija rodne sheme sugerira da je tipizacija spola fenomen koji se može naučiti, što implicira da se može mijenjati i modificirati.

U osnovi, rodne sheme su mentalne skripte, kao i skripte za dnevne rutine i svakodnevne prakse. Kako se rodne sheme razvijaju, djeca ih počinju primjenjivati u vlastitim praksama i situacijama u svakodnevnom životu. Stoga su rodne sheme važan dio razvoja rodnog identiteta djece; s druge strane, izvor su rodnih stereotipa i ponašanja temeljenog na rodnim stereotipima. Istraživanja pokazuju da su djevojčice više rodno stereotipne od dječaka.

Na temelju gore navedenog, lako je

ISTRAŽIVANJE

pretpostaviti da mediji imaju značajan utjecaj na asimilaciju rodnih stereotipa od strane njihovih potrošača. Brojna istraživanja provedena na primjeru gledanja televizije pokazala su da ne samo djeca, već i odrasli pod utjecajem rodnih slika emitiranih ovim komunikacijskim sredstvom ako se potrošači povezuju s prikazanim slikama [Vidi npr.: 13]. Štoviše, autori teorije socijalnog učenja tvrde da potrošači medijskih izvora crpe i usvajaju predložene rodne stereotipe, koji naknadno mogu utjecati na stavove i obrasce ponašanja pojedinaca.

Čak i ako su stereotipi u određenoj mjeri podložni promjenama ovisno o povijesnim i političkim kontekstima (što, međutim, neke studije ne potvrđuju), oni su u velikoj mjeri sposobni oblikovati i odražavati kulturne vrijednosti, norme i ideologije. Posebno emitiraju rodne i profesionalne stereotipe, vrijednosti, govor tijela, modu, odnose. Dakle, mediji općenito, a posebno tiskani časopisi, reproduciraju ono što se u određenom društvu smatra tipično ženskim i tipično muškim, koje se rodne uloge očekuju od spolova, koje se ponašanje smatra konformnim, a što neprihvatljivim.

U svakom slučaju, mnogi rodni stereotipi temelje se na dihotomiji žensko-muško, polarizirajućim i kontrastnim kvalitetama, biološkim karakteristikama, tipičnim osobinama i karakternim osobinama muškaraca i žena. Dakle, tipično ženske uloge impliciraju nešto hedonističko (tjelesna privlačnost, sklad), dok su agonističke slike češće svojstvene muškarcima (snaga, agresivnost, neovisnost). Ova se studija temelji na klasifikaciji koju je razvio S. Kaiser i kao dopunu koristi značajke ideala sovjetske muškosti i ženstvenosti, razmatrane u radovima ruskih istraživača.

Studije slika žena i muškaraca u

ISTRAŽIVANJE

Različiti medijski izvori u SAD-u pokazali su da je dihotomija slika prisutna već dulje vrijeme te u pravilu naglašava pasivnost žena i njihovu nesposobnost samostalnog odlučivanja. Osim toga, slike žena često imaju obiteljsku, rekreacijsku ili dekorativnu prirodu, čime se distanciraju od javne sfere (politike, posla). Štoviše, longitudinalne studije prikazivanja žena u popularnim časopisima zaključuju da se žene najčešće prikazuju na ženstven način. Slijede li slike sovjetskih žena istu tradiciju?

Slike sovjetskih žena 1970-ih

godine u popularnim časopisima (SSSR)

U brojnim popularnim sovjetskim ženskim časopisima (na primjer, Rabotnitsa, Seljanka), slike žena često su korištene kao alat za utjecaj na čitatelja/čitatelja. Budući da je vladajuća sila kontrolirala gotovo cijeli tisak, imala je priliku emitirati slike i kvalitete sovjetskih žena koje je željela kako bi stvorila “novog sovjetskog muškarca”. Uz funkciju stvaranja stvarnosti putem tiskanih slika, časopisi su se fokusirali na formiranje i održavanje slike prave sovjetske žene. Cilj je bio formirati sovjetski stereotip o "radnici i majci", koji se uopće nije temeljio na potrebi za iznenadnom egalitarnom rodnom politikom od strane sovjetskih vlasti, već na potrebi hitnog uspona gospodarstva zemlje. . Značajno je da je KPSU predviđala ekstenzivno uključivanje žena u javnu sferu kroz zapošljavanje potonjih, ali je sovjetskim ženama pružala samo niskokvalificirane poslove. Međutim, ta je okolnost posebno naglašena tek u poslijeratnim godinama, kada su žene bile prisiljene sudjelovati u obnovi zemlje. U vrijeme formiranja “razvijenog socijalizma” (70-ih godina 20. stoljeća) ponovno su stvorena tipično ženska područja zapošljavanja, što je ženama omogućilo

podići svoj stupanj obrazovanja i društveni status.

Značajke slika žena u sovjetskim ženskim publikacijama iz 1970-ih nisu se sastojale samo u prijenosu odgovarajuće slike građanke sovjetskog stila, već i u formiranju ispravne ideologije i rodne kulture. Dakle, karakteristične značajke ženskih slika sastojale su se u pravilu u aktivnom životnom položaju, jednakosti s muškarcem. Važno je napomenuti da je jednakost značila jednakost između muškaraca i žena, što se moglo postići samo uključivanjem potonjih u proizvodni proces. Zapadnjačka i buržoaska ideja o muškarcu kao hranitelja obitelji istiskuje se iz sovjetske rodne kulture, dajući ženi priliku da postane financijski neovisna o muškarcu. No, jednakost je postojala samo teoretski i formalno na papiru (zakonodavstvo). U praksi je vladajuća vlast samo pojačala rodnu segregaciju profesija na muške i ženske, čime je značajno ograničila pristup žena stvarnoj eliminaciji diskriminacije i postizanju ravnopravnosti. Dom i obitelj, kao i tipične ženske profesije (socijalna sfera, hrana, tekstilna industrija, šivaći posao) ostale su tradicionalne ženske sfere.

To se neslaganje može jasno vidjeti na slikama žena u sovjetskim tiskanim popularnim časopisima. Sovjetski tisak je na sve moguće načine pokušavao prikriti nesklad između službenih pravnih propisa i postojeće stvarnosti. To se očitovalo u prikazu društveno i politički aktivnih žena, najčešće na radnom mjestu ili na javnim mjestima. Veliki broj popularnih časopisa („Seljačka žena“, „Rabotnitsa“) bavili su se profesionalnom samospoznajom žena, namjerno ističući rodne stereotipe iz svojih publikacija. Sovjetske žene rijetko se prikazuju umorne, klonule pod gomilom problema i teškoća kombiniranja društvenih uloga "radnice" i "majke", slike žena u privatnoj sferi (kod kuće) su rijetke. Obratno,

ISTRAŽIVANJE

slike odražavaju, ako ne iskrenu uključenost u javnu sferu (posao, javni prostor), onda barem zamagljenost ili neizvjesnost pozadine (priroda, studio).

Međutim, druge kategorije procjene ženskih slika u popularnim časopisima ukazuju na nesklad sa zadanim i željenim normama, implicirajući kućansku, obiteljsku i tradicionalno patrijarhalnu sudbinu žene. Dakle, odjeća žena na slikama iz časopisa odlikuje se skromnošću i funkcionalnošću, naglašava se ne samo njihova ženstvenost (marama, broš itd.), već i praktičnost u svakodnevnom životu, kada je potrebno kombinirati nekoliko društvenih uloga u jednoj pojedinac. Elegancija je ograničena na skromne haljine i ekonomična odijela, koja su dizajnirana da prosječe, pomiješaju se s općom sivom masom, sakriju društveno podrijetlo i latentno upućuju na jačanje kolektivističkih stavova. Poseban naglasak stavljen je na skromnost - tipični sovjetski ideal ženstvenosti, koji niječe bilo kakav nagovještaj seksualnosti.

Starost prikazanih žena je prosječna do neprepoznatljivosti, ne nastoji se naglasiti posebna mladost ili starost. U pravilu se radi o ženama u 40-im i 50-im godinama koje su u najboljim godinama i sposobne za socijalističku proizvodnju. Časopisi rijetko prikazuju mlade djevojke, već se fokusiraju na socijalističku zrelost žena "radnica".

Njihovi stavovi su ambivalentni: s jedne strane, obrasci ponašanja prikazanih žena svjedoče o snazi duha, samostalnosti u radu (upravljanje strojevima, rad na alatnom stroju), kompetenciji - jasnim agonističkim karakteristikama. S druge strane, žene se iznimno rijetko prikazuju na čelu ili u središtu muškaraca. Naprotiv, slike impliciraju suzdržanost, koja graniči s pasivnošću društvenih uloga: žene su prikazane u timu, među ostalim ženama, dok obavljaju kolektivni rad. Na fotografijama s muškarcima žene imaju ulogu pasivnog slušatelja koji sluša objašnjenja ili upute. NA

U tvrtkama žene saginju glave i pažljivo, s poštovanjem slušaju muškarce, gledaju ih odozdo prema gore. Na slikama parova žene su okarakterizirane kao skromna stvorenja, koja gledaju dolje pred muškarcem i ponekad koketno naginju glavu na jednu stranu. Opisane značajke obrazaca ponašanja impliciraju prilično hedonističku funkciju žene: ovisnost, heteroseksualnu orijentaciju, djelomično fizičku privlačnost.

Slike žena u sovjetskim popularnim časopisima iz 1970-ih su ambivalentne i kombiniraju hedonističke i agonističke stavove. Sovjetske žene su elegantne, nose haljine i suknje, što je dizajnirano da naglasi njihovu ženstvenost i razliku od muškaraca. Tiskani časopisi prikazuju atraktivne dame prirodne puti bez šminke, nagovještavajući tako zdrav način života kroz redoviti rad i odbacujući šminku kao buržoasku nužnost. Sovjetski mladi "emancipirani", t.j. rade, žene su vitke i njegovane, što barem posredno ukazuje na njihovu hedonističku funkciju. Istodobno, žene u Sovjetskom Savezu su prikazane kao kompetentne, samouvjerene, proaktivne i koje utjelovljuju vedrinu i snagu. Općenito, hipoteza o dominaciji tradicionalnih stereotipa o slikama žena u sovjetskim tiskanim medijima nije potvrđena.

Kako N. Azhgikhina primjećuje, klasični sovjetski stereotip o "radnici i majci", reproduciran u službenom tisku, zadržao se tijekom godina SSSR-a. Valja napomenuti da je naznačena ambivalentnost slika bila svojstvena i slikama žena u časopisima Istočne Njemačke, međutim, vjerojatnije datira iz 1950-ih-1960-ih.

Metodološke osnove studije

Za usporedbu slika žena u popularnim tiskanim medijima SSSR-a i Istočne Njemačke (DDR), analizirane su slike.

ISTRAŽIVANJE

žene u poznatim istočnonjemačkim časopisima kao što su Für Dich (Za tebe), Pramo, kao i Der deutsche Straßenverkehr (Njemački promet) i Freie Welt (Slobodni svijet). Prva dva izdanja su popularni časopisi namijenjeni isključivo ženskoj publici, dok su posljednja dva rodno neutralni opći časopisi koji ne stavljaju žene u fokus. Svi ovi časopisi izlazili su u DDR-u i prestali su postojati nakon ponovnog ujedinjenja Njemačke.

"Für Dich" je ilustrirani ženski časopis koji izlazi tjedni i uključuje razne naslove iz različitih područja - politike, ekonomije, kulture, mode i kozmetike, pisma čitatelja i praktične savjete za žene.

Pramo je bogato ilustrirani ženski modni časopis koji izdaje jedina izdavačka kuća u DDR-u Verlag für die Frau (Izdavačka kuća za žene), a u naslovu sadrži kraticu izraza "praktična moda". Kao što znate, kratice su također bile vrlo moderne u SSSR-u, a sam naziv časopisa odražavao je duh vremena. Istočnonjemački "Pramo" u biti je bio dugogodišnji analog zapadnonjemačkog "Burda-moden" - časopis ne samo da je replicirao trenutnu modu, već je i emitirao svoju dostupnost kroz priliku da ga sami izradite: svaki broj sadržavao je porubljene uzorke i uzorci.

Der deutsche Straßenverkehr je izlazio mjesečno i izvještavao o nastajanju automobilske industrije u DDR-u i želji za individualnom mobilnošću. Uz izvještavanje o automobilima iz Istočne Njemačke i drugdje, časopis je davao savjete o putovanju, popravcima i izvješćima o sigurnosti prometa i prometnim propisima.

Freie Welt je ilustrirani časopis s uredništvom u Berlinu i stalnim vanjskim uredom u Moskvi. Uz izvještaje o kulturi i svakodnevnom životu u DDR-u, SSSR-u i drugim zemljama simpatičnim socijalizmom (Etiopija, Čile), publikacija objavljena u

uglavnom političke, ideološke i propagandne članke.

Za analizu slika žena, slučajnim uzorkovanjem odabrano je nekoliko primjeraka ovih časopisa objavljenih 1970-ih. U studiju su bile obavezne i ljetne i zimske publikacije kako bi se neutralizirale sezonske razlike koje su tipične prije svega za modne časopise. Za komparativno istraživanje uzeto je u obzir 328 slika žena koje su bile prisutne u tim časopisima. Pažljivo su kategorizirani i skenirani za naknadnu analizu sadržaja.

Analizirane su velike slike koje su uključivale barem jednu ženu čije je tijelo prikazano najmanje %. Analiza je uključivala obojene i crno-bijele slike žena. Proučavanje slika žena odvijalo se u tri važna područja:

Analiza rodne orijentacije odjeće temeljila se na rednim ljestvicama odjevnih atributa koji odgovaraju općeprihvaćenim idealima muškosti i ženstvenosti sovjetskog doba (vidi sliku 1).

Riža. 1. Ideali muškosti i ženstvenosti u odjeći (1=muško, 2=ženstveno)

ugaona---12345---zaobljena

asketizam

ulovljivost --- 12345 --- skromnost

ekstravagancija --- 12345 --- praktičnost

jednostavnost---12345---elegancija

muškost

sličnost s muškarcem --- 12345-tradicionalna ženstvenost_

dužina kose

kratko---12345---dugo

labirint

„Časopis za društvena i humanitarna istraživanja

ISTRAŽIVANJE

viseći---12345---tanak

tamno --- 12345 --- svijetlo

svijetlo---12345---sivo

Riža. 2. Rodne orijentacije uloga

Agonistički (muški) Hedonistički (ženski)

1) postizanje cilja 1) interes za izgled

2) akcija, aktivnost 2) fizička privlačnost

3) neovisnost od drugih 3) ovisnost, pasivnost

4) kompetitivnost 4) heteroseksualna privlačnost

7) kompetencija

Tab. 1. Ukupan broj i postotni omjer slika žena koje pokazuju agonističku i hedonističku rodnu orijentaciju uloga

Došlo je do procjene prisutnosti ili odsutnosti osobina tipičnih za određenu rodnu orijentaciju.

Slike sovjetskih žena 1970-ih u popularnim časopisima (DDR)

Dakle, za komparativnu analizu konteksta slika žena u popularnim časopisima DDR-a 1970-ih, proučavano je 328 slika žena: 24 iz Freie Welt, 88 iz Der deutsche Straßenverkehr (od kojih su 34 crtići), 106 slika iz časopisa "Für dich" i 110 iz "Pramo". Zapravo, pregledano je više žena nego slika, kao potonji su ponekad dokumentirali ne jednu, već nekoliko žena odjednom. Rezultati distribucije hedonističke i agonističke rodne orijentacije uloga prikazani su u tablici. jedan.

broj žena % od ukupnog broja*

Osobine povezane s hedonizmom

1) interes za izgled 34 8.6

2) fizička privlačnost 286 72.7

3) ovisnost, pasivnost 97 24.6

4) heteroseksualna privlačnost 169 43.0

Značajke povezane s agonizmom

1) postizanje cilja 49 12.4

2) akcija, proaktivnost 71 18.0

3) neovisnost od drugih 19 4.8

4) konkurentnost - -

5) agresija - -

6) sila 3 0,7

7) kompetencija 114 29.0

*Zbroj % ne iznosi 100%, jer ista žena mogla je kombinirati i agonističke i hedonističke osobine.

Treba napomenuti da je ciljna publika tiskanih časopisa uvelike odredila semantičku orijentaciju slika.

Primjerice, "Freie Welt" obiluje slikama muškaraca, recenzijama i porukama iz cijelog svijeta, pa je stoga u njemu malo slika žena. Općenito, raspon prikazanih slika žena je prilično širok - od prosječnih radnika BAM-a do polugolih glumica, bez posebnog fokusa na odjeću ili bihevioralne/društvene uloge žena. Kako bi se proučavala rodna orijentacija ženskih slika, njihova je odjeća ocjenjivana na skali od 1 do 5, pri čemu 1 znači muškost, a 5 ženstvenost.

ISTRAŽIVANJE

Neutralna orijentacija ocijenjena je brojem 3, s kojim su uspoređene prosječne vrijednosti 24 slike žena. Prosječna vrijednost orijentacije ženske odjeće u Freie Weltu je 3,3. Drugim riječima, rodna orijentacija odjeće na proučavanim slikama žena bila je relativno neutralna i nije naginjala ni muškosti ni naglašenoj ženstvenosti. Daljnja analiza rodne orijentacije ženskih uloga pokazala je da su žene u 42% (n=10) slučajeva prikazane kao pasivne, privlačne i, takoreći, pored muškaraca. To se očitovalo, na primjer, u slikama žena koje pažljivo slušaju muškarce, služe im, djeluju kao pratnja.

Slike žena u automobilističkom časopisu Der deutsche Straßenverkehr pokazale su se prilično jednostranim u smislu ženskog pozicioniranja. To se posebno odnosilo na 34 eksplicitno seksistička crtića, koji su iz metodoloških razloga isključeni iz istraživanja. U preostale 54 jedinice analize nisu neuobičajene tradicionalne slike koje emitiraju kućanstvo i obitelj puno žena: učiteljice koje vode djecu preko ceste, liječnice u bijelim kutama koje proučavaju kartu na rubu ceste, studentice koje kontroliraju promet, dame , predstavnici narodnih policajaca. Žene se često prikazuju kao putnice (auto ili motocikl), kao osobe zainteresirane za karavane na kotačima, kao majke koje prevoze djecu. Upečatljive su stereotipno klasične slike tehnički nevještih žena koje ne mogu promijeniti kotač ili staviti lanac za snijeg, a promatraju ih muškarci. Međutim, analiza sadržaja rodnih uloga žena pokazala je da su samo u 48% (n=26) slučajeva žene prikazane na hedonistički način. Rodna orijentacija odjeće na proučavanim slikama žena pokazala se neutralnom (m=3,4), iako je pokazala blagu sklonost ženstvenosti.

Posebno su zanimljivi popularni tiskani časopisi Istočne Njemačke sa ženskom ciljnom publikom - "Für dich" i "Pramo". Tako,

prvi od njih obiluje slikama žena različitih dobnih skupina (djevojke, mlade studentice, mlade majke, sredovječne žene, starije dame). Širok je i raspon profesija koje se latentno iščitavaju iz slika: to su laboratorijski radnici, radnici u tvornicama i farmama, glazbenici, liječnici raznih vrsta, sportašice, stranačke djelatnice i zaposlenici u obrazovnoj sferi (odgajatelji, učitelji). Časopis signalizira da su do početka 1970-ih u DDR-u žene bile ne samo aktivno uključene u javnu sferu/proizvodnju, već su i uspješno ovladale svim vrstama zanimanja. Međutim, slike rijetko impliciraju da su žene na vodećim pozicijama: u pravilu se emitiraju predstavnici nižeg i srednjeg menadžmenta. Često i latentno implicirana rodna segregacija profesija.

Slike koje prenosi časopis "Für dich" predstavljaju njegovane žene koje brinu o svom izgledu, našminkane. Žene se često prikazuju s dugom kosom, krojenom odjećom, kratkim suknjama i cipelama s visokom petom. Slike istočnonjemačkih žena odlikuju se ukusom i elegancijom, njihova je odjeća raznolika u stilu, tkaninama i siluetama. Odjevni predmeti ne vise u torbi, a često ističu lik vlasnika, možda različite duljine. Žene rado koriste prikladne dodatke (torbe, broševe, šalove, pojaseve, lance), poziraju u pozadini prirode. Ovisno o sezoni i modnim trendovima, koristi se i sportska odjeća koja naglašava neovisnost žena (na primjer, popravci). Pleteni odjevni predmeti odlikuju se kvalitetom, raznolikošću uzoraka i elegancijom.

Općenito, slike žena u DDR-u impliciraju ženstveniju orijentaciju njihove odjeće (m=4). Dakle, analizirane slike ukazuju na hedonističku rodnu orijentaciju žena, što potvrđuje 85% (n=91) odgovarajućih bihevioralnih uloga.

ISTRAŽIVANJE

Slični zaključci proizlaze iz analize sadržaja 110 slika iz modnog časopisa Pramo. Slike žena impliciraju skromnost i ukus, eleganciju i domišljatost, snalažljivost i točnost u isto vrijeme. Žene se prikazuju kao privlačne, ponekad čak i koketne (koketni osmijeh, tajanstven pogled, okretanje glave, lagana zamišljenost i sl.). Na nekim dokumentima jasno se pokazuje zanimanje žena za svoj izgled – to se utvrđuje nanošenjem šminke, prilagođavanjem odjevnog komada. Boja ženske odjeće nije prosječna siva, već predstavlja ugodne tonove - bež, blijedo ružičasta, žuta, blijedoplava, crvena itd. Analiza sadržaja pokazuje da je prosječna vrijednost usmjerenja ženske odjeće u časopisu Pramo čak i viša nego u ženskom izdanju Für dich, te iznosi 4,02. Na ljestvici između polova muškosti i ženstvenosti, ova vrijednost jasno naginje prema potonjoj i tako govori o značajkama povezanih s ženskom rodnom orijentacijom odjeće. Tako se hipoteza o prodoru tradicionalnih kulturnih rodnih stereotipa u slike žena u tiskanim publikacijama DDR-a potvrđuje u slučaju popularnih ženskih časopisa.

Rasprava

Slike žena u popularnim publikacijama u Istočnoj Njemačkoj - kao iu SSSR-u - korištene su za stvaranje i održavanje slike sovjetske žene, iste "radnice i majke" kao u Sovjetskoj Rusiji. Baš kao u srcu socijalizma, vladajuća stranka DDR-a uključila je žene u javnu sferu kroz zapošljavanje potonjih. Kao iu SSSR-u, 1970-e godine u Istočnoj Njemačkoj karakterizira masivan povratak žena na tipično žensko zaposlenje.

Međutim, očigledne su razlike između rodne orijentacije odjeće i bihevioralnih uloga žena u SSSR-u i DDR-u. Dakle, rezultati ovog istraživanja pokazuju da su slike žena u popularnim ženskim

u časopisima DDR-a su u suprotnosti sa slikama žena u časopisima Sovjetskog Saveza, prenoseći privremenu transformaciju slike prvih i određenu krutost u prijenosu slike potonjeg. Rezultati analize sadržaja pokazuju da su žene DDR-a prikazane na ženstveniji način - značajka istočnonjemačke mode i fotografije nije naglašavanje individualnosti i dinamičke promjene, već „masovnog karaktera i tekstilne svrsishodnosti“. Rezultati ove studije sukladni su s analizama slika žena provedenim u drugim zemljama. Donekle su u suprotnosti s unaprijed određenom politikom emancipirane jednakosti i omogućuju povlačenje jasnih paralela sa slikama žena u časopisima drugih - ne nužno socijalističkih - zemalja.

Čini se da su slike žena u popularnim ženskim časopisima DDR-a imale određeni utjecaj na čitatelje u SSSR-u kroz kanale distribucije prvih. Kao što je navedeno, ambivalentnost slika, naglašena kod sovjetskih žena 1970-ih, kompatibilna je sa slikama žena u DDR-u 1950-ih i 60-ih godina. Kako primjećuje N. Azhgikhina, osamdesetih godina prošlog stoljeća u SSSR-u su se pojavili novi, alternativni stereotipi, podijeljeni u dvije vrste - "seljanka koja obrađuje zemlju i odgaja djecu i seksi Pepeljuga koja čeka princa".

Književnost

1. Azhgikhina N. Rodni stereotipi u suvremenim masovnim medijima // Žene: sloboda govora i kreativnosti: zbornik članaka. - M.: Eslan, 2001. - S. 5 - 22.

2. Aivazova S. Ravnopravnost spolova u kontekstu ljudskih prava. - M.: Eslan, 2001. - 79 str.

3. Gudova M., Rakipova I. Ženski sjajni časopisi: kronotop imaginarne svakodnevice. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2010. -

4. Smeyukha V. Ženski časopisi SSSR-a 1945-1991: tipologija, problemi, figurativna transformacija // Žena u ruskom društvu. 2012. broj 1. S. 55 - 67.

ISTRAŽIVANJE

5. Sukovataya V. Od “maskuliniteta traume” do “muškosti neuroze”: rodna politika u sovjetskoj i postsovjetskoj masovnoj kulturi // Labirint. Časopis za društvena i humanitarna istraživanja. 2012. broj 5. - S. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Socio-kulturni obrasci ženskog i muškog i problem ravnopravnosti spolova // Proceedings of the Far Eastern Federal University. Ekonomija i menadžment. 2009. br. 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenheimer Protokolle. 1990. broj 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Društveni temelji mišljenja i djelovanja: društvena kognitivna teorija. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. Komparativna analiza uloga koje prikazuju žene u tiskanim oglasima: 1958., 1970., 1972. // Journal of marketing research. 1976. broj 13. - Str. 168 - 172 (prikaz, stručni).

10. Bem S. L. Teorija rodne sheme: kognitivni prikaz izvora tipizacije spola // Psychological Review. 1981. broj 88.

R. 354 - 364 (prikaz, stručni).

11. Bem S. L. Teorija rodne sheme i njezine implikacije na razvoj djeteta: Odgajanje rodno ashematične djece u rodno shematskom društvu // Znakovi: časopis za žene u kulturi i društvu. 1983. broj 8. Str. 598 - 616.

12. Bem, S. L. Leće roda: Transformacija rasprave o spolnoj nejednakosti. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Korištenje televizije i drugih medija povezanih s filmom // Handbook of children and the media. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - Str. 47 - 72.

14. Freedman, R. Beauty bound. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 str.

15. Holtz-Bacha, C. Kocheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotype? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Rodni odnosi, odjeća i izgled: otkrivanje dodirne točke s feminističkom misli // Kaiser S., Damhorst M. (ur.). Kritične veze u predmetima tekstila i odjeće: teorija, metoda i praksa. Posebna publikacija broj 4/1991. Monument, CO: International Textile and Apparel Association.

17. Kaiser S. Dame u nevolji protiv superheroina:

Promjena izgleda i uloga žena u animiranim crtićima // Dress. 1991. broj 18. - Str. 67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Rodna shema, rodna postojanost i znanje o rodnoj ulozi: uloge kognitivnih čimbenika kod predškolske djece "atribucije stereotipa o rodnoj ulozi // Razvojna psihologija. 1989. br. 25 (3). - P 444 - 449 (prikaz, stručni).

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-“Bilder” u DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (ur.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Podrijetlo žene. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 str.

21. Paff J., Lakner H. Haljina i ženska rodna uloga u reklamama u časopisima 1950.-1994.: analiza sadržaja // Family and Consumer Science Research journal. 1997. broj 1 (26). - str. 29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. broj 1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Razvojne razlike u dječjim spolnim shemama o drugima: metaanalitički pregled. Razvojni pregled. 1993. br. 13. - str. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. Mjesto žene: Naredna analiza uloga koje žene prikazuju u reklamama u časopisima // Journal of marketing research. 1973. No. 10. - P. 213 - 214.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKOG FEDERACIJE
FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE
DRŽAVNO PEDAGOŠKO SVEUČILIŠTE BLAGOVESCHENSKY

FAKULTET STRANIH JEZIKA

ZAVOD ZA ENGLESKI JEZIK I METODE NJEGOVE NASTAVE

Odraz rodnih stereotipa u tisku
(temeljeno na američkim publikacijama)

Završni kvalifikacijski rad
(diplomski rad)

Završio: student 5. godine
Ovsyannikova Olga Sergejevna
Potpis:_________
Znanstveni savjetnik:
izvanredni profesor Katedre za anglistiku i
njegove nastavne metode
kandidat filologije,
Palaeva Irina Valentinovna
Potpis: _________

Primljen u obranu "_____" ___________ 200__g.
Glava odjel __________________________
Obrana je održana "_____" ____________ 200__ godine.
Ocjena "________"
Predsjednik SAC-a: (potpis) ________________

BLAGOVESCHENSK 2009

	SADRŽAJ
	UVOD	3
1	Osnovni pojmovi rodne lingvistike	7
1.1	Koncept roda	7
1.1.2	Muškost i ženstvenost	12
1.1.3	Androginija i njezine manifestacije	17
1.2	Uloga i mjesto feminističke ideologije u razvoju lingvističke studije roda	19
1.3	Rodni stereotipi u medijima	23
1.4	Zaključci o prvom poglavlju	28
2	Odraz rodnih stereotipa u tisku	30
2.1	Vizualne informacije specifične za spol u periodici	30
2.2	Verbalne informacije specifične za spol u periodici	35
2.3	Rodni stereotipi u časopisu Cosmopolitan	50
2.4	Rodni stereotipi u časopisu GQ	60
2.5	Rodni stereotipi u Blenderu, Peopleu i novinama New York Times, USA Today	69
2.5.1	Rodni stereotipi u časopisima “Blender”, “People”.	69
2.5.2	Rodni stereotipi u New York Timesu, USA Today	78
2.6	Zaključci o drugom poglavlju	83
	Zaključak	85
	Popis korištene literature	88
	Primjena	94

UVOD

Posljednjih desetljeća dvadesetog stoljeća dolazi do intenzivnog razvoja rodne lingvistike koja se bavi pitanjima odraza roda u jeziku, te govora i općenito komunikacijskog ponašanja muškaraca i žena. Jezični podaci dobiveni rodnom lingvistikom jedan su od glavnih izvora informacija o prirodi i dinamici konstrukcije roda kao proizvoda kulture i društvenih odnosa.
U predloženoj tezi, slijedeći vodeće genderologe domaće i strane lingvistike (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.), rod definiramo kao sociokulturni pod. U ovom radu sociokulturni rod shvaća se kao kompleks društvenih i mentalnih procesa, kao i kulturnih stavova koje generira društvo i koji utječu na ponašanje pojedinca (Kirilina, 1999.).
Znanja o ljudima, akumulirana kako na temelju osobnog komunikacijskog iskustva, tako i putem drugih izvora, generaliziraju se i fiksiraju u svijesti ljudi u obliku društvenih stereotipa. Oni automatiziraju ljudsko razmišljanje, pomažu bez ikakvih poteškoća u vrednovanju onih pojava koje su povezane sa stereotipnim prosudbama. Ljudi su stoljećima razvijali stereotipne ideje o obrascima ponašanja muškaraca i žena, koje još uvijek vode predstavnici jednog ili drugog spola, bez obzira na njihove individualne karakteristike i dob.
Danas masovni mediji imaju izravan utjecaj na formiranje javnog mnijenja. Vrijednosti i ideje o ulozi žena i muškaraca u društvu odražavaju se u protoku informacija koje emitiraju masovni mediji. Način na koji masovni mediji prezentiraju društvene uloge muškaraca i žena ima veliki utjecaj na društveni status pojedinca.
U aktivnostima masovnih medija za isticanje rodnih uloga naširoko se koriste rodni stereotipi koji se temelje na prihvaćenim idejama u društvu o muškim i ženskim osobinama ličnosti. Suvremene masovne komunikacije, odražavajući sliku osobe u tisku, internetu, na radiju i televiziji, pridonose formiranju određenih stavova ponašanja. Rodni stereotip se može mijenjati tijekom vremena zbog promjene uloga žena u društvu, ali treba imati na umu da se rodni stereotipi, kao i društveni stereotipi, odlikuju stabilnošću i dugotrajnim postojanjem u “masovnoj svijesti”. Masovni mediji imaju važnu ulogu u emitiranju rodnih stereotipa. U tom smislu, proučavanje masovnih medija kao čimbenika reprodukcije i formiranja rodnih stereotipa u svijesti sada je od posebne važnosti.
Predmet ovog istraživanja su leksemi koji verbaliziraju rodne stereotipe.
Rodni stereotipi u suvremenom američkom tisku predmet su proučavanja ove teze. U znanstvenoj literaturi postoje radovi koji proučavaju rodne stereotipe (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), međutim, sustavno proučavanje rodnih stereotipa, i muškaraca i žena općenito, koliko nam je poznato, još nije bio predmet posebnog lingvističkog proučavanja.
Znanstvena novost predložene studije određena je njezinim ciljem i integriranim pristupom opisu cjelokupnog rodnog sustava stereotipa koji se formiraju na stranicama časopisa u Sjedinjenim Državama. Uz ženske stereotipe, naš rad posvećuje pozornost muškim stereotipima, a također određuje ulogu i mjesto krize muškosti u odrazu muške slike.
Svrha ovog istraživanja je rekonstruirati sustav rodnih stereotipa u suvremenom američkom društvu. U skladu s ciljem formiraju se sljedeći zadaci:
1. Napravite pregled teorijske literature o rodnim studijama u lingvistici;
2. Provesti odabir leksičkih elemenata koji verbaliziraju rodne stereotipe u modernim američkim časopisima;
3. Identificirati univerzalna i kulturološki specifična obilježja rodnih stereotipa, te protumačiti identificirane značajke u kontekstu moderne kulture;
4. Strukturiranje rodnih stereotipa;
5. Dajte opći opis ženskih i muških stereotipa u modernom američkom društvu.
Materijal za ovu studiju bila je moderna američka periodika. Sve časopise i novine možemo uvjetno podijeliti u tri skupine: ženski časopis (“Cosmopolitan”, 2008.); mješovite novine i časopisi (“People”, 2007. “Blender”, 2008.; “New York Times”, 2008.; “USA Today”, 2008.), muški časopis (“GQ”, 2009.,).
Odabir analiziranog leksičkog materijala, u kojem se ostvaruju rodni stereotipi, proveden je prema njegovoj rodnoj orijentaciji (označenosti) metodom kontinuiranog uzorkovanja. Pod obilježavanjem roda, mi, slijedeći A.V. Kirilinu, razumijemo naznaku znaka biološkog spola u značenju leksičke jedinice, tj. na znak “ženska osoba” ili “muška osoba”, a ne na “osobu općenito” (Kirilina A.V. 1999.). Iz ovih izvora izdvojeno je 2038 leksema koji verbaliziraju rodne stereotipe promatranog razdoblja. Ukupan obim recenzirane građe iznosi 4716 stranica, 30 brojeva periodike.
Za rješavanje postavljenih zadataka u radu se koristi kontekstualna i kvalitativno-kvantitativna metoda. Kontekstualna analiza sastoji se u proučavanju analiziranih jedinica u okviru potrebnog i dovoljnog fragmenta teksta, što omogućuje izdvajanje dodatnih obilježja proučavanih stereotipa. Kvalitativno-kvantitativne metode omogućuju vizualizaciju omjera rodnih stereotipa u modernom američkom društvu.
Teorijski značaj diplomskog rada leži u daljnjem razvoju rodnog smjera u lingvistici. Proučavanje rodnih stereotipa na suvremenom materijalu omogućilo je da se rodna problematizacija može koristiti unutar različitih kultura, bez obzira na vrijeme i mjesto.
Praktična vrijednost rada leži u korištenju rezultata istraživanja u posebnim kolegijima iz rodnih studija, lingvistike i regionalnih studija, za izradu udžbenika iz rodne lingvistike, te u praktičnoj nastavi o tisku.
Struktura i opseg ovog diplomskog rada određeni su ciljem i ciljevima istraživanja. Obim diplomskog rada je 118 stranica. Sva diplomska istraživanja sastoje se od Uvoda, dva poglavlja, Zaključka i Popisa korištene literature, koji se sastoji od 65 naslova. Tablice su uključene u tekst rada.
Prvo poglavlje diplomskog rada, koje predstavlja teorijsko proučavanje problematike, dotiče se problema određivanja glavnih kategorija i pojmova u okviru rodne lingvistike. Poseban paragraf prvog poglavlja ističe pitanje uloge feminističke kritike jezika u razvoju rodnih studija. Važno mjesto u prvom poglavlju zauzima teorijsko utemeljenje rodnih stereotipa u društvu koje stvaraju mediji.
U drugom poglavlju istraživanja diplomskog rada klasificira se rodno orijentirani vokabular te se nastoji istaknuti univerzalna i kulturološki specifična obilježja rodnih stereotipa. Izrađena je interpretacija rodnih stereotipa u kontekstu suvremenog američkog društva.
U Zaključku se donose zaključci o dobivenim rezultatima i ocrtavaju izgledi za moguća daljnja istraživanja.

1 Osnovni pojmovi rodne lingvistike

1.1 Pojam roda

Rodna lingvistika (lingvističke rodne studije) je znanstveni smjer unutar interdisciplinarnih rodnih studija koji proučava rod (sociokulturni spol, shvaćen kao konvencionalni konstrukt, relativno autonoman od biološkog spola) uz pomoć lingvističkog konceptualnog aparata.
Formiranje i intenzivan razvoj rodne lingvistike pada na posljednja desetljeća dvadesetog stoljeća, što je povezano s razvojem postmoderne filozofije i promjenom znanstvene paradigme u humanističkim znanostima.
U najopćenitijem smislu, rodna lingvistika proučava dvije skupine pitanja:
1) odraz roda u jeziku: nominativni sustav, leksikon, sintaksa, rodna kategorija i niz sličnih objekata. Svrha ovog pristupa je opisati i objasniti kako se u jeziku očituje prisutnost osoba različitog spola, koje se ocjene pripisuju muškarcima i ženama i u kojim se semantičkim područjima najčešće nalaze, koji su jezični mehanizmi u osnovi tog procesa.
2) verbalno i općenito komunikacijsko ponašanje muškaraca i žena: proučava se na koji način iu kojim kontekstima se rod konstruira, kako društveni čimbenici i komunikacijsko okruženje (npr. internet) utječu na taj proces. Na tom području se do danas natječu teorija sociokulturnog determinizma (akcidentalizam) i teorija biodeterminizma (esencijalizam). Pobornici sociobiološkog koncepta roda smatraju ponašanje žena i muškaraca, posebice komunikacijskim, ovisno o genetskoj predispoziciji i rezultatima evolucije; naglasiti hipotezu značajnih razlika; koristeći neurofiziološke podatke govore o psihofiziološkim razlikama, čime dokazuju razlike u građi i funkcijama moždanih regija, a time i u govornim procesima; spolne razlike nazivaju se spolnim razlikama.) Biodeterminizam je princip razmatranja fenomena, u kojem se biološki prirodni čimbenici smatraju odlučujućim za ljudske karakteristike, u ovom slučaju spol ili spol. Biodeterminizam je prvi put nastao sredinom 19. stoljeća u kontekstu Darwinove teorije prirodne selekcije, u početku kako bi se objasnila posebnost ponašanja živih sustava, čemu su se kasnije počeli pripisivati ljudi.
Biodeterministi tvrde da postoje globalne razlike između dvije rodne skupine, i fiziološke i socijalne. Danas se suprotstavljaju sociodeterministički i biodeterministički pristup, a brojni suvremeni istraživači smatraju da je rod "biološki imperativ".
Jezični podaci dobiveni rodnom lingvistikom jedan su od glavnih izvora informacija o prirodi i dinamici konstrukcije roda kao proizvoda kulture i društvenih odnosa. Postmoderna filozofija u jeziku vidi glavni alat za konstruiranje slike svijeta, tvrdeći da je ono što osoba percipira kao stvarnost zapravo jezična slika, društveno i jezično konstruirana pojava, rezultat jezičnog sustava koji nasljeđujemo. Ali sam jezik nije proizvod nekog višeg uma. Posljedica je ljudskog iskustva, prvenstveno konkretnog, tjelesnog. Jezik daje ključ za proučavanje mehanizama konstruiranja rodnog identiteta. Iako rod nije lingvistička kategorija (s iznimkom sociolingvistike i, donekle, psiholingvistike), analiza jezičnih struktura pruža informacije o ulozi koju rod igra u određenoj kulturi, koje su norme ponašanja muškaraca i žena utvrđene u različite vrste tekstova, te kako razumijevanje rodnih normi, muškosti i ženstvenosti u vremenu, koje se stilske značajke mogu klasificirati kao pretežno ženske ili pretežno muške, kako se muškost i ženstvenost shvaćaju u različitim jezicima i kulturama, kako rod utječe na usvajanje jezika , s kojim je fragmentima i tematskim područjima jezičnih slika svijeta povezana. Proučavanje jezika također omogućuje utvrđivanje pomoću kojih jezičnih mehanizama postaje moguća manipulacija rodnim stereotipima.
Dakle, engleski izraz gender, što znači gramatička kategorija roda, izbačen je iz lingvističkog konteksta i prebačen u istraživačko područje drugih znanosti – društvene filozofije, sociologije, povijesti, kao i političkog diskursa.
Rod je koncept koji se koristi u društvenim znanostima kako bi odražavao sociokulturni aspekt spola osobe. Spol – društvena organizacija spolnih razlika; kulturološke karakteristike ponašanja koje odgovara spolu u danom društvu u određenom trenutku. Rod je društvena konstrukcija sustava društveno-rodnih odnosa. Rod je "svjesno značenje spola, sociokulturna manifestacija činjenice da je muškarac ili žena, ovladanih karakteristikama, očekivanjima i obrascima ponašanja" (V. Shapiro). Rod je "skup društvenih uloga; to je kostim, maska, luđačka košulja u kojoj muškarci i žene izvode svoje nejednake plesove" (G. Lerner). Ne rod, nego spol kroz sustav obrazovanja, tradicije i običaja, pravne i etičke norme, određuje psihološke kvalitete, sposobnosti, aktivnosti, zvanja i zanimanja muškaraca i žena. Za razliku od ruskog jezika, koji ima jednu riječ povezanu s ovim pitanjem: "gender", - engleski jezik ima dva pojma: sex (sex) - sex i gender (gender) - svojevrsni "sociopol". Oba koncepta koriste se za provođenje takozvane horizontalne socioseksualne stratifikacije društva, za razliku od vertikalnih: klasne, staležne i slične stratifikacije. Seks označava biološki seks i odnosi se na "nativističke" konstrukcije koje sažimaju biološke razlike između muškaraca i žena. Rod je pak društvena konstrukcija koja označava ponašanje društvenih strategija. Spol i spol su na različitim polovima u životu osobe. Seks je početna pozicija, osoba se s njim rađa. Spol određuju biološki čimbenici: hormonski status, biokemijski procesi, genetske razlike, anatomija. Rod je konstrukt drugog pola. To je svojevrsni rezultat socijalizacije osobe u društvu u skladu s njezinim spolom. Muškarci i žene su kulturni proizvodi svojih društava. Odlučujući faktor u formiranju razlika je kultura: „žena se ne rađa, ona se stvara.
Stereotipi o rodu odražavaju stavove društva o ponašanju koje se očekuje od muškaraca ili žena; rod je sustav razlika strukturiran pod utjecajem kulture. To je, na neki način, povezano s biološkim razlikama, ali nije ograničeno na njih. Rod je društvena organizacija spolnih razlika, iako to ne znači da rod odražava ili provodi fiksne i prirodne fizičke razlike između žena i muškaraca; prije, rod je znanje koje uspostavlja značenja za tjelesne razlike. Ta se značenja razlikuju u različitim kulturama, društvenim skupinama i vremenima. Spolna razlika se ne može promatrati osim kao funkcioniranje našeg znanja o tijelu: to znanje nije "apsolutno, čisto", ne može se izolirati od njegove primjene u širokom lancu diskurzivnih konteksta. Seksualna razlika nije uobičajeni uzrok iz kojeg na kraju može izrasti društvena organizacija. Naprotiv, ona je sama promjenjiva organizacija koja se sama mora objasniti. Čovjek u svojoj evoluciji - kako u filo- i ontogenezi - prelazi sa spola na rod.
A. N. Makhmutova suprotstavlja biološki spol i rod kao dane i stvorene: biološki spol je ono što jesmo rođenjem, “činjenica”. U ovom slučaju netko može ili ne mora biti “muškarac” ili “žena”, ali to ne može postati. Rod je, s druge strane, stečeno svojstvo, pri čemu biti “muškarac u društvu” ili “žena u društvu” znači posjedovati određene kvalitete, obavljati određene socio-rodne uloge, stoga je spol “artefakt”. Znanstvenici za rodnost naglašavaju da je spol dinamičan fenomen koji se mijenja u vremenu i prostoru, a ne statičan ili fiksiran. U figurativnom izrazu Victorije Bergval, “rod je više glagol nego imenica”.
Na rodnom simpoziju u Pekingu 1995. godine identificirano je pet ljudskih rodnih profila, a to su: ženski, muški, homoseksualni, lezbijski i androgeni. Očito, nabrojani rodni koncepti temelje se na konceptualizaciji ljudskog iskustva i “tjelesnoj metafori”. Ove kategorije odražavaju klasifikacijsku aktivnost ljudske svijesti, izvedenu iz iskustva. Prisutnost dva biološka tipa ljudi - muškaraca i žena - motivirala je naziv metafizičkih kategorija "ženstvenost" i "muškost". Postojanje osoba homoseksualne orijentacije omogućilo je izdvajanje rodnih kategorija "homoseksualnost" i "lezbijstvo". Mentalna i fiziološka originalnost hermafrodita, transseksualaca, ljudi koji pripadaju hidžra kasti u Indiji, kao i problemi i značajke njihove socijalizacije, objedinjeni su u terminu "androginija". “Androginija je samo i ne samo kombinacija muških i ženskih karakteristika, već transformacija glavnih crta ličnosti i svijesti s muškog na žensko i obrnuto.”
Gendrolozi svoju pozornost usmjeravaju na tako važan pojam kao što je rodni identitet - temeljnu strukturu društvenog identiteta koja karakterizira osobu (pojedinca) u smislu njezine pripadnosti muškoj ili ženskoj skupini, a najvažnije je kako se osoba kategorizira.
Koncept identiteta prvi je detaljno predstavio E. Erickson. Sa stajališta E. Ericksona, identitet se temelji na svijesti o vremenskom opsegu vlastitog postojanja, uključuje percepciju vlastitog integriteta, omogućuje osobi da odredi stupanj svoje sličnosti s različitim ljudima dok istovremeno vidi svoju jedinstvenost i jedinstvenost. Trenutno smatraju društveni i osobni (osobni) identitet (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. i drugi). Od 80-ih godina XX. stoljeća, u skladu s Tajfel-Turnerovom teorijom društvenog identiteta, rodni identitet se tumači kao jedna od podstruktura društvenog identiteta osobe (postoje i etničke, profesionalne, građanske i dr. strukture društvenog identiteta). identitet).
Rodni identitet je širi pojam od rodnog identiteta, budući da rod uključuje ne samo aspekt uloge, već i, na primjer, sliku osobe u cjelini (od frizure do toaletnih obilježja). Također, pojam rodnog identiteta nije sinonim za pojam spolnog identiteta (rod nije toliko biološki pojam koliko kulturni, društveni). Spolni identitet se može opisati u smislu karakteristika samopercepcije i samoreprezentacije osobe u kontekstu njezina seksualnog ponašanja u strukturi rodnog identiteta.
Rodni identitet znači da osoba prihvaća definicije muškosti i ženstvenosti koje postoje u njihovoj kulturi. Rodna ideologija je sustav ideja kroz koje su rodne razlike i spolna stratifikacija društveno opravdane, uključujući u smislu "prirodnih" razlika ili nadnaravnih uvjerenja. Rodna diferencijacija definira se kao proces kojim se biološkim razlikama između muškaraca i žena pridaje društveni značaj i koristi kao sredstvo društvene klasifikacije. Rodna uloga shvaća se kao ispunjavanje određenih društvenih propisa – odnosno rodno primjereno ponašanje u obliku govora, manira, odjeće, gesta i sl. Kada društvena proizvodnja roda postane predmet istraživanja, obično se razmatra kako se rod konstruira kroz institucije socijalizacije, podjele rada, obitelji i masovnih medija. Glavne teme su rodne uloge i rodni stereotipi, rodni identitet, problemi spolne stratifikacije i nejednakosti.
Rod kao stratifikacijska kategorija razmatra se u zbiru ostalih stratifikacijskih kategorija (klasa, rasa, nacionalnost, dob). Rodna stratifikacija je proces kojim spol postaje temelj društvene stratifikacije.
Dakle, vidimo da pojam roda, u biti, znači i složeni sociokulturni proces formiranja (konstruiranja) od strane društva razlika u muškim i ženskim ulogama, ponašanju, mentalnim i emocionalnim karakteristikama, a sam rezultat je društveni konstrukt roda. Važni elementi u stvaranju rodnih razlika su suprotstavljanje “muškog” i “ženskog” i podređivanje ženskog muškom.
Prema suvremenim znanstvenicima, u paradigmi suvremenih znanstvenih spoznaja, rod postaje isti ključni pojam kao klasa, klan i nacija. Istražujući strukture jezika povezane sa rodom, jezikoslovci danas polaze od njegove društvene i kulturne, a ne samo prirodne uvjetovanosti. Konkretni sadržaj riječi "žena" i "muškarac" treba svaki put određivati ovisno o zadanom kulturnom kontekstu, a ne uvoditi ga gotov. Biološki gledano, razlike ne daju univerzalnu osnovu za konstruiranje društvenih definicija, budući da su žena i muškarac proizvodi društvenih odnosa. Posljedično, kada se društveni odnosi mijenjaju, mijenjaju se i kategorije "muškosti" i "ženstvenosti".

1.1.2 Muškost i ženstvenost

Muškost (maskulinitet) je kompleks stavova, karakteristika ponašanja, prilika i očekivanja koji određuju društvenu praksu određene skupine, ujedinjene na temelju spola. Drugim riječima, muškost je ono što se dodaje anatomiji kako bi se proizvela muška rodna uloga.
U području modernih društvenih znanosti postoje različite koncepcije muškosti, koje se kreću od esencijalističkih do socijalno-konstruktivističkih.
Esencijalistički pristup promatra muškost kao derivat biološke razlike između muškarca i žene, odnosno kao prirodnu kategoriju, te se stoga muškost definira kao skup fizičkih kvaliteta, moralnih standarda i karakteristika ponašanja svojstvenih muškarcu od rođenje. Prema ovom pristupu, muškost je ono što muškarac jest i što, prema tome, čini njegovu prirodnu bit. Ovaj je koncept podvrgnut znatnoj kritici kao rezultat razvoja komparativnih studija rodnih sustava društava koja se razlikuju po ekonomskim i kulturnim parametrima, a danas je živopisan primjer vulgarnog biološkog determinizma.
Socijalni konstruktivistički pristup definira muškost u smislu rodnih očekivanja. Muškost je ono što muškarac treba biti i ono što se od njega očekuje. Prema ovom pristupu, muškost konstruira i društvo u cjelini i svaki pojedini muškarac. Društveni konstrukt muškosti proizlazi iz rodne ideologije društva i formira se pod utjecajem tradicionalnih pogleda na mušku ulogu, suvremene ekonomske realnosti i sociokulturnu situaciju. Na individualnoj razini, muškost se konstruira kao rodni identitet u skladu sa zahtjevima rodnih normi koje prevladavaju u određenoj društvenoj skupini, a ostvaruje se interaktivnim djelovanjem. Koncept muškosti važan je i za rodne i za ženske i muške studije. Proučavanje modela maskuliniteta omogućuje bolje razumijevanje glavnih sastavnica rodne ideologije društva i principa funkcioniranja institucija patrijarhalne dominacije, kao i pronalaženje načina za promjenu postojećeg rodnog poretka.
Slijedeći uobičajenu svijest, psihoanalitičke teorije često svode muškost na seksualnost ili je opisuju pretežno seksološkim terminima, što je snažno pojednostavljenje. Psihoanalitička paradigma omogućuje izražavanje i opisivanje subjektivnih iskustava muškaraca povezanih s "krizom muškosti", ali joj izmiču konkretne povijesne društvene stvarnosti, a posebno mehanizmi društvenih promjena.
Počevši od 1970-ih, prvo na Zapadu, a zatim u SSSR-u, počeli su puno govoriti i pisati o tome da tradicionalni muški način života, a možda i sama psihološka svojstva muškarca ne odgovaraju modernim društvenim uvjetima i da muškarci moraju platiti za njezin dominantan položaj previsoku cijenu. No, uzroci te "krize muškosti" i mogući načini njezinog prevladavanja tumače se na različite, pa i suprotne načine.
Neki autori vide problem u tome što muškarci kao rodna klasa ili društvena skupina zaostaju za zahtjevima vremena, njihovi stavovi, aktivnosti, a posebno grupna samosvijest, ideje o tome što muškarac može i treba biti, ne odgovaraju promijenjeni društveni uvjeti i podložni su radikalnim promjenama i promjenama.perestrojka. Odnosno, muškarci bi trebali gledati i ići naprijed.
Drugi autori, naprotiv, društvene procese koji potkopavaju mušku hegemoniju vide kao prijetnju vjekovnim "prirodnim" temeljima ljudske civilizacije i pozivaju muškarce, kao tradicionalne branitelje stabilnosti i poretka, da stane na kraj toj degradaciji i vratiti društvo u mirnu i pouzdanu prošlost.
Sami po sebi ovi sporovi nisu jedinstveni. Budući da su muškarci bili dominantna snaga u društvu, barem njegovoj javnoj sferi, normativni kanon muškosti i imidž "pravog muškarca", kao i sve druge temeljne vrijednosti - "pravo prijateljstvo", "vječna ljubav" itd. , uvijek su bili idealizirani i projicirani u prošlost.
U razdobljima brzih povijesnih promjena, kada su stari oblici rodnih odnosa moći postali neadekvatni, ti nostalgični osjećaji postali su posebno snažni, ideolozi su počeli pisati o feminizaciji muškaraca i nestanku "prave muškosti".
U posljednjoj trećini 20. stoljeća povijesna kriza uobičajenog rodnog poretka počela je izazivati sve veću zabrinutost i nezadovoljstvo, kako muškaraca tako i žena. Ako je u 19. stoljeću Otkako se u europskoj javnoj svijesti pojavilo takozvano žensko pitanje, sada se može govoriti o nastanku posebnog "muškog pitanja".
Ideolozi pokreta glavni izvor svih muških problema i poteškoća vidjeli su u ograničenoj muškoj spolnoj ulozi i psihologiji koja joj odgovara, dokazujući da ne samo žene, nego i sami muškarci pate od seksističkih stereotipa. : "Muško oslobođenje", napisao je Jack Sawyer 1970., "nastoji pomoći u razbijanju stereotipa o spolnim ulogama koji smatraju "biti muškarac" i "biti žena" statusima koji se mogu postići odgovarajućim ponašanjem. Muškarci se ne mogu ni igrati slobodno, niti plakati slobodno, niti biti nježni, niti pokazivati slabost, jer su ta svojstva “ženska, a ne “muška”. Cjelovitiji koncept muškarca prepoznaje sve muškarce i žene kao potencijalno jake i slabe, aktivne i pasivne, ta ljudska svojstva ne pripadaju isključivo jednom spolu.
Najprodavaniji muški autori 1970-ih Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon i drugi tvrdili su da je za otklanjanje muških poteškoća prije svega potrebno promijeniti socijalizaciju dječaka, slikovito rečeno – dopustiti im da plaču.
Budući da su većina tih ljudi bili psiholozi i srednja klasa, društvena struktura i povezana rodna neravnopravnost, a posebno nejednakost u položaju različitih kategorija muškaraca, ostala je u drugom planu, a pozivi na "promjenu muškosti" su smanjeni. na argument u korist šireg izbora stilova života, širenja raspona prihvatljivih emocionalnih manifestacija i mogućnosti veće samoaktualizacije muškaraca. Iznimka je bio socijalni psiholog Joseph Plec, koji je povezivao muške psihološke kvalitete s borbom za moć i njezinim zadržavanjem.
Međutim, politika čiji je patos usmjeren na ukidanje povlaštenog položaja muškaraca, ne može pod svoje zastave mobilizirati široke muške mase. Iako su ideje “muškog oslobođenja” bile prilično raširene u Sjedinjenim Državama, Engleskoj, a posebno u Australiji, ovaj pokret nije postao ozbiljna politička snaga. Muške organizacije ovog tipa su brojne, ali malobrojne, uglavnom ih predstavljaju muškarci iz srednje klase sa sveučilišnim obrazovanjem i lijevo-liberalnih stavova.
Po svojoj prirodi to su, u pravilu, "mekani" muškarci, čiji fizički i psihički izgled ponekad ne odgovara stereotipnoj slici "pravog muškarca" - snažnog i agresivnog mača. Mišljenje da se radi o pretežno homoseksualcima nije točno (homoseksualci i biseksualci čine, prema različitim procjenama, od 10 do 30%). Međutim, interes za muška pitanja često je potaknut osobnim poteškoćama (odsutnost oca, nepopularnost među dječacima u razredu, neuspješan brak, poteškoće s očinstvom itd.). Za mnoge od ovih muškaraca, društvena i politička aktivnost psihološki je kompenzacijski.
Među običnim muškarcima interes za probleme muškosti je nizak. Neka američka sveučilišta predaju kolegij "Muškarci i muškost" više od desetljeća. Čini se da bi ga trebali zanimati mladići. No, 80 - 90% njegovih slušatelja su žene, a među rijetkim muškarcima prevladavaju predstavnici etničkih ili seksualnih manjina. Razlog tome nije u tome što mladići nemaju problema (knjige na te teme se dobro prodaju), već što im je to neugodno priznati.
Prema Blighu i njegovim istomišljenicima, glavna zadaća našeg vremena je usmjeriti muškarce na put duhovne potrage kako bi im pomogli da obnove osnovne muške vrijednosti koje su izgubili. U svim drevnim društvima postojali su posebni rituali i inicijacije kroz koje su odrasli muškarci pomagali dječacima adolescentima da se utvrde u svojoj dubokoj, prirodnoj muškosti. Urbano industrijsko društvo prekinulo je veze između različitih generacija muškaraca, zamijenivši ih otuđenim, natjecateljskim, birokratskim odnosima i na taj način odvojilo muškarce jedne od drugih i od vlastite muškosti. Mjesto zdravih muških rituala zauzima, s jedne strane, destruktivna, agresivna hipermaskuliniteta uličnih bandi, a s druge strane ženstvenost koja omekšava i ubija muški potencijal.
Uz sve svoje različitosti, muški pokreti ne predstavljaju stvarnu i organiziranu političku snagu. U raspravi o krizi muškosti ima više emocija i ideologije nego mirnog promišljanja. Društveno aktivni muškarci za sebe pronalaze druge kanale samoostvarenja, dok su ostali ravnodušni prema ovim pitanjima. Štoviše, primijenjeni aspekti teme - zdravlje muškaraca, seksualnost, pedagogija roditeljstva itd. - široko popraćeno u komercijalnim publikacijama i masovnim medijima.
Ženstvenost (ženstvenost, ženstvenost) - karakteristike povezane sa ženskim spolom, ili karakteristični oblici ponašanja koji se očekuju od žene u danom društvu, ili "društveno definiran izraz onoga što se smatra pozicijama svojstvenim ženi". Tradicionalno se smatralo da je ženstvenost biološki određena, a pripisivale su joj se osobine kao što su pasivnost, odzivnost, nježnost, zaokupljenost majčinstvom, brižnost, emocionalnost i dr. Te su ideje bile u skladu s odnosom žene prema privatnom i ne i javnoj sferi.
No, feminističke studije dovele su u pitanje uvjetovanost sociokulturnih karakteristika i procesa biološkim razlikama: ženstvenost nije toliko prirodna koliko je konstruirana od djetinjstva – djevojka je osuđena ako nije dovoljno ženstvena. Prema francuskim feminističkim teoretičarima (E. Cixous, Y. Kristeva), ženstvenost je proizvoljna kategorija kojom je patrijarhat obdario žene.
Postoji i ideja da je ženstvenost posebna "jednaka-ali-različita" suprotnost muškosti, što je također netočno, budući da se muške osobine (snaga, samodostatnost, hrabrost itd.) smatraju vrijednima za sve ljude, uključujući i žene. , dok su ženske osobine poželjne samo za žene u smislu njihove privlačnosti muškarcima. Radikalne feministice smatraju da je, dakle, bit ženstvenosti u postavljanju granica ženama, koje na kraju muškarci smatraju korisnim, ugodnim i sigurnim za sebe.
Počevši od 1970-ih, feministice su najprije odbacile ženstvenost kao reprodukciju sekundarnog statusa žene u korist androginosti, no onda su tu poziciju počele dovoditi u pitanje. Psihologinja J. Miller je sugerirala da takve osobine ženstvenosti kao što su emocionalnost, ranjivost i intuicija nisu slabost, već posebna snaga koja može postati bitna za izgradnju boljeg društva, te da bi muškarci mogli razviti te osobine u sebi. Suvremena kriza muškosti neizravno svjedoči u prilog ovakvoj poziciji.
"Androcentrizam se može promatrati kao specifična konfiguracija odnosa moći koja nije ni neizbježna ni univerzalna...". Androcentrizam je duboka kulturna tradicija koja univerzalnu ljudsku subjektivnost (univerzalne ljudske subjektivnosti) svodi na jednu mušku normu, predstavljenu kao univerzalna objektivnost, dok su druge subjektivnosti, a posebno ženske, predstavljene kao stvarna subjektivnost, kao odstupanje od norme, kao marginalni. Dakle, androcentrizam nije samo pogled na svijet s muške točke gledišta, već predstavljanje muških normativnih ideja i životnih modela kao jedinstvenih univerzalnih društvenih normi i životnih modela. Ženstvenost se unutar androcentrične kulture definira kao marginalna u odnosu na postojeći simbolički poredak u kojem je muškost norma. .
Postoje razlike u slikama američkih i ruskih muškaraca i žena. Da bismo razumjeli zašto je razlika toliko značajna, pomaže teza o višestrukim maskulinitetima koju je iznio australski sociolog R. Connell. Muškost nije nešto homogeno i ujedinjeno, naprotiv, možemo govoriti o istovremenom postojanju različitih tipova muškosti. Slično, možemo govoriti o postojanju mnogih vrsta ženstvenosti. Tipovi muškosti i ženstvenosti nisu isti u različitim kulturama, u različitim razdobljima povijesti; razlikuju se ovisno o statusnim karakteristikama (etnička pripadnost, profesionalni status, dob itd.).

1.1.3 Androginija i njezine manifestacije

Ideju da jedna osoba može kombinirati muške i ženske kvalitete prvi je izrazio Carl Jung u eseju "Anima i Animus", a moderna psihologija tome je posvećivala malo pažnje sve do ranih 70-ih. Američka psihologinja Sandra Bem nije uvela pojam androginosti – kombinacije muških i ženskih osobina kod pojedinca. Androgina osobnost upija najbolje od obje spolne uloge. Od tada su brojne studije pokazale da muškost i ženstvenost nisu suprotne jedna drugoj, a ispada da je osoba s karakteristikama koje strogo odgovaraju njegovom spolu slabo prilagođena životu. Dakle, nisko muževne žene i visoko ženstvene muškarce karakteriziraju bespomoćnost, pasivnost, anksioznost i sklonost depresiji. Visoko muževne žene i muškarce karakteriziraju poteškoće u uspostavljanju i održavanju međuljudskih kontakata. Visok postotak seksualne i psihičke disharmonije i seksualnih poremećaja otkriven je kod mladih bračnih parova, gdje su se partneri pridržavali tradicionalnih modela ženskog i muškog ponašanja. Istodobno, utvrđeno je da je androginost povezana s visokim samopoštovanjem, sposobnošću ustrajnosti, motivacijom za postignućem, učinkovitim obavljanjem roditeljske uloge i unutarnjim osjećajem dobrobiti. Androgina osobnost ima bogat skup rodno-ulognog ponašanja i koristi ga fleksibilno ovisno o društvenim situacijama koje se dinamično mijenjaju.
Manifestacije androginosti također su hermafroditizam i transseksualizam. Hermafrodit?zm (hermaphroditismus; grč. Hermaphrodites je sin Hermesa i Afrodite, kombinirajući znakove muškog i ženskog; sinonim: biseksualnost, interseksualnost. biseksualnost) prisutnost kod iste osobe znakova oba spola. Postoje pravi hermafrodizam (gonada) i lažni (pseudohermafroditizam), što sugerira da subjekt ima znakove spola suprotnog spolu gonade. Pravi hermafrodizam je izuzetno rijetka bolest (u svjetskoj literaturi opisano je samo oko 150 slučajeva). Lažni hermafrodizam uključuje sve oblike testisa i ekstragenitalne (nadbubrežne, lijekove, itd.) patologije spolnog razvoja.
Transseksualizam je trajni nesklad između seksualnog identiteta osobe i njegovog genetskog spola. Termin transseksualizam predložio je H. Benjamin, koji je 1953. opisao ovo stanje sa znanstvenog stajališta i definirao ga kao „patološko stanje pojedinca, koje se sastoji u polarnoj divergenciji biološkog i građanskog spola s jedne strane, s mentalnim spolom s druge strane » .
Transseksualizam se nalazi u gotovo svim etničkim skupinama, unatoč značajnim kulturološkim razlikama, što može poslužiti kao neizravni dokaz njegove biološke osnove.
Janice Raymond je prva koja je podvrgla transseksualnost feminističkoj analizi. U Transrodnom carstvu (1979.) ona piše da transseksualnost nije univerzalni problem, kako bi se moglo činiti, već samo problem muškosti. Smatra da je njezin temeljni uzrok patrijarhat, u kojem je došlo do podjele spolnih uloga i ideološki fiksirana činjenica da sliku žene stvaraju muškarci.
Snažan dojam ostavljaju paradoksi promjene rodnih uloga, odstupanja od općeprihvaćenih normi. Studije biseksualnosti, homoseksualnosti pokazuju raznolikost oblika ljudske egzistencije, složenost i beskonačnost potrage za "ja", vlastitom individualnošću, svojim identitetom.
Međutim, izglađivanje dihotomije muško-žensko u svijesti i ponašanju osobe prožeto je određenom prijetnjom gubitka pozitivnog društvenog identiteta, budući da se nastavljaju institucije obitelji, škole, politike, medija i tržišta rada. kako bi se osnažili recepti rodnih uloga. Problem simetrične konstrukcije ženskog i muškog u kulturi zahtijeva značajne promjene u strukturi društvenih institucija.
Suvremena rodna teorija ne pokušava osporiti postojanje određenih bioloških, socijalnih, psiholoških razlika između konkretnih žena i muškaraca. Ona jednostavno tvrdi da sama po sebi činjenica razlika nije toliko važna koliko njihova sociokulturna procjena i interpretacija, kao i izgradnja sustava moći koji se temelji na tim razlikama. Rodni pristup temelji se na ideji da nisu važne biološke ili fizičke razlike između muškaraca i žena, već kulturni i društveni značaj koji društvo pridaje tim razlikama. Temelj rodnih studija nije samo opis razlike u statusima, ulogama i drugim aspektima života muškaraca i žena, već analiza moći i dominacije uspostavljene u društvu kroz rodne uloge i odnose.

1.2. Uloga i mjesto feminističke ideologije u razvoju lingvističkih studija roda

“Feminizam je vrlo težak i mukotrpan posao. Ovo je pokušaj promjene ponašanja i javnog mnijenja. Ljudi ne vole kada osporavamo njihove ideje, kritiziramo njihov tradicionalni način života. Uvijek se opiru kada im ponudimo novi model ponašanja ili načina razmišljanja. Prepoznavanje da u vama postoji diskriminacija je bolan, dug i težak proces.”
Prilično je teško definirati što je feminizam, s obzirom na raznolikost i kontinuirani razvoj ovog fenomena. Odgovor na pitanje – što je feminizam? - teško može biti jednoznačno. "Od dana kada počnemo precizno definirati feminizam, on će izgubiti svoju vitalnost." U praksi, feminizam može imati mnogo oblika, u teoriji kritizira sam sebe, beskonačno se razvija i preispituje sve, dajući malo konačnih odgovora. Feminizama je mnogo, a njihov broj je sve veći. Definicija i izvjesnost feminizma ovise o kontekstu (političkom, društvenom, ekonomskom, teorijskom itd.) u kojem se razvija, o usponu i padu ženskog pokreta.
"Ne postoji jedinstvena feministička teorija ili grupa oslobođenja. Feminističke ideje su se razvile iz nekoliko različitih filozofskih sustava vjerovanja, tako da je ženski pokret sastavljen od različitih paralelnih orijentacija."
„Iako feminizama ima gotovo isto koliko i feministica, čini se da trenutno ne postoji kulturni konsenzus o relativnoj zastupljenosti... Kao verbalni znak razlike i pluralnosti, 'feminizmi' je dobar izraz za označavanje, a ne za konsenzus".
Istraživači i sudionici pokreta različito shvaćaju feminizam, dajući mu uske ili široke definicije. U najširem smislu, feminizam je “aktivna želja žena da promijene svoj položaj u društvu”. Feministkinja je svaka osoba, muška ili ženska, čije ideje i djelovanje zadovoljavaju tri kriterija: 1) prepoznaju mogućnost da žena tumači svoje životno iskustvo, 2) nije zadovoljna situacijom u kojoj postoji institucionalna nejednakost žena. , 3) nastoje okončati ovu nejednakost. Feminizam se može shvatiti i kao borba žena, i ideologija jednakosti prava, i društvene promjene, i oslobađanje muškaraca i žena od stereotipnih uloga, i poboljšanje načina života, i aktivno djelovanje.
Rodne studije, koje su jedno od najbrže rastućih područja suvremenih humanističkih i društvenih znanosti, nastale su u okviru feminističke teorije. Kako Joan W. Scott ističe, pojam "rod" u svojoj modernoj upotrebi potječe od američkih feministica. Ovaj koncept povezuje se s poricanjem biološkog determinizma sadržanog u pojmovima "spol" (spol"), "spolne razlike" ("seksualna razlika"). U definiciji Terese de Lauretis, "rod" je reprezentacija, izraz (reprezentacija); izraz roda je njegova konstrukcija (uključujući umjetnost i kulturu); konstrukcija roda dogodila se u viktorijansko doba, nastavlja se i danas, ne samo u medijima, školama, sudovima, obiteljima, već i u akademskim zajednicama , avangardna umjetnost i radikalne teorije, osobito u feminizmu Paradoksalno, na konstrukciju roda utječe njegova dekonstrukcija.
Feministička kritika jezika (feministička lingvistika) svojevrsni je smjer u lingvistici, čiji je glavni cilj razotkrivanje i prevladavanje muške dominacije koja se odražava u jeziku u društvenom i kulturnom životu. Pojavio se kasnih 1960-ih i ranih 1970-ih u vezi s pojavom Pokreta novih žena u Sjedinjenim Državama i Njemačkoj.
Prvo djelo feminističke kritike jezika bilo je djelo R. Lakoff "Jezik i mjesto žene", koje je potkrijepilo androcentrizam jezika i inferiornost slike žene u slici svijeta koja se reproducira u jeziku. Specifičnosti feminističke kritike jezika uključuju njegovu naglašenu polemičnost, razvoj vlastite lingvističke metodologije, kao i niz pokušaja utjecaja na jezičnu politiku i reformu jezika u smjeru eliminacije seksizma koji se u njemu nalazi.
Podrijetlom iz Sjedinjenih Država, feministička kritika jezika najšire je rasprostranjena u Europi u Njemačkoj s pojavom djela S. Tremel-Plotz i L. Push (Pusch). Djela Y. Kristeve također su imala značajnu ulogu u širenju feminističke kritike jezika.
Glavni cilj feminističke književne kritike je ponovno vrednovati klasični kanon "velikih" književnih tekstova u smislu 1) ženskog autorstva, 2) ženskog čitanja i 3) takozvanih ženskih stilova pisanja. Općenito, feministička književna kritika može biti filozofski i teorijski orijentirana na različite načine, ali jedna stvar ostaje zajednička svim njezinim varijetetima - to je prepoznavanje posebnog načina ženskog postojanja u svijetu i odgovarajućih ženskih reprezentacijskih strategija. Otuda i glavni zahtjev feminističke književne kritike za potrebom feminističke revizije tradicionalnih pogleda na književnost i spisateljske prakse, kao i teza o potrebi stvaranja društvene povijesti ženske književnosti.
U feminističkoj kritici jezika postoje dvije struje: prva se odnosi na proučavanje jezika kako bi se identificirale asimetrije u sustavu jezika usmjerenom protiv žena. Ove asimetrije su postale poznate kao lingvistički seksizam. Riječ je o patrijarhalnim stereotipima učvršćenim u jeziku i nametanju određene slike svijeta njegovim govornicima, u kojima se ženama pripisuje sporedna uloga, a pripisuju se uglavnom negativne kvalitete. Istražuje se koje su slike žena fiksirane u jeziku, u kojim semantičkim poljima su žene zastupljene i koje konotacije prate ovaj prikaz. Analizira se i jezični mehanizam "upletenosti" u gramatički muški rod: jezik preferira oblike muškog roda ako se misli na osobe oba spola. Prema mišljenju predstavnika ovog trenda, mehanizam "uključenosti" pridonosi ignoriranju žena u slici svijeta. Proučavanja jezičnih i rodnih asimetrija u njemu temelje se na Sapir-Whorf hipotezi: jezik nije samo proizvod društva, već i sredstvo oblikovanja njegova mišljenja i mentaliteta. To omogućuje predstavnicima feminističke jezične kritike da tvrde da su svi jezici koji funkcioniraju u patrijarhalnim kulturama muški jezici i izgrađeni na temelju muške slike svijeta. Na temelju toga, feministička jezična kritika inzistira na preispitivanju i promjeni jezičnih normi, smatrajući ciljem svog istraživanja svjesno reguliranje jezika i jezične politike.
Drugi smjer feminističke kritike jezika je proučavanje karakteristika komunikacije u istospolnim i mješovitim skupinama, koje se temelji na pretpostavci da se na temelju patrijarhalnih stereotipa reflektiranih u jeziku razlikuju strategije govornog ponašanja muškaraca. a žene se razvijaju. Posebna se pozornost posvećuje izražavanju u govornim činovima odnosa moći i podređenosti i s njima povezanih komunikacijskih neuspjeha (prekid govornika, nemogućnost dovršetka iskaza, gubitak kontrole nad predmetom govora, šutnja i sl.).
Učinak feminističke književne kritike na književnu teoriju i kulturu na kraju 20. stoljeća bio je uistinu zapanjujući: mnogi su tekstovi ženskih autorica (uključujući one manje i zaboravljene) otkriveni i proučavani, ne samo u tradicijama vodećih književnosti svijetu, ali i u književnim tradicijama raznih zemalja. ; značajan broj muških i ženskih autorica klasične književnosti podvrgnut je feminističkoj analizi, od antičkih vremena do danas; predložena su mnoga nova tumačenja klasične književne tradicije; stvoren je novi aparat teorije književnosti, obogaćen aparatom feminističke književne kritike, uvedene su i koriste se nove strategije analize književnih tekstova. Može se reći da danas ne postoji praksa čitanja književnog ili filozofskog teksta koji ne bi uzeo u obzir njegovu moguću rodnu ili feminističku interpretaciju. I što je najvažnije, stvorena je nova golema akademska disciplina - feministička književna kritika, unutar koje se stvaraju tekstovi vezani uz žensko pisanje, ženski stil ili ženski način postojanja.
Razvoj globalnih masovnih medija, posebice elektroničkih, služi kao važan alat za globalizaciju roda. Oni cirkuliraju stereotipne rodne slike koje najbolje odgovaraju zahtjevima tržišta. No, veću ulogu od standardizacije kulture ima povijesno dug proces – izvoz institucija. Institucije ne nude samo svoje rodne režime i svoje definicije ženstvenosti i muškosti – one stvaraju uvjete za posebne vrste društvenih praksi i postavljaju svoje obrasce.

1.3 Rodni stereotipi u medijima

Pojam stereotip uveo je 1922. američki sociolog W. Lippman kako bi opisao proces formiranja javnog mnijenja. Od tada se pojam uspješno koristi za karakterizaciju svake stabilne slike koja se razvija u javnoj ili grupnoj svijesti, a čija upotreba na mnogo načina "olakšava" percepciju novih informacija ljudi (L.G. Titarenko). Stereotip je sud, u oštro pojednostavljenom i generalizirajućem obliku, s emocionalnom bojom, pripisivanjem određenih svojstava određenoj klasi osoba ili, obrnuto, uskraćivanjem tih svojstava. Stereotipi se smatraju posebnim oblicima obrade informacija koji olakšavaju orijentaciju osobe u svijetu. Obilježja sadržana u stereotipima govornici koriste kako bi procijenili pripadaju li objekti određenoj klasi i da bi im pripisali određene karakteristike. Y. Levada stereotipe naziva gotovim predlošcima, "kalupima u koje se ulijevaju tokovi javnog mnijenja".
Stereotipi imaju generalizirajuću funkciju, koja se sastoji u redoslijedu informacija: afektivna funkcija (opreka "svoj" i "tuđi"); društvena funkcija (razlikovanje između "unutar grupe" i "izvan grupe"), što dovodi do društvene kategorizacije i formiranja struktura kojima se ljudi vode u svakodnevnom životu.
Prema figurativnom izrazu M. Pickeringa, najvažnija funkcija stereotipa je jasno definirati gdje prolazi “ograda” i tko je s druge strane te ograde. Istraživači se slažu oko definicije stereotipa kao procesa pripisivanja osobina pojedincima na temelju njihove grupne pripadnosti, te stereotipa kao skupa ideja o karakteristikama (atributima) skupine ljudi. Među različitim vrstama stereotipa posebno mjesto zauzimaju etnički stereotipi (zajedničke shematizirane slike etničkih skupina) i rodni stereotipi (slike muškosti i ženstvenosti) zbog iznimne važnosti za osobu njezina spola i nacionalnog identiteta. Što se tiče rodnih stereotipa, treba uzeti u obzir i činjenicu da su ideje o muškom i ženskom ukorijenjene u svakoj nacionalnoj kulturi, što rezultira percepcijom rodnih razlika kao prirodnih i posve legitimnih.
Rodni stereotipi su generalizirane ideje (vjerovanja) formirana u kulturi o tome kako se muškarci i žene stvarno ponašaju. Pojam treba razlikovati od pojma rodne uloge, koja označava skup očekivanih obrazaca ponašanja (normi) za muškarce i žene. Pojava rodnih stereotipa posljedica je činjenice da se model rodnih odnosa povijesno gradio na način da su se rodne razlike locirali iznad individualnih, kvalitativnih razlika u osobnosti muškarca i žene. Već kod Platona se može naći uvjerenje da su sve žene različite od muškaraca: "...po prirodi, i žena i muškarac mogu sudjelovati u svim poslovima, ali je žena u svemu slabija od muškarca" (Platon, "Republika").
U filozofskim, psihološkim, kulturološkim tekstovima mogu se pratiti rodni stereotipi. Dakle, Aristotel je u svom djelu "O rođenju životinja" izjavio: "Žensko i muško načelo bitno se razlikuju po svojoj svrsi: ako se prvi poistovjećuje s tjelesnim, s materijom, onda drugi - s duhovnim, s oblik." Sličan stav nalazimo u N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Mnogi autori tumače muški princip kao inicijacijski, ženski kao prijemčiv; prva je inicijativa, druga je receptivna, prva je aktivna, druga je pasivna, prva je dinamična, druga je statična. Rodni stereotipi su poseban slučaj stereotipa i otkrivaju sva njegova svojstva. Rodni stereotipi su kulturološki i društveno uvjetovani stavovi o kvalitetama, osobinama i normama ponašanja oba spola i njihovom odrazu u jeziku. Rodni stereotip je fiksiran u jeziku, usko je povezan s izražavanjem evaluacije i utječe na formiranje očekivanja od predstavnika jednog ili drugog spola određene vrste ponašanja. Ideje o muškosti i ženstvenosti i njihova inherentna svojstva javljaju se u svakoj kulturi, dat im je značajan prostor u ritualima, folkloru, mitološkoj svijesti, "naivnoj slici svijeta". Istodobno, stereotipi i vrijednosna skala spola nisu isti u različitim kulturama. Društvene uloge muškaraca i žena također se razlikuju. Obično su regulirane; takva regulacija je stereotipna, a zatim funkcionira u kolektivnoj svijesti prema shemi "ispravno/krivo". Isti postupci osobe, ovisno o njezinom spolu, imaju različit sadržaj u različitim kulturama; isti sadržaj nalazi različit izraz u akcijama. Stereotip igra ulogu programa ponašanja.
Rodni stereotip se povijesno formirao u tradicionalnoj patrijarhalnoj kulturi, koja je muškarcu pripisivala glavnu ulogu u društvenom, gospodarskom i političkom životu. Glavno, ključno načelo stereotipnog predstavljanja predstavnika muškog roda je alokacija njegovog spola kao najvažnije, ključne društvene karakteristike, kao vodećeg statusnog indikatora koji određuje dominantan položaj muškaraca u sustavu odnosa moći. Sama pripadnost muškarcima čini svakog predstavnika ove rodne zajednice cijenjenijim u javnom mnijenju od bilo kojeg predstavnika suprotnog spola.
Sociokulturna uvjetovanost seksa, njegova ritualizacija i institucionalizacija čine legitimnim proučavanje rodnih stereotipa i njihovog odraza u jeziku. Svakom od spolova u određenoj kulturi dodijeljen je niz obveznih normi i procjena koje reguliraju rodno ponašanje. Taj se propis u jeziku odražava u obliku stabilnih kombinacija, na primjer: „Muškarci su jači spol. Muškarci bi trebali biti šefovi, a žene bi trebale raditi za njih. "Mjesto žene je u domu. To je "svijet muškarca". Jezik je, dakle, jedan od najvažnijih izvora znanja o rodnim stereotipima i njihovoj promjeni tijekom vremena, budući da se rodni stereotipi mogu "izračunati" na temelju o analizi jezičnih struktura.
Cijeli inventar rodnih stereotipa zabilježen je u jeziku, ali učestalost njihove upotrebe u govoru nije ista. Komunikacijska analiza omogućuje identificiranje najčešćih stereotipa. Raznolikost rodnih stereotipa omogućuje da se njima manipulira. To se posebno odnosi na komunikacijske sustave usmjerene na kolektivnog primatelja, prvenstveno na masovne medije. Analiza tekstova upućenih kolektivnom primatelju i tekstova različitih situacija komunikacije omogućuje nam da saznamo koji su rodni stereotipi najčešći u određenom povijesnom razdoblju i kako se njihova dinamika mijenja u dijakroniji.
Masovni mediji najmoćniji su čimbenik u formiranju javne svijesti. Učvršćuju određene koncepte i stereotipe u javnom mnijenju. Danas, u suvremenom svijetu, tempo života osjetno se povećao, a protok informacija povećan, pa su stereotipi od velike važnosti za normalno funkcioniranje društva i osobe u njemu, jer, prije svega, obavljaju funkciju "ekonomije mišljenja", pridonose poznatom "smanjenju" procesa spoznaje i razumijevanja onoga što se događa u svijetu i oko čovjeka, kao i donošenju potrebnih odluka. Njihova je uloga u komunikacijskim procesima općenito iznimno velika: objedinjuju informacije o homogenim pojavama, činjenicama, predmetima, procesima, ljudima itd.; omogućiti ljudima da razmjenjuju informacije, razumiju jedni druge, sudjeluju u zajedničkim aktivnostima, razvijaju zajedničke stavove, istu vrijednosnu orijentaciju, jedinstven svjetonazor; ubrzati pojavu bihevioralnog odgovora koji se prvenstveno temelji na emocionalnom prihvaćanju ili odbijanju informacija. Stereotip pridonosi stvaranju i očuvanju pozitivne "ja-slike", zaštiti grupnih vrijednosti, objašnjenju društvenih odnosa, očuvanju i prenošenju kulturno-povijesnog iskustva. Rodni stereotipi obavljaju sve navedene funkcije, akumulirajući iskustvo generacija o ponašanju žena i muškaraca, njihovim karakternim osobinama, moralnim kvalitetama itd. .
Novinarstvo je, kao i svaka manifestacija masovne kulture i masovne svijesti, nemoguće bez stereotipnih, stabilnih predstava o ispravnom i krivom, lošem i pravednom, pozitivnom i negativnom. Ove stereotipe čine stabilne ideje koje sežu do zapovijedi svjetskih religija, folklornih ideja i nacionalnog iskustva. Stereotipi se s vremenom mijenjaju, odražavaju političke interese i ideologiju država, nacionalnih ili međunarodnih skupina i stranaka, kao i ideje svakodnevne svijesti koje su karakteristične za to doba. Oni također odražavaju raspoloženja, stavove i predrasude samog medija – novinara. U tom smislu nijedna poruka nije apsolutno neutralna (o čemu su se istraživači novinarstva iz raznih zemalja odavno složili) – ona neminovno ne samo da odražava stanje javne svijesti i ideologije, nego i svakodnevno i svake sekunde stvara javno mnijenje; nudi uzore, način razmišljanja i stavove prema stvarnosti. Poznate riječi V. I. Lenjina da su "novine kolektivni propagandist, agitator i organizator" u velikoj mjeri odražavaju stanje modernih medija širom svijeta, bilo da se radi o New York Timesu, Asahi, Vseukrainskie Vedomosti ili Nezavisimaya Gazeta, SNN, Radio Jamaica, Reuters ili internetske vijesti. Ne može se ne reći da je novinarstvo, u bliskom kontaktu s književnošću, reproducirala slike muškaraca i žena koje su stvarali pisci iz različitih zemalja i naroda, razvijala ih, pretvarala u klišeje. Živi su primjer toga "Djevojke iz Turgenjeva", Oblomovi i Čičikovi, koji u modernom tisku uspješno postoje više od stotinu godina. Rodne zastupljenosti u novinarstvu s kraja prošlog stoljeća odražavale su javnu raspravu o emancipaciji žena, ženskom obrazovanju i društvenim aktivnostima, odnosno podjelu novina i časopisa u dva tabora - pristalice i protivnike promjene tradicionalnog mjesta žene u suvremenom društvu. . Rodni stereotipi u medijima neodvojivi su od ideala žene, kao i ideje o ženskoj sudbini koja dominira u datom razdoblju. Primjerice, u medijima predrevolucionarne Rusije, kao pozitivan ideal, dominirala je slika patrijarhalne majke, vlasnice salona, ugledne kršćanke. U sovjetskom razdoblju, u skladu sa socijalističkim idejama o aktivnom sudjelovanju žena u društvu, tip "radnice i majke" (definicija N. Krupskaye), traktorista, doktora i aktivistice koji gradi sretnu budućnost i spreman je učiniti sve žrtve za dobrobit zemlje dominirale. U postsovjetskom razdoblju (i u vezi s dominacijom neoliberalne ideologije) sve socijalističke ideje (uključujući ideju aktivnog sudjelovanja žena u društvu) su odbačene, a ideja o "prirodnoj sudbini žene “ kao majka i supruga ponovno su počele dominirati. Ženske organizacije, udruge kreativnih žena različitih profesija posljednjih godina aktivno rade na prevladavanju rodnih stereotipa u medijima i kulturi.
Kao rezultat seminara "Žene i mediji", održanog u Centru za novinarstvo FOYO u Kalmaru, u Švedskoj, u lipnju 1995. u sklopu priprema za Pekinški forum, usvojena je deklaracija u kojoj se navodi: "Slike žena u svjetski mediji uglavnom se sastoje od nekoliko osnovnih stereotipa: žrtva i teretna zvijer, seksualni objekt, pohlepni potrošač, kućanica, zaštitnica tradicionalnih vrijednosti i rodnih uloga te "super žena" rastrgana između karijere i kućni rad.često kao "ničija krivnja", a sami se pojavljuju jednostavno kao "žrtve okolnosti"; ove stereotipne slike imaju malo zajedničkog sa stvarnim životom.
Kada se žena predstavlja kao žrtva, prvi je zadatak pokazati uzroke i korijene situacije, posebice one koji su na neki način povezani s nepravdom i nasiljem nad ženom. Osim toga, potvrđuje se namjera stvaranja takvih slika žena koje bi odražavale njihov doprinos, strategiju i aktivnosti u izgradnji pravednog, humanog i stabilnog života na cijelom planetu.
U Sjedinjenim Državama, simpozij na temu "Jesu li američki standardi ljepote zastarjeli" 1995. raspravljao je o široko objavljenom pojmu ženskih standarda ljepote, određenoj izgrađenoj slici kojoj bi se sve žene trebale pridržavati, naišao je na oštre kritike u ženskim medijima. Betty Friedan je posebno istaknula da su "naši mediji dužni ženama svih generacija, jednostavno moraju odgovoriti na trend vremena, mijenjajući strategiju formiranja ukusa i odražavajući divnu raznolikost ljepote i želju za samopotvrđivanjem koje su karakteristične za američke žene, ako nisu slomljene ugnjetavanje stvarnih problema – siromaštva, straha od nasilja”.
Upravo su stereotipi masovne svijesti najjača barijera u uspostavljanju rodne ravnopravnosti u društvu. Društveni stereotip je shematska, standardizirana slika ili ideja društvenog fenomena ili objekta, obično emocionalno obojena i vrlo stabilna. Izražava uobičajeni stav osobe prema bilo kojoj pojavi, nastao pod utjecajem društvenih uvjeta i prethodnog iskustva; dio instalacije. Stereotipi su sinonimi za unaprijed stvorene predodžbe, lažne slike. Rodni stereotipi su unutarnji stavovi o mjestu muškaraca i žena u društvu, njihovim funkcijama i društvenim zadaćama. Stereotipi su najnesavladiva prepreka u stvaranju temeljno novih odnosa u društvu i prelasku u kvalitativno novu demokratsku državu.
Osobitost stereotipa je takva da oni tako čvrsto prodiru u podsvijest da ih je vrlo teško ne samo prevladati, već i ostvariti općenito. Govoreći o stereotipima, možemo povući analogiju sa santom leda, čiji je samo mali dio na površini, što ga čini iznimno opasnim i destruktivnim. Stereotipi ne utječu manje na sve sfere našeg života, a posebno na odnose s drugima. One su barijere našoj sreći. Svi smo mi, u većoj ili manjoj mjeri, njihovi taoci. Stereotipi su pojedinačni ili masovni. Stereotipi masovne svijesti najveća su prepreka u uspostavljanju ravnopravnih položaja žena i muškaraca u političkoj, ekonomskoj i kulturnoj sferi – ravnopravnost spolova.

1.4 Zaključci o prvom poglavlju

1. Jezični podaci dobiveni rodnom lingvistikom jedan su od glavnih izvora informacija o prirodi i dinamici konstrukcije roda kao proizvoda kulture i društvenih odnosa. Jezik daje ključ za proučavanje mehanizama konstruiranja rodnog identiteta. Rodna diferencijacija definira se kao proces kojim se biološkim razlikama između muškaraca i žena pridaje društveni značaj i koristi kao sredstvo društvene klasifikacije.
2. Muškost je kompleks stavova, karakteristika ponašanja, prilika i očekivanja koji određuju društvenu praksu određene skupine, ujedinjene na temelju spola. "Krizu muškosti" određuju subjektivni doživljaji muškaraca vezani uz činjenicu da muškarci ne odgovaraju promijenjenim društvenim uvjetima ili feminizaciju muškaraca i nestanak "prave muškosti". Ženstvenost – karakteristike povezane sa ženskim spolom, odnosno karakteristični oblici ponašanja koji se očekuju od žene u danom društvu. Tipovi muškosti i ženstvenosti nisu isti u različitim kulturama, u različitim razdobljima povijesti; razlikuju se ovisno o statusnim znakovima.
3. Androgina osobnost upija sve najbolje iz obje rodne uloge, ima bogat skup rodno-ulognog ponašanja i fleksibilno ga koristi ovisno o društvenim situacijama koje se dinamično mijenjaju. Manifestacije androginosti također su hermafroditizam i transseksualizam.
4. Feminizam se shvaća i kao borba žena, i ideologija jednakosti prava, i društvene promjene, i oslobađanje muškaraca i žena od stereotipnih uloga, i poboljšanje načina života, i aktivno djelovanje. Glavni cilj feminističke kritike jezika je razotkrivanje i prevladavanje muške dominacije koja se odražava u jeziku u društvenom i kulturnom životu.
5. Rodni stereotipi – generalizirane ideje (vjerovanja) formirana u kulturi o tome kako se muškarci i žene stvarno ponašaju. Stereotipi se s vremenom mijenjaju, odražavaju političke interese i ideologiju država, nacionalnih ili međunarodnih skupina i stranaka, kao i ideje svakodnevne svijesti koje su karakteristične za to doba. Osobitost stereotipa je takva da oni tako čvrsto prodiru u podsvijest da ih je vrlo teško ne samo prevladati, već i ostvariti općenito.

2 Odraz rodnih stereotipa u tisku

2.1 Vizualne rodno specifične informacije u časopisima

Materijal studije bili su američki časopisi "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (30 brojeva za 2007.-2009. s ukupnim volumenom od 4716 stranica korišteni su). Izbor ovih publikacija je zbog niza razloga - te su novine i časopisi među najpopularnijim i najčitanijima u Sjedinjenim Državama. Njihova se naklada kreće od 100.000 do 2.600.000 primjeraka mjesečno, mnogi od tih časopisa dostupni su na internetu u PDF formatu, što svakom korisniku omogućuje besplatno preuzimanje informacija. Časopisi "Blender" i "People" namijenjeni su čitateljima različitih dobnih kategorija, muškarcima i ženama. Časopisi sadrže publikacije zabavnog i informativnog karaktera. “Cosmopolitan” je časopis za žene, jer je većina materijala namijenjena čitateljima - modi, zdravlju, stilu i još mnogo toga. "USA Today", "New York Times" - "ozbiljni" časopisi namijenjeni širokoj publici, sadrže informacije o političkim i gospodarskim događajima, kako u SAD-u tako iu inozemstvu. “GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine” - časopis za muškarce, verbalne i neverbalne informacije imaju jasno muški fokus - moda, automobili, zdravlje.
Odabir analiziranog vizualnog materijala proveden je prema rodnoj orijentaciji metodom kontinuiranog uzorkovanja (ukupno je odabrano 286 članaka sa slikama, što čini oko 80% od ukupnog broja članaka), a za njegovu izradu, kao glavna metoda (ili analiza sadržaja) korištena je metoda kvalitativno-kvantitativne analize.
Fotografije su analizirane na temelju vizualnih informacija pronađenih u časopisima, koje su dalje razmatrane uzimajući u obzir spol lika: muške, ženske i mješovite fotografije. Tijekom analize sastavljene su tablice br. 1, 2 - časopis “Cosmopolitan”, usmjeren na žene; №3,4 - časopis "GQ"; Br. 5,6 - publikacije "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", orijentirane i na muškarce i na žene. Ove tablice prikazuju kvantitativne podatke studije, a to je posebno:
Stol 1
Pojava rodno orijentiranih fotografija u časopisu “Cosmopolitan” (u apsolutnim brojkama i u %)

Uočeno je da se ženske fotografije pojavljuju na stranicama Cosmopolitana 4,2 puta češće od muških, dok se žene pojavljuju u svim rubrikama, ali najčešće u Beauty News (do 8 fotografija po stranici), Real- Life Readers, Cosmo Look , Zabavna neustrašiva moda. Na stranicama časopisa često se nalaze pojedinačne fotografije žena, gdje su naglašene njezine tjelesne vrline, rjeđe je žena prikazana u krugu obitelji, s djecom u stanu, kod kuće. Slike muškaraca češće se objavljuju u rubrikama kao što su Man Manual, Cover Stories, Live. Na fotografijama se muškarci bave sportom, nastupaju na pozornici ili su snimljeni s obitelji ili kolegama.
Mješovite snimke nalaze se 1,7 puta češće od muških na stranicama analiziranog časopisa Cosmopolitan. Takve se slike pojavljuju u svim rubrikama časopisa, a u pravilu je na njima žena u prvom planu.
Na temelju analiziranih muških, ženskih, mješovitih slika u časopisu Cosmopolitan mogu se izdvojiti sljedeće profesionalne orijentacije:

Tablica broj 2
Profesionalne aktivnosti ljudi prikazanih na stranicama “Cosmopolitana” (u apsolutnim brojkama i u %)

Oglašavanje na stranicama "Cosmopolitana" uglavnom je namijenjeno ženskoj polovici čitateljica (vidi Dodatak 1). Vodeće pozicije zauzimaju brendirana odjeća i pribor, kao i razna kozmetika. Žena od 25-35 godina pokazuje reklamirani proizvod koji naglašava njezine fizičke snage.
Tablica br.3
GQ (Gentlemen Quarterly) Magazin (apsolutna i %) pojava rodno usmjerenih fotografija

Analizirajući fotografije na stranicama muškog časopisa GQ, otkrili smo da su muške slike 2,5 i 3,2 puta češće od ženskih i, sukladno tome, mješovite slike. Pojedinačne fotografije muškaraca češće se nalaze u naslovima kao što su Stil, Umjetnost, Trend (do 7 fotografija na jednoj stranici). Muškarci su u časopisu GQ snimljeni u formatu koji naglašava njihove fizičke prednosti, baš kao i žene u Cosmopolitanu, većina muškaraca su modeli ili pripadnici kulturne elite, političari, poslovni ljudi.
Ženske fotografije češće se nalaze u rubrikama Cover Story, MusicArts, Style, u rubrikama Tehnika, Trendovi gotovo da i nema. Žena nije prikazana u krugu obitelji s djecom, u stanu, kod kuće, naprotiv, žena je predmet seksualne privlačnosti, "malo" je gola i predstavnica je šoubiznisa.
Pomiješane slike muškarca i žene još su rjeđe u časopisu nego ženske. Na fotografiji žena prati muškarca na raznim društvenim događajima.
Na temelju analiziranih muških, ženskih, mješovitih slika u časopisu GQ mogu se razlikovati sljedeće profesionalne orijentacije:
Tablica br.4
Profesionalne aktivnosti ljudi prikazanih na stranicama “GQ” (u apsolutnim brojevima i u %)

Oglašavanje na stranicama “GQ-a” ima muški fokus (vidi Dodatak 2), najviše se reklamira proizvodi muška markirana odjeća i modni dodaci, posebice satovi poznatih marki. Osim toga, predstavljen je niz kozmetike i parfema koje reklamiraju muškarci od 25-45 godina, koji pak ističu njegove fizičke vrline. U ovom časopisu predstavljeno je oglašavanje automobila i najnovijih računalnih tehnologija.
Tablica broj 5
Pojava rodno orijentiranih fotografija u časopisima i novinama "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (u apsolutnim brojkama i u %)

Nakon analize tiska mješovite prirode, ustanovljeno je da se muške fotografije nalaze 1,4 puta češće od ženskih. Istodobno, muškarac se pojavljuje u svim odjeljcima, ali najčešće u odjeljcima kao što su Međunarodne vijesti, Nacionalne vijesti, Sport, Posao (do 10 fotografija na jednoj stranici). Na stranicama časopisa često se pojavljuju pojedinačne fotografije muškaraca prije objave, češće su to predstavnici političkih stranaka, gospodarski ili politički promatrači, kao i umjetnici.
Ženske fotografije su češće u rubrikama kao što su Dom, Pisma, Stil, u rubrikama Poslovne vijesti i Sport gotovo ih nema (iznimka je “USA Today”, u materijalu o američkoj olimpijskoj reprezentaciji gimnastičarki). Žena se često prikazuje u krugu obitelji s djecom, u stanu, kod kuće (postoje slike na kojima ona, na primjer, pere suđe, itd.).
Mješoviti snimci još su rjeđi od muških: na stranicama analiziranih publikacija "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" njih je 2,6 puta manje od svih muškaraca i 1,9 puta manje od svih žena. Takve se slike pojavljuju u svim odjeljcima, a u pravilu je na njima u prvom planu prikazana žena.
Tablica br.6
Profesionalne aktivnosti ljudi prikazanih na stranicama "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (u apsolutnim brojevima i u %)

Oglašavanje na stranicama "Blendera", "New York Timesa", "Peoplea", "USA Today" usmjereno je uglavnom na mušku polovicu čitatelja (vidi Dodatak 3,4,5,6). Vodeće pozicije zauzimaju brendirana odjeća i dodaci, kućanski aparati, automobili, financijska ulaganja, kao i razna kozmetika koja ne samo da naglašava fizičke vrline, već i daje čvrstinu muškom imidžu (primjerice, razne marke satova).
Dakle, u ženskom časopisu "Cosmopolita n" prirodno se prati prevlast vizualnih informacija usmjerenih na žene, budući da se ženske fotografije nalaze 4,2 puta češće od muških. Fotografije ističu fizičke vrline žene, koja je češće predstavnica estrade ili svijeta mode, rjeđe je žena prikazana u krugu obitelji. U muškom časopisu GQ dominiraju vizualne informacije orijentirane na muško, jer su muške fotografije 2,5 i 3,2 puta češće od ženskih i, sukladno tome, mješovite slike. Muškarci također ističu tjelesno dostojanstvo i društveni status, od kojih su većina predstavnici kulturne elite, političari i gospodarstvenici. U publikacijama mješovite prirode, muške slike nalaze se 1,4 puta češće od ženskih. Autori publikacija ovih publikacija usmjeravaju pozornost čitatelja na predstavnike političkih stranaka, gospodarstvenike, prikazujući ih u zasebnim slikama, čiji broj doseže 10 fotografija na jednoj stranici. Žena je često prikazana u krugu obitelji.

2.2 Verbalne rodno specifične informacije u časopisima

U proučavanju verbalnih informacija uzimani su u obzir i analizirani i sami članci i njihovi naslovi. Sve riječi koje sadrže seksualne (biološke) i rodne (socijalne) pokazatelje ispisane su na odvojenim karticama u tri skupine: “obilježeno muškim rodom”, “obilježeno ženskom” i “rodno neutralno”. Osim toga, unutar podskupine izdvojene su sljedeće podskupine: (1) imena i prezimena, (2) titule, (3) titule, (4) položaji, profesije, (5) obiteljski odnosi, (6) riječi posebne rodne oznake , invektive (vidi tablicu 7,8,9). Slično grupiranje provedeno je kako bi se identificirali ženstvenost i muškost te stupanj njihove dominacije u verbalnim informacijama na stranici časopisa. Smatramo prikladnim verbalne informacije detaljno razmotriti unutar tri grupe časopisa: orijentiranih na žene - "Cosmopolitan", koji imaju muški karakter - "GQ" i dizajnirane za "mješovitu" publiku - "Blender", "New York Times" , "Ljudi" , USA Today.
Kao rezultat analize časopisa “Cosmopolitan” pokazalo se da je od ukupnog broja statistika
itd...................

Ženski portal Flero

Opis Posla

POVEZANI ČLANCI