v.KNJIGA 5 (PSALMI 106-150)

Psalam 106: Tako govore otkupljeni

Često postoji ponašanje u životima Božjeg naroda koje se može sažeti u riječi jednog od sljedećih popisa:

Grijeh ili neposlušnost

Odmazda ropstva

Molitva pokajanja

Preporod spasenja

Prvo, ljudi se udaljavaju od Gospodina i žive u neposlušnosti Njegovoj Riječi. Tada trpe gorke posljedice svog otpadništva. Kad dođu k sebi, vape Gospodinu i priznaju svoje grijehe. Zatim im oprašta grijehe i opet im vraća svoj blagoslov. To se događa u drevnoj priči o izgubljenom sinu, koja nam je još uvijek poznata i relevantna.

Promatrajući ovaj ciklus koji se često ponavlja, mogu se izvući dva glavna zaključka. Prvo, to je zaključak da se ljudsko srce lako udaljava od živoga Boga. Drugo, činjenica da je milosrđe Gospodinovo, koji vraća ljude koji mu dolaze s pokajanjem, uistinu neograničeno.

Ovdje u Psalmu 107, Gospodinovo milosrdno izbavljenje opisano je na četiri različita načina:

Kao spas izgubljenih u pustinji (stihovi 4-9)

Kao oslobađanje zarobljenika (stihovi 10-16)

Kako liječiti opasno bolesne (stihovi 17-22)

Kao pomorac izbavljenje od strašne oluje (r. 23-32).

Uvod (106:1-3)

Najprije je u uvodu psalma izražena tema. Ovo je poziv na slavljenje Gospodina. Za to su navedena dva razloga: Gospodin je dobar i njegova je milost zauvijek. Svaki od ovih razloga bio bi dovoljan za beskrajnu zahvalnost.

Nadalje, izdvaja se posebna klasa ljudi koji su prihvatili Njegovu dobrotu i ljubav, a to su oni koje je On izbavio od progona, ropstva, tlačenja i nesreća i vratio se u svoju zemlju iz rasejanja svijeta. Jasno je da autor psalma govori o Izraelu, ali ove riječi nećemo ograničiti samo na ovaj narod, budući da smo i mi otkupljeni iz ropstva grijeha i, kao otkupljeni od Gospodina, trebali bismo se pridružiti zboru zahvale.

Spašavanje izgubljenih u pustinji (106,4-9)

Ova prva slika aludira na Izraelovih četrdeset godina lutanja kroz beživotnu i strašnu pustinju. Narod nije znao put. Trpjeli su glad i žeđ, bili u očaju i zbunjenosti. Tada su zavapili Gospodinu u svojoj tuzi, i njihova su lutanja iznenada prestala. Gospod ih je vodio ravnim putem do moapskih ravnica. Odatle su ušli u Kanaan. I tamo su pronašli grad u kojem su se konačno mogli osjećati kao kod kuće. Kako bi oni (i svi mi) trebali slaviti Gospodina za Njegovu neugasivu ljubav, za onu divnu brigu za svoj narod, koju On pokazuje. U obećanoj zemlji nasitio je gladnu i žednu dušu.

Puštanje iz zatvora (106:10-16)

106:10-12 Druga epizoda u povijesti Izraela povezana je s babilonskim sužanjstvom. Autor uspoređuje sedamdeset godina zatočeništva s rokom zatvorske kazne. Babilon je bio poput tmurne, mračne tamnice. Izraelci su se osjećali kao zarobljenici u lancima, osuđeni na bolno ropstvo (iako životni uvjeti u Babilonu nisu bili tako teški kao u Egiptu). Izraelci su otišli u izgnanstvo jer su se pobunili protiv Božjih riječi i zanemarili Njegovu Riječ. Iscrpljeni i iscrpljeni teškim radom posrnuli su pod teretom, a nitko ih nije podupirao.

106:13-16 Ali kad su zavapili Gospodinu, On ih je izbavio iz zemlje tame i razbio okove ropstva. Sada moraju slaviti Gospodina za Njegovu nepogrešivu ljubav i za sve divne stvari koje je učinio za njih.

Jer On je razbio mjedene kapije i razbio okove željezne. Ovaj stih nam pomaže razumjeti da psalmist posebno govori o babilonskom sužanjstvu. Slične riječi ima u Izaiji 45:2, gdje Gospodin gotovo točno opisuje kako će okončati sužanjstvo. On kaže Kiri:

Poći ću pred tobom i sravnit ću planine, zdrobit ću mjedena vrata i razbiti željezne rešetke.

Sudeći po kontekstu, mislio je na kraj babilonskog sužanjstva.

Ozdravljenje od teške bolesti (106:17-22)

106:17-20 Ovaj treći dio može se odnositi na narod Izraela u vrijeme prvog Kristova dolaska. Ljudi su u to vrijeme bili bolesni. Razdoblje Makabejaca, puno kušnji, upravo je završilo. Neki ljudi su bili nepromišljeni i pretrpjeli su Božji sud zbog svojih bezakonih puteva. Izgubili su apetit i brzo su se približavali vratima smrti. Pobožni ostatak naroda molio je i čekao nadu Izraela. Bog je poslao svoju riječ i izliječio ih. Njegova Riječ mogao bi biti Gospodin Isus Krist, Logos, koji je nosio službu ozdravljenja u kući Izraelovoj. Koliko puta čitamo priče u evanđeljima da je sve ozdravio. Matej nas podsjeća da je ozdravljenjem bolesnika Spasitelj ispunio ono što je predvidio prorok Izaija: “On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti” (Mt 8,17). Ako prigovorite da nisu svi Izraelci ozdravili, podsjećamo vas da nisu svi ušli u obećanu zemlju i nisu se svi vratili iz babilonskog ropstva.

Izbavljenje mornara od strašne oluje (106:23-32)

106:23-27 Posljednja slika je najopisnija. Opisuje mornare koji služe na velikom prekooceanskom brodu. Oni znaju da Gospod kontrolira morske oluje. Prvo dolazi jak vjetar. Tada nastaju visoki uzdignuti divovski valovi. Brod se ljulja na valovima, trup mu puca. Podignut je na vrh vala i bačen dolje. Najizdržljiviji brod je poput kutije šibica u ovom uzavrelom i zapjenjenom ponoru. U takvoj oluji čak i najiskusniji nautičari izgube svoju prisutnost. Mogu se samo vrtjeti i teturati poput pijanaca koji pokušavaju obaviti svoj posao na brodu. Obuzeti su oštrom sviješću o njihovoj beznačajnosti i sva njihova mudrost nestaje.

106:28-30 Nije iznenađujuće da pomorci, koji su često bogohulni i bezbožni, u takvom trenutku počinju moliti. I Gospodin je dovoljno milostiv da čuje ove očajne molitve. Oluju pretvara u tišinu, a valovi utihnu. Koje olakšanje! Ljudi ponovno mogu zaploviti brodom i ubrzo stići u luku u koju su krenuli.

106:31, 32 Pomorci, osjećajući olakšanje, ne zaboravljaju zahvaliti Gospodinu za Njegovo neprestano milosrđe i sve divne odgovore na molitve koje šalje. Svoje zavjete ispunjavaju hvaleći Ga s vjernicima, hvaleći Ga u zboru starješina.

Pretjerujemo li kad kažemo da je riječ o posljednjoj oluji koja čeka Izrael i njihovom naknadnom ulasku u kraljevstvo mira? Oluja je razdoblje Velike nevolje. More simbolizira nemirne poganske narode. Mornari su narod Izraela koji uznemirava druge narode tijekom Jakovljevih nevolja. Vjerujući ostatak naroda vapi Gospodinu. Zatim on osobno intervenira, vraća se na zemlju da uspostavi svoje kraljevstvo mira i prosperiteta.

Božja vlast i milost (106:33-43)

106:33, 34 Preostali stihovi ovog psalma objašnjavaju kako Bog reagira na neposlušnost svoga naroda i njihov povratak poslušnosti. On je svemoguć, On isušuje rijeke i čini da uzavreli potoci ispare. Ništa Ga ne košta pretvoriti plodnu zemlju u slanu pustinju kada se ljudi okrenu od Njega.

106:35-38 Ali On također može preokrenuti ovaj proces. To će se dogoditi kada se Knez mira vrati da vlada zemljom tijekom tisućljeća. Pustinja Negev bit će ispunjena obilnim izvorima vode. Sahara će postati cvjetni vrt. Na mjestima koja su stoljećima bila nenaseljena pojavit će se naselja. Moderni gradovi će niknuti posvuda. Pustinja će odjednom postati zemlja pogodna za obradu. U njemu će u izobilju rasti žitarice, povrće, voće i bobičasto voće. Zahvaljujući Božjem blagoslovu žetva će biti golema, a broj stoke će se jako povećati.

106:39-43 Druga strana slike je Njegov sud nad grešnim vladarima. Tirani su izgubili snagu i ponizili se pod jarmom nesreće i tuge; On donosi sramotu knezovima i ostavlja ih da lutaju po pustinji bez cesta (stihovi 39, 40, NAB).

Takva je bila sudbina faraona, Heroda i Hitlera, pa će tako završiti i karijera trijumvirata zla tijekom Velike nevolje.

Ali Bog oslobađa siromahe od nesreće i blagoslivlja ih velikom obitelji. Vidjevši to, pravednici se raduju. Zli, kad to vide, nemaju što reći (što za njih nije tipično).

Onaj tko je mudar vidi ruku Božju u promjenama sudbina ljudi i naroda, uči iz pouka povijesti i suvremenih događaja. Posebno misli na Gospodinovo milosrđe u svom ophođenju s onima koji drže Njegovu Riječ.

Nažalost, vaš preglednik ne podržava ovaj video. Možete pokušati preuzeti ovaj video i zatim ga pogledati.

Tumačenje psalma 106

Knjiga V (Psalmi 106-150)

Od ova 44 psalma, 15 pripada Davidu (107-109; 123; 130; 132; 137-144), jedan je napisao kralj Salomon (Ps. 126), preostalih 28 je anonimno.

Ovaj psalam je poziv na hvalu Gospodina, upućen onima koji su od njega izbavljeni i izbavljeni ne samo "iz ruke neprijatelja" (2. redak), nego i iz mnogih drugih bolnih okolnosti koje su navedene u tijeku psalma. U istim (ili vrlo sličnim) frazama (stihovi 6, 13, 19, 28) naglašava se da je Bog izbavljao Židove svaki put kad bi Ga zazvali u pomoć.

P.s. 106:1-3. Sudeći prema stihovima 2-3, ovaj psalam, čiji je autor nepoznat, nastao je ubrzo nakon povratka Židova iz babilonskog ropstva (očito, čak i prije izgradnje 2. hrama, koji se ovdje ne spominje).

U 3. stihu - simbolična naznaka (od istoka i zapada, od sjevera do izbavljenja Židova iz zemalja njihove rasejanosti, odakle su ponovo sakupljeni u Palestinu. Od kuge u ovom stihu, očito, implicira njihov prvi egzodus - iz Egipta, njihov prelazak preko Crvenog mora .

P.s. 106:4-9. Slikovit opis Izraelova lutanja pustinjom i izbavljenja od Gospodina, koji je na kraju žednu dušu nasitio, a gladnu napunio dobrima.

P.s. 106:10-16. Ovdje je riječ o oslobađanju zarobljenika vezanih tugom i željezom. Razlog njihove zle sudbine do trenutka oslobađanja navodi se u stihu 11. U hebrejskom Kartumu se sugerira da Ps. 106:10-16 odnosi se na zarobljavanje židovskog kralja Sidkije i njegovih suradnika od strane Babilonaca. (Stara riječ verei ovdje se koristi u značenju "šipke" ili "šipke".)

P.s. 106:17-22. Vjeruje se da se ovi ajeti odnose na ozdravljenje “neobzirnih grešnika” pogođenih teškom bolešću. Već su se približavali vratima smrti (stih 18). Ali oni su zavapili Gospodinu... i On ih je spasio... (stih 19). Nije li to razlog da Ga hvalimo! (stihovi 21-22).

P.s. 106:23-32. Psalmist opisuje spašavanje mornara od strašne oluje. ("One koji posluju u visokim vodama" (r. 23) neki shvaćaju kao pomorce trgovce.) Izgubivši svaku nadu u spasenje, zavapili su Gospodinu u svojoj nevolji, i On ih je izveo iz njihove nevolje. Lako je vidjeti da ovaj izraz, uz male izmjene, zvuči kao refren u cijelom Psalmu 106.

P.s. 106:33-38. Ako je do sada psalmist govorio o izbavljenju Gospodina od nesreća (onih koji mu kliču) kao o razlogu da ga proslave, sada za to navodi drugi razlog: Njegovo čuvanje svijeta, mudro upravljanje njime.

Velika je moć Gospodnja nad prirodom. Šarena ilustracija toga nalazi se u stihovima 33-38. Za zloću onih koji žive na zemlji, On je u stanju pretvoriti plodno tlo u slano tlo (usporedi Pnz 29,23-28) i isušiti izvore vode. Ali pustinja se, s druge strane, po njenoj volji pretvara u zemlju, obilno navlaženu vodom i koja daje izvrsne žetve. I ondje naseli gladne, i ova je zemlja naseljena, od Boga blagoslovljena (stihovi 36-38).

P.s. 106:39-43. Očito, stih 39 implicira vezu između prosperiteta jednog naroda i njegovog moralnog i duhovnog stanja. Kako on, dobro živeći, pada u oholost i gubi osjećaj svoje ovisnosti o Bogu, dopušteni su mu tlačenje, nesreće i tuge. Njegovi "prinčevi" trpe sramotu (stih 40); drugi dio stiha 40 može se shvatiti i doslovno i figurativno.

Čini se da "siromašni" u 41. stihu i pravednici u 42. stihu odražavaju isti koncept: ponizan, poslušan narod; takve On izbavlja iz nevolje, blagoslivlja umnoženjem potomstva. Mudar čovjek, primjećuje psalmist u 43. retku, ne može ne primijetiti ovaj obrazac.

oglasi

106 Davidov psalam stihovi 1-21 - objašnjenje (Video)

Psalam 106

Ovim psalmom počinje peta knjiga psalama među Židovima.

Psalam 104 - Slava za spasenje iz ropstva Egipta.

Psalam 105 - Slava za spasenje u pustinji

Psalam 106 - Slava za sve Božje spasenje. I u ovom psalmu spominje se i Egipat i pustinja.

Ova tri psalma počinju istim riječima Hvalite Gospodina!

Razlika je u tome što u ovom psalmu hebrejski tekst dodaje tu riječ Aleluja, što je poput natpisa. I u 104. psalmu umjesto riječi jer On je dobar nakon riječi " Hvalite Gospodina" riječi idu zazovi njegovo ime; naviještajte njegova djela među narodima.".

Za oslobođenje i spasenje, osoba je u vrijeme hrama morala prinijeti žrtvu zahvale.

Zahvalnu žrtvu bilo je potrebno prinijeti na sljedeći način: darivatelj je u dvorište hrama dovodio vola, ovcu ili kozu, gdje je životinja zaklana i njezinom krvlju poškropljen oltar. Polaganjem ruku na glavu žrtve, darivatelj je umjesto uobičajene formule pokajanja – priznanja grijeha, izrečene u slučaju grijeha, odao hvalu Bogu.

Osim životinje, donosio je i kurbane u obliku hale. Bilo je ukupno četrdeset hala: trideset od tri različite vrste beskvasnog tijesta i deset od kvasca.

Nakon razaranja hrama, umjesto davanja zahvalnice, u židovskoj tradiciji, osoba čita poseban zahvalni blagoslov - BIRKAT A-GOMEL.

Rav Yehuda je rekao, Rav je rekao: četvero treba zahvaliti (Blagoslivljajući Boga za oslobođenje od smrtne opasnosti)

1 . Hodanje kroz pustinju, (opasno putovanje) - (rat) (stihovi 4-8)

2 . Iz zatvora, (ugnjetavanje i opasnost od drugih ljudi) (stihovi 10-15)

3 . Ozdravio od bolesti. (stihovi 17-21)

4 . Pomorci, (letenje na avionima). (stihovi 23-31) (BT Berachot 54b.)

Sha daje siman = pravilo pamćenja ovih oslobođenja:

חולה - CHOLE = bolestan

יסורים - YISURIM = patnja koja odgovara zatvoru

ים - YAM (YAM) = more

מדבר - MIDBAR = pustinja

Početna slova u hebrejskom pravopisu čine akrostih חיים - CHAIM = ŽIVOT.

Možete dodati petu:

5 . Vratio se iz rata, a koji se riješio tlačitelja. (stih 2). Ali prema Sha, riječ YISURIM = patnja može se dobro pripisati oslobađanju od onih koji uzrokuju ovu patnju, i ako ne zatvorom, onda bilo kojim ugnjetavanjem. Kao da u ovu vrstu onih koje je izbavio YISURIM, mogu ući oni koji su izbavljeni iz tlačenja neprijatelja, iz rata s njima i iz njihovog zarobljeništva. Stoga je ipak prikladnije govoriti, kako kaže židovska tradicija, upravo o četiri vrste predanih, jer se u ovom psalmu četiri puta ponavlja poziv na slavu Boga. Kao od četiri vrste dostavljenih.

BIRKAT A-GOMEL Kako blagoslivljaju? Blagoslovljen si, Gospodine Bože naš, Kralju svemira, Tvoritelju dobrog milosrđa .

Slušatelji odgovaraju:

Neka vam Onaj koji je prema vama postupao uvijek podari svako dobro. Sala.

A o r. Jehudi je rečeno. Razbolio se i ozdravio. Došli su do njega i rekli: Blagoslovljen Milostivi, koji te je nama dao, a zemlji te nije dao!

Osim toga, psalam govori o onima koji su prije napredovali, ali ih je Bog doveo u nesreću, kao i o onima koji su prije bili u siromaštvu, ali ih je Bog uzvisio i spasio od zla, i obdario ih velikim blagoslovima. Time se želi naučiti da je sve iz Božje ruke: i nesreća i dobro. (Radak)

U istom se psalmu vidi mesijanski aspekt spasenje propasti. I ovaj psalam je prikladan kao zahvala Bogu po njegovu Sinu, Isusu Kristu. Kao što je apostol zahvaljivao Bogu:

25 Zahvaljujem svom Bogu Isusu Kristu, Gospodine naš. (Rimljanima 7:25).

I zapovjedio nam je:

Uvijek zahvaljujte Bogu za svei Otacu imeGospodin našIsus Krist.

(Ef.5:20)

A mi, da Hvala Bogunašekroz Isusa Krista(Rim.1:8)(PV)

106:1 Hvalite Gospodina, jer je dobar, jer je dovijeka milosrđe njegovo!

Glylia, Rs. a7 I #confessz gDevi, ćkw blg, ćkw vêk ê3gw2.

1. hODA¢ PALMA KI-TO¢ V, KI LEOLA¢ M HASDO¢ .

הֹדוּ לַיהוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

hODU od ‎יָדָה‎ = A(qal): pucati. C(pi): baciti, baciti. E(bok): 1. pohvala, pohvala, hvala;
2. ispovijedati. G(dolje): priznati, priznaj.

Isti stih kao na početku psalma 105. Slava Gospodinu!

Slavimo Boga Milostivog i Dobroga! Kao što veličamo, riječima riječi prva dva stiha:

Blagoslovljen Bog dobri, koji izlijeva dobrotu i milostivo se smiluje, i izbavlja iz ruke neprijatelja!(PV)

106:2 Tako govore oni koje je Gospodin otkupio, koje je izbavio iz ruke neprijatelja,

v7 Da, reci i 3 isporučeno gDem, a 5 čak i spasi i 3 od 8 ruke 2 neprijatelja,

2. YOMERU¢ GEULE¢ ADONAJ, ASHE¢ R GEALA¢ M Miyad-CA¢ R.

יֹאמְרוּ גְּאוּלֵי יְהוָה אֲשֶׁר גְּאָלָם מִיַּד־צָר׃

U četvrtu vrstu isporučenih uvrstit ćemo i one koji su se živi vratili iz rata ( izbavljeni iz ruke neprijatelja), i oni koji riješio tlačitelja. TSAR - isto što i TSAR = tlačenje, nevolja. Kao i u 26. psalmu, riječ TSARAY = tlačitelji. Ova prigoda zahvale za izbavljenje od smrtne opasnosti prigodna je za one koji su pobjegli od neprijatelja i tlačitelja, kao i za one koji su preživjeli u ratu. Kao što je već spomenuto, ova vrsta otkupljenih može se pripisati YISURIM = patnja (u zatvoru i zatočeništvu), ali druga opcija, ako slijedite židovski siman akrostiha CHAI M\u003d život, tada je posljednje slovo "mem", što označava M IDBAR = pustinja, može značiti, po mom mišljenju, i מ לחמה - M ILHAMA = rat. (PV)

Reći će oni koje je Gospodin otkupio- Doksologiju će reći oni koji prepoznaju da je njihovo spasenje od Gospodina. (Rashi)

NA mesijanski smisao oni koji poznaju spasenje Kristovo. (PV)

106:3 i skupio se iz zemalja, s istoka i zapada, sa sjevera i mora.

r7 i 3 t zemlja montaže i 4x, t istok i 3 zapad, t3 sjever i 3 m0rz:

3. UMEARATSO¢ T KIBECA¢ M, MIMIZRA¢ X UMIMAARA¢ u ICAF-u¢ N UMIA¢ M.

וּמֵאֲרָצוֹת קִבְּצָם מִמִּזְרָח וּמִמַּעֲרָב מִצָּפוֹן וּמִיָּם׃

doslovno: Midrash kaže: Bog je rekao Izraelu: bili ste raspršeni po Egiptu, ali kada je došlo vrijeme izlaska, okupio sam vas sve u Ramzesu da vas izvedem. (Shoher tov)

NA mesijanski aspekt - Krist Spasitelj je sabrao sve spremne na spasenje iz svih naroda, sa četiri strane svijeta, za svoje Kraljevstvo. (PV)

106:4 Lutali su pustinjom napuštenom stazom i ne nađoše nastanjenog grada;

d7 izgubljen u pustinji bezdana, staze 2 tuča vi1telnagw ne njbret0sha

4. TAU¢ VAMIDBA¢ R BISHIM¢ N DA¢ REH, IR MOSH¢ U LO MATSI¢ U.

תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ׃

doslovno: Ovdje su navedene opasnosti koje prijete putnicima u divljini. Jedan od njih je taj u pustinji zalutaju, jer vjetar sve zatrpa pijeskom, pa se zato ne može naći naseljeni grad, kamo osoba ide. (Radak)

Mesijanski aspekt: Pogani nisu poznavali jedinog Boga Stvoritelja. Nisu poznavali Njegovu Riječ i živjeli su po poganskim običajima. Ovo lutanje u tami vlastitim stazama zloće bilo je izvan grada Slave, gdje je prebivalište Oca nebeskog nebeski Jeruzalem. (PV)

Svi smo lutalikao ovce,svaki se okrenuo na svoj put: i Gospodin je položio na njega grijehe svih nas. (Izaija 53:6)

11 A to su psi, ... svatko gleda na svoj način, svaki do posljednjeg, za svoju korist; (Izaija 56:11)

106:5 podnosili su glad i žeđ, duša im se topila u njima.

ê7 više i 3 žedna, duša i 4x u ni1x i 3 nestala.

5. REEVI¢ M GAM-ZEMEI¢ M, NAFSHA¢ M BAhE¢ M TITATA¢ F.

רְעֵבִים גַּם־צְמֵאִים נַפְשָׁם בָּהֶם תִּתְעַטָּף׃

doslovno: Bog je u pustinji gladne nahranio kruhom nebeskim = ČOVJEK. I hranio ih je četrdeset godina do toga dana, dok nisu ušli u zemlju obećanu. I izvor vode (Mirijamov zdenac) počeo je izbijati potoke vode tamo gdje se Izrael utaborio u pustinji (WT).

Mesijanski aspekt: Riječ Božja objavljuje se narodima po Spasitelju. Tora = Božja nauka, u samom spisu ima sliku kruha i žive vode (vina). Oni koji asimiliraju ovu Riječ nisu gladni ili žedni. A nebeski kruh nije samo Mesijina Tora, nego i sam kralj Mashiach, Spasitelj svijeta.

31 Naši su oci jeli manu u pustinji, kao što je pisano: Dade im kruha s neba da jedu.

32 Isus im reče: "Zaista, zaista, kažem vam, nije vam Mojsije dao kruha s neba, nego vam moj Otac daje pravi kruh s neba."

33 Zakruh Božji je onaj koji silazi s neba i daje život svijetu.

34 Rekoše mu: Gospodine! daj nam uvijek takav kruh.

35 Isus im reče:Ja sam kruh života; Tko dolazi k meni, nikada neće ogladnjeti, a tko vjeruje u Mene, nikada neće ožednjeti.

48 Ja sam kruh života.

49 Vaši su očevi jeli manu u pustinji i umrli;

50 Ali kruh koji silazi s neba takav je da tko god ga jede, neće umrijeti.

51 Ja sam kruh živi koji je s neba sišao; tko god jede ovaj kruh, živjet će dovijeka;ali kruh koji ću ja dati tijelo je mojekoju ću dati za život svijeta.

52 Tada su se Židovi počeli prepirati među sobom govoreći: "Kako nam može dati svoje tijelo da jedemo?"

53 Isus im reče: Zaista, zaista, kažem vam:ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi.

54 Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni, i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan.

55 Jer je moje tijelo uistinu hrana, a krv je moja uistinu piće..

56 Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu.

57 Kao što me posla živi Otac i ja živim od Oca, [tako] će po meni živjeti onaj koji me jede.

58 Ovo je kruh koji je s neba sišao. Ne kao što su vaši očevi jeli manu i umrli:Tko jede ovaj kruh, živjet će dovijeka. (Ivan 6:48-58)

Tijelo i Krv Kristova utažuje glad i žeđ vjernih duša (Grigorije iz Nise).

106:6 Ali oni su zavapili Gospodinu u svojoj nevolji, i on ih je izbavio iz njihove nevolje,

ẑ7 I # vapi za gDu, ponekad žali i 5m, i3 t treba i4x i spasi |:

6. WAYITZAKU¢ EL ADONAI BATSA¢ R LAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ M YACILE¢ M.

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם מִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יַצִּילֵם׃

doslovno: I zavapili su Gospodinu u svom ugnjetavanju- BATSAR, kao BATSAR = u ugnjetavanju. (Radak)

Vapaj Bogu oslobađa od osude. rekao je R. Yitzhak: Postoje četiri načina da se poništi presuda Nebeskog suda izrečena osobi. Evo ih: Milostinja, dova, promjena imena, ispravljanje djela – pokajanje.... Molitva kako je napisano: "Iplakali suGospodinu u nevolji... i izbavljeni"(Bavli Rosh Hashanah 16b)

Ovaj stih se ponavlja četiri puta u ovom psalmu. On pokazuje da plač, poziv Bogu donosi izbavljenje osobi koja se nalazi u gore navedenim opasnostima. (PV)

Četiri ponavljanja stihova 6,13,19,28 su ista osim riječi koje opisuju Božju pomoć.

U stihu 6 - YATZILEM = dostavio ih.

U stihovima 13 i 19 - YOSHIEM = spasio ih.

U stihu 28 - YOTZIEM = izveo ih.(PV).

106:7 I poveo ih je pravim putem da pođu u naseljeni grad.

z7 i3 uputiti | na putu prava, uđi u grad smrti.

7. VAYADRIHE¢ M BEDE¢ REH YESHARA¢ , LALE¢ HET EL-I¢ R MOSH¢ NA.

וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה לָלֶכֶת אֶל־עִיר מוֹשָׁב׃

doslovno: Ali da biste prihvatili spasenje i ne biste se vratili u prijašnje pogubno stanje, trebate se pouzdati u Boga koji vodi. On vodi izravan način istina. Čim čovjek pusti ruku Božju, odmah počinje koračati svojim pogubnim putevima.

8 Učinit ću te razumjeti,Ja ću te voditi na putuna koji biste trebali ići;Ja ću te voditiMoje je oko na tebi.” (Ps 31,8)

20 Sine moj! drži zapovijed svoga oca (Boga) i ne odbijaj upute svoje majke(crkve);

21 Priveži ih zauvijek na svoje srce, veži ih oko vrata.

22 Kad odeš, oni će te voditi; (Izr 6:20-22)

7 Pravedan je put;Nivelirate stazupravednika. (Izaija 26:7,8)

Mesijanski aspekt: Izravna staza koja vodi do naseljenog grada- put evanđelja. Grad naseljen- boravišta Oca nebeskog - Nebeski grad Jeruzalem - tamo žive anđeli. (PV).

106:8 Neka hvale Gospodina za njegovu milost i za njegova čudesna djela za sinove ljudske!

i 7 Da i 3 ispovijedi / da i 3 ispovijedi / gDevi mlc ê3gw2 i 3 čudaA ê3gw2 sinovi ljudski:

8. Yoda¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLEOTA¢ NA LIVNE¢ ADA¢ M.

Prva naredba od četiri.

Neka slave Gospodina= YODUS DLAN. Izbavljeno iz pustinje i opasnosti na cesti.

doslovno: Doksologija za milosrđe i spasenje od tjelesne smrti i smrti duha, prva je dužnost predanih (PV)

Mesijanski aspekt: Slavljenje Boga za Njegovog Sina Yeshua a-Mashiaha koji nas je otkupio i otvorio nam put u Kraljevstvo Slave. (PV)

106:9 Jer žednu je nasitio, a gladnu dušu napunio dobrima.

f7 ćkw nashtil ê4. duša taštine, i3 duša duše i 3s bl†g:

9. KI-hISBI¢ Ja sam NE¢ FESH SHOKEKA¢ , VENEFESH REEVA¢ MILE-DO¢ NA.

כִּי־הִשְׂבִּיעַ נֶפֶשׁ שֹׁקֵקָה וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה מִלֵּא־טוֹב׃

doslovno : Zasićenje sve što je potrebno za život

Mesijanski i duhovni aspekt : Zasićenje Riječ Božja i zasićenje otajstvima na Mashiachovom obroku. (PV)

duhovni i moralni : Poslanik ovdje spominje da je sam Bog taj koji ljudima pokazuje svoju moć i milost. Svijet smatra ove manifestacije igrom sreće, a jedva jedna od tisuću ostavlja mjesta za Božju Providnost. Ali Poslanik od nas traži drugu mudrost: da u svim nevoljama razmišljamo o divnim sudbinama Božjim, a u oslobađanju od njih - o Njegovoj dobroti i milosti. Jer nije slučajno da netko padne u ruke neprijateljima ili razbojnicima, i nije slučajno da je spašen. Ali moramo zapamtiti da su nesreće i tuge Božja kazna: i stoga moramo tražiti pomoć u Njegovom milosrđu. I za dobro, uvijek hvala Bogu - Izvoru svih blagoslova. (Sv. Irenej Pskovski)

106:10 Sjedili su u tami i sjeni smrti, okovani tugom i željezom;

‹ sadshchyz u tami i 3 krošnje smrti, njkov†nnyz siromaštvo i 3 željeza,

10. YOSHEVE¢ XO¢ SHEKH VETSALMA¢ VET, ASIRE¢ ONI¢ UVARZE¢ L.

יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת אֲסִירֵי עֳנִי וּבַרְזֶל׃

doslovno : Tama i lanci- ropstvo faraonu u Egiptu ili putovanje kroz pustinju kada je Izrael napustio Egipat.

6 Gospod, koji nas je izveo iz zemlje egipatske, vodi nas kroz pustinju, kroz praznu i nenaseljenu zemlju, kroz suhu, kroz zemlju sjena smrtipo kojoj nitko nije hodao i gdje nije živio čovjek? (Jer 2:6)

U asketskom aspektu : robovanje mentalnom faraonu - sotoni kroz idolopoklonstvo i grijehe.

TSELMAVET - sjena smrti. U židovskoj tradiciji, jedno od sedam imena za Gehinom. I u mesijanski aspekt okovi i sjena smrti je Šeol, iz kojeg su izvedeni pravednici, koji su živjeli prije Mesije.

21 prijeodlazi, - i neću se vratiti, - uzemlja tame i sjene smrti,

22 inzemlja tame, što je tama sjene smrti, gdje nema naprave, [gdje] je tamno, kao sama tama. (Job 10:21,22)

Sve zemaljsko, božanski David zove sjena smrti jer uklanja dušu iz istinskog života. Vezani siromaštvom u vrlini i željezo od grijeha. Kako Solomon kaže: Bezakonik je uhvaćen vlastitim bezakonjima i držan je u okovima grijeha svoga: (Izr 5,22)(Grgur Bogoslov).

Nemojmo pogriješiti nazivajući idolopoklonstvo i djela učinjena u ateizmu sjenkom smrti. Jer su nas odsjekli od pravog života. I prije smo se upuštali u ove stvari, jer (11) ožalostio Boga i razdražio vijeće Svevišnjega. (sv. Atanazije)

Također u mesijanskom aspektu: TSELMAVET - sjena smrti- tama idolopoklonstva i poganskih naroda koje je sotona vezao. Kako nas ovaj stih psalma čini da razumijemo (PV)

15 Zebulunova zemlja i Neftalijeva, na putu uz more, s onu stranu Jordana, Galileja od pogana,

16 ljudi koji sjede u tamividio veliko svjetlo, i na one koji su sjedili u zemlji i sjeni smrti zasjala je svjetlost. (Mt 4,15.16)

Svaka neposlušnost Bogu i život bez duhovnosti je tama – zatvor duše. Prema doktrini novog čovjeka, pametan mladić moram izaći iz zatvora (iz okova) u kraljevstvo(ponovno rođen) odvodeći ga od stari i glupi kralj. (PV)

106:11 Jer nisu poslušali riječi Božje i zanemarili su volju Svevišnjega.

a7i ćkw prekoračenje gorčine riječiA b9íz, i3 savjet u hshnzgw iritantan.

11. KI-hIMRU¢ IMRE-E¢ L, VAAC¢ T ELJON NAA¢ TsU.

כִּי־הִמְרוּ אִמְרֵי־אֵל וַעֲצַת עֶלְיוֹן נָאָצוּ׃

Oni koji ne žele biti vezani okovama zakona na kraju će biti vezani okovama presude. Čak i među kršćanima ima mnogo onih koji zanemaruju volju Gospodnju. Zato nas samo nekoliko „stoji u slobodi koju nam je Krist dao“. (Spurgeon)

Ako nisi Božji rob, onda si Sotonin rob. Ako niste u Božjem Kraljevstvu, đavao vas pridružuje svom kraljevstvu. (PV)

106:12 Ponizio je njihova srca djelima; posrnuli su, a nije bilo tko pomoći.

v7i I # skroman 1sz u radu srca i4x, i3 i 3 su slabi, a 3 ne pomažu.

12. VAYAKHNA¢ BEAMA¢ L LIBA¢ M, CASHELOU¢ ČASAK¢ N OZE¢ R.

וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם כָּשְׁלוּ וְאֵין עֹזֵר׃

Osoba koja ne sluša Božji glas i zanemaruje Njegove zapovijedi predana je u gorko ropstvo mentalnom faraonu, Sotoni = yetzer ara. On tjera osobu na težak i prljav rad - grešne strasti do bezakonja. Napisano, CASHELU = posrnuo, posrnuo.

‎כָּשַׁל ‎ A(qal): 1. posrnuti; 2. teturati se.B(ni): 1. posrnuti; 2.teturati. E(hi): 1. dovesti do spoticanja, biti kamen spoticanja (iskušenje); 2. olabaviti, zateturati F (ho): biti poražen ili uništeno.

Čovjek je ranjiv kad posrne. Gubi ravnotežu, tetura, pa čak i pada. Neprijatelj stječe moć nad njim, postajući jači od onoga koji je izgubio ravnotežu. Potrebno je svrgnuti sebe, kako kaže apostol, zamuckujući i slabljenje nas grijeh kako bi se riješio moći zlog duha. (PV)

106:13 Ali oni su zavapili Jahvi u svojoj nevolji, i on ih je spasio od njihovih nevolja;

g7i I # vapi za gDu, ponekad žali i5m, i3 trebam i4x sp7sE |:

13. WAYIZAKU¢ EL ADON¢ Y BACA¢ R LAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ M YOSHIE¢ M.

Evo drugog od četiri ponavljanja riječi 6. stiha.

poziv, dobiti spašavanje ispovijedati (davati) slavu Bogu. (PV)

106:14 izveo ih je iz tame i sjene smrti i razriješio im okove.

d7i i3 i3starE | i3z8 tama2 i3 krošnja smrti, i3 zy i4kh se rastrgala.

14. YOCIE¢ M MEHO¢ SHEKH VETSALMA¢ VET, UMOSEROTEhE¢ M ENATE¢ DO.

יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וּמוֹסְרוֹתֵיהֶם יְנַתֵּק׃

doslovno: egipatsko ropstvo i izbavljenje od njega.

Mesijanski aspekt: Ljudi koji hodaju u tami vidjet će veliko svjetlo; na one koji žive u zemlji sjene, svjetlo smrti će zasjati. (Izaija 9:2)

Spasenje Kristovo donijelo je zarobljenike Šeola. Veze pakla, ili, kao u židovskoj tradiciji, moć anđela podzemlja čije je ime DUMA, ukinuli su najjači.

Zaharijino proročanstvo o Ivanu Krstitelju, njegovom sinu, koji je bio preteča Mesije. U njemu Zaharija tumači riječi proroka Izaije u mesijanskom aspektu o Isusovom spasenju. (PV)

76 A ti ćeš se, dijete, zvati prorokom Svevišnjega,jer ćeš ići pred Gospodomkuhatiput do Njega,

77 da ljudi razumijuNjegovo je spasenje u oproštenju njihovih grijeha.,

78 po milosrdnom milosrđu Boga našega, kojim nas je Istok odozgo pohodio,

79 prosvijetli one koji sjede u tami i sjeni smrtida vodimo naše noge na put mira. (Luka 1:76-79)

106:15 Neka hvale Gospodina za njegovu milost i za njegova čudesna djela za sinove ljudske!

ê7i Da i 3 priznanja / da i 3 priznanja / gDevi osveta ê3gw2 i 3 čudaA ê3gw2 sinovi ljudi:

15. YODU¢ LADON¢ Y HASDO¢ , VENIFLEOTA¢ U LIVNU¢ ADAM.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

Druga je zapovijed slaviti Boga.

Hvalite Gospodina = YODU DLAN. WHO? Izbačen iz zatvora i tlačenja, zatočeništva. A također i oni koji su se riješili posjeda nečistog duha. (PV)

106:16 Jer je razbio mjedena vrata i razbio okove željezne.

ẑ7i ćkw srušiti2 vrata A mdnaza i 3 vjere

16. KI-ŠIBA¢ R DALTO¢ T NEHO¢ SHET, UVRIKHE¢ VARZE¢ LE VODIČ¢ ja

כִּי־שִׁבַּר דַּלְתוֹת נְחֹשֶׁת וּבְרִיחֵי בַרְזֶל גִּדֵּעַ׃

doslovno : čudesno zauzimanje utvrđenih gradova Jerihona itd.

U novozavjetnom aspektu prikladno je podsjetiti na doslovno oslobođenje od okova apostola Petra i Pavla.

25 Oko ponoći Pavao i Sila, moleći se, pjevahu o Bogu; zatvorenici su ih slušali.

26 Odjednom je bio veliki potres, tako da su se temelji tamnice potresli;odmah su se otvorila sva vrata i sve su olabavljene. (Djela 16:25,26)

6 ... Te noći Petar je spavao između dva vojnika,vezan s dva lanca, a stražari na vratima čuvali su tamnicu.

7 I gle, anđeo se Gospodnji pojavi i svjetlost zasja u tamnici. [Anđeo], gurnuvši Petra u stranu, probudi ga i reče: ustani brzo. I lanci su mu ispali iz ruku.

8 Anđeo mu reče: "Opasi se i obuj cipele." On je tako i učinio. Tada mu reče: obuci se i pođi za mnom.

10 Nakon što su prošli prvu i drugu stražu, došli sudo željeznih vratavodi u gradkoje su im se otvorile: izašli su, išli jednom ulicom, i odjednom anđeo nije bio s njim. (Djela 12:6-8)

U mesijanskom aspektu: Mesija je razbio vrata Sjene smrti - Šeola, i izveo vjerne Bogu. On je razbijač zidova. (PV)

13 Prije njih će otićiRazbijač zidova; srušit će prepreke, ući će kroz vrata i izaći kroz njih;i njihov će kralj ići ispred njih, a Gospodin im je na čelu. (Mihej 2:13)

On misli na silazak Spasitelja čak i u pakao, u koji je otvorio vrata pakla, zatvorena za sve neraskidivim vezama. Jer On je rekao: zarobljenicima izađi, a onima u tami pokaži se. (Izaija 49:9)(Sv. Atanazije).

Uskrsni kanon. Irmos 6.

(slavenski tekst) Sišao si u podzemlje zemlje i zdrobio vječnu vjeru, koja sadrži svezanog Krista, i tri dana, kao iz kita Jone, ustao si iz groba.

(doslovni prijevod) Sišao si u niže krajeve zemlje i slomio si vječne vijke koje su držale svezane, Kriste, i tri dana si, kao iz kita Jone, ustao iz groba.

106:17 Ludi su patili zbog svojih zlih puteva i zbog svojih bezakonja;

z7i Igraj | t načini2 bezakoni i 4x: bezakoni radi vaše 1x poniznosti.

17. EVILEY¢ M MIDE¢ PEX PISHA¢ M, UMEAVONOTEhE¢ M YITHANU¢ .

אֱוִלִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ׃

doslovno. Trpjeli su nepromišljeni- Radak ovdje imenuje bolesne i oboljele od bolesti i kaže: Bolest je poruka od Boga, opomena čovjeku da se pokaje. Već kod prvih znakova bolesti, osoba se mora pokajati i promijeniti svoj život kako bi spriječila napredovanje bolesti. Ako to ne učini, onda s pravom zaslužuje biti pozvan bezobzirni i budala. (Radak)

Također i oni koji su u Geinomi. Kažu da jesu bezobzirnost(nerazumnost, glupost) osobe uvlači je u zagrobnu patnju. (PV)

106:18 Duše su im se odvratile od svake hrane i približile su se vratima smrti.

i 7i Vskagw brashna uzvisio je dušu i 4x, i 3 približavajući se vratima smrtnika.

18. CITAT¢ HEL TETAE¢ U NAFŠI¢ M, VAYAGI¢ U AD-SHA¢ SU MA¢ VETERINAR.

כָּל־אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וַיַּגִּיעוּ עַד־שַׁעֲרֵי מָוֶת׃

Razlog približavanja Gehinomu je odbojnost prema hrani. NA tajanstveni aspekt , ovo je odbojnost od Riječi Svevišnjeg - od Njegove Tore, koja je i kruh i voda koja hrani dušu čovjeka. Ovo je zanemarivanje volje Božje. Ovo razumijevanje učimo iz Mesijinih riječi: Isus im kaže:Moja hrana je vršiti volju Onoga koji Me je poslaoi radi Njegovo djelo. (Ivan 4:34)(PV)

106:19 Ali oni su zavapili Jahvi u svojoj nevolji i on ih je spasio od njihovih nevolja;

f7i I # vapi za gDu, ponekad žali i5m, i3 trebam i4x sp7sE |:

19. WAYIZJAKU¢ EL ADON¢ Y BACA¢ R LAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ M YOSHIE¢ M.

Ovdje je treće od četiri ponavljanja stiha 6.

Ostaje onaj koji odlazi. Podnositelj zahtjeva je prihvaćen. pozvao znači okrenuti se Njemu. (PV)

106:20 poslao je svoju riječ i izliječio ih i izbavio ih iz grobova.

k7 posljednja je riječ tvoja, i3 iztseli2 |, i3 izbavi | t korumpiran i 4x.

20. Yishla¢ X DEVARO¢ VEYIRPAE¢ M, VIMALE¢ T MISHEHITOTA¢ M.

יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וִימַלֵּט מִשְּׁחִיתוֹתָם׃

Bog im u svom milosrđu dolazi u pomoć. Njegova je milost trostruka: On sprema, (stih 19) On liječi, On isporučuje. (stih 20) Ovo su tri načina na koje Bog zadovoljava osnovne potrebe čovječanstva: On sprema od grijeha; On liječi od bolesti; On isporučuje od vlasti Sotone.

U svakom slučaju, Božji odgovor dolazi kroz Njegovu riječ. " poslao svoju riječ- spasiti, izliječiti, osloboditi. Evo otkrića od iznimne važnosti: naši problemi mogu biti različiti, ali Božji odgovor na svaki od njih dolazi istim kanalom - Njegova Riječ.

Možda ste vapili Bogu za pomoć i osjećate se kao da vam još nije odgovorio. Pogledaj ponovo Njegova Riječ. Zamolite Duha Svetoga da vam pomogne. Tamo ćete pronaći odgovor! (D. Princ).

Mesijanski aspekt: Bog šalje svoju Jedinorođenu Riječ i Mudrost stvorenom svijetu . IRiječ je postala tijeloi nastanio se među nama... (Ivan 1,14). Riječ Božja postala je tijelom i spasenje čovječanstva.

On ozdravio vjernici, kako piše: ranama Njegovim ozdravili smo. (Izaija 53:5)

i dao život izbavivši ih iz njihovih grobova:

I uBio je života život je bio svjetlo ljudima. (Ivan 1:4).(PV)

106:21 Neka hvale Gospodina za Njegovo milosrđe i za njegova čudesna djela za sinove ljudske!

k7a Da i 3 ispovijedi / da i 3 ispovijedi / gDevi mlc ê3gw2 i 3 čudaA ê3gw2 sinovi ljudski:

21. YODU¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLEOTA¢ U LIVNU¢ ADA¢ M.

Kakva bi trebala biti žrtva? Žrtva hvale baš kao što je David najavio ukidanje hramske žrtve.

9 Neću primiti tele iz tvoje kuće, ni koze iz tvojih dvora,

10 Jer sve su šumske zvijeri Moje, i stoka na tisuću gora,

11 Poznajem sve ptice na planinama, i životinje u poljima preda mnom su.

12 Da sam bio gladan, ne bih ti rekao, jer svemir je moj i sve što ga ispunjava.

13 Jedem li meso volova ili pijem krv od koza?

14 Prinesite hvalu Bogui ispuni svoje zavjete Svevišnjem,

15 izazovi me u dan nevolje; Ja ću te izbavitia ti ćeš me proslaviti. (Ps 49:9)

106:23 Oni koji idu na more u lađama, koji posluju u velikim vodama,

k7g Spuštanje u more u brodu, stvaranje misija u vodama mnogih,

23. YOREDE¢ hAYAM BAONIT, OSE¢ MELAKHA¢ BEMA¢ YIM RABI¢ M.

Grgur iz Nise: Ali oni, kaže David, vidio djela Gospodnja; jer, ponirajući u ovozemaljsko zlo i nakon što su više puta pretrpjeli brodolom duše, vidjeli su iznad sebe djela čovjekoljublja onoga koji nas opet spašava od uranjanja u dubine.

Kroz strah od ponora, a ponajviše kroz razumijevanje toga bezdan stvoren od strane Svemogućeg i u moći je božanske zapovijedi, dolazi poniznost i poslušnost Bogu. (PV)

106:25 On kaže, a olujni vjetar nastaje i diže svoje valove visoko:

k7ê Govor, i3 stA duh oluje, i3 uzašao0shasz vnlny ê3gw2:

25. WAYOMER WAYAAME¢ D RU¢ AH SEARA¢ , VODENA¢ M GALA¢ NA.

וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו׃ נ

Na Njegovu riječ valovi se dižu. Vjetar i valovi u našem životu (more života) voljom Stvoritelja. Pojava nevolja u našim životima je sve po volji Stvoritelja kako bi nas razumio i obratio. (PV)

Tolika je moć Gospodnja da izaziva takve katastrofe koje mogu ili umanjiti ili uništiti mudre, jake i bogate, tako da je jasno da su ta pogubljenja poslana od Boga (Krizostom).

Asketski aspekt: Možda riječi: i digao se buran duh, treba se odnositi ne na Boga, nego na neprijatelja; jer glas protivnika proizvodi duh mentalne oluje. Dakle, podizanje takvih valova, t.j. strasti, u visine, uzrok je silaska u ponor; a pod ponorom u mnogim odlomcima Svetog pisma razumijeva se, kao što smo iskusili, stanište demona. (Grgur iz Nise)

106:26 popeti se na nebo, spustiti se u ponor; duša im se topi u nevolji;

do 7* ustati u nebo i 3 sići u ponor: duša i 4x u shlhh tazshe:

26. JALU¢ ŠAMA¢ YIM EREDU¢ ONIhOMO¢ T, NAFSHA¢ M BERAA¢ TITMOGA¢ G.

יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת נַפְשָׁם בְּרָעָה תִתְמוֹגָג׃

Topi, topi im dušu. Oluja od straha pogađa dušu. Srce se topi, t.j. omekšava. Meko srce odgovara na Božju Riječ. Ovo je labav tlo za Njegovo sjeme. (PV)

106:27 Oni se vrte i teturaju kao pijanice, i sva njihova mudrost nestaje.

k7z smzt0shasz, feat0shasz ćkw písny, i3 vss mudrost i4khb apsorbiranA bhst.

27. YAHO¢ GU WEYANU¢ KOD KASHIKA¢ R, VEKHOL-KHOKHMATA¢ M TITBALA¢ .

יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְכָל־חָכְמָתָם תִּתְבַּלָּע׃ נ

doslovno: Značenje polucrta: u oluji sva mudrost (vještina) za upravljanje brodom ne košta ništa. (Kovsan)

Kormilari koji upravljaju brodovima poznaju svoju nauku, ali zbog straha od smrti gube svaki razum, pa ne mogu ni koristiti metode za koje su obučeni. (Sv. Irenej Pskovski)

Ne boj se po Bogu, životinjski strah, šteti čovjeku. Strah od svjetovnih oluja obezvređuje mudrost. Zašto? jer početak mudrosti je strah Božji. Nasuprot tome, strah od svega osim od Boga je glupost. To se može jasno vidjeti u slučaju apostola na moru:

37 I digla se velika oluja; valovi su udarali o čamac, tako da se već punio [vodom].

38 I spavao je na krmi na čelu. Probude ga i govore mu: Učitelju! zar ti ne treba da propadnemo?

39 I ustade, zaprijeti vjetru i reče moru: "Utihni, prestani!" I vjetar je utihnuo, i nastala je velika tišina.

40 A on im reče: Štotako si uplašen? Kaonemaš vjere?

41 I uplašiše se velikim strahom i rekoše među sobom: Tko je ovaj, da mu se i vjetar i more pokoravaju? (Marko 4:37-41)

Isprva su se bojali elemenata, bez nade i vjere. Bili su glupi. Ali pri postavljanju pitanja tko je taj što zapovijeda morem i vidjevši u njemu Sina Božjega, ispuniše se mudrosti. (PV)

Remez o moralnom aspektu : Kao pijanci...mudrosti nestaje- pijana pijana osoba gubi mudrost, razum i volju. Pijanost je zabranjena. A posebno je zabranjeno svećenicima.

9 Ti i tvoji sinovi ne pijte sa sobom vina ni žestokog pića kad uđete u šator sastanka, da ne umrete. [Ovo je] vječna uredba u vašim naraštajima,

10 tako da možeš razlikovati sveto od nesvetog i nečisto od čistog, (Lev.10:9,10) Mudrost je upravo ono svojstvo ljudskog duha kada može razlikovati dobro od zla i istinu od laži. Mudrost je pravi izbor. (PV)

Mudrost blijedi- od straha srca. Postoji patristički komentar koji mudrost razumije u negativnom aspektu – kao svjetovnu mudrost. Oni. ako Bog šalje tugu i uzbuđenje u more života, onda su sve vještine i sva znanja (svjetovna mudrost) i sav ponos čovjeka nemoćni da umire nesreće dok se čovjek ne ponizi pod snažnom rukom Božjom. (PV)

106:28 Ali oni su zavapili Jahvi u svojoj nevolji i on ih je izveo iz njihove nevolje.

k7i I # zovem u gDu, negdje tuguju i5m, i3 t trebam i4x i3zvedE |:

28. WAYITZAKU¢ EL ADONAI BATSA¢ R LAhE¢ M, UMIMETSUKOTEhE¢ M YOCIE¢ M.

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם׃ נ

Četvrto od četiri ponavljanja riječi: Zazvali Gospodina u svojoj tuzi…

U ovom se stihu djelovanje Božjeg spasenja opisuje kao iznošenje ( izveo ih), zaključak, sigurno ponašanje kroz opasnost.

U Tanakhu je 9 stihova označeno obrnutim slovima NUN. U ovom psalmu ima sedam pojava.

Ravin M. Kovsan u svom komentaru piše da je najčešće objašnjenje znaka isključivanje pri čitanju. Po mom mišljenju, ovo je nesretno objašnjenje za posebno obilježavanje ovih stihova, budući da su oni temelj pravila četiri vrste zahvalnosti za spas u židovskoj tradiciji. (PV)

U ovom odlomku ima bilješki (obrnuta slova nun prije stihova 23 do 28 i prije 40, a treba ih tumačiti kao ograničavanje "ALI" i "SAMO". To jest, ovdje se kaže: ako se zaziva prije Nebeskog suda onda saslušani su, ali nakon presude nisu saslušani. (Rashi)

U Bavli, traktat Rosh Hashanah 17b, koji govori o oproštenju grijeha osobi u vezi s pokorničkim blagdanima praznika početka godine = ROSH HASHANA, dodaje se da "što se govori o mornarima na brodu ne odnosi se na zajednicu čija se molitva uslišava čak i nakon suda neba."

Rabin M. Levinov komentira ove riječi:

Riječi "ali" i "samo" AH i RAK uvijek ograničavaju značenje. Princip ovog pravila pretpostavlja da uvodne riječi u Tori, poput ruskog "samo" ili "međutim", imaju dodatno značenje, i implicira da opći sud o ajetu ima iznimku. Primjer za to je stih u knjizi Jošue također označen naopakom redovnicom: Samo(RAK=רַק ) budi jak i hrabar da pažljivo držiš Toru… (Nav. 1.7).

Od riječi « samo" zaključuje se da se treba pridržavati kraljevskih naredbi, osim onih koje su u suprotnosti sa zakonima Tore.

Rashi želi reći da ovi znakovi ukazuju na neku vrstu ograničenja, baš kao i riječi "AH = ali" i "RAK = samo". U ovom slučaju, ograničenje je da povici " zazvao Boga» nakon donošenja presude ne mogu preinačiti presudu. Međutim, treba napomenuti da mi ovdje slijedimo mišljenje da je “namaz dobra i prije presude i poslije” (Rashi na Rosh Hashanah 16a). Rashi citira da obrnuta redovnica zamjenjuje riječi "samo" ili "ipak". (Moishe Rotmistrsky)

Talmud u raspravi Rosh Hashanah, raspravljajući o tome kome su grijesi oprošteni i da li je moguće poništiti rečenicu neba, sve svodi na ovaj svijet i presude donesene u ovom životu. (ROSH HASHANA - Nova godina, i YOM KIPUR - Sudnji dan). U židovskoj tradiciji postoji mišljenje da je ovo vrijeme posebnog pokajanja za pojedinca - deset dana, od Rosh Hashanah do Yom Kippura.

Bavli govori o stvarima koje odgađaju ili mijenjaju nebeski sud. Na listu 17b piše da je zajednica ( naricati) može poništiti kaznu. I u ovom stihu, Bavli ljude okupljene na brodu ne vidi kao zajednicu, već kao različite pojedince, te se njima prosuđuje kao pojedincu, a ne kao zajednici, čak i ako zajedno viču i plaču.

Zanimljive su Bavlijeve crte u ovom slučaju. Budući da, uzmemo li u obzir aluziju na blagdane pokajanja, koji se slave u židovskoj tradiciji, možemo vidjeti zašto su ovi stihovi označeni znakovima.

Rosh Hashan = “Glava godine” i sljedeći dani strahopoštovanja i pokajanja, u aluziji koju vidim, ovo je OLAM A-ZE = ovaj, stvarni svijet.

YOM KIPUR = "Sudnji dan" - dan smrti i osude osobe u zagrobnom životu. Ovo je OLAM A-BA = svijet koji dolazi.

More- život na ovom svijetu. Kako Crkva pjeva (irmos 6 glasova): Životno more podigao uzalud nesreću oluju u svoje tiho pristanište, teci, vapijući Tebi, Digni moj trbuh od lisnih uši, Mnogomilostivi.. Dok god čovjek živi ovdje na ovom svijetu, on je osuđen (kao na Rosh Hashanah). Ali on to može promijeniti naricati).

Dolaskom privatne presude (slika blagdana Yom Kipura), nakon smrti pojedinca, nema mjesta promjenama, sama osoba ne može utjecati na promjenu kazne izvan groba. Već žigosano.

No, prema Bavlijevim riječima, zajednica može promijeniti presudu i nakon suđenja. A znamo taj zagovor i zaziv (vrišti) i Tsdaka = milostinja za mrtve, poništava rečenicu i pečat.

S početkom Velikog suda (općeg), pri uskrsnuću mrtvih, ni zajednica više neće moći promijeniti pečat i kaznu. Budući da sama zajednica neće moći moliti za pokojnike, jer će i sama biti pod sudom (općom).

Oni koji jesu na brodu koji plovi morem života ovaj život, dok još uvijek mogu poništiti rečenicu, uz vapaj, kako je zapisano u Ps. 106:28 Ali oni su zazivali Gospodinau tvojoj tuzii izveo ih jeiz svoje nevolje.

Obrnuto slovo "nun", kao što je Rashi rekao u svom komentaru: daje ograničenje, poput riječi RAK = samo. To znači da će biti saslušani i dostavljeni, ali ako samo plaču prije suda, ali poslije presude neće biti saslušani. Trebam vikati zazivanja Bogu promijeni rečenicu prije nego što bude YOM KIPUR = Sudnji dan! Oni. pozovite ponovno ovdje, u ovom životu, da primite oslobođenje od Gehinoma, budući da će nakon kraja života biti prekasno. Tako je moguće objasniti u ključu tumačenja Bavlija r. Razlog Shlomo Yitzhaka da ove stihove označi naopakom redovnicom. (PV)

106:29 Oluju pretvara u tišinu, a valovi utihnu.

k7f i3 zapovijedao je olujom, i3 utihnu, i3 tišina u zraku ê3gw2.

29. JASAM¢ M CEARA¢ LIDMAMA¢ , WAEHESHU¢ OLUJAhE¢ M.

יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה וַיֶּחֱשׁוּ גַּלֵּיהֶם׃

Novi zavjet Remez: Čudo na moru. Smirivanje oluje Kristovom riječju, kad su učenici vikali: Učitelj gine. On, uskrsnuvši, zabrani vjetar i reče moru: šuti, prestani. I vjetar je utihnuo, i nastala je velika tišina.

Asketski aspekt: Oluja mnogih voda napad je nečistih duhova kroz tjelesne strasti. Bog pak daje zaklon čovjeku među valovima razbješnjelog mora. A uz oslobađanje od elementa vode pod krinkom spašenih, koje židovski Siman definira riječju YAM = more, možemo misliti i na one oslobođene od napada, t.j. od iskušenja oluje strasti koje uznemiruju nečisti duhovi. (PV)

U istom pogledu, sv. Grgur.

Možda, rekavši: njezini valovi su šutjeli, naziv tišine znači da su ti valovi neke samovoljne sile, što znači bit otpadnika, tj. demona. (Sv. Grgur iz Nise)

106:30 I raduju se što su tihi, a On ih dovodi u željenu luku.

L7 I # se radovao1shasz, ćkw usilence0sha, and3 vodič | u utočište vlastitih želja w2.

30. WAYISMEHU¢ HI-YISTO¢ KU, WAYANHE¢ M EL MEJO¢ Z HEFCA¢ M.

וַיִּשְׂמְחוּ כִי־יִשְׁתֹּקוּ וַיַּנְחֵם אֶל־מְחוֹז חֶפְצָם׃

Koliko tuga zadesi utopljenika u moru ili u nečistoći nabujalih strasti, toliko zabave i radosti zagrli osobu koja je izbavljena od ove nesreće. (PV)

106:31 Neka hvale Gospodina za Njegovo milosrđe i za njegova čudesna djela za sinove ljudske!

l7a Da i 3 ispovijedi / da i 3 ispovijedi / gDevi mlc ê3gw2 i 3 čudaA ê3gw2 sinovi Hm ljudski:

31. YODU¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLEOTA¢ U LIVNU¢ ADA¢ M.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

Četvrta naredba. Hvalite Gospodina = YODU DLAN. Isporučuje se iz vodenog elementa. U modernoj tradiciji, i izbavljeni od opasnosti u još jednom neprirodnom elementu za ljude - u zraku. Neki, kako sam čuo, i nakon svakog leta aviona kažu BIRKAT A-GOMEL. (PV)

Božji narod naziva se židovskim. I ovdje postoji izravna veza s riječju ispovijed i veličanje.

ispovijed- zvuči na hebrejskom kao YHUD = יהודה. Tako se od "ispovijed" prozvalo ime "ispovjednik". Iako se ovdje koristi riječ „ispovijed“ umjesto riječi „zahvalnica“ ili „hvala“, kao što je često slučaj u psalmima i u Evanđelju: „Hvalim te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, (Mt 11,25). (Jeronim od Stridona)

106:32 Neka Ga veličaju u skupštini naroda i neka Ga hvale u skupštini starješina!

l7v da uzvisi ê3go2 u crkvi ljudi, i3 na sedlu starješina hvali ê3go2.

32. VIROMEMU¢ hNa BIK-uhAL-AM, UVMOSHAV ZEKENIM EhALELUhU.

וִירֹמְמוּהוּ בִּקְהַל־עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ׃

Iz ovog se ajeta zaključuje da dovu zahvalnosti za spas treba čitati u prisustvu minjana – deset odraslih muškaraca. (Levinov)

Dodavanje riječi domaćin starješina tumači se u židovskoj tradiciji da među minjanima - 10 ljudi, mora biti najmanje dvoje (minimalni broj), onih koji znaju i poučavaju Toru i nisu neznalice u vjeri. (PV)

106:33 On pretvara rijeke u pustinju, a izvore voda u suhu,

l7g Stavite 1l ê4. rijeke u pustinju i 3 i 3shndisha vwdnaz u žeđ,

33. YASEM NEhAROTH LEMIDBAR, UMOTSAE MAYIM LECIMAON.

Primjer: Sodoma i Gomora. A također i zemlja Izrael, kada su se ljudi raspršili prije 2000 godina.

106:35 On pretvara pustinju u jezero, a kopno u izvore vode;

l7ê Stavite 1l ê4. pustoš u ê3zera vwdnaz i3 zemlju bez vode na 3. mjesto vwdnaz.

35. YASEM MIDBAR LAAGAM-MAYIM, VEERES TSIIA LEMOTSAE MAYIM.

יָשֵׂם מִדְבָּר לַאֲגַם־מַיִם וְאֶרֶץ צִיָּה לְמֹצָאֵי מָיִם׃

Proročanstvo je ovdje spojeno i uvodi lice dvaju naroda; govori o kazni jednoga i spasenju drugoga. Nekada zalivena obilnim proročkim rijekama, učenja Židova, zbog svoje zlobe i izopačenosti, potpuno su lišena svog prijašnjeg navodnjavanja. Pod, ispod pustinja razumije Crkvu koju je Krist postavio u jezero vode svetog krštenja. Odlazna voda- suze kajanja. Zemljište je bezvodno- osoba bez milosti krštenja (patristički komentar).

I obrnuto. Prethodno presušene izvore pretvara u korisnu slatku vodu – u izvore vode. To se mora shvatiti s aspekta da kazna Židova nije konačna. Ali bit će spasa za narod Izraela. (PV)

106:36 i tamo naseli gladne, i oni sagrade grad za stanovanje;

l7* I # je nastanjivao2 tu ѓlchuschyz, i3 činio je grad njb1têlny:

36. VAIOSHEV SHAM REEVIM, VAIKHONENU IR MOSHAV.

וַיּוֹשֶׁב שָׁם רְעֵבִים וַיְכוֹנְנוּ עִיר מוֹשָׁב׃

Mesijanski, novozavjetni aspekt: Grad- Crkva se gradi krvlju i patnjom Kristovih ispovjednika i prosvjetitelja poganskih naroda. Gdje su progonitelji i mučitelji okrutno usmrtili mučenika za Krista, nastala je zajednica koja je doživjela podvig ispovjednika. Imenovani su apostoli i prosvjetitelji i ispovjednici Kristovi gladan. Za čim gladuju i žude? Božja pravednost. Kao što je Mesija rekao: Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi. (Matej 5:6). Apostoli i pastiri rade na izgradnji Crkve – dodajući nove članove u tijelo Kristovo.

11 INapravio je neke apostole, drugi proroci, drugi evanđelisti, drugipastiri i učitelji,

12 do savršenstva svetaca, za rad servisa,za izgradnju tijela Kristova, (Ef.4:11,12)

Eshatološki aspekt u asketskom smislu: Svatko tko radi Boga čini djela istine i milosrđa, stvara sebi počivalište na gori Božjoj – u nebeskom Jeruzalemu. (PV)

106:37 siju polja, sade vinograde koji im donose obilan rod.

l7z i3 naselila sela, i3 zasadila vinograde, i3 stvorila plod života.

37. VAYISREU SADOT VAYITEU HERAMIM, VAYASU PERI TEVUA.

וַיִּזְרְעוּ שָׂדוֹת וַיִּטְּעוּ כְרָמִים וַיַּעֲשׂוּ פְּרִי תְבוּאָה׃

Apostoli, prosvjetitelji i pastiri siju riječ Božju na polju ljudskih srca, koja donose žetvu. Dio stada postaje Kristov vinograd. Prihvativši život, on sam počinje točiti drugima dragocjeno vino riječi Božje. (PV).

106:38 On ih blagoslivlja, i oni se jako množe, a njihova stoka ih ne omalovažava.

l7i I# blgcvi2 |, i3 un0zhishasz ẑelw2: i3 goveda2 i4hʺ nije umali.

38. VAYVAREKHEM VAYIRBU MEOD, JZhEMTAM LO YAMIT.

וַיְבָרֲכֵם וַיִּרְבּוּ מְאֹד וּבְהֶמְתָּם לֹא יַמְעִיט׃

doslovno: Blagoslov za narod Izraela koji je ušao u Obećanu zemlju. (PV)

Aspekt Novog zavjeta: Prorok je upotrijebio figurativan izraz. Tako su apostoli posijali sjeme spasonosnog propovijedanja i zasadili duhovne vrtove Bogu i donijeli mu zreli plod. goveda imenuje one koje pasu. Jer sam Gospodin je vjernike nazvao ovcama (Domoljubni komentar).

106:39 Bili su umanjeni i pali od tlačenja, nevolje i tuge, -

l7f I # umalishasz i3 njẑl0bishasz t žalosni shl i3 bolesti:

39. VAYIMATU VAYASHOKHU, MEOCER RAA VEYAGON.

וַיִּמְעֲטוּ וַיָּשֹׁחוּ מֵעֹצֶר רָעָה וְיָגוֹן׃

doslovno: Izraelska kazna za bezakonje.

Kršćanski aspekt: Crkva, kada je zaražena bolešću pretilosti i bezosjećajnosti, uranja u kaznu za popravak. Ugnjetavana je, gažena, proganjana je i proganjana. Kroz ove tuge i nesreće Crkva se čisti i liječi. Primjer: Pad Bizanta, 1917. za Rusku crkvu, itd. (PV)

One su se smanjivale i padale od tlačenja, nevolje i tuge. Posljedice grijeha bile su tlačenje, nevolja i nevolja. U Starom zavjetu, blagoslovi i prokletstva silazili su na Božji narod u izravnom razmjeru s tim koliko su se pridržavali zapovijedi Gospodnjih. Testovi su vrlo različiti, ali ovdje psalmist daje samo tri: ugnjetavanja, katastrofe i tuge. Štap kazne svaki put pada na nas na drugačiji način: mnogi grijesi zaslužuju mnogo udaraca. Kad se milost smanji u narodu ili u crkvi, smanjuje se narod ili sama crkva. Ako se u nama smanjuje naša ljubav prema Bogu, je li čudo da Gospodin smanjuje svoje blagoslove? Hodajmo pred Njim u poniznosti duha, ne zaboravljajući da smo potpuno ovisni o Njegovom dobrom zadovoljstvu. (Spurgeon)

Asketski aspekt: Svatko se smanjuje u svojoj veličini i poštovanju prema svojim grijesima. Takva se osoba pretvara u uzdu Božanske Providnosti - tuge i nesreće. I svatko tko se u krštenju zavjetuje Bogu dobre savjesti treba se sjetiti riječi upozorenja iz 31. psalma, koje je pročitano nakon uranjanja u zdenac:

9 Ne budi poput konja, kao glupog konja čije čeljusti treba obuzdati zauzdatii bitovida ih pokorivas.

10 Mnogo je žalosti za zlih, ali milosrđe okružuje onoga koji se uzda u Gospodina. (Ps. 31:9,10)(PV)

106:40 izlijeva sramotu na knezove i ostavlja ih da lutaju po pustinji, gdje nema putova.

m7 and3zlíssz neznanje knezova i4kh, i3 iskušenje2 /stvori zabludu2/ | u neprohodne dane, ´ ne na putu2.

40. SHOFEH BUZ AL-NEDIVIM, VAYAT'EM BETON LO-DAREH.

שֹׁפֵךְ בּוּז עַל־נְדִיבִים וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא־דָרֶךְ׃ נ

doslovno: Oni koji su iz straha odbili ući u zemlju koju je Bog dao ljudima, ostali su u pustinji.

Mesijanski i asketski aspekt : Odbijanje svećenstva i izraelskih knezova zbog izdaje njihovog Mašaije da se pogubi. Pustinja- Galut, izvan obećane zemlje. A bez Spasitelja i Mesije nema puta spasenja, jer je On Put i Život:

6 Isus mu reče:Ja sam puti istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni. (Ivan 14:6)

Također pod prinčevima mislimo na prinčeve zraka. Knez snage zraka, duh koji djeluje u sinovima neposlušnosti (Ef 2,2). Sotona je, izgubivši svoju dobrotu, ostavljen i slijep. Njegova sudbina, prebivalište izvan Grada Istine, kao i prebivalište onih koji mu dopuštaju da u sebi djeluje protiv Istine Božje. (PV)

Ovaj je stih također obilježen obrnutom redovnicom.

Slijedeći Rashi ključ koji je korišten za objašnjenje stihova označenih obrnutom Nun, moguće je sljedeće objašnjenje ovog označenog stiha:

Izlijeva sramotu SAMO ako su nedostojni prednosti opisanih gore u stihovima 37 i 38. Oni. kada nisu poslušni Riječi Svevišnjega. I također, u vezi sa sljedećim stihom, vidi se da se prinčevima i onima na vlasti strože sudi, budući da im je mnogo toga povjereno. A kome je puno povjereno, mnogo će se i tražiti.

48 I od svihkome je dato mnogo, mnogo i trebat ćea kome je puno povjereno, od njega će se više tražiti. (Luka 12:48) Osim toga, moć i bogatstvo često čine osobu ponosnom i samovoljnom. Takve je Bog ostavio. (PV)

Duhovni i moralni aspekt: Symmachus je preveo: pa će učiniti što oni hoće lutati u nemiru uma. Bog ne obmanjuje, čak i zabranjuje zabludu; ali dopušta neposlušnima da ostanu bez kormilara; ali oni koji se ne znaju čvrsto učvrstiti, jureći amo-tamo, lutaju. (Teodoret Kirski)

U ovom psalmu već smo se susreli s pijanstvom - ludošću mudrih, u stihu 27: vrte se i teturajukao pijanice, i sva njihova mudrost nestane.

Remez se može navesti prema duhu opijenosti, zablude i uspavljivanja, koji se šalje ljudima koji su buntovni i okrutni, koji zanemaruju volju Svevišnjeg. Na primjer, prorok Izaija kaže o Egiptu:

11 Da!ludi prinčeviZoan;savjete mudrihfaraonovi savjetnicipostao besmislen. Kako ćeš reći faraonu: "Ja sam sin mudrih, sin kraljeva iz davnina?"

12 Gdje su oni? gdje su ti mudraci? neka ti sada kažu; neka znaju što je Gospod nad vojskama odredio o Egiptu.

13 Bjesomučanknezovi od Zoana;prevarenprinčevi od Memphisa, i odveo Egipat s puta poglavara njezinih plemena.

14 Gospodin je u njega poslao DUHA PIJANJA; i odveli su Egipat u zabludu u svim svojim djelima, kao što pijanac luta u svojoj bljuvotini. (Iz.19:11-14)

A evo, o židovskim vođama i poglavicama:

9 Čudi se i čudi se:oslijepili su druge i sami su bili oslijepljeni; piju se, ali ne od vina, teturaju, ali ne od žestokog pića;

10 jer je Gospodin doveo na vasDUH SPAVAi zatvorite svoje oči, proroci, i zatvorite svoje glave, vidjelice.

11 I svako proročanstvo je za vas kao riječi u zapečaćenoj knjizi, koja se daje onome tko zna čitati knjigu i kaže: "Pročitaj"; a on odgovara: "Ne mogu, jer je zapečaćeno."

13 I reče Gospodin: "Jer mi se ovaj narod ustima približava i jezikom me časti,ali njegovo je srce daleko od mene, a njihovo je poštovanje prema meni proučavanje ljudskih zapovijedi;

14 Onda ću, evo, postupati s ovim narodom izvanredno, divno i divno, tako damudrost njegovih mudraca nestat će, a razum njegovih mudrih neće. (Izaija 29:9-14)

Ali kad čovjek sluša Boga – Njegovu Riječ, on oživi, ​​otrijezni se, probudi. Neposlušnost se mora zamijeniti poniznošću i poslušnošću Stvoriteljevoj volji. Lutanje treba vidjeti svjetlost koja tjera pospanost i pospanost iz očiju i omogućuje vidjeti pravi put.

18 I toga danagluhi će čuti riječi knjige, a iz mraka i mraka vidjet će oči slijepih.

24 Zatimoni koji lutaju duhom spoznat će mudrosta neposlušni će se naučiti poslušnosti. (Iz.29:18,24)(PV)

106:41 On izvlači siromašne iz nevolje i umnoži svoj naraštaj kao stado ovaca.

m7a I # pomozi ub0gu t siromaštvo2 and3 put2 ćkw džvts ntechêsvíz.

41. VAISAGEV EVYON MEONI, VAYASEM KATSON MISHPAKHOT.

וַיְשַׂגֵּב אֶבְיוֹן מֵעוֹנִי וַיָּשֶׂם כַּצֹּאן מִשְׁפָּחוֹת׃

Nasuprot prinčevima, suprotstavljeni su siromasi. Siromašni u pravilu imaju manje ponosa, manje odgovornosti. Jadna nema priliku osloniti se na svoju moć, snagu i bogatstvo. On se uzda u Boga. I Bog izvlači ga iz nevolje. Za siromašnu osobu, poput siromašne zajednice ili crkve, prikladnije je suzdržati se od oholosti, sitosti i žudnje za moći. Uostalom, Spasitelj je rekao: Zaista vam kažem, teško je bogatom čovjeku ući u kraljevstvo nebesko;(Matej 19:23).

U 9. stihu ovog psalma kaže se: Jer On je žednu dušu zadovoljio, a gladnu dušu napunio dobrima.Žedni i gladni istine i progonjeni istine, siromašni duhom i plačući izvučen iz nevolje i ispunjena blagoslovima. Ovo je obećanje svima koji su žedni i gladni istine Božje i pate za njom. (PV)

106:42 Pravednici to vide i raduju se, a svaka zloća začepi usta svoja.

m7 u pravu i 3 se radovao, a 3 sve bezakone zapreke uspostaviti svoje.

42. YIRU YESHARIM WEYISMAHU, VECHOL-AVLA KAFETI PIhALI

יִרְאוּ יְשָׁרִים וְיִשְׂמָחוּ וְכָל־עַוְלָה קָפְצָה פִּיהָ׃

Pravednici vide milosrđe i pravda Svevišnjega, a to je radost za one koji su gladni i žedni Istine, jer je to zasićenje istinom Božjom.

Kako začepi usta svakoj zlini(Ps. 107:42)? Istina Božja. Sotonin tužitelj ima manje smjelosti optužiti nas ako živimo u Božjoj volji i u pravednosti Svevišnjega. Stajanje u istini zaustavlja usta tužitelja.

U drugom smislu te riječi "svegrijeh zaustavlja ustanjihov", moguće je razumjeti da govor, koji se daje osobi radi višeg cilja – veličanja Stvoritelja i komunikacije s Njim, gubi svoju svrhu u zlikovcima i zlikovcima. Budući da podlost začepljuje usta zlikovcima, ne dopušta da se otvore usta zlikovaca za pravu molitvu i pravu doksologiju. Duh zlobe je nijemi duh koji zabranjuje osobi komunikaciju sa Stvoriteljem. U psalmu 30, rečenica je izrečena na prijevarnim usnama, na usnama zle: Dautrnula usta varljivkoji s ponosom i prezirom govore zlo protiv pravednika. (Ps 30,19)(PV)

106:43 Tko je mudar, primijetit će to i razumjeti milost Gospodnju.

m7g Kto2 premydr and3 save sí‰; i 3 razumiju tamu pakla.

43. MI-HAHAM VEYISHMOR-ELE, VEYITBONENU HASDE ADONAI.

מִי־חָכָם וְיִשְׁמָר־אֵלֶּה וְיִתְבּוֹנְנוּ חַסְדֵי יְהוָה׃

Tko je mudar, to će zapamtiti- sjeti se da Uzvišeni svakoga nagrađuje po djelima i da neće ići putem zlikovaca, s obzirom da im je dato blagostanje (Radak).

Tko je mudar i čuvat će ovo i razumijevanjenjut milosti Gospodnje? Kao što je rečeno u prethodnom ajetu, samo pravednikačija usta nisu začepljena, već naprotiv, ispunjena su hvalom i slavljenjem Boga koji je milostiv (PV)

Jer ne može svatko umebiti i upoznati Spasiteljevu filantropsku ekonomiju, i spasiti Božanski zakoni, ali samo vođeni mudrošću i razumijevanjem i zazivanjem Gospodina: otvori mi oči i um. (Marko 9:17-26)

Cijeli ovaj psalam je pjesma zahvale Gospodinu što je izveo Židove iz rasejanja među svim narodima (Ps. 106_3). Okolnosti pod kojima je napisan navedene su u Psalam 106_36-38 v. Židovi su bili zaokupljeni obnovom porušenih gradova, obradom vinograda, sijanjem njiva, te su svojim radom dobivali bogatu žetvu. U cijelom psalmu ne vidi se razočaranje ili tuga, niti se govori o izgradnji hrama i preprekama u tom pitanju. Iz ovoga možemo zaključiti da je psalam napisan po povratku iz babilonskog ropstva još prije vremena izgradnje drugog hrama, kada spletke Samarijanaca i neke nesloge u unutarnjem životu samih Židova nisu imale vremena biti otkrio. Ime pisca nije poznato.

U psalmu, pohvalni apel Bogu, ponovljen četiri puta, dijeli cijeli psalam na pet dijelova Ps.106_2-7; Ps.106_9-14; Ps.106_16-20; Ps.106_23-30; Ps.106_33-43.

Neka slave Gospodina oni koji su izbavljeni od neprijatelja i sabrani iz svih zemalja svijeta! Tamo su pretrpjeli svakojake nevolje, ali Gospodin je čuo njihov poziv i odveo ih do naselja (2-7). Budući da se nisu pokorili Gospodinu, On ih je ponizio nesrećama, a nakon što mu se obratio, izveo ih je iz njihovih okova (9-14). Ozbiljnost katastrofe bila je tolika da im je prijetila potpunim uništenjem, ali ih je pokajanje pred Bogom spasilo (16-20). Biti zarobljenik bilo je poput mornara tijekom oluje, kada valovi prijete da će potopiti brod i pobiti sve na njemu. Voljom i milošću Gospodnjom oluja utihne i oni slete na željeno mjesto (23-30). Nekada pretvorena u pustinju i opustošena, sada je zemlja ponovno naseljena, sagrađena gradovima, obrađuju se polja i vinogradi, donoseći veliku žetvu. Njegovi se stanovnici množe, a njihovi nekadašnji robovi ginu. Pri pogledu na takvu sudbinu, pravednik se raduje, a zao začepi usta; svaki mudar čovjek to vidi i razumije milosrđe Gospodnje (33-43).

. i skupljeni iz zemalja, s istoka i zapada, sa sjevera i mora.

Pod "morem" se ovdje misli na Crveno more, kroz koje su Židovi prošli nakon što su napustili Egipat. U cijelom stihu naznačene su četiri kardinalne točke koje označavaju sva mjesta raspršenja Izraela, odakle su ponovno sakupljeni u Palestinu.

. Lutali su pustinjom po pustom putu i nisu našli naseljeni grad;

Ovdje ponuđenu sliku lutanja Židova pustinjom valja shvatiti kao sliku potlačenog moralnog stanja Židova u zatočeništvu, iz koje su težili rodnoj Palestini na isti način kao putnik iz pustinje u naseljeno mjesto. mjesta. - “Nismo pronašli naseljeni grad”- točnije, može se prenijeti - nisu našli i nisu tražili mjesto za stalno naselje, budući da su iz proročanstava znali da zarobljeništvo nije vječno, kao ni životna situacija ovisna o vladarima paganima i među poganima budila je žeđ za obnovom nekadašnje samostalnosti i samostalnog života kako u vjerskim tako i u građanskim i političkim odnosima, koje su izgubili zajedno s vijestima iz rodnog kraja. U takvoj situaciji u zarobljeništvu i raspoloženju nisu privlačile i vezivale za sebe babilonske ravnice, već palestinske planine.

. i vodio ih ravnim putem da pođu u naseljeni grad.

Gospodin je Židovima dao izravan put da se vrate u svoju domovinu dolaskom Kira, koji je dopustio i olakšao povratak Židova u Palestinu.

. jer je žednu dušu zadovoljio, a gladnu dušu napunio dobrima.

Radostan osjećaj povratka u domovinu uspoređuje se s osjećajem zadovoljstva onih koji su žedni svoje žeđi i gladni svoje gladi.

. Ali oni su zavapili Gospodinu u svojoj tuzi, i On ih je spasio od njihovih nesreća;

. poslao svoju riječ i izliječio ih i izbavio ih iz njihovih grobova.

Bivanje u zarobljeništvu uspoređuje se sa zatvorom u sumornom zatvoru, gdje su zatvorenici osuđeni na smrt ako nisu bili spašeni po "riječi Gospodnjoj", odnosno obećanju danom židovskom narodu, prema kojem je Gospodin obećao vratiti ga iz zatočeništva u slučaju pokajanja, da He The Židovi, naravno, nisu mogli računati na vlastite napore da povrate izgubljenu neovisnost zbog svoje malobrojnosti, neorganiziranosti i nemoći.

. Oni koji idu na more u brodovima, posluju na visokim vodama,

. vidi djela Gospodnja i njegova čuda u dubini:

. On govori, a olujni vjetar se diže i visoko diže svoje valove:

. popeti se na nebo, spustiti se u ponor; duša im se topi u nevolji;

. vrte se i teturaju kao pijanice, i sva njihova mudrost nestaje.

. Ali oni su zavapili Gospodinu u svojoj tuzi, i On ih je izveo iz njihove nevolje.

. Oluju pretvara u tišinu, a valovi utihnu.

. I raduju se što su splasnuli, a On ih vodi do željenog mola.

Nedostatak prava zarobljenih Židova i nesigurnost egzistencije i života, prepušteni hirovitoj samovolji istočnih poganskih vladara, koji nisu bili navikli voditi računa o potrebama i potrebama svojih podanika, posebno zarobljenika, Židove su usporedili s mornari na brodovima koji su putovali u oluji po uzburkanom moru, kada bi svaka osovina potonjeg mogla lako i prijeteći potopiti svoj slabašni brod. Ali Gospodin ih je izbavio iz ovog ponora i sigurno ih predao u željenu luku, u Palestinu.

. On pretvara rijeke u pustinju i izvore voda u suhu,

. plodnu zemlju u slano tlo, za zloću onih koji na njoj žive.

Slika države Palestine razorene ratovima i neprijateljima. Prema običajima ratovanja u antičkom svijetu, cijela neprijateljska zemlja sa svojim izvorima, poljima, šumama, bunarima, a ne samo ratnici, bila je opustošena, pa su tamo gdje je život prije bio u punom jeku, bila obrađena polja i izvori. , nakon napada neprijatelja pojavila se pustinja, bez izvora i bunara, uzgajane biljke, bez ljudske potpore, umrle su, a rasle su biljke solonchak itd.

. On pretvara pustinju u jezero, a suhu u izvore vode;

. i tamo naseli gladne, i oni sagrade grad za stanovanje;

. siju polja, sade vinograde, koji im donose obilan rod.

. On ih blagoslivlja, i oni se jako množe, a stoka ih ne umanjuje.

Sada se događa upravo suprotno, kada su se ovdje nastanili bivši vlasnici, koji su s ljubavlju i ustrajnošću počeli obrađivati ​​napuštena polja: Palestina je ponovno procvjetala, a Gospodin je nagradio radnike obilnom žetvom.

. Tko je mudar, primijetit će to i razumjeti milost Gospodnju.

Bivši robovi, odnosno Babilonci nestaju, a pravednici, to jest židovski narod, bivaju obnovljeni. U cijeloj ovoj priči o zarobljeništvu i progonstvu iz zatočeništva jasno je vidljiva ruka Gospodnja koja pokroviteljstvuje pobožnima, pa se, promatrajući tijek povijesnih događaja kako iz života Židova tako i modernih poganskih monarhija, pravednik raduje, a zao šuti, a tko je mudar, ovdje ne može ne vidjeti očitovanja Božanskog milosrđa.

PSALAM 106

Psalmist, koji je u prethodna dva psalma proslavio mudrost, moć i milosrđe Božju u svom odnosu s Crkvom, u ovom psalmu bilježi primjere Njegove brige, izražene providnošću, za sinove ljudske, osobito u vrijeme katastrofe. , budući da On nije samo kralj svetaca, nego i kralj naroda – ne samo kralj Izraela, već Bog cijele zemlje i Otac cijelog čovječanstva. Iako se to uglavnom odnosi na Izraelce, u isto vrijeme bilo je naroda koji nisu pripadali savezu Izraela, ali su obožavali pravog Boga; čak su i oni koji su obožavali idole imali izvjesno znanje o vrhovnoj božanskoj moći, koju su, kada su bili u ozbiljnoj situaciji, smatrali superiornom u odnosu na svoje lažne bogove. I Bog je pokazao posebnu brigu upravo za takve ljude, vapajući u trenucima očaja.

(I) Psalmist detaljno opisuje neke od najčešćih nesreća u ljudskom životu i pokazuje kako Bog pruža olakšanje u posljednjem trenutku onima koji pate uslišavajući njihove molitve.

(1) Progon i raspršivanje (r. 2-9).

(2) Zarobljeništvo i zatvor (r. 10-16). (3) Bolest i tjelesni poremećaj (r. 17-22). (4) Opasnost i nevolja na moru (r. 23-32). Svi ovi slučajevi, tijekom kojih su oni koji vape Bogu u Njemu našli učinkovitu pomoć, navedeni su za slične opasne situacije.

(ii) On detaljno opisuje raznolikost i promjenjivost događaja koji su zadesili narode i obitelji, u kojima bi njegov narod trebao vidjeti Božju ruku, rado priznajući njegovo milosrđe (r. 33-43). Ako se nađemo u takvim ili sličnim nesrećama, možemo naći utjehu u pjevanju ovog psalama za sebe. Ako smo se, međutim, u njima našli ne mi, nego drugi, onda moramo dati slavu Bogu za njihovo oslobođenje, jer smo udovi jedni drugima.

Stihovi 1-9

Predstavljen ovdje

(I) opći poziv da se zahvali Bogu (r. 1). Neka svi koji pjevaju ili mole ovaj psalam usmjere svoje srce na slavljenje Gospodina, a oni koji nemaju posebne prilike za hvalu neka se oboružaju zajedničkom temom koja slavi milosrđe Božje. Budući da je izvor, On je dobar, a potoci koji iz njega teku sadrže Njegovu milost zauvijek, koja nikad ne prestaje.

II. Ovaj se apel posebno odnosi na one koje je Gospodin otkupio, a može se duhovno primijeniti na one koji su zainteresirani za velikog Otkupitelja i koji su od njega spašeni od grijeha i pakla. Od svih ljudi, oni imaju najveći razlog reći da je Bog dobar i da je njegova milost zauvijek. Oni su raspršena djeca Božja, za koje je Krist umro da ih sakupi iz svih zemalja (Ivan 11,52; Mat. 24,31). Ali čini se da implicira privremeno oslobođenje koje je napravljeno za njih, kada su u svojoj nevolji zazvali Gospodina (r. 6). Je li netko ozlijeđen? Neka se moli. Moli li se osoba? Bog će sigurno čuti i pomoći. Kad nesreća dosegne krajnost, vrijeme je da čovjek zavapi; onaj koji je prije šaptao molitve sada glasno vapi – i tada dolazi vrijeme da Gospodin pomogne. Vidjet će se na visokoj gori.

1. Izraelci su bili u neprijateljskoj zemlji, ali ih je Bog spasio (r. 2): "... izbavio ga je iz ruke neprijatelja", ali ne s vojskama i ne silom (Zah 4,6). ), ne za otkupninu i ne za darove (Iz 45,13), nego po Duhu Božjem koji djeluje u duhu čovjeka.

2. Bili su raspršeni poput izopćenika, ali ih je Bog sabrao iz svih zemalja gdje su bili raspršeni oblačnog i mračnog dana da se ponovno ujedine (r. 3) (vidi Pnz 30:4; Ezra 34:12). Bog poznaje svoje i zna gdje ih pronaći.

3. Bili su zbunjeni, nisu znali kamo ići i nisu imali gdje odmoriti (r. 4). Kad su izbavljeni iz neprijateljske ruke i sakupljeni iz raznih zemalja, prijetila im je opasnost da poginu u suhim i beživotnim pustinjama na putu kući. Lutali su pustinjom, gdje nije bilo asfaltirane ceste, već samo pusta staza, gdje nije bilo stanova, skloništa, pogodnosti, naseljenih gradova u kojima se moglo zaustaviti i odmoriti. Ali Bog ih je vodio pravim putem (r. 7), uputio ih na mjesto stanovanja, ne, u kuću, da bi mogli otići u naseljen grad, koji je bio naseljen, ne, u koji su trebali stanovati. Ove riječi, u općem smislu, mogu se odnositi na siromašne lutalice čiji je put ležao kroz divlju Arabiju, gdje su se, možemo pretpostaviti, često nalazili u teškim situacijama. Ipak, često su tijekom takvih katastrofa bili čudom pušteni, a samo je nekoliko umrlo. Napomena, uvijek se moramo osloniti na dobru ruku Božje providnosti, koja nas drži na našim putovanjima, dovodi nas i izlazi, vodi nas na putu i osigurava mjesto za okrjepu i odmor. Ili (kako neki misle) ovaj odlomak se odnosi na četrdesetogodišnje lutanje sinova Izraelovih pustinjom, budući da Sveto pismo kaže da ga je Bog vodio, štitio, pazio na njega (Pnz 32,10) i vodio ih u ravnom stazom. Božji put, koji se ponekad čini zaobilaznim, na kraju će se pokazati ravnim. Ove riječi se također mogu primijeniti na naš položaj u ovom svijetu. Evo nas, kao u pustinji, gdje nemamo naseljenog grada, nego živimo u šatorima, poput lutalica i hodočasnika. Ujedno smo pod vodstvom mudre i dobre providnosti Božje, a ako joj se predamo, ona će nas odvesti na pravi put u grad koji ima temelje.

4. Izraelci su skoro umrli od gladi (r. 5), njihova se duša otopila u njima. Bili su iscrpljeni tim lutanjem i blizu smrti od umora. Tko živi u izobilju i svakodnevno jede do kraja, ne zna koliko je nesretan čovjek koji pati od gladi i žeđi, a da nema najnužnije stvari. Izrael u pustinji ponekad se našao u takvoj situaciji, a možda i drugi jadni putnici. Ali Božja providnost pronalazi način da zadovolji žednu dušu i napuni gladnu dušu dobrima (r. 9). Potrebe Izraela bile su zadovoljene na vrijeme, a mnogi su se čudesno spasili kad su trebali umrijeti. Isti Bog koji nas je vodio i hranio kroz cijeli naš život do danas, hranio nas prikladnom hranom, dao hranu za dušu i napunio gladnu dušu dobrima. Oni koji su gladni i žedni za Božjom pravednošću – pravednošću Boga živoga i zajedništvom s njim – bit će zadovoljni dobrima Njegovog doma u milosti i slavi. A sada psalmist poziva sve koji su prihvatili ovo milosrđe da zahvale Bogu (r. 8): „Neka se proslavi Gospodin zbog svoje milosrđa (ovdje se posebno misli na one koji su primili milosrđe), za svoja divna djela za sinovi ljudski!" Bilješka:

(1.) Čudesna su djela Božjeg milosrđa, učinjena čudesnom snagom i čudesnom milošću, s obzirom na slabost i nedostojnost onih kojima se Bog smiluje.

(2.) Od onih koji su primili Božju naklonost očekuje se da mu zauzvrat daju slavu.

(3) Moramo priznati da je Bog milostiv ne samo prema djeci Božjoj, nego i prema sinovima ljudskim – ne samo prema nama, nego i prema drugima.

Stihovi 10-16

Moramo obratiti pozornost na Božje milosrđe prema zarobljenicima i zarobljenicima. trag

(1) Za opis njihove patnje. Sveto pismo kaže da su zatvorenici sjedili u tami (r. 10), zatvoreni u zatvoru, što govori o njihovoj samoći i očaju. Sjedili su u tami i sjeni smrti, što podrazumijeva ne samo njihov veliki očaj i nesreću, već i veliku opasnost. Zarobljenici su već mnogo puta mogli umrijeti; sjedili su, izgubivši nadu da će biti oslobođeni, ali su odlučili ne klonuti duhom u nevolji. Bili su okovani tugom, a često i željezom, poput Josipa. Zatvor je toliko okrutna nevolja da nas motivira da više cijenimo slobodu i budemo zahvalni na njoj.

(2.) Za uzrok ovih patnji (r. 11): "Jer nisu poslušali riječi Božje." Svjestan grijeh je ići protiv Božje riječi, protiv Njegovih istina i kršenje Njegovih zakona. Zanemarili su volju Uzvišenog, vjerujući da im nije potrebna i da od nje neće biti bolje, a onome ko ne želi poslušati savjete ne može se pomoći. Oni koji preziru proročanstvo, ne obaziru se na upozorenje vlastite savjesti ili na pravedne prijekore svojih prijatelja, zanemaruju savjet Svevišnjega; za to su okovani tugom, koja bi ih trebala kazniti za neposlušnost i preodgojiti.

(3.) Svrha ove patnje je poniziti njihova srca (r. 12), poniziti ih zbog grijeha, čineći ih bezvrijednima u vlastitim očima, i istjerati sve ohole, ohole i ambiciozne misli. Providnosti koje donose patnju trebale bi poboljšati osobu, kao i ponizna providnost; i ne samo da nemamo koristi od njih, nego osujećujemo Božje planove i djelujemo protivno njima, ako naša srca ostanu neponizna i neslomljena – ohola i čvrsta kao i uvijek. Jeste li se pomirili s prekomjernim radom i izgubili poštovanje? Onaj koji se prije uzdizao, sad je posrnuo i nema ko da mu pomogne? Neka sve to ponizi naš duh i potakne nas da priznamo svoj grijeh, prihvatimo kaznu za to i ponizno tražimo milost i milost.

4. Dužnost čovjeka u takvoj situaciji je moliti (r. 13): "Tada su zazvali Gospodina u svojoj nevolji, premda su ga prije toga mogli zanemariti." Zatvorenici su imali vremena za molitvu, za što nisu mogli naći vremena na slobodi. Vidjeli su da im je potrebna Božja pomoć, iako su prije vjerovali da bi mogli sasvim dobro bez Njega. Razum tjera ljude da plaču kada su u nevolji, ali milost njihov vapaj usmjerava Gospodinu, od koga su te patnje došle i koji ih jedini može ukloniti.

5. Njihovo izbavljenje iz nevolje: "U nevolji su zavapili Gospodinu i on ih je spasio" (r. 13). Izveo ih je iz tame u svjetlo, željeno svjetlo, a zatim ih je s udvostručenim užitkom i radošću izveo iz sjene smrti u udobnosti života, a njihova im je sloboda postala život nakon smrti (r. 14 ). Jesu li bili u ropstvu? On je izgubio njihove veze. Jesu li bili zatvoreni u jakim dvorcima? Zdrobio je mjedene kapije i slomio željezna užad kojima su ta vrata bila zaključana. Nije ih stavio na njihovo mjesto, nego ih je razbio. Napomena: kada Bog donese oslobođenje, najveće poteškoće koje se nalaze na putu postat će beznačajne. Vrata od mjedi i užad od željeza ne mogu spriječiti Gospodina da bude sa svojim narodom (Bio je s Josipom iz zatvora), niti ga mogu zadržati kada dođe vrijeme za njihovo oslobađanje. 6. Što se traži od onih čije je okove Bog popustio (r. 15): „Neka hvale Gospodina za njegovo milosrđe: upotrijebite svoje osobno iskustvo, podijelite ga, blagoslovite ga za milosrđe kojim je zemlja ispunjena, za njegovo divna djela za sinove ljudske” .

Stihovi 17-22

Tjelesna bolest je još jedna nevolja u ovom životu koja nam daje priliku iskusiti milost Božju u ozdravljenju. A ovo je ono što psalmist kaže u ovim stihovima, gdje možemo vidjeti:

I. Da sami sebi donosimo bolest svojim grijesima i stoga je naša dužnost moliti se svaki dan (r. 17-19).

1. To je grijeh duše koji uzrokuje bolest; učinkovito ga pozivamo k sebi i zasluženo ga primamo. Glupi su patili zbog svojih bezakonih puteva. Tako bivaju kažnjeni za svoje grijehe i izliječeni od svoje opake sklonosti grijehu. Da ne poznajemo grijeh, ne bismo poznavali bolest, ali nepravednost naših života i naših srca učinila je bolest nužnom. Grešnici su budale; sami sebi štete i djeluju protivno svojim, ne samo duhovnim, nego i svjetovnim interesima. Neumjerenošću narušavaju svoje tjelesno zdravlje i dovode u opasnost svoje živote udovoljavajući apetitima. Takav je put bespravan i stoga se na njih mora primijeniti štap kazne kako bi se otjerala bezobzirnost koja se nastanila u njihovom srcu.

2. Slabost tijela je posljedica bolesti (r. 18). Kad su ljudi bolesni, njihova se duša okreće od svake hrane. Ne samo da nemaju želju uzimati hranu, već je nemaju ni moći probaviti; gadi im se, a tijelo to odbija prihvatiti. U tome mogu iščitati kaznu za vlastiti grijeh: onaj tko je do ludila volio hranu, koja se pretvara u ništa, razboli se, zasiti se toga, a prethodno voljene delicije postaju mu odvratne. Sada ne mogu uzimati ono što su prije apsorbirali u velikim količinama, jer pretjerano jelo i piće najčešće kasnije dovode do preopterećenja srca. A kad ih apetit napusti, tada odlazi i život, i oni se približavaju vratima smrti. Oni oko njih i oni sami shvaćaju da su na rubu groba i da su spremni za smrt.

3. Tada dolazi pravo vrijeme za molitvu, i oni su zavapili Gospodinu (r. 19). Ima li među vama bolesne osobe? Neka moli, neka se moli za njega. Molitva je ljekovita mast za svaku ranu.

II. Da se snagom i milosrđem Božjim oporavljamo od bolesti i stoga je naša dužnost zahvaljivati ​​za to (usp. Job 33,18.28).

1. Kada bolesni zazivaju Boga, On im uzvraća miran odgovor. Oni vape k njemu i on ih spašava od njihovih nevolja (r. 19); On otklanja njihove tuge i upozorava njihove strahove.

(1.) On to čini s lakoćom: poslao je svoju riječ i izliječio ih (r. 20). To se može primijeniti na čudesna ozdravljenja koja je Krist izvršio dok je bio na zemlji samo jednom riječju. Rekao je: "Želim, biti očišćen" - i sve se dogodilo. Ove se riječi također mogu primijeniti na duhovno ozdravljenje koje Duh milosti čini u regeneraciji. On šalje svoju riječ i liječi duše: osuđuje, obraća, posvećuje ih – i sve to uz pomoć riječi. U općim primjerima oporavka od bolesti, Bog u svojoj providnosti samo govori riječ, a djelo je učinjeno.

(2) On to čini učinkovito; Izbavio ih je iz njihovih grobova kako ne bi stradali i očajali od straha od smrti. Ništa nije teško Bogu koji ubije pa oživi, ​​donese u grob, pa uskrsne, dovede čovjeka skoro do groba, pa kaže: „Vrati se“.

2. Kad bolesni ozdrave, trebaju zauzvrat odati slavu Bogu (r. 21, 22): “Neka hvale Gospodina za njegovo milosrđe, a oni kojima je Bog tako dao novi život neka ga posvete služenju: “Neka mu prinose žrtvu hvalu; ne samo žrtvena žrtva, nego i zahvalno srce Bogu.” Zahvalnost je najbolja žrtva, a Bogu je draža od vola ili bika. Neka pjevanjem naviještaju njegova djela, da ga časte i ohrabruju druge. Neka ga živi slave!

Stihovi 23-32

U ovim stihovima psalmist poziva da odamo slavu Bogu onima koji su izbavljeni iz morske opasnosti. Iako se većina Izraelaca nije bavila trgovinom, u isto vrijeme njihovi susjedi - stanovnici Tira i Sidona - bili su trgovci, a možda je ovaj dio psalma bio namijenjen upravo njima.

I. U svim se vijekovima Božja snaga očitovala na poseban način na moru (r. 23, 24). Pokazalo se onima koji su išli brodovima na more - za pomorce, trgovce, ribare ili putnike - koji su poslovali na visokim vodama. I, naravno, samo oni koji su se bavili takvim poslom izložili su se takvoj opasnosti (među užicima u vrijeme Salomona nema zapisa ni o jednom brodu za razonodu koji je pripadao kralju), i oni koji su imali legitiman posao mogli bi se s vjerom staviti u ruke božanske zaštite... Vidjeli su djela Gospodnja i Njegova čuda u ponoru, što je posebno zadivilo maštu, budući da je većina pomoraca rođena i odgajana na kopnu, a sve što se događa u moru za njih je bilo novo. Sama dubina mora je čudo: njegova prostranost, slanost, oseke i oseke. Ogromna raznolikost živih bića u moru je prekrasna. I neka svi koji idu na more, po čudima koja se tamo vide, misle i dive se beskrajnim savršenstvima Boga, kojemu ovo more pripada, jer ga je On stvorio i njime upravlja.

II. Osobito se Božja snaga očituje tijekom oluja, koje su strašnije od oluja na kopnu. Bilješka:

(1.) Kako je opasna i strašna oluja na moru. Čuda se događaju s ponorom kad Bog govori, i olujni vjetar se diže, ispunjavajući svoju riječ (Ps 149,8). On diže vjetar, kao što guverner diže trupe po svojoj naredbi. Sotona se pretvara da je knez moći zraka, ali on je samo pretendent. Moći zraka pokoravaju se Božjim zapovijedima, a ne njegovim. Kada vjetar postane silovit, podiže valove mora visoko (r. 25). Tada brodovi na vrhovima valova počinju poskakivati ​​poput teniskih loptica. Čini se da se uzdižu na nebo, a zatim padaju, kao da se spuštaju u ponor (r. 26). Čovjeku koji nikad nije vidio takav prizor, uhvaćen u takvoj oluji, bilo bi nemoguće da brod nastavi morem i sigurno ga nositi; očekivao bi da će sljedeći val zapljusnuti i zauvijek zatrpati brod, i nikada više neće izaći iz njega. Ali Bog, koji je čovjeka naučio mudro graditi brodove tako da se čudno drže na površini, svojom posebnom providnošću čuva ih tako da izazivaju divljenje. Kad oluja silovito baci brodove, duša pomorca se topi u nevolji, a kad uragan dosegne posebnu snagu, ni ljudi navikli na more ne mogu se riješiti straha. Vrte se i teturaju; od oluje im se vrti u glavi i ponašaju se kao da su bolesni, kao da su pijani. Sva je posada broda u zbunjenosti, a sva njihova mudrost je nestala (r. 27); mornari ne znaju što se još može učiniti da se spasu; sva njihova mudrost je potrošena i oni sebe smatraju izgubljenima (Jona 1:5, itd.).

(2) Kako je ovo vrijeme prikladno za molitvu. Oni koji idu na more moraju biti spremni na takve opasnosti, a najbolje se mogu pripremiti tako što će imati jamstvo slobodnog pristupa Bogu u molitvi, jer će tada zazivati ​​Gospodina (r. 28). Ljudi kažu: "Neka ide na more onaj tko želi naučiti moliti", a ja kažem: "Neka se nauči moliti onaj koji ide na more, neka se osposobi za molitvu, da može hrabro doći na prijestolje milosti kada je u nevolji.” . Čak su i poganski mornari za vrijeme oluje pozivali svakoga svome bogu. Ali onaj tko ima Gospodina za svog Boga ima trenutnu i moćnu pomoć u ovoj i svakoj drugoj teškoj situaciji. Stoga, kada vjernik u Boga ne zna što bi činio i zaveden je u slijepu ulicu, ova slijepa ulica ne postaje slijepa ulica vjere.

(3.) Na kakav čudesan način Bog ponekad intervenira za one koji su u nevolji na moru, kao odgovor na njihovu molitvu. On ih izvlači iz njihove nevolje, i

More se smiri. On pretvara oluju u tišinu (r. 29). Vjetar jenjava, a njegov blagi i blagi šuštaj služi za ponovno uspavljivanje valova. Stoga površina mora i dalje postaje glatka i mirna. Krist je takvim postupkom dokazao da nije samo čovjek, a pokoravaju mu se i vjetrovi i more.

Mornari se smire i raduju što su oni (valovi) popustili, a sami su se riješili buke i zlog straha. Tišina nakon nevremena je poželjna i ugodna.

Putovanje morem postaje uspješno i uspješno, jer ih Bog vodi do željenog mola (r. 30). Na isti način Bog vodi svoj narod kroz oluje i oluje s kojima se susreću na svom putu prema nebu i na kraju ih vodi do željenog mola.

Svi koji su sigurno prešli more, a posebno oni koji su spašeni u vremenima velike opasnosti na moru, trebaju biti zahvalni Bogu i dati mu slavu. Neka to učine sami u svojoj sobi iu svojim obiteljima. Neka hvale Gospodina za milosrđe ukazano njima i drugima (r. 31). Neka to učine javno (r. 32) u skupštini naroda i na skupštini starješina. Neka podijele svoja sjećanja na oslobođenje kako bi uzveličali Boga i potaknuli druge da vjeruju u njega.

Stihovi 33-43

Psalmist, nakon što je hvalio Boga za providnost darovanu ljudima u nevolji, u ovim mu stihovima daje slavu za nevjerojatne promjene koje njegova providnost često donosi u poslovima sinova ljudskih.

I. On daje neke primjere takvih promjena.

1. Zemlje koje su poznate po dobrim žetvama postaju neplodne, a one koje su neplodne postaju obilne. Često dobrobit u ovom životu ovisi o tlu na kojem je naš sud bačen.

(1.) Čovjekov je grijeh često činio tlo neproduktivnim i neprikladnim (r. 33, 34). Zemlja koju su rijeke ispirale ponekad se pretvarala u pustinju, a prije ispunjena izvorima vode, sada nije imala protok vode. Pretvorila se u pustinju i zemlju koja nije imala pravi sastav i dovoljno vlage da proizvede bilo što korisno. Mnoge plodne zemlje pretvorile su se u slanu, ali ne iz prirodnih razloga, nego kao rezultat Božjeg suda, koji je na sličan način kažnjavao one koji su na njoj živjeli za zloću. Isto tako, dolina Sodome postala je slano more. Napomena: ako je zemlja loša, u njoj žive ljudi. Sasvim je ispravno da zemlja postaje neplodna za one koji ne donose plod Bogu, nego služe Baalu ​​svojim žitom i vinom.

(2.) Božja milost često je poboljšala neplodno tlo i pretvorila pustinju, suhu zemlju, u izvore vode (r. 35). Kanaanska zemlja, koja je nekoć bila slava svih zemalja, danas se smatra neplodnom i beskorisnom — komadom zemlje bezvrijednim, kao što je i prorečeno (Pnz 29,23). A naša zemlja, od koje je većina prije bila neobrađena, sada je puna svakojakih dobara, budući da je Bog nadahnuo veću brigu za manje savršene. Neka se to objasni plantažama Amerike i kolonijama koje su tamo nastale, u usporedbi s pustinjskim mjestima mnogih zemalja Azije i Europe, koja su ranije bila poznata.

2. Siromašne obitelji postale su bogate i cijenjene, dok su prosperitetne obitelji postale siromašnije i počele propadati. Ako pogledamo ovaj svijet, vidjet ćemo

(1.) Blagostanje obitelji koje su u početku bile male, a čiji su preci bili beznačajni i bez položaja (r. 36-38). Gladni (gladni, engl.per.KJV) dobili su priliku živjeti u plodnim zemljama. Tu su se ukorijenili, osnovali naselje i izgradili grad za sebe i svoje potomke za život. Providnost im je dala dobru zemlju u njihove ruke, i oni su se na njoj izgradili. Gradovi su počeli rasti zbog rasta obitelji. Ali kao što zemlja neće koristiti čovjeku ako se na nju ne naseli, pa stoga moraju izgraditi grad za stanovanje, tako ni naselja, čak ni ona najpovoljnija, neće služiti za dobrobit osobe bez zemlje. I tako ljudi siju polja, sade vinograde (r. 37), jer se čak i kralj dovodi s polja. Ali ni polja blagoslovljena izvorima vode ne donose im obilne plodove dok se ne posije, kao ni vinogradi dok se ne posadi loza. Čovjekova marljivost mora pratiti Božje blagoslove, a onda će Božji blagoslovi okruniti čovjekovu marljivost. Tlo također mora biti plodno, jer u ovom slučaju potiče na marljivost; a češće ruka vrijednih, Božjim blagoslovom, obogaćuje. Blagoslivlja ih tako da se u kratkom vremenu uvelike razmnože i ne umanjuje njihovu stoku (r. 38). Kao u početku, tako i do sada, zahvaljujući Božjim blagoslovima, sva stvorenja se rađaju i množe (Post 1,22); a porast naše stoke, kao i ploda na zemlji, ovisi o Bogu. Stoka bi se jako razmnožila i ljudi bi patili da Bog to nije spriječio.

(2.) Vidimo da su mnogi ljudi također bili iznenada podignuti i iznenada pali u ništavilo (r. 39): "Oni su bili umanjeni i pali zbog nepovoljne providnosti." Kraj njihovih dana je isti kao i početak, a članovi obitelji nakon njihovog odlaska gube svoje bogatstvo onoliko brzo koliko su ga i stekli, a skupljeno rasipaju. Imajte na umu, svjetovno bogatstvo je promjenjivo, a često oni koji ga posjeduju, prije nego što to shvate, postanu toliko nemarni i zlobni da ne primjećuju kada ga ponovno izgube. Stoga se to naziva lažnim bogatstvom i nepravednim bogatstvom. Bog ima mnogo načina da učini ljude siromašnima. On to može učiniti ugnjetavanjem, nevoljom i nevoljom, kao što je iskušao Joba i ponizio ga.

3. Onaj koji je bio velik i velik na ovom svijetu biva ponižen, a onaj koji je bio beznačajan i prezren biva unaprijeđen u čast (r. 40, 41). Vidjeli smo

(1) Prinčevi svrgnuti s prijestolja i svedeni na potrebu. On izlijeva sramotu na knezove, čak i među onima koji su ih obožavali. Bog će poniziti one koji su se uzvisili, a to će ih izluditi. Natjerat će ih da lutaju po pustinji gdje nema staza. On osujećuje planove kojima su se htjeli uzdržavati, svoju moć i pompoznost, te ih navodi na nepromišljeno djelovanje, tako da ne znaju kamo krenuti i koje korake poduzeti. To smo već vidjeli (Job 12:24,25).

(2) Bog uzdiže ljude nižeg ranga (r. 41): “On izvlači siromaha, i iz praha podiže siromaha na prijestolje slave” (1 Sam 2:8; Ps 112:7, 8). Tko je patio i bio ponižen, ne samo da se riješio nesreća, nego se i popeo tamo gdje ga nevolje ne bi stigle - iznad svojih neprijatelja; a sada vlada nad onima kojima se nekoć pokoravao. Velik broj djece daje im čast i jača ih u uzvišenosti: "Bog umnožava svoj naraštaj, kao stado ovaca, a djeca postaju brojna, korisna, prijateljska, krotka i mirna." Onaj koji je poslao hranu, šalje im svoja usta. Blago čovjeku koji je njima napunio svoj tobolac, jer će odvažno govoriti svojim neprijateljima na vratima (Ps 127,5). Moramo priznati da Bog i stvara obitelj i umnožava je. Nema potrebe zavidjeti vladarima ili prezirati siromašne, jer Bog ima mnogo načina da promijeni uvjete i jednog i drugog.

II. On razvija ove primjedbe. Koriste se slični upečatljivi zavoji

(1.) Za utjehu svetaca. Oni sa zadovoljstvom gledaju ove dispenzacije (r. 42): "Pravednici to vide i raduju se veličanstvenim Božjim svojstvima i očitovanjima njegove vladavine nad sinovima ljudskim." Velika je utjeha za pobožnog čovjeka vidjeti kako Bog upravlja sinovima ljudskim. Ponaša se s njima kao lončar s glinom, kako bi uz njihovu pomoć ostvario svoje ciljeve, vidio zanemarenu vrlinu uzvišenom, a neprežaljeni ponos - poniženim u prah, tako da svi mogu jasno vidjeti, izvan svake sumnje, da uistinu postoji Bog koji sudi zemlji.

(2.) Ugušiti grešnike i da im svaka bezbožnost začepi usta. Svatko će biti potpuno uvjeren u ludost ateista i onih koji poriču božansku providnost, a budući da je ateizam korijen svih grijeha, ova će obrata učinkovito zaustaviti usta svih bezakonja. Kada grešnici vide koliko njihova kazna odgovara njihovom grijehu, i da Bog s njima postupa pravedno, lišavajući ih tog Božjeg dara koji su zloupotrijebili, neće moći reći ni jednu riječ opravdanja, jer će Bog biti opravdan; Bit će nevin.

(3.) Zadovoljiti sve koji se brinu o božanskim stvarima (r. 43): “Tko je mudar, primijetit će ove, te različite manifestacije božanske providnosti; razumjet će milosrđe Gospodnje.”

U ovom smo ajetu predstavljeni

Željeni cilj, a to je ispravno razumjeti milosrđe Gospodnje. Ako smo potpuno sigurni u Božje milosrđe, znamo to iz vlastitog iskustva i dobro će nam djelovati, onda će nam to biti od velike koristi u religiji. Znamo da je njegovo milosrđe pred našim očima (Ps 25,3).

Pravo sredstvo u tom cilju su prikladna promatranja Božje providnosti. Moramo ih čuvati, razmišljati o njima i sjećati ih se (Luka 2,19).

Odobravanje korištenja ovih sredstava, kao primjera istinske mudrosti: "Tko je mudar ...", neka osoba tako dokaže svoju mudrost i poboljša je. Razborito promatranje providnosti Božanske volje pozitivno će pridonijeti dovršenju formacije dobrog kršćanina.