Njihov kulturni identitet sačuvan je kako u Ahemenidsko tako i u grčko-makedonsko doba.

Kronološki okvir povijesti drevne srednje Azije

Što je šire proučavanje prošlosti Srednje Azije, to je istaknutija uloga ove regije u povijesti svjetske kulture sve izraženija.

Zlatna glava bika. Altyn-Tepe. III tisućljeće pr

Postignuća znanstvenika, pisaca, umjetnika, arhitekata srednje Azije srednjeg vijeka odavno su prepoznata, ali tek je nedavno postalo jasno da su temelj na kojem je nastala ova briljantna civilizacija lokalne kulture antičkog doba. Parthia, Margiana, Khorezm, Sogd, Baktrija, Chach, Ferghana - kultura svih ovih drevnih regija praktički nije proučavana prije nekoliko desetljeća, a mnogi povjesničari su je percipirali kao daleku periferiju Irana ("vanjski Iran"), lišenu kulturne originalnosti. Otkriće izvornih kultura drevne srednje Azije postavilo je pitanje njihovog podrijetla, a opet je odgovor dala arheologija – otkrivena je srednjoazijska civilizacija brončanog doba.

Trenutno se periodizacija povijesnog razvoja drevne središnje Azije može predstaviti na sljedeći način:

• kraj III - prijelaz iz II-I tisućljeća pr - civilizacije brončanog doba;
• prijelaz na II-I tisućljeće pr - početak starijeg željeznog doba i formiranje lokalnog staleškog (robovlasničkog) društva i državnosti;
• 6. stoljeće PRIJE KRISTA. - osvajanje značajnog dijela srednje Azije od strane Ahemenida;
• krajem 4. stoljeća PRIJE KRISTA. - osvajanja Aleksandra Velikog i početak helenističke ere, čiji kraj u različitim regijama pada u različita vremena (u Partiji - sredina 3. st. pr. Kr., u Baktriji - 130. st. pr. Kr., itd. ). Sljedeće razdoblje bilo je vrijeme formiranja lokalne državnosti i procvata kulture naroda srednje Azije unutar velikih sila u nastajanju, prvenstveno Partije i Kušanskog kraljevstva.
• U IV-V stoljeću. OGLAS razvija se kriza koja označava kraj robovlasništva i početak feudalne ere u povijesti srednje Azije.

Geografski uvjeti srednje Azije u antici

Civilizacije srednje Azije nastaju u različitim povijesnim i geografskim regijama. Prirodne uvjete ovdje karakteriziraju značajni kontrasti. Pustinjsko-stepski krajolici, a prije svega pustinje Karakum i Kyzylkum, koegzistiraju s plodnim oazama koje navodnjavaju Amu Darja i Sir Darja, niz njihovih pritoka i manje značajnih vodenih arterija. Vrlo su osebujni alpski masivi Tien Shana i Pamira. U tim uvjetima, u drugačijoj ekološkoj situaciji, došlo je do formiranja kultura, različitih po izgledu i načinu uzgoja.

• Interakcija različitih kultura jedna je od specifičnih značajki drevne povijesti srednje Azije.
• Još jedna značajka rađanja lokalnih civilizacija ovdje su rane i bliske veze s drevnim središtima drugih civilizacija Istoka, prvenstveno zapadne Azije.

Drevne civilizacije srednje Azije

Džejtunska kultura

Ove dvije glavne razlikovne značajke jasno su se očitovale već u početnim fazama povijesti plemena i naroda srednje Azije. U VI tisućljeću pr. na jugozapadu srednje Azije, na uskoj predgorskoj ravnici između grebena Kopetdaga i pustinje Karakum, razvila se neolitska kultura Jeytun. Plemena Jeytun vodila su naseljeni način života, uzgajala su pšenicu i ječam i uzgajala sitnu stoku. Poljoprivredno i stočarsko gospodarstvo osiguravalo je uspon blagostanja i razvoj kulture. Naselja plemena Jeytun sastojala su se od čvrstih kuća od ćerpiča. Središte takvog naselja bila je velika kuća - zajedničko svetište sa zidovima ukrašenim slikama. Najbolje očuvana slika nalazi se u Pessedzhik-Depeu, gdje je prikazana scena lova. Niz obilježja u graditeljstvu, zemljano posuđe s jednostavnim slikanjem, te u drugim područjima ukazuje na bliske veze sa naseljenim poljoprivrednim kulturama Irana i Mezopotamije, prvenstveno s Jarmo kulturom.

Narukvica iz blaga Amu Darje. Zlato, tirkizno. 5. stoljeće PRIJE KRISTA.

U V-IV tisućljeću pr. dolazi do daljnjeg razvoja srednjoazijskih poljoprivrednih i pastoralnih zajednica. Savladali su topljenje bakra, počeli uzgajati stoku, a potom i deve. Za navodnjavanje polja koriste se mali kanali. To je bio početak poljoprivrede navodnjavanja, koja daje visoke prinose.

Kultura Altyn-Depea

Proces gospodarskog i kulturnog razvoja doveo je do formiranja prvih gradova na jugozapadu središnje Azije i formiranja protourbane civilizacije. Njegov najproučavaniji spomenik zove se Altyn-Depe (istraživanje V. M. Massona). Za civilizaciju Altyn-Depe, koja datira oko 2300-1900. Kr., karakteristične su neke značajke svojstvene razvijenim kulturama starog Istoka. Njegovi su centri bila dva naselja urbanog tipa - Altyn-Depe i Namazga-Depe. Ti su "gradovi" bili okruženi utvrdama od blatnih opeka, a vrata koja su vodila u izgrađeni prostor bila su uokvirena moćnim kulama s pilonima.

Središte Altyn-Depea bio je monumentalni kultni kompleks s četverostupnim tornjem. Obuhvaćao je brojne svodove, kuću poglavara i grobnicu svećeničke zajednice. Tijekom iskopavanja u grobnici pronađena je zlatna glava bika s tirkiznim umetkom na čelu u obliku mjesečevog diska. Cijeli hramski kompleks bio je posvećen bogu mjeseca, koji se u mezopotamskoj mitologiji često predstavlja kao vatreni bik. Druga linija kulturnih veza vodi do doline Inda, do gradova i naselja. U Altyn-Depeu, među stvarima položenim u bogate grobove, te kao dio blaga vrijednih predmeta zazidanih u zidove, pronađeni su predmeti od harapske slonovače. Tu su pronađeni i tuljani tipa Harappan.

Prema materijalima iskapanja mogu se razlikovati tri različite društvene skupine u sastavu stanovništva gradova civilizacije Altyndepen.

• Obični članovi zajednice, obrtnici i poljoprivrednici živjeli su u višesobnim kućama, koje su se sastojale od skučenih ormara.
• Respektabilnije su kuće komunalnog plemstva: u grobnicama bogatih zajednica pronađene su ogrlice od poludragog kamenja, srebrni i brončani prstenovi i pečati.
• Imovinska i društvena diferencijacija uočljivija je na primjeru treće skupine stanovništva – vođa i svećenika. Njihove velike kuće imale su pravilan raspored i zauzimale su površinu od 80-100 četvornih metara. m.

U grobnice, smještene u "četvrti plemstva", stavljali su se različiti ukrasi, uključujući i one od zlata i srebra. Ovdje su pronađeni i predmeti od bjelokosti, očito uvezeni. Moguće je da se rad robova već koristio u gospodarstvu plemstva. Moguće je da potonji pripadaju ukopima, bez ikakvih predmeta i koji se nalaze u blizini bogatih grobnica.

Nasljednici civilizacije Altyn-Depe u delti Murgaba

Sredinom II tisućljeća pr. prigradska naselja ove drevne civilizacije srednje Azije propadaju i glavna središta se sele na istok. U delti Murgab, duž srednjeg toka Amu Darye, nastaju nove oaze naseljenih farmera. Duž srednjeg toka Amu Darje iskopan je niz utvrđenih naselja antičkih zajednica, ali još nisu otkrivena veća naselja. Naselja su utvrđena zidinama s kulama, a široko je rasprostranjeno vojno oružje od bronce. To može ukazivati ​​na stalni rat. Mnoge značajke kulture omogućuju konvencionalno smatrati stanovnike ovih oaza izravnim potomcima tvoraca civilizacije Altyn-Depe, ali u isto vrijeme njihova kultura ima niz novih, bitno drugačijih pojava.

Takvi su, posebice, plosnati kameni pečati, koji prikazuju dramatične prizore borbe bikova i zmajeva, zmije koje napadaju tigra i mitološkog junaka koji izvanrednom vještinom pobjeđuje divlje životinje. Neke od slika utisnutih na njima svjedoče o jačanju veza s i Elamom, čiji kulturni utjecaj neprestano raste. Do početka 1. tisućljeća pr. jug srednje Azije bio je zona visokorazvijenih kultura staroistočnog tipa.

Akinaka korice s likom lava i jelena. Bjelokost, rezbarenje, graviranje. VI - početak V stoljeća. PRIJE KRISTA.

Istovremeno sa stvaranjem novih oaza na jugu srednje Azije, plemena stepskih stočara naselila su se u sjevernim krajevima. U posebnim uvjetima interakcije između stepa sjevera i naseljenih zemljoradnika na jugu, proces razvoja klasnih odnosa i formiranja države intenzivno se odvijao na teritoriju srednje Azije. Tehnološki napredak u to vrijeme bio je povezan prvenstveno s širenjem željeza. U X-VII stoljeću. PRIJE KRISTA. proizvodi od željeza pojavljuju se na jugu središnje Azije, a od VI-IV stoljeća. PRIJE KRISTA. željezo se naširoko koristi za proizvodnju alata već na cijelom svom području. Složeni sustavi za navodnjavanje stvaraju se u jugoistočnom Kaspijskom moru i u delti Murgaba. Posljedica toga je postupno usložnjavanje društvene strukture društva, što se ogleda u stvaranju sustava naselja oaze (što podrazumijeva postojanje jasnog sustava upravljanja radnim naporima društva unutar oaze), kao i nastanak raznih tipova naselja. Osobito su središta oaza bila velika naselja s kaštelama smještenim na moćnim platformama izgrađenim od opeke od blata. Citadele su bile monumentalne palače vladara. Takvo je, na primjer, naselje Yaz-Depe koje su arheolozi iskopali u delti Murgab, u drevnoj Margiani.

Kultura sličnog tipa bila je rasprostranjena na području Baktrije i, kako pokazuju najnovija arheološka istraživanja, također u dolinama Zeravshan i Kashkadarya, odnosno na području zemlje koja se u antičko doba zvala Sogd.

Srednja Azija kao dio Ahemenidske države

Kada srednja Azija dijelom postao dio ahemenidske države, Ahemenidi su se suočili s žestokim otporom moćnog saveza nomadskih plemena, koja se u drevnim izvorima nazivaju masažetima.

U konačnici, glavna nomadska područja ostala su neovisna, ali glavne naseljene oaze postale su dio Ahemenidske države i bile su ujedinjene u nekoliko satrapija. Baktrijsku satrapiju, vjerojatno kao jednu od najvažnijih, često je vodio član vladajuće dinastije Ahemenida. Satrapije su plaćale poreze središnjoj vlasti i opskrbljivale vojne kontingente, a lokalna aristokracija postala je posrednik u provođenju takvih događaja. To je pridonijelo jačanju društvene diferencijacije i rastu klasnih proturječnosti. Dakle, prilikom stupanja na prijestolje Darija I. 522. pr. pobune i separatistički pokreti zahvatili su državu, uključujući i središnju Aziju. Posebno su žestoki bili sukobi u Margiani.

Kralj Darije u behistunskom natpisu izvještava: “Zemlja Margiana je postala buntovna. Jednog čovjeka po imenu Frada, Margijanac, oni su napravili (svog) vođu. Poslije toga poslao sam (glasnika) Perzijancu po imenu Dadaršiš, svom sluzi, satrapu u Baktriji, (i) mu ovako rekao: "Idi, porazi vojsku koja sebe ne naziva mojom." Onda je Dadaršiš otišao s vojskom i dao bitku protiv Margijana.”.

Odlučujuća bitka odigrala se 10. prosinca 522. pr. U njemu su Margijci bili poraženi. U bitci je ubijeno 55.243 ljudi, a 6.972 pobunjenika zarobljeno. Izvještaj o broju mrtvih i zarobljenih jasno pokazuje da je ustanak u Margiani bio doista popularan.

Počevši od 5.st. PRIJE KRISTA. nastupilo je razdoblje relativnog zatišja. Razvijaju se gradovi, čiji glavni centar postaje Marakanda, glavni grad Sogda, koji se nalazi u dolini Zeravshan (na mjestu modernog Samarkanda). Značajan razvoj postiže zanatstvo, uspostavlja se redovita međunarodna trgovina. Jedan od najpopularnijih bio je put kroz Baktriju do Indije. Iako lokalne značajke ostaju glavne, jačanje veza s drugim zemljama dovodi do pojave inozemnih tradicija. Slijedeći kanone carske prijestolnice - Perzepolisa, lokalni vladari grade monumentalne palače. Takva je palača, na primjer, otkrivena u naselju Kalalygyr u Horezmu. Zgrada je bila gotovo u potpunosti izgrađena (očito na prijelazu iz 5. u 4. st. pr. Kr.), ali se nije udomaćila zbog promjene političke situacije. Horezm je ostvario neovisnost, a rezidencija, u kojoj se trebao nastaniti predstavnik ahemenidske uprave, napuštena je.

Osvajanje Srednje Azije od strane Aleksandra Velikog

Prišivena značka sa ženskom glavom. Srebro, lijevanje, jurnjava. Takhtit-Sangin. II-I stoljeće. PRIJE KRISTA.

Oslabljeno Ahemenidsko carstvo doživjelo je porazan poraz od vojske Aleksandra Velikog, ali uspješni zapovjednik morao je silom braniti svoja osvajanja, a upravo je u središnjoj Aziji imao možda i najveće poteškoće. Posljednji ahemenidski satrap Baktrije - Bess - požurio se proglasiti "kraljem Azije" i pokušao je stvoriti novu državu na temelju istočnih satrapija. Međutim, kada su se grčko-makedonski odredi približili, Bess je pobjegao i ubrzo su ga vlastiti suradnici predali Aleksandru. Grčko-Makedonci su naišli na ozbiljan otpor u Sogdu, gdje su pobune masa pod vodstvom energičnog predstavnika sogdijskog plemstva, Spitamena, potresale zemlju gotovo tri godine (329.-327. pr. Kr.). Aleksandar Veliki je brutalnim metodama slomio ovaj narodni pokret. Prema izvorima, ubijeno je 70.000 Sogdijanaca.

Aleksandar je u svoju vojsku uključio sogdijske i baktrijske kontingente, a njegov brak s Roxanom, kćerkom plemenitog Baktrijanca Oksiarta, bio je romantičan kao i politički čin. Mnogo je pažnje posvećeno i urbanističkom planiranju - u Baktriji, Sogdu i Partiji (regije modernog južnog Turkmenistana i sjeveroistočnog Irana) osnovani su gradovi koji su dobili ime Aleksandrija.

Seleukidsko pravilo

Zavjetna oltarna pala sa skulpturom Silena. Kamen, bronca. Na oltaru se nalazi natpis na starogrčkom jeziku. Takhti-Sangin. 2. stoljeće PRIJE KRISTA.

Nakon smrti Aleksandra Velikog, Srednja Azija je postala dio jedne od država koje su nastale na ruševinama novog carstva koje nije imalo vremena ojačati. Bila je to država Seleukida, koja je oko 305. pr. proširio svoju vlast na Baktriju. Rani kraljevi Seleucida smatrali su istočni dio svoje države vrlo važnom regijom, nastojali su povećati njezin gospodarski potencijal i ojačati kontrolu nad njim. Ovu politiku morao je provoditi sin i nasljednik utemeljitelja Seleukove države - Antioh. Godine 292. pr imenovan je suvladarom svoga oca uz prijenos na njega satrapija koje leže istočno od Eufrata. Baktra (Balkh) je postao glavni grad njegovog guvernera. Antioh je energično poduzeo obnovu gospodarstva. U Margiani je obnovio glavni grad regije, koji je dobio ime Antiohija Margiana, a cijela je oaza bila opasana zidom dugim 250 km kako bi se zaštitila od napada nomada.

Pod Antiohom je u Baktriji kovan srebrni novac. Srednja Azija je ušla u razdoblje relativne stabilizacije. Međutim, kao i pod Ahemenidima i Aleksandrom Velikim, politička moć bila je strana većini lokalnog stanovništva. Trend prema političkoj neovisnosti dodatno je ojačan usponom lokalnog gospodarstva. A i Seleucidi su istočne satrapije smatrali samo izvorom novih snaga i sredstava za ratove koje su oni vodili na zapadu. Kombinacija najrazličitijih interesa i težnji dovela je do stvaranja neovisnih država u središnjoj Aziji. Oko 250. pr Baktrski satrap Diodot proglasio se neovisnim vladarom. Gotovo istovremeno, Partija je otpala od Seleukida.

Grčko-baktrijsko kraljevstvo

Zauzela je posebno mjesto među nezavisnim srednjoazijskim državama. Ovdje je sačuvana tipična helenistička struktura društva - vlast je pripadala osvajačima: Grcima i Makedoncima. Donedavno gotovo da nije bilo arheološkog materijala koji bi nam omogućio prosuđivanje kulture ove osebujne državne formacije. Međutim, 1964. otkriven je veliki grčko-baktrijski grad - naselje Ai-Khanum (na teritoriju modernog Afganistana), čiji su materijali omogućili da se stekne jasna predodžba o mnogim značajkama grčko-baktrije Kultura.

Zanimljivi spomenici grčko-baktrijske kulture pronađeni su i u Tadžikistanu. Prije svega, ovo je naselje Saxonohur. U njegovom središtu nalazio se veliki kompleks palače, svojevrsna reducirana kopija palače u Ai-Khanumu. Još su uvjerljiviji nalazi na naselju Takhti-Sangin (kameno naselje). Ovdje je pronađen hram izgrađen prema kanonima "iranske" sakralne arhitekture: četvrtasta cella okružena hodnicima, cella ima četiri stupa. Pronađen je značajan broj veličanstvenih umjetničkih djela – vjernici su ih kao donacije donosili u hram. Među njima su svečano oružje i kipovi; prvi u većini slučajeva čisto grčkog karaktera, s reljefima iznimne ljepote. Ovdje je pronađen i mali oltar s brončanom figuricom Silena Marsija i grčkim natpisom na njemu - posvetom bogu rijeke Oke.

Na temelju svih dostupnih izvora može se ustvrditi da je 80-ih. 2. stoljeće PRIJE KRISTA. Grci iz Baktrije počeli su se kretati na jug – prešli su Hindukuš i poduzeli osvajanje područja Indije. No u isto vrijeme dogodio se još jedan politički događaj koji je imao važne posljedice - vojskovođa Eukratid se pobunio protiv zakonitih kraljeva iz dinastije Euthydemus. U interakciji tih tendencija – postupnog širenja posjeda Grka-Baktrijaca na indo-pakistanskom potkontinentu i stalnog rascjepkanja nekada jedinstvene države na zasebne male posjede – odvija se cijela daljnja povijest Grčko-Baktrije.

partska država

Glava helenističkog vladara. Glina, alabaster s polikromnim bojama. Takhti-Sangin. 2. stoljeće PRIJE KRISTA.

Za razliku od grčko-baktrijskog kraljevstva, povijest Partije krenula je drugim putem. U početku je neovisnost Partije od Seleucida, kao iu Baktriji, proglasio lokalni satrap po imenu Andragora. Ali ubrzo su zemlju zauzela plemena koja su lutala u blizini, čiji je vođa Arshak 247. pr. preuzeo kraljevsku titulu. Nakon imena osnivača dinastije, kasniji vladari Partije usvojili su ime Arshak kao svoje prijestolno ime. U početku je nova država bila relativno mala i ujedinjena je, osim same Partije, i susjednu Hirkaniju, regiju na jugoistoku Kaspijskog mora. Ali već pod Mitridatom I. (171.-138. pr. Kr.) počinje aktivno širenje na zapad sve do Mezopotamije. Parthia postaje svjetska sila. Antička metropola, koja se sada nalazi na sjeveroistoku Partske države, zadržala je svoj značaj samo kao jedno od njezinih središta.

Sredinom II stoljeća. PRIJE KRISTA. Srednja Azija doživjela je ozbiljne događaje. Kretanje nomadskih plemena dovelo je do smrti Grčko-Baktrije i gotovo uništilo Partiju. Dva partska kralja pala su u teškoj borbi protiv nomada, a tek pod Mitridatom II (123-87. pr. Kr.) ta je prijetnja lokalizirana, a provincija Sakastan (današnji Sistan) dana je napadačkim plemenima na naseljavanje. Nakon što se uplela u dugotrajni sukob s Rimom, Partija je često trpjela vojne i političke poraze u borbi protiv iskusnog i snažnog suparnika, koji je također tvrdio vodstvo u Maloj Aziji.

Od kraja I - početka II stoljeća. OGLAS dolazi do slabljenja Partske države, praćeno povećanjem neovisnosti pojedinih provincija, na čelu s pripadnicima klana Aršakida ili predstavnicima drugih plemićkih partskih obitelji. Hirkanija, težeći neovisnosti, šalje svoje veleposlanike izravno u Rim; u Margiani se uspostavlja posebna dinastija, čiji prvi predstavnik, po imenu Sanabar, sebe naziva na novcima s istom titulom kao i vladajući Aršakid - "kralj kraljeva". Možda se moć margijskog vladara proširila i na područje same Partije, odnosno Partije. U 20-im godinama. Arshakid Parthia potpuno gubi svoju neovisnost pod udarima utemeljitelja nove moćne dinastije, Artashira Sasanida.

Riton. Slonovače. Nisa. 2. stoljeće PRIJE KRISTA.

Gospodarstvo i društvena struktura Partije

Za niz regija središnje Azije partsko razdoblje bilo je vrijeme intenzivnog razvoja urbanog života, uspona zanatskih industrija i širenja sfere optjecaja novca. U samom Parthienu, najpoznatiji grad bio je Nisa, čije se ruševine nalaze u blizini modernog Ashgabada. Uz sam grad nalazile su se kraljevska rezidencija i grobnica starijih Aršakida. Dugogodišnja iskopavanja sovjetskih arheologa otkrila su izvanredne arhitektonske spomenike, skulpture i, kao što je već navedeno, partski arhiv - proučavaju ga poznati sovjetski orijentalisti V. A. Livšits i I. M. Dyakonov. Pronađeno je oko 2000 dokumenata primarnog gospodarskog izvješćivanja carskog gospodarstva. Zahvaljujući pronađenim dokumentima dobiveni su novi podaci o upravnom ustroju Partskog kraljevstva, o sustavu oporezivanja i namjeni zemljišta. Od velikog je interesa analiza brojnih imena, kalendarskog sustava. Jedna od krhotina je "memorandum" o stupanju na prijestolje kralja. Proučavanje ovih dokumenata omogućilo je obnovu "genealoškog stabla" prvih Aršakida.

Društvenu strukturu Partije presudno je utjecalo njezino osvajanje od strane nomadskih parnasa. Nomadi su ovisnim lokalno naseljeno stanovništvo, koje je, prema drevnim dokazima, bilo “između ropstva i slobode”. Seljaci Partije, udruženi u zajednice, bili su vezani uz zemlju, čiju su obradu smatrali državnom dužnošću. Morali su platiti značajne poreze. Ropski rad igrao je važnu ulogu u gospodarstvu. Postojeći sustav upravljanja zahtijevao je učinkovit rad administrativnog i fiskalnog aparata, o čemu posebno svjedoče nisi ekonomski dokumenti. Pomno su bilježili primitke u naturi od komunalnih zemljišta, hramova i državnih gospodarstava.

Kultura Partije

Najčudniji fenomen je partska kultura. Sinteza lokalnih i grčkih principa očituje se u njemu mnogo jače nego u kulturi Grčko-Baktrije. Iskapanja provedena u svetom središtu Partije, u drevnom naselju Stara Nisa (zvalo se Mithridatokert, što je značilo "sagradio ga je Mitridat"), jasno su naglasila ovu značajku partske kulture. Zgrade koje su ovdje podignute tipološki odražavaju ili iransku ili čak stariju tradiciju. Tipičan primjer- takozvana četvrtasta dvorana, koja u svojoj strukturi predstavlja tipični iranski “hram vatre”.

Srebrni novac s Demetrijevim portretom. Prva polovica 2.st. PRIJE KRISTA.

"Okrugli hram" seže do vrlo drevnih koncepata pogrebne arhitekture. Ova zgrada je osebujnog tlocrta koji je kombinacija kruga i kvadrata: unutarnja prostorija je okruglog tlocrta, a vanjska kvadratna. Međutim, sve građevine Stare Nise nose jasna obilježja utjecaja helenske arhitekture. Njihova dekoracija stalno sadrži elemente grčkog reda, iako se ne koristi na isti način kao u grčkom svijetu, već samo da oživi interijer. Posebno zanimljiva novost u arhitekturi Partije je želja za vertikalnim razvojem interijera, slomom unutarnji prostor zgrade na nizu slojeva.

Skulptura Mithridatokert također je upečatljiva svojom raznolikošću. Ovdje su pronađeni mali mramorni kipovi, doneseni s Mediterana, najvjerojatnije iz Aleksandrije. Posebno je poznat bio kip s prikazom Afrodite (tzv. Rodogune), primjer ranohelenističke skulpture, kao i veličanstveni kip žene, izrađen na arhaičan način. Uz mramornu skulpturu, u Staroj Nisi su pronađeni i ulomci gline. Neki od njih prikazani su na generaliziran način svojstven srednjoazijskoj školi prvih stoljeća naše ere, neki su nastali pod grčkim utjecajem, a možda čak i od strane samih Grka.

Buterol s likom Hipokampese. Slonovače. Takhti-Sangin. 2. stoljeće PRIJE KRISTA.

Izvanredni primjeri helenističke umjetnosti su ritoni od slonovače pronađeni tijekom iskopavanja riznice Mithridatokert. Struktura riznice podsjeća na riznicu Ai-Khanum (nažalost, obje su opljačkane u antičko doba). Međutim, tijekom iskapanja pronađene su stvari koje nisu odnijeli razbojnici. Među njima su već spomenuti mramorni kipovi, ritoni, niz ulomaka svečanog namještaja, male pozlaćene srebrne figurice s prikazom Atene, Erosa i drugih bogova.

Jedna od najuočljivijih značajki partske kulture je jasan jaz u razini kulture između velikih urbanih središta i sela (županije). Istraživanja ruralnih naselja provedena posljednjih godina u podnožju Kopetdaga pokazala su da su članovi zajednice živjeli u vrlo jednostavnim, malim nastambama napravljenim od sirovina, lišenih i najmanjih ukrasnih elemenata. U svakodnevnom životu koristili su nekompliciranu keramiku. Ni u jednom od ovih naselja još nije pronađeno niti jedno umjetničko djelo.

Zahvaljujući iskapanjima i proučavanju partskih dokumenata, može se pratiti postupno jačanje uloge zoroastrijskih vjerovanja u duhovnom životu Partije. Kao što su Nizijanci pokazali, u Partiji se koristio zoroastrijski kalendar, a uz zoroastrijsku tradiciju su povezana mnoga imena. Postupno se grčki natpisi na kovanicama zamjenjuju partijskim, a na njima se počinju pojavljivati ​​i zoroastrijski vjerski simboli. U kasnoj tradiciji sačuvan je podatak da je za vrijeme vladavine cara Vologeza (Valarshe) izvršena prva kodifikacija Aveste.

Scena u vrtu. Bjelokost, rezbarenje. Takhti-Sangin. Prva stoljeća nove ere

Kultura Margiana

Kultura Margiane u prvim stoljećima naše ere bila je dosta drugačija od kulture Partije. Najupečatljivija razlika je u tome što su u Margiani bile popularne male figurice od terakote, koje su očito predstavljale slike božanstava lokalnog panteona, dok u Parthienu ti kipići nisu. Najčešće su bile slike ženskih božanstava, a u prvim stoljećima naše ere dolazi do značajnog prijelaza od tipova nadahnutih slikovnim kanonima helenizma, gole božice, prikazane u slobodnoj pozi), do hijeratičnijih tipova: nepomična , ravno tijelo, odjeća bogato ukrašena prugama, veličanstveno lice . Međutim, postupno se kvaliteta reprodukcija pogoršava, figurice se degeneriraju u isključivo zanatske proizvode.

Druga značajka povijesnog i kulturnog razvoja Margiane je složenija priroda vjerskog života nego u Parthienu. Ovdje je dominirao zoroastrizam (tipična zoroastrijska nekropola istraživali su arheolozi u blizini Munon-Depea). I budizam je ovdje počeo prodirati u prvim stoljećima naše ere. Na samom kraju partskog vremena izgrađena je budistička stupa unutar gradskih zidina Merva (naselje Gyaur-Kala). Kultura Margiane, kao i u ranijim vremenima, više je gravitirala kulturi Baktrije nego Partije.

Kušansko kraljevstvo (na teritoriju Baktrije)

Povijest Baktrije nakon pada moći Grka i osvajanja od strane nomada (40-ih godina 2. st. pr. Kr.) uvjetno se "razbija" u dvije etape. U početku je na njegovom teritoriju bilo nekoliko malih posjeda koje su stvorili vođe nomadskih plemena. Ovi dojučerašnji nomadi su vrlo brzo usvojili tradiciju ustaljene kulture i pokazali se kao revni vlasnici. Njih u I. stoljeću. PRIJE KRISTA. grade se novi kanali na području Baktrije, stvaraju se poljoprivredne oaze, grade gradovi. Ubrzo jedan od tih vladara, po imenu Gerai, stavlja svoju sliku u obliku naoružanog konjanika na velike srebrne novčiće i prati ga natpisom na grčkom alfabetu, kao da simbolizira vezu između dva načela - tradicije nomadske stepe. i helenističke državnosti. Samo ime ovog vladara još je indikativnije – sebe naziva Kušanom. Daljnji rast ovog malog posjeda Geraya na kraju je doveo do stvaranja Kušanske države. To je bio početak druge etape u povijesti Baktrije - već kao dio Kušanskog kraljevstva.

Airtam friz. I-II stoljeća OGLAS

Njegov osnivač bio je Kadfiz I, koji je podredio četiri male kneževine smještene na području Baktrije. Zbog toga se cijela Baktrija ujedinila pod vlašću novog vladara, koji je preuzeo veličanstvenu titulu "kralja kraljeva". Ovi događaji vjerojatno padaju na 1.st. n. e. Nova sila okrenula je pogled na tradicionalne rute prema jugu, iza Hindu Kuša, gdje se Kadfiz I uspio učvrstiti u brojnim područjima. Izdavanje kovanica s indijanskim natpisima pokazuje da je i indijsko stanovništvo postalo dijelom njegovih posjeda. Pod Kadfizom I. središte Kušanske države bila je Baktrija, glavni grad je najvjerojatnije bio grad Baktra. Daljnje širenje kušanskih granica dogodilo se pod sinom i nasljednikom osnivača države Kadfisa II. Pripojio je značajan dio sjeverozapadne Indije državi Kušan.

Od kušanskih vladara, Kaniška je bio najpoznatiji, ali postoje značajne razlike među istraživačima po pitanju vremena njegove vladavine. Glavno središte Kušanske države kreće se prema indijskim posjedima. Glavni grad države bio je grad Purushapura (moderni Peshaver).

Gubitak neovisnosti

Kasnije su Kušani poraženi u sukobu sa Sasanidskom državom, koja je zamijenila Partiju. Posebno su značajni bili događaji iz sredine 4. stoljeća. Kr., kada su sasanidske trupe napale teritorij Baktrije, a sasanidski namjesnici na istoku nosili su titule "kralja Kušana" ili čak "velikog kralja Kušana". Takav je bio pad nekad moćnog carstva. Odvojeni posjedi Kušana i dalje su ostali neovisni, ali jedinstvena Kušanska država, koja se protezala svojim granicama od Gangesa do Amu Darye, više nije postojala.

Glava čovjeka. Freska iz Fayaz-Tepea. II-IV stoljeća. OGLAS

Gospodarstvo i trgovina

Kušani su naslijedili mnoge tradicije baktrijske kulture, uključujući i materijalne. Osnovu gospodarstva činila je poljoprivreda navodnjavanja, intenzivni razvoj trgovine i obrta pridonio je daljnjem usponu gradskog života, a monetarni odnosi su postajali sve važniji u trgovini.

Kušanski gradovi činili su cijeli sustav povezan cestama i karavanskim putovima. Jedno od prvih mjesta bili su trgovinski odnosi sa zapadnim zemljama – Rimskim Carstvom, a prije svega s njegovim istočnim provincijama. Ta se trgovina odvijala i kopnom i morem - kroz zapadne luke Hindustana. Kopnena cesta je išla na sjever kroz dolinu Ferghana do Kine. Ovim trgovačkim putovima prevozila se razna roba. U Rim su doneseni začini, tamjan, drago kamenje, slonovača i šećer. Posebno je važna bila trgovina rižom i pamučnim proizvodima. Svila, koža i drugi proizvodi isporučeni su u tranzitu iz Kine. Najveća međunarodna trgovačka arterija tog vremena ponekad se nazivala i Veliki put svile. Iz Rima su dopremane tkanine i odjeća, dizajnirana za domaći ukus, stakleno posuđe i plemeniti metali, kipovi i razna vina. Uvezene su velike količine zlatnog i srebrnog rimskog novca.

Kultura

Možda je najznačajnije dostignuće kušanskog razdoblja visoka razina kulture. U kušanskoj kulturi (sa svim svojim lokalnim i vremenskim razlikama), dostignuća lokalne civilizacije drevnog istočnog tipa, najbolje tradicije helenističke kulture, profinjenost indijske umjetnosti i poseban stil koji su donijela nomadska plemena s prostranstava Azija je bila stopljena u kreativno jedinstvo. Početni stupanj ove sintetičke kušanske umjetnosti dobro je predstavljen materijalima iz ukopa plemstva koje su otkrili sovjetski arheolozi u južnoj Baktriji u naselju Tilla-Tepe (suvremeni Afganistan).

Dio skulpturalna kompozicija. Toprak-Kala. III-IV stoljeća. OGLAS

Postoji nekoliko umjetničkih tradicija koje su utjecale na ranu kušansku kulturu. Tako nas zaplet i način izvođenja scena žestokog obračuna između životinja isprepletenih u nasumično ispletenu loptu, likovi životinja puni intenzivnog izražaja, krilati zmajevi uvode u svijet umjetničke kulture nomadskih plemena Azije, odzvanjajući djelima azijskih nomadskih plemena. sarmatska umjetnost. Druga skupina parcela predstavlja čisto antičku liniju. Mnoge su slike složene i još se ne mogu ispravno protumačiti. Možda reproduciraju lokalne, baktrijske slike, pojavljuju se u kombinaciji s helenističkim i indijskim prazninama. Prema nalazima novca, ukopi se mogu datirati u 1. st. pr. PRIJE KRISTA. - prva polovica 1.st. OGLAS

Očigledno iz istog vremena potječe Halčajan, koji je bio dinastičko središte jednog od nomadskih posjeda na sjeveru Baktrije (istraživanje G. A. Pugačenkove). Skulpturalni dekor ovog kompleksa u biti ima samo jednu temu - veličanje lokalne dinastije. Tradicije helenističke umjetnosti ovdje su još uvijek iznimno jake, ali tema je potpuno nova, inspirirana idejama monarhijskog koncepta moći u nastajanju. U pojedinačnim skulpturama osjećaju se pojedinačna portretna obilježja, ali bez otkrivanja unutarnjeg svijeta lika. Pred nama je rana faza kulturne integracije, podrijetlo izvanredne kušanske kulture. Kušanski gradovi postaju nositelji novih kulturnih standarda, dajući stabilan set kućnog pribora vjerskim predmetima. Svojevrsna urbanizirana kultura koja se u njima razvija prodire, kao i monetarni odnosi, u seoska naselja.

Glava kipa. Glina. Gyaur-Kala. II-III stoljeća. OGLAS

Širenje budizma

Tijekom kušanskog razdoblja, budizam je postao široko rasprostranjen u Baktriji. Spomenici su, u pravilu, velikodušno ukrašeni skulpturama, reljefima i slikama. U blizini Termeza iskopan je budistički špiljski samostan Kara-Tepe (iskopavanja B. Ya. Staviskyja). Postojao je niz zgrada otvorenog tipa i špiljskih ćelija. Drugi samostan, koji se također nalazi u regiji Termez, je Fayaz-Tepe (istraživanje P.I. Albauma), naprotiv, potpuno je prizemljen. Njegov središnji dio čini dvorište po čijem su obodu bile ćelije i kapelice, a u središtu je bila dvorana za glavne skupštine. Fayaz-Tepe je bogato ukrašen oslikanom glinenom skulpturom i slikom, u kojoj su likovi donatora (donatora) izrađeni pod jasnim utjecajem helenističkog portreta. U predgrađu Dalverzina otvoreno je budističko svetište s gipsanom skulpturom.

Od velikog su interesa natpisi iz Kara-Tepea i Fayaz-Tepea napisani Brahmi i Kharoshtha zapisom. Napisane su na prakitu, takozvanom srednjeindijskom jeziku. Istraživanje natpisa, koje su proveli sovjetski znanstvenici i mađarski znanstvenik J. Harmatta, pokazalo je da se u njima spominju nazivi raznih budističkih škola.

Kušanski vladari, patronizirajući budizam, istovremeno su nastojali uspostaviti autoritet svjetovne vlasti. Takav spomenik dinastičkog kulta su svetišta Surkh-Kotala, koja se nalaze u sjevernom Afganistanu, južno od Puli-Khumrija. Glavni hram s vatrenim oltarom nalazio se na visokom brežuljku, utvrđenom zidom tvrđave. Na kat je vodilo stepenište s više stepenica. Natpis koji se ovdje nalazi također daje ime cijelog kompleksa - hram Kaniške pobjednice. Možda je na području Sjeverne Baktrije Airtam bio sličan spomenik, gdje je 30-ih godina. 20. stoljeće slučajno su pronađeni kameni reljefi, po stilu slični Gandharinoj skulpturi. Tijekom arheoloških istraživanja ovdje je otkrivena kamena ploča s fragmentiranim natpisom.

narodna vjerovanja

Uz službene kulture i religije, u državi Kušan postojala su i lokalna narodna vjerovanja. Najzanimljiviji spomenici vezani uz ove izvedbe su brojne figurice od terakote koje se nalaze u gradovima i seoskim naseljima. Druga karakteristična značajka masovne narodne kulture su terakote figurice jahača, ili čak samo osedlanih konja, kao svojevrsno sjećanje na utemeljitelje Kušanske države i simbol jednog od temelja njezinih oružanih snaga.

Sogdijana

Freska. Penjikent. 6. stoljeće OGLAS

Kušanski kulturni standardi imali su značajan utjecaj na susjedne zemlje i narode. To se posebno primjećuje u još jednoj važnoj regiji drevne središnje Azije - Sogdu, koja je uključivala plodne oaze u dolinama Kaškadarja i Zeravšan. Sogd je, očito, bio uključen u seleukidsku državu grčko-baktrijskog kraljevstva. U glavnom gradu Marakandi, čije se ruševine poznate kao Afrasiab nalaze na periferiji modernog Samarkanda, otkriveni su zidovi tvrđave i druge građevine tog dalekog vremena. U kulturi je vidljiv utjecaj grčkih slika.

Za prosuđivanje različitih aspekata života Sogda, od velikog su interesa "stara sogdijska pisma" - dokumenti koji potječu iz sogdijskih kolonija u istočnom Turkestanu. Napisane su na sogdijskom jeziku koristeći aramejsko pismo. Unatoč poteškoćama u čitanju, uzrokovanim lošom očuvanošću, one nose podatke o društvenoj kulturi sogdijskog društva (spominje se npr. „slobodno – plemenito”), o položaju žena u društvu, gospodarskoj djelatnosti itd. U 80-ih godina. 20. stoljeće Sovjetski znanstvenici učinili su mnogo za proučavanje sogdijske kulture prvih stoljeća naše ere. Na antičkom mjestu Er-Kurgan, otkopana je vladarska palača vrlo značajne veličine (120 × 90 m), podignuta na moćnoj platformi od sirove opeke.

Horezm

Vladarska glava. Toprak-Kala. III-IV stoljeća. OGLAS

Poseban položaj u drevnoj povijesti središnje Azije zauzimao je Horezm, smješten u donjem toku Amu Darye. Ova zemlja je još uvijek u IV stoljeću. PRIJE KRISTA. odvojen od ahemenidske države, a horezmijski kralj Farasman 329.-328. PRIJE KRISTA. došao kod Aleksandra Velikog na pregovore. Već tada je u Khorezmu postojala razvijena urbana kultura. Ubrzo je, možda, tijekom napredovanja nomadskih saveza prema jugu, prema Partiji i grčko-baktriji, Horezm pao pod vlast nomadskih plemena. Zanimljivo, kada je u 1. st. OGLAS izdaju se prvi lokalni novci, na njihovoj je naličju već postavljena slika vladara na konju.

Tipično urbano središte drevnog Horezma je naselje Toprak-Kala, koje su moderni znanstvenici iskapali nekoliko desetljeća. Njegov najvažniji dio bio je kaštel na više metara visokoj platformi od opeke. U njoj se nalazio kompleks palače sa svečanim dvoranama i nizom pomoćnih zgrada. Dvorane su bogato ukrašene slikama i skulpturama od gline. Uz utjecaj tradicije helenističke umjetničke škole, ovdje se može vidjeti i utjecaj kušanskih standarda, au reljefima s prikazom jelena koji pasu, čak i utjecaj izravnih veza s kulturom nomadskih plemena.

Grad je jasnog tlocrta, uzdužne i poprečne ulice dijele prostor unutar pravokutnika gradskih zidina na pravilne četvrti koje se sastoje od pojedinačnih kućanstava. U kompleksu palače pronađeni su kućni dokumenti, izrađeni aramejskim pismom, ovaj put prilagođenim horezmskom jeziku. Ukupno je pronađeno više od stotinu dokumenata na pergamentu i 18 na drvu. Naročito govore o članovima "kućnih obitelji" (po svemu sudeći, obiteljskih zajednica) koje su zauzimale pojedinačna domaćinstva u četvrti Toprak-Kala. Broj takvih zajednica kretao se od 20 do 40 ljudi. Bilo je i domaćih robova, a njihov je broj prilično velik - u pojedinačnim domaćinstvima bilo je i do 12 osoba.

Dostignuća civilizacija srednje Azije

Brahmi natpis. Kara-Tepe.

Glavna dostignuća drevne srednjoazijske civilizacije bila su povezana s razvojem specifičnih lokalnih kultura - baktrijske, partske, sogdijske i horezmijske. Možda je unutar ovih regija došlo do procesa konsolidacije drevnih etničkih skupina u zasebne nacionalnosti - Baktrije, Partije, Sogdijane i Horezmije. U IV-V stoljeću. OGLAS glavna urbana središta u svim krajevima propadaju, zamjenjuju ih utvrđeni dvorci i dvorci. Povjesničari smatraju da su te promjene bile povezane ne samo s invazijom nomadskih plemena - Chionita i Heftalita, već i s unutarnjom krizom drevnih urbanih civilizacija.

Kulturno naslijeđe antičkih razdoblja imalo je značajan utjecaj na kasniji razvoj srednjoazijske civilizacije. Tijekom stoljeća očuvala su se i razvijala mnoga dostignuća na području materijalne i duhovne kulture.

Izvanredna dostignuća srednjovjekovne srednjoazijske astronomije očito su imala svoje daleko podrijetlo u promatranjima koja su vršena u strukturama kao što je horezmijska Koikrylgan-kala, koja je služila i kao hram pogrebnog kulta i kao primitivna zvjezdarnica. zenit srednjovjekovne književnosti pripremljena je antičkim epskim stvaralaštvom. Konkretno, očito je radnja popularnog ciklusa "Vis i Ramin" rođena u Mervu. Epske priče iz partskog doba postale su temelj mnogih kasnijih ciklusa. Tisuće niti povezuju likovnu umjetnost srednje Azije u antičkom i ranom srednjem vijeku. Kontinuitet tradicije, uz sve promjene uzrokovane novim povijesnim uvjetima, osjeća se i u radu arhitekata.

Utjecaj drevne civilizacije srednje Azije na druge regije starog istoka i na antički svijet bio je značajan.

Tragovi ljudskih prijestupa na području zapadne Azije datiraju iz najstarije arheološke epohe - ranog paleolitika. U Siriji i Palestini pronađeno je oruđe školjkastog i anđeoskog tipa; naselja iz acheulskog vremena otkrivena su u pećinama Et-Tabun, na planini Karmel i Umm-Katafa, na jugoistoku. iz Jeruzalema.

Sljedeće razdoblje, mousterijsko doba, uključuje nalaze u Iraku i Palestini koštanih ostataka neandertalskog čovjeka. Dakle, na planini Karmel, u pećinama Et-Tabun i Es-Skhul, otkriveni su ostaci dvanaest kostura. Paleolitska oruđa otkrivena su i u Maloj Aziji i Gornjoj Mezopotamiji.

Iskopavanja špilje El-Wad (planina Karmel) u jednom od slojeva dala su ostatke proizvoda od kremena i životinjskih kostiju, koji su datirani u kasni mezolitik. To je takozvana natufijska kultura lovaca i ribara, u čijem se gospodarstvu već uočavaju začeci primitivne poljoprivrede.

Neolitski spomenici još su rasprostranjeniji na području zapadne Azije. Osim u Mezopotamiji, Siriji i Palestini, ima ih u Maloj Aziji i Iranu. Ovdje treba spomenuti poljoprivredno naselje u blizini Persepolisa (Iran), naselja Tell-Hassun i Tell-Khalaf (Sirija) itd., koja se odlikuju prisustvom u svom inventaru lijepog oslikanog posuđa u kombinaciji s kamenim oruđem.

U eneolitu i brončanom dobu poljoprivredne kulture Bliskog istoka dobile su svoj daljnji razvoj. Oslikana keramika i danas zauzima veliko mjesto u njihovom inventaru; brojni predmeti izrađeni su od kremena, ali su mnogi alati izrađeni od metala (bakar ili bronca) 2 .

U južnoj Mezopotamiji razvili su se u antičko doba vrlo povoljni uvjeti za razvoj naseljenog života, poljoprivrednog i stočarskog gospodarstva. Najstarija naselja nastala su ovdje početkom 4. tisućljeća pr. e., u doba kasnog neolitika i eneolita. Stanovništvo, koje je još bilo u fazi primitivnih komunalnih odnosa, bavilo se lovom i ribolovom, ali je postupno prešlo na poljoprivredu i stočarstvo. Pripitomljene su prve domaće životinje - ovca, koza, svinja. Stanovništvo je gradilo svoja naselja na otocima među močvarama, na nasipima od umjetne zemlje; isušivši močvare, stvorio je najstariji sustav umjetnog navodnjavanja. Uz rašireno kameno oruđe pojavilo se i prvo bakreno oruđe.

Arhaični spomenici južne Mezopotamije koji datiraju iz 4. tisućljeća pr. e., prema mjestu najtipičnijih nalaza, uobičajeno je podijeliti u tri razdoblja koja su se nizala jedan za drugim: kulture El-Obeida, Uruka i Jemdet-Nasra. Tijekom ta tri razdoblja gospodarski i kulturni razvoj društva Donje Mezopotamije išao je daleko naprijed. Dovršeno je naseljavanje mezopotamske nizine, poljoprivreda je ostvarila značajan napredak - savladani su ječam i pšenica, pripitomljeni bik i magarac, razvili su se zanati, započela je razmjena sa susjednim krajevima, pojavio se prijevoz na kotačima i riječni promet.

Rast proizvodnih snaga, podjela rada, gomilanje bogatstva stvorili su preduvjete za raspad primitivnog komunalnog sustava i nastanak klasnog robovlasničkog društva. Do početka III tisućljeća pr. e. u Mezopotamiji i susjednim područjima nastale su prve robovlasničke države. Kasnije su se, zbog istih društveno-ekonomskih procesa, klasno robovlasnička društva razvila i u drugim područjima zapadne Azije – Maloj Aziji, Siriji i južnoj Arabiji.

Najstarije stanovništvo zapadne Azije bilo je vrlo heterogeno u kulturnom i jezičnom smislu. U uvjetima istočnog robovlasničkog društva, kada su plemenske zajednice naseljenog stanovništva već uvelike uništene, a državne granice izrazito nestabilne, etničke zajednice su u pravilu bile nestabilne, a granice rasprostranjenosti kulturnih i jezičnih karakteristike se često nisu podudarale. Jezične zajednice bile su određene uglavnom prethodnim plemenskim naseljavanjem, mijenjajući se kao rezultat kulturnih interakcija, osvajanja, prisilnih migracija itd. Što se tiče manje razvijenih plemena periferije, koja su još živjela u uvjetima primitivnog komunalnog sustava, za njih glavna etnička jedinica bilo je pleme ili udruženje plemena, koje karakterizira zajednička vladavina, teritorij i dijalekt, kao i endogamna struktura i osjećaj stvarnog ili zamišljenog krvnog srodstva. Bliska ili srodna plemena ujedinjavala su slična obilježja kulture i jezika.

Rješavanje problema etnogeneze modernih naroda zapadne Azije, na temelju etničkog sastava antičkog svijeta, vrlo je komplicirana stvar. Zahtijeva uključivanje i integrirano korištenje raznih materijala - antropoloških, arheoloških, etnografskih, lingvističkih. Kada se razmatra etnički sastav drevne zapadne Azije, kao osnova se uzima jezična značajka, jer se jasnije razlikuje.

Jezikklasifikacija

Jezična klasifikacija starih naroda zapadne Azije otežava se nedovoljnim poznavanjem njihovih jezika. Dok su neki narodi antike ostavili veliki broj pisani spomenici dostupni znanstvenom proučavanju, od jezika drugih naroda ostali su samo zasebni fragmenti. Od mnogih naroda ostala su samo njihova imena, često čak ni ne samoimena, nego imena koja su im dali drugi narodi. Sve to izaziva kontroverze i često onemogućuje pripisivanje jednog ili drugog naroda određenoj jezičnoj skupini.

S dovoljnom se sigurnošću može govoriti o dvije velike jezične skupine antičkog svijeta, od kojih svaka ujedinjuje niz naroda, često vrlo udaljenih jedan od drugoga i teritorijalno i kronološki - indoeuropske i semitske. Međutim, nakon razdvajanja ove dvije velike skupine, ostaje značajan broj naroda, vrlo različitih ne samo kulturno, nego i jezično, a dijelom i antropološki. Jezici nekih od ovih naroda otkrivaju određenu povezanost s jezicima dva ili tri naroda, ali postojanje te veze nije uvijek uvjerljivo dokazano i često je poriču jedan ili drugi istraživač. Većina ovih naroda su najstariji starosjedioci raznih regija zapadne Azije.

Mnogo prije početka naše ere napustili su povijesnu arenu i izgubili svoj jezik, sačuvan samo u pisanim spomenicima i u posuđenicama koje su prodrle u druge jezike. Bilo je pokušaja da se svi ti narodi ujedine u jednu veliku skupinu: N. Ya. Marr i njegovi sljedbenici pogrešno su ih pokušali ujediniti pod imenom Japhetic; neki drugi znanstvenici su predložili korištenje čisto uvjetnog izraza "azijski" za većinu ovih naroda 1 . Upravo s ovom skupinom ćemo započeti naše razmatranje etničkog sastava drevne zapadne Azije.

Najstariji narodi zapadne Azije

Nastanak prvih država na jugu Mezopotamije povezuje se s narodom poznatim kao Sumerani, odnosno Sumerani. Isti ljudi su očito stvorili kulture El Obeida, Uruka i Jemdeta Nasra. Sumerska kultura bila je u bliskoj interakciji s kulturom Akada, semitskog naroda na jeziku, uspostavljenog u srednjem dijelu Mezopotamije. Etnički izraz "Sumer" je akadskog porijekla, sami Sumerani nisu imali zajedničko samoime. Prvi sumerski pisani zapisi potječu s kraja 4. tisućljeća pr. e. Nalaze se na području od modernog Mosula do Bahreinskih otoka. Najstariji tekstovi pokazuju da su se sumerska imena koristila u cijeloj južnoj Mezopotamiji. Do sredine III tisućljeća pr. e. u sjevernim krajevima, a sredinom II tisućljeća pr. e. a u južnim regijama Mezopotamije sumerska su imena zamijenjena semitskim. Do tada je sumerski jezik nestao iz svakodnevnog života, ostao je samo u bogoslužju i znanosti 2 .

Mjesto sumerskog jezika u jezičnoj klasifikaciji nije utvrđeno; nije pronašao značajnu sličnost ni s jednim od poznatih jezika.

Do nas dospjela portretna skulptura južne Mezopotamije sugerira postojanje dvaju antropoloških tipa u antici. Jedan od njih predstavljaju brahikefali okruglog lica s valovitom kosom, velikim crtama lica, ravnim nosom gotovo bez nosnog mosta i malom bradom; drugi - brahicefali asiroidnog ili armenoidnog tipa s velikim orlovskim ili zakrivljenim nosom i bujnom kovrčavom kosom na glavi i licu. Drugi tip se obično poistovjećuje s narodima koji govore semitski, u prvom, istraživači su skloni vidjeti Sumerane.

U istočnom dijelu Mezopotamske nizine i dalje prema istoku, u planinama zapadnog dijela Iranskog visoravni, živjeli su razni narodi, prema pretpostavci nekih istraživača, bili su međusobno jezično povezani. Elamiti su živjeli na teritoriju modernog Khuzistana. Ovdje obavljena iskapanja dala su najbogatiji arheološki materijal, najstariji nalazi datiraju iz 4. tisućljeća pr. e. Najstariji elamski piktografski spomenici potječu s prijelaza iz 4. u 3. tisućljeće pr. e. Od sredine III tisućljeća Elami su usvojili akadsko pismo, prilagodivši ga svom jeziku. Ali elamski jezik postojao je dugo: neki srednjovjekovni izvori govore da se u Khuzistanu do 10. stoljeća očuvao jezik nerazumljiv Perzijancima i Arapima. n. e.

U susjedstvu Elamita u planinama Zagros, na području suvremenog Luristana, živjeli su Kasiti, koji su u prvoj polovici 2. tisućljeća pr. e. odigrao je značajnu ulogu u političkoj, a dijelom i u kulturnoj povijesti Mezopotamije. Kasitima se pripisuje uvođenje konjogojstva u Babiloniji, a uz njih se vežu nalazi luristanske bronce iz druge polovice 2. tisućljeća. Brojni znakovi povezuju kasitski jezik s elamitskim; pritom neki njegovi leksički elementi mogu imati indoeuropski karakter.

Sredinom III tisućljeća pr. e. u dolini rijeke Diala je stvorila neovisnu državu Lulubei. Kasnije su osnovali i niz kneževina južno od jezera. Rezaye.

Neki istraživači Elamite, Kasite i Lulube smatraju jezično srodnim i kombiniraju ih u jednu kaspijsku skupinu jezika. Tu spadaju i neki narodi (Kaspijci, Geli, Tapuri), poznati iz 5. stoljeća. antičkim autorima na obali Kaspijskog mora. Moguće je da su u istoj skupini bili i narodi koji su u antičko doba naseljavali teritorij Južnog Azerbajdžana i zapadnog Irana - Guti, Parsua, Mannei. Neki od tih naroda u različito vrijeme igrali su više ili manje značajnu političku ulogu. Do kraja 3. tisućljeća Kuti (Gutei) su privremeno zauzeli Mezopotamiju; Kasiti su učinili isto u 18. stoljeću. PRIJE KRISTA e.; Mannejci u IX-VIII stoljeću. PRIJE KRISTA e. stvorio vlastitu državu južno od Urmije (djelomično je uključivala i državu Lulubejeva), koja se suprotstavljala Urartuu i Asiriji, a početkom 6.st. PRIJE KRISTA e.« spojio s Medijom.

O fizičkom izgledu svih tih naroda teško je reći nešto određeno. Očigledno je ovdje bilo nekoliko antropoloških tipova - visoki kavkaski dolihocefali; s ravnim nosom, predstavnici brahikefalnog armenoidnog tipa, kao i negroidi - kratki tip s debelim usnama i nosom, sličan tipu dravidskih naroda južne Indije.

Sjeverozapadno od kaspijske skupine naroda na području armensko-kurdskog visoravni, istočnog dijela Male Azije, sjeverne Mezopotamije i značajnog dijela Sirije živjeli su razni narodi, ponekad ujedinjeni pod imenom "Alarodian". Najnoviji istraživači 1 vjeruju da se jezici ovih naroda mogu pripisati jezicima kavkaske skupine, čineći, međutim, posebnu granu u njoj.

Sjeverno od Donje Mezopotamije u III-II tisućljeću pr. e. Huritski, ili subarijski, dijalekti su bili široko rasprostranjeni (subirska regija kod Sumera, subartum kod Akada). Govornici ovih dijalekata koji su bliski jedan drugom, očito su sebe nazivali Hurri. Najstariji tekstovi na huritskom jeziku datiraju iz sredine 3. tisućljeća pr. e.; krajem 2. tisućljeća pr. e. huritski tekstovi su nestali. Neki istraživači Hurijete smatraju izvornim stanovništvom Sirije, Palestine, Mezopotamije, pa čak i planine Zagros, drugi ih priznaju samo kao izvorno stanovništvo Sjeverne Mezopotamije i, moguće, Armenije, a njihova pojava u Siriji i istočno od Tigrisa je objasnio kasnijim migracijama. Neolitska kultura ovih prostora, koja datira barem do početka 4. tisućljeća pr. e., u svojoj je općoj razini viša od kulture južne Mezopotamije. Tek postupno, od III tisućljeća, počinje kulturna i politička prevlast južnijih krajeva. U XVI-XIV stoljeću. u sjevernoj Mezopotamiji i sjevernoj Siriji počela se oblikovati moćna huritska moć Mitanija. Nakon njegovog pada i naseljavanja ovih krajeva od strane aramejskih plemena, zasebne huritske kneževine ostale su do 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e. u planinama armenskog Taura i u dolini gornjeg Eufrata. Sudeći prema slikama koje su došle do nas, cjelokupno stanovništvo sjeverne Sirije i sjeverne Mezopotamije pripadalo je armenoidnom antropološkom tipu.

Počevši od sredine i tisućljeća pr. e. u hetitskim i asirskim tekstovima spominju se male plemenske formacije ili "kraljevstva" u armensko-kurdskom gorju. U devetom stoljeću PRIJE KRISTA e. ovdje je nastala brzo rastuća država Urartu sa središtem u blizini jezera. Kombi; iz istog vremena pojavljuju se natpisi Urartskih kraljeva. Država Urartu postojala je do 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Narod Urartua po jeziku je bio blizak Huritima. Međutim, čini se malo vjerojatnim da je teritorij koji pokriva država Urartu bio naseljen isključivo govornicima urartskog ili huritskog jezika; očito su postojala i plemena koja su govorila jezike mnogo bliže modernom transkavkazskom - gruzijski i armenski. Prema sačuvanim slikama, Urarti su, poput Hurija, pripadali armenoidnom tipu.

Sjeveroistočni dio Male Azije u III tisućljeću pr. e. bio naseljen narodom zvanim Hatts. Hati i hatski jezik nestali su sredinom 2. tisućljeća pr. e. Najnoviji istraživači 1 pripisuju hattski jezik huritsko-urartskoj skupini i smatraju ga srodnim kavkaskim jezicima. Hatski jezik je, očito, imao veliki utjecaj na kasnije jezike stanovništva Male Azije, posebice na Hetite.

Nije moguće sa sigurnošću utvrditi najstariji etnički sastav zapadnog dijela Male Azije. I grčki i istočni izvori daju samo fragmentarne, često kontradiktorne podatke o imenima naroda koji su ga naseljavali. Razmatranje ovih podataka u našem kratkom eseju moglo bi samo zbuniti ionako složenu sliku etnogeneze naroda zapadne Azije.

H NEKA PITANJA STARE ETNIČKE POVIJESTI IZ REDNEY ALI FII

© 1995 I. V. Pjankov

Daleka prošlost srednje Azije - od trenutka kada je počinje osvjetljavati pisana povijest - povezuje se uglavnom s narodima koji govore iranski. Turski etnički element, koji sada prevladava u Srednjoj Aziji, također ima dugu povijest, ali su se rane faze njegove etnogeneze, kako je općeprihvaćeno, odvijale izvan središnje Azije. Altajska plemena očito se prvi put pojavljuju u središnjoj Aziji u liku Huna, iako nije isključena njihova pojava u ranijim vremenima. Nema sumnje da je stanovništvo drevne srednje Azije uglavnom govorilo iranski. Ljudi koji su apsorbirali sve ranije slojeve koji govore iranski su Tadžici. Stoga se proces formiranja tadžikistanskog naroda u određenoj mjeri može poistovjetiti s općim tijekom etničke povijesti drevne srednje Azije.
Pokušajmo pratiti glavne prekretnice ovog procesa. Idemo retrospektivno, t.j. od kasnog do ranog, u smjeru obrnutog tijeka vremena, kao da silazi stepenicama povijesti sve dublje i dublje u gustinu vremena. Jezik će nam poslužiti kao nit vodilja. Naravno, jezik nije jedina, a možda čak ni najvažnija obilježja koja karakteriziraju etničku zajednicu, ali je za povjesničara najpogodnija zbog nedorečenosti i nesigurnosti većine drugih obilježja.
Tadžikistanski jezik u suvremenim znanstvenim klasifikacijama pripada jugozapadnoj skupini iranskih jezika. Antički spomenici na jeziku ove skupine stvorili su Perzijanci za vrijeme Ahemenida već u 6. - 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Već u jeziku ovih spomenika uočavaju se neke karakteristične "jugozapadne" crte, koje su karakteristične i za kasnije jezike iste skupine, uključujući i tadžički jezik. Stoga povijest tadžikistanskog jezika može započeti tako poznatim spomenicima kao što je natpis Behistun.
Ali izvorno stanište starih Perzijanaca bilo je jugozapadno od Iranskog visoravni, gdje se nalazila zemlja Parsa (na grčkom - Persis, kasnije - Fars). Tek mnogo kasnije, u razdoblju Sasanida, u 3. - 7. stoljeću, perzijski jezik počinje prodirati na sjever i istok, u početku u gradove. Tome je olakšala politička ekspanzija Sasanida, trgovački odnosi i širenje religija - ortodoksni zoroastrizam i maniheizam. Vjeruje se da je u V - VI st. perzijski je istisnuo lokalne dijalekte u urbanim središtima zapadnog Horasana; Očigledno se u isto vrijeme perzijski širio i u gradovima istočnog Horasana, posebno u Balkhu, tj. u središtu teritorija na kojem se formirao tadžikistanski etnos. Slični procesi odvijali su se na jugu, u Seistanu, gdje su veze sa Sasanidima bile još tješnje.
Perzijski jezik se posebno intenzivno počeo širiti na istoku nakon arapskih osvajanja i uspostave islama, u 7. - 8. stoljeću. Ovu okolnost bilježe svi istraživači. Međutim, mnogo toga ostaje nejasno o tome kako je došlo do širenja jezika. Neki znanstvenici, uključujući B. G. Gafurova, pridaju veliku važnost u ovom procesu Arapima koji govore perzijski, takozvanim mavalijima. U svakom slučaju, u VIII.st. U Balkhu se govorilo perzijski, a ta je okolnost omogućila Tabariju da da prvi uzorak govora na farsiju tog vremena, obično citiran u svim esejima o povijesti tadžikistanskog jezika. Drugi autori iz istog vremena i sljedećih stoljeća čak govore o posebnom "jeziku Balkh", što očito znači lokalni dijalekt farsi (Dari). U isto vrijeme i kasnije u Maverannahru se širio perzijski jezik. Kasnije se na toj osnovi formirao u 9. - 10. stoljeću. zajednički jezik za sve Tadžike.
Naravno, bilo bi veliko pojednostavljenje jednostavno reći da je tadžikistanski jezik (Farsi) došao iz Farsa: uostalom, farsi je na teritoriju Horasana intenzivno obogaćen posuđenjima iz lokalnih, drevnijih jezika koje je istisnuo. Na istom mjestu, u Horasanu, počeo se oblikovati književni farsi (Dari). Ali ostaje činjenica da u davna vremena, na području gdje se kasnije formirao tadžikistanski narod, perzijski jezik nije bio jezik lokalnog stanovništva, da porijeklo povijesti ovog jezika potječe izvan ovog teritorija. Znači li to da su sami Tadžici došli odnekud? Naravno da ne! Jezik je samo jedan od elemenata etnosa i, naravno, nemoguće je voditi se u potrazi za precima samo jezičnim znakom. Gdje, u kojim drevnim ljudima tražiti neposredne pretke Tadžika na području njihovog formiranja?
Na glavnom dijelu teritorija formiranja tadžikistanskog naroda u razdoblju koje je neposredno prethodilo njihovoj vlastitoj tadžikistanskoj povijesti, a djelomično se poklapa s njenim početkom, poznati su iranski jezici, srodni tadžikistanskom, ali koji predstavljaju drugu liniju razvoja, pa farsi nije mogao nastati od njih, niti oni sami nisu mogli potjecati iz perzijskog. To su iranski jezici istočne skupine. Jedan od ovih istočnoiranskih jezika je jezik drevnog naroda Sogdijanaca, koji se nekada široko govorio u Sogdu, odnosno u dolini Zeravshan i Kashkadarya. Tijekom stoljeća postupno ga je potisnuo Tadžik i do naših dana sačuvan je samo u Yaghnobu. Još jedan istočnoiranski jezik govorio se južno od Sogdijanskog. Posebnost mu je što su spomenici pisani grčkim podrijetlom. Po nekim svojim značajkama posebno podsjeća na moderni munjanski i afganistanski (paštu). Njegov glavni teritorij bio je Toharistan, tj. područje gornjeg toka Amu Darje i njenih pritoka, južno i sjeverno od rijeke; poznato je da se tim jezikom govorilo na čaganskom. Istina, zasebni natpisi na istom jeziku nalaze se i izvan Tokharistana, na primjer, u regiji Ghazni, u regiji Kandahar, itd. Spomenici ovog jezika datiraju iz 2. - 9. stoljeća.
Utvrđeno je da su kineski i arapski pisci prvih stoljeća islama ovaj jezik nazivali toharskim. Povijesno gledano, ovaj naziv je sasvim opravdan, budući da se najraniji spomenici ovog jezika pojavljuju upravo pod prvim kraljevima Tochara (narod koji su Kinezi zvali Yuezhi) iz dinastije Kushan - Wim Kadfize i Kanishka (I - II st.). Korištenje ovog naziva u znanosti, međutim, otežava činjenica da je već pripisano jednom sasvim drugom jeziku koji je nekoć postojao u Istočnom Turkestanu. Kasnije, od 4. stoljeća, suvremenici su isti naziv primijenili na jezik Eftalita, koji su većinom bili jednojezični s Toharima.
Kasnije se ovaj jezik najduže očuvao u geografski izoliranim područjima. Dakle, u Khuttalu, gdje su Heftaliti dugo vremena zadržali svoj identitet i gdje je bio u upotrebi toharski jezik (ne brkati ga s "toharskim" jezikom Istočnog Turkestana!), najvjerojatnije je to bio taj jezik i grčko pismo koji je korišten za stvaranje knjiga čak i "na početku islama". Jedan od toharskih dijalekata dugo se očuvao u Badakhshanu (mislim na područje Gornjeg Kokčija i njegovih pritoka), u čijoj je jednoj od dolina), u Munjanu, preživio do danas.
Još jedan dijalekt dugo je živio u Waziristanu, u gornjem toku Kurrama i Gumala, odakle dolaze prve vijesti o Afganistanima. Očigledno, nije slučajno što je jedan od najnovijih natpisa u toharskom pismu (9. stoljeće) pronađen u dolini Tochi u Waziristanu: nije stariji od najranijih spominjanja Afganistana, upućivanja na otprilike ista mjesta. Ova okolnost potvrđuje pretpostavku o posebnoj ulozi Heftalita u etnogenezi Paštuna.
Ako uzmemo u obzir sve što se zna o srednjoazijskim toharima i njihovom jeziku, onda možemo doći do zaključka da oni jedva da su prikladni za ulogu glavnih predaka tadžikistanskog naroda. Naravno pričamo o samim Toharima i Eftalitima - nomadima koji su osnovali ogromna carstva, koja su uključivala poljoprivredno stanovništvo oaza, koji su s vremenom postali poznati i kao Tohari i Eftaliti. Nomadska skitska plemena Tokhara i hunska plemena Heftalita, koja su došla iz stepskih prostranstava srednje Azije, na mjestima njihovog kasnijeg naseljavanja u središnjoj Aziji i istočnom Iranu, ili su činili vojnu i vladajuću elitu autohtonog poljoprivrednog stanovništva, ili je nastavio živjeti - gdje su to prirodni uvjeti dopuštali - nekadašnji nomadski život. Samo su oni sa sobom mogli donijeti istočnoiranski (tj. skitski) jezik toharskih natpisa. Kasnije su se u istim uvjetima našla i nomadska turska plemena koja su došla na ova mjesta, koja su odigrala odlučujuću ulogu u širenju turkijskih jezika. Kod Tohara i Eftalita očito treba vidjeti izravne pretke Paštuna i srodnih etničkih formacija.
Tokhari nisu bili ni jedini ni prvi istočnoiranski došljaci na području formiranja tadžikistanskog naroda. Davno prije dolaska Tokhara oko poljoprivrednih oaza iu istočnom, planinskom dijelu središnje Azije živjela su razna plemena nomadskog naroda Saka. Srednjoazijski Sake iza sebe nisu ostavili pisane spomenike, ali, sudeći po sačuvanim imenima i drevnim nazivima mjesta u kojima su nekada živjeli, ovaj narod je bio među istočnim Irancima. Potomci Saka, poput Sogdijanaca, postupno su, tijekom stoljeća, prešli na tadžički jezik, a samo na Pamiru - u Shugnanu i Rushanu, Vakhanu, Sarykolu i nizu drugih mjesta - zadržali su svoj drevni govor. Još u prošlom stoljeću se istim drevnim, istočnoiranskim dijalektom govorilo u Vanju, a još ranije - u Darvazu.
Dio plemena Saka, pod pritiskom Tokhara (Yuezhi), otišao je u 2. - 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. od stepa i planina srednje Azije do sjeverozapadne Indije i odatle je počeo naseljavati južni dio teritorija koji nas zanima, koji je postao poznat kao Sakastan, a kasnije - Seistan. A njihov je jezik, sudeći po oskudnim ostacima, imao iste značajke koje su ujedinile jezik toharskih natpisa s paštom i munjanskim.
Tlo u kojem se traže korijeni tadžikistanske etnogeneze bilo je drugačije, a ne skitsko. Takva je nedvojbeno bila etnička sredina antičkog stanovništva poljoprivrednih oaza. Ovu sredinu karakteriziralo je dosta izraženo etničko jedinstvo kroz gotovo cijelo 1. tisućljeće pr. e., barem do masovnih invazija Tokhara, Saka i drugih nomadskih skitskih plemena u posljednjim stoljećima ovog tisućljeća. To se jedinstvo ogleda u zajedničkim nazivima koji se u izvorima tog vremena daju zemljama drevne poljoprivredne kulture na budućem tadžikistanskom teritoriju: "Ariana" (štoviše, naglašava se da ovaj naziv ujedinjuje zemlje koje su u njemu uključene upravo zato što njihovog plemenskog jedinstva), "zemlje Arijaca", "prebivalište Arijaca", "zemlje koje je stvorio Ahuramazda". Podaci o tim zemljama mogu se pronaći u drevnim (grčkim i latinskim) izvorima, te u Avesti, svetoj knjizi Zoroastrijanaca, zbog čega znanstvenici svoje stanovništvo konvencionalno nazivaju Avestijskim Arijcima. Isto se jedinstvo ogleda u zajedništvu materijalne kulture na dotičnom teritoriju u kompleksima tipa Yaz (sve tri njegove faze, genetski povezane jedna s drugom), ujedinjene od strane istraživača u niz arheoloških kultura, od kojih su najstarije nazivaju se kulturom (ili kulturama) kasnooslikane keramike, a kasnije - kulturom staklenke, ili cilindrične, keramike.
Narod Ariane imao je niz specifičnih obilježja duhovne kulture koja ih je spajala u cjelinu i razlikovala od susjeda. Imao je svoju verziju zajedničke indoiranske etnogenetske legende, što je vrlo važno, budući da su ideje ljudi o njihovom podrijetlu bitan element etničke samosvijesti. Imao je kultove svojih božanstava i vlastite vjerske obrede, što ga je, barem u početku, razlikovalo od njegovih susjeda. Vrlo su specifična takva obilježja njezine kulture koja su od velikog etno-distinktnog značaja, kao što su pogrebni i ženidbeni običaji. Od susjeda se razlikovao po svom antropološkom izgledu. Njegov gospodarski kompleks i društvena struktura bili su osebujni. Jednom riječju, stanovništvo Ariane imalo je sve karakteristike potrebne da se smatra zasebnim narodom.
Narod Ariane stvorio je moćne države u antičko doba. Ovo je isprva bilo kraljevstvo drevnih keja Usadana i Khusrave, sa središtem u donjem toku rijeke Khilmend i u regiji jezera Khamun (IX - VIII st. pr. Kr.), a zatim kraljevstvo Kavi Vishtaspa i njegovih nasljednika , sa središtem u oazi Balkh (VII - VI st. pr. Kr.). Ovdje trebate tražiti i domovinu i mjesto priznanja proroka Zaratushtre (Zoroaster). U potrazi za domovinom zoroastrizma tijekom proteklih desetljeća iznesene su mnoge različite hipoteze, ponekad potpuno fantastične. Ali najispravnije bi, čini mi se, bilo jednostavno, bez daljnjega, slijediti najstariju i najpouzdaniju tradiciju, prema kojoj se prepoznavanje proroka dogodilo na dvoru Kavi Vishtaspa u Balkhu u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. tim više što nema zapreka za prihvaćanje podataka ove tradicije. Što se tiče druge tradicije, koja sve događaje vezane za život proroka prenosi u Aturpatakan (iranski Azerbajdžan), očigledna je njena umjetnost i kasnije podrijetlo, povezano sa zoroastrijskim hramskim središtima Aturpatakana kasnog sasanidskog vremena. Zanimljivo je da se mjesta lutanja Zaratushtre koja se spominju u nekim izvorima približno podudaraju s teritorijem Ariane.
Ariana je bila skup brojnih zemalja, od kojih je svaka bila velika poljoprivredna oaza. Sastav popisa ovih zemalja uglavnom se podudara u različitim izvorima. Te su zemlje sljedeće (najprije dajemo njihova starogrčka imena, pod kojima se obično spominju u znanstvenim radovima, zatim staroiranske): Bactriana / Bakhtri (regija Balkh, u širem smislu - teritorij, koji je bio kasnije nazvan Tokharistan); Sogdiana / Sughd (dolina Zerafshan, ponekad i Kaškadarja, ponekad čak i širi teritorij); Margiana/Margush (regija Merv); Područje/Haraiva (regija Herat i sliv Harirud-Tejen); Drangiana / Zranka, ili Haytumant (regija Zerenj u donjem toku Khilmenda kod jezera Khamun): Arachosia / Kharahvati (gravitirala su joj regija Kandahar, regije Ghazni i Busta); Paropamis/Parauparisayna (Zagindukushye, regija Kabul).
Posebno mjesto unutar ovog golemog teritorija zauzimala je zemlja Aryana-Vaija na rijeci Vakhvi-Datya, koja se smatrala najstarijim staništem Arijaca i aktivnosti Zaratuštre. Ako se strogo držimo naznaka izvora, onda ovu zemlju treba smjestiti u bazen gornjeg toka Amu Darye, otprilike na istim mjestima koja su kasnije u širem smislu nazvana Baktrija, a još kasnije - Tokharistan. Međutim, često postoji izjava da Aryana-Vaija nije ništa drugo nego Khorezm. Ova se identifikacija temelji na pretpostavkama, ali se još uvijek ponavlja iz rada u djelo. Također se može primijetiti da se stanovništvo teritorija koje se nalaze južno od Hindu Kuša, posebno neki dio stanovnika Arahozije, po nizu etničkih karakteristika razlikovalo od stanovništva regija sjeverno od grebena.
Ovaj teritorij nije ostao nepromijenjen. Kad su bili povoljni uvjeti, drevni farmeri Ariane kolonizirali su susjedna područja pogodna za poljoprivredu. Čini se vjerojatnim da se upravo na taj način čustska kultura proširila u Fergani. Ako o okolnostima širenja ove kulture možemo suditi samo iz arheoloških podataka, onda se o pojavi arhaične kulture u Horezmu kao rezultat poljoprivredne kolonizacije može zaključiti i iz arheoloških i literarnih izvora, uključujući povijesne legende samih Horezmijana. . Kolonizacija se odvijala i u smjeru juga, o čemu svjedoče arheološki nalazi u Piraku (Beludžistan); čini se da je do druge polovice ahemenidskog razdoblja dosegao obalu Arapskog mora, o čemu svjedoči pojava naroda Orita - vjerojatno kolonista iz Arahozije. Snažan kolonizacijski tok također je otišao na istok, u susjednu indijsku regiju Gandharu, uključujući njezin zaindski dio. O tome svjedoče i arheološki i pisani izvori, a odjeci relevantnih događaja mogu se pronaći u epskoj tradiciji – i iranskoj i indijskoj.
Pitanje kolonizacije od strane Avestijskih Arijaca dovodi nas do problema mađioničara. Mnogo je napisano o podrijetlu mađioničara. U izvorima obično djeluju kao svećenici zoroastrijske religije među Perzijancima i Medijima. Ali u najranijim izvorima zamjetan je i odnos prema njima kao posebnoj etničkoj zajednici. Upravo su ih u potonjem svojstvu karakterizirali ženidbeni i pogrebni običaji, zahvaljujući čemu su se oštro izdvajali od okolnog zapadnoiranskog stanovništva. A ti isti običaji (koje, naravno, nije jednostavno izmislio Zoroaster) karakteristični su za Avestijske Arijeve. Možda su zapadni Iranci izvorno nazivali "mađioničarima" koloniste iz Ariane, koji su se isprva naselili u medijskoj regiji Raga (Rei) i obližnjim planinskim područjima? Upravo zbog svoje etničke blizine Avestijskim Arijcima prihvatili su Zoroasterovo učenje ranije od ostalih u Zapadnom Iranu.
Poseban problem predstavlja problem jezika avestanskih Arijaca. Čini se da je pitanje jasno: njihov jezik, prvenstveno jezik Baktrijanaca, među kojima je, kako je već naznačeno, prema antičkoj tradiciji nastala izvorna jezgra Aveste, trebao bi biti avestanski jezik. Doista, u europskoj znanosti u prošlom stoljeću, termini "stari baktrijski" i "avestanski" bili su sinonimi kada su se primjenjivali na jezik. Pod utjecajem hiperkritičnog stava prema drevnoj tradiciji o domovini zoroastrizma, naziv "drevni Baktrijanac" na kraju je napušten, a uz odobrenje gore spomenute horezmijske hipoteze, avestanski jezik smatran je jezikom samo drevnog Horezma, Merv ili Herat, iako nema osnova za takvu lokalizaciju, osim hipoteza samog Horezmija, nije bio i nije. Tome je dodana definicija jezika kušanskih natpisa kao baktrijskog, koju je predložio V. B. Henning, a potom prihvatili pod njegovim utjecajem gotovo svi iranski znanstvenici. U međuvremenu, nema dokaza o postojanju ovog jezika u Baktriji prije dolaska Tohara, a da ne spominjemo nisku vjerojatnost da je istočnoiranski, tj. skitski po podrijetlu, jezik koji su Kušani koristili u svojim monumentalnim natpisima bio jezik domaći, pokorilo ih stanovništvo.
Čini se mnogo vjerojatnijim da je jezik Aveste pripadao dijalektima uobičajenim u cijeloj Ariani. Zauzeli su srednji položaj između zapadno-iranskih i istočnoiranskih jezika, iako su općenito, očito, bili bliži prvom. Izvori sadrže izravne naznake, koje se odnose na doba prije Kušana, na gotovo potpunu jednojezičnost cijele Ariane, uključujući Baktriju i Sogd, kao i dijelove Medije i Perzije. Arheologija svjedoči o kulturnom jedinstvu cijele Ariane, u kojoj je također teško priznati da su se jezici njezinih naroda razvijali u različitim smjerovima. Mora se misliti da tek nakon skitske invazije posljednjih stoljeća pr. u zasebnim, i nadasve perifernim, regijama Ariane - Sogd, Khorezm i Drangian (Sakastan) - istočnoiranski dijalekti postupno su se ustalili, očito zadržavši neka "avestanska" obilježja kao supstrat.
Općenito se vjeruje da avestanski jezik nije ostavio izravne potomke. Ali na teritoriju gdje su nekada živjeli Avestijski Arijci, reliktni jezici Ormuri i Parachi preživjeli su do danas, zauzimajući isti neodređeni položaj između zapadnog i istočnoiranskog jezika, kao i avestanskog. Nekoliko je pretpostavki o njihovom podrijetlu, od kojih se sljedeće čini primamljivijim: ova su dva jezika ostaci goleme jezične zajednice, čije su autohtone predstavnike indijski izvori iz doba prije Kušana nazivali Kambodžanima . Geografski se ova regija podudarala s južnim, Zagindukush, dijelom zemalja Avestijskih Arijaca. Istina, ne postoje posebne veze između jezika Ormuri i Parachi s Avestanskim, ali treba uzeti u obzir ogroman vremenski interval između zabilježenog vremena postojanja ovih jezika, kao i vrlo vjerojatnu mogućnost da se uz to do nama poznatih avestanskih dijalekata, bilo je i drugih, na primjer drangijski i arahoški; razvoj potonjeg mogli bi biti spomenuti reliktni jezici Zagindukushyea.
Čini se da u Avestijskim Arijcima treba vidjeti, uz sve rezerve, najbliže pretke tadžikistanskog naroda. Aktivna analiza bi, naravno, otkrila niz drugih niti, osim teritorijalne podudarnosti, koje povezuju ove dvije etničke skupine. Napominjemo samo jednu okolnost vezanu uz područje etničke samosvijesti: povijesni ep, zahvaćen u velikoj pjesmi Ferdowsija, postojao je u svojim najstarijim oblicima već kod Avestijskih Arijaca, među kojima je i nastao.
Tijekom svog postojanja, narodi Ariane dolazili su u bliski kontakt s drugim narodima. Ti su se kontakti intenzivirali kada su se narodi Ariane uključili u svijet politički sustavi- prvo u ahemenidsku državu, zatim u državu Aleksandra Velikog, državu Seleucida i grčko-baktrijsko kraljevstvo. Zapadni Iranci pojavili su se na teritoriju Ariane - Perzijanci i Međani, te istočni - skitski narodi, kao i Indijanci i Grci. Zauzvrat, predstavnici naroda Ariane kao ratnici perzijske, makedonske i helenističke vojske, vojni kolonisti itd. posjetili su i čak se naselili u Maloj Aziji, Egiptu, Grčkoj i Indiji.
Posebno su bliske bile veze između naroda Ariane i istočnih Grka, koje su, barem djelomično, završavale svojevrsnom simbiozom njihovih etničkih skupina. Koliko god čudno izgledalo na prvi pogled, utjecaj helenske kulture na lokalnu kulturu i međuprožimanje tih kultura ovdje se pokazalo dubljim i jačim nego u zapadnom Iranu, koji se nalazi bliže Grčkoj. Možda je to zbog činjenice da je Ariana ne samo postala dio helenističkog svijeta, već je i na njegovom teritoriju, u Baktriji, bilo središte jedne od najmoćnijih helenističkih država - grčko-baktrijskog kraljevstva.
Prva grčka naselja - doduše beznačajna - pojavila su se u Baktriji i Sogdu već u doba Ahemenida (VI - IV st. pr. Kr.): stari perzijski kraljevi običavali su naseljavati svoje podanike koji su za nešto bili krivi ili, naprotiv, tražili za njih zaštita, s jednog kraja njihove moći na drugi. Masovni priljev grčkog i europskog stanovništva općenito u Arianu započeo je pohodima Aleksandra (u Ariani - od 330. do 327. pr. Kr.). Ratnici koji su dolazili s njim ostali su u mjesnim središtima kao garnizoni, naseljavali novoosnovane gradove i vojna naselja. Novi gradovi, koji su stekli status klasičnog grčkog polisa, nastavili su se osnivati ​​pod Seleukidima (kraj 4.-3. st. pr. Kr.) i u grčko-baktrijskom kraljevstvu (3.-2. st. pr. Kr.). Nekakvu predodžbu o broju novopridošlog stanovništva mogu dati sljedeće brojke. Aleksandar, na putu za Indiju; samo u Baktriji ostavio 13 tisuća vojnika, a grčki kolonisti "gornjih satrapija" koji su se pobunili nakon Aleksandrove smrti, t.j. uglavnom arijanci, mogli su postaviti 23 tisuće vojnika. Grci su ovamo nastavili stizati iz metropole i kasnije, a to nisu bili samo vojnici najamnici.
Naravno, sve to nije moglo ne utjecati na stanje materijalne kulture. Novi gradovi su osnovani u skladu s načelima grčkog urbanizma, mnogi stari su obnovljeni, utvrde su dobile nove značajke, zanatska tehnologija se mijenjala i razvijala, čak i masovna proizvodnja kao što je keramika dobila je jasno grčka obilježja, razvijena tehnologija navodnjavanja itd. Sinteza Grčka i lokalna umjetnost dovela je do formiranja novog stila - grčko-baktrijanskog. Grčki jezik je postao raširen: - Baktrijanac svoj dar lokalnom božanstvu Amu Darje prati posvetom na grčkom, a samo božanstvo on prikazuje u skladu s grčkim idejama; indijski kralj Ashoka (III. st. pr. Kr.), obraćajući se dekretom stanovništvu Arahozije, piše to na grčkom. Grčki se jezik očuvao u svakodnevnom životu čak i lokalnog, negrčkog stanovništva i nakon pada grčko-baktrijskog kraljevstva: na primjer, jedan lokalni stanovnik drevnog sela u dolini Yavan (1. st. pr. Kr.) upisuje posuda koja mu pripada na grčkom.
Kako je tekao proces helenizacije na teritoriju Arijane, kakav je bio položaj lokalnog stanovništva u odnosu na helensku kulturu? Razmjeri samog procesa svjedoči o uspješnosti procesa u cjelini, ali postoje različita mišljenja o pitanju je li helenizacija naišla i na negativan stav u lokalnoj sredini. Čini se da je nemoguće zanijekati mogućnost takve veze. S tim u vezi, želio bih skrenuti pozornost na sljedeće. S jedne strane, u drevnim izvorima se navodi da "zahvaljujući Aleksandru Bactra i Kavkaz (tj. regija Hindu Kuša. - IP) obožavaju helenske bogove", a djeca Perzijanaca i drugih istočnih naroda poznaju Grčko kazalište dobro, "pjevajući tragedije Euripid i Sofoklo", a ili sam Aleksandar, ili njegov baktrijski satrap (Grčki) zabranili su običaje koje su usvojili Baktrijanci povezani s prijelazom starih ljudi na drugi svijet. S druge strane, zoroastrijska tradicija, uključujući i lokalnu sakastansku tradiciju, sačuvala je tragove izrazito neprijateljskog stava prema Aleksandru kao rušitelju drevnih vjerskih svetišta i saveza. Ovdje imamo, po svemu sudeći, odjeke nekakvog aktivnog antagonizma između helenizma i pristaša lokalne tradicijske kulture, antagonizma koji se rasplamsao i na drugim mjestima u helenističkom svijetu i dobro je posvjedočen izvorima, prvenstveno za Palestinu za vrijeme Makabejaca. Podudarnost detalja u događajima koji su se u isto vrijeme odvijali na udaljenim mjestima (2. st. pr. Kr.) vrlo je zanimljiva: u drevnom baktrijskom gradu, čije su ruševine proučavali francuski arheolozi, lokalni stanovnici, Baktrijanci, marljivo su kip Zeusa, podignutog u negrčkom hramu, gimnazija i kazalište su prazni, na trgu Baktrijanci prkosno obavljaju upravo one obrede koje je Aleksandar nekoć zabranio; u isto vrijeme u Palestini je u jeruzalemskom hramu likvidiran Zeusov kult, a odnos prema studijama u palestri i kazalištu određuje kulturnu orijentaciju osobe općenito.
Odnos prema helenskoj kulturi, kako pokazuju primjeri Bliskog istoka, bio je usko povezan s društvenim položajem: vrhovi lokalnog društva su se voljno i lako uključivali u helenski način života, niži slojevi tvrdoglavo su ostajali vjerni drevnim tradicijama. . Ima razloga vjerovati da se ista situacija razvila i u zemljama Ariane.
Kakav je bio odnos prema helenskoj kulturi skitskih osvajača koji su napali teritorij Arijane u posljednjim stoljećima prije Krista? Pretpostavka da su Skiti, kao etnički Iranci, osjećali solidarnost prema autohtonom, baktrijskom stanovništvu, za razliku od Grka, u načelu se čini malo vjerojatna. Dapače, naprotiv, nomadsko plemstvo brzo se stopilo s helenskim i heleniziranim stanovništvom, t.j. s elitom lokalnog društva. O tome svjedoči i činjenica da su skitski vođe u Baktriji od samih početaka aktivno percipirali i koristili dostignuća antičke kulture, te da je kasnije, čak iu pogrebnim obredima, došlo do spajanja stepskih tradicija s grčkim. promatranom. S tim u vezi, može se uzeti u obzir i činjenica da su kušanski kraljevi koristili grčku abecedu za sastavljanje tekstova na svom jeziku.
O značaju helenske etničke komponente svjedoče stabilne, drevne i rasprostranjene u srednjoj Aziji, osobito u njenom istočnom, planinskom dijelu, legende o Grcima kao dalekim precima jedne ili druge skupine stanovništva.
Dakle, avestanski narod, plemena Ariana - prvi, nama najbliži, korak u prapovijesti tadžikistanskog naroda. Drevni iranski avestanski jezik, uz svu svoju arhaičnost, još uvijek je zaseban iranski jezik. Spuštajući se još jedan korak u dubinu vremena, susrećemo se s protoiranskim jezikom, koji je služio kao zajednički predak svim kasnijim iranskim jezicima, kao i s ostalim indoiranskim jezicima koji su jednako ili još drevniji. Složit ćemo se da govornike svih ovih jezika nazovemo najstarijim Arijcima, budući da su se svi drevni indoiranski narodi zaista nazivali Arijcima.
Izravni povijesni dokazi o drevnim Arijcima, koji dolaze od njihovih suvremenika, nisu došli do nas. Ali metodom lingvističke rekonstrukcije, koja u određenoj mjeri omogućuje obnavljanje protoiranskih i proto-indoiranskih jezika, posebice njihovog rječnika, kao i kroz temeljito proučavanje općeg kulturnog fonda raznih indoiranskih naroda na polju i duhovne i materijalne kulture moguće je mnogo naučiti o ovim Arijama. Ovdje je nemoguće dati opću sliku života najstarijih Arijaca, ali glavne činjenice su sljedeće: živjeli su mnogo sjevernije od svojih potomaka u Iranu i Indiji, i bili su u kontaktu s precima Armenaca, Grci, Slaveni, Balti i Ugrofinski narodi; poznavao bakar i broncu; bavili su se stočarstvom (osobito konjem) i poljoprivredom, pri čemu je ono prvo uvijek prevladavalo; vodio prilično mobilan način života, u nekim slučajevima, možda čak i nomadski; imao prilično složene kozmološke i kozmogonijske ideje, kao i nekoliko varijanti etnogenetskih legendi i mito-geografskih shema.
Najstariji Arijevci živjeli su u golemom pojasu euroazijskih stepa od Crnog mora do Kazahstana i, možda, čak i na istoku, odnosno na mjestima gdje su mnogo kasnije, već u povijesnim vremenima, skitsko-sarmatski narodi koji su govorili iranski živio. Odavde su se naseljavali u uzastopnim valovima prema jugu; Čini se uspješnim da su se najstariji Arijci već kretali u najmanje dva vala, od kojih se kasniji djelomično preklapao s ranijim. Vjeruje se da kolaps pan-arijevskog jedinstva datira otprilike na prijelazu iz 3. u 2. tisućljeće pr. 2. i 1. tisućljeće pr. e.
Opća ilustracija procesa naseljavanja najstarijih Arijaca na jug može biti legenda o Yimi (Yami), kojeg su svi drevni indoiranski narodi štovali kao praoca. Priča kako je ovaj slavni junak tri puta, u određenim razmacima, širio zemlju u smjeru juga, prema podnevnoj strani, kada je preplavila "sitna i krupna stoka, ljudi, psi, ptice i crvene vatre plamtele".
Kakva je bila veza avestanskih Arijaca koji su nas zanimali s njihovim izravnim precima, starim ili protoiranskim Arijcima? U kasnoj zoroastrijskoj literaturi iznova se pojavljuje određena mitogeografska shema, koja nesumnjivo potječe iz drevnih avestanskih tekstova: središnji karšvar Khvanirata (prema najuspješnijem tumačenju, "[zemlja] dobrih kola"), gdje žive Arije , omeđen je s obje strane moćnim rijekama po imenu Raha i Vahvi-Datya, koje teku od svjetske planine Hara koja okružuje zemlju u srednje more Vor Karta, a između njih još 18 drugih rijeka teče duž Karšvara. Ova shema nije ništa drugo nego varijanta dobro poznatih skitskih mitoloških i geografskih ideja o panorami sjevernog Crnog mora. Uzeti zajedno, oni očito odražavaju opći iranski mitogeografski model zemlje u kojoj žive. Ova ideja o zemlji Khvanirata popravlja drugačiju shemu od ideje zemlje Aryana-Vaija, gdje se rijeka Vahvi-Datya nalazi, takoreći, u središtu svemira. Ova je shema, najvjerojatnije, starija: dok je Aryana-Vaija domovina predaka samo avestanskih Arijaca, Khvanirata je u ovom slučaju dom predaka svih Iranaca. Ako je tako, onda se ovaj posljednji nalazio u stepskim prostranstvima između Volge (Rakha) i Amu Darye (Vahvi-Datya). Odsutnost planina u izvorima Volge ne bi trebala biti neugodna: svjetska planina Khara je čisto mitska slika koja u mitološkoj geografiji igra ulogu ruba "zemaljskog kruga".
Arheološki dokazi su u skladu s ovom slikom. Ti se podaci odnose prvenstveno na zapadnjačke varijante andronovske kulturne zajednice. Najraniji od njih, predstavljen svijetlom i originalnom petrovskom kulturom (XVII - XVI st. pr. Kr.), ograničen je uglavnom na stepe zapadnog Kazahstana i južnog Urala. Sljedeća, u osobi kulture Alakul (XV - XIII st. pr. Kr.), koja je izrasla iz Petrove, široko je rasprostranjena u Srednjoj Aziji: njeni spomenici nalaze se u regiji Taškent, u dolini Zeravshan, u Fergani, itd.; Upijajući usput elemente susjedne Srubne kulture, ova je varijanta stvorila mješovite tipove, na primjer, kulturu Tazabagyab (XV-XI st. pr. Kr.) u donjem toku Amu Darje. Mora se misliti da je povijest protoiranskih Arijaca Khvaniratija, zemlje kola, utisnuta u spomenicima svih tih kultura i njihovom širenju na jug: nije slučajno da su kola pratila nosioce petrovskih i ranih alakulskih kultura čak i do sljedećeg svijeta, čineći najkarakterističniji dodatak njihovim grobnim strukturama.
Nedvojbeno su ti Arijci dali glavni doprinos formiranju etnosa Avestijskih Arijaca. Ali još uvijek je teško arheološki pratiti taj proces. Poznato je samo da se spomenici završne faze (XII - IX st. pr. Kr.) spomenutih kultura stepskih Arijaca već nalaze izravno na području poljoprivrednih oaza srednje Azije i Irana, gdje pripadaju razdoblju od prijelaz sa starih poljoprivrednih kultura na nove, posebice na komplekse Yazov avestanskih Arijaca. Pritom se većina arheologa slaže da je u formiranju ovih posljednjih spomenika sudjelovala stepska komponenta, koji svjedoče o određenoj arhaizaciji i barbarizaciji društva.
U samim stepama andronovska su plemena do kraja 2. tisućljeća pr. e. potisnuli su nositelji kulture Karasuk, koji su najvjerojatnije došli iz dubina srednje Azije. Kao rezultat spajanja elemenata Andronova i Karasuka, u stepama Kazahstana i Srednje Azije nastale su nove kulture, kao što je, na primjer, Begazy-Dandybaevskaya. U smislu etničke povijesti, ovi događaji bi se mogli protumačiti kao nametanje nekakvog srednjoazijskog, neindoiranskog i općenito neindoeuropskog superstrata na protoiranskoj osnovi. Taj je proces bio popraćen krajem II i u prvoj polovici I tisućljeća pr. e. širenje daleko na zapad nekih dalekoistočnih elemenata kulture i mongoloidnog rasnog tipa. No, na kraju je ipak prevladao lokalni iranski element. Uzimajući u obzir kriterij mjesta i vremena, ovdje se mogao vidjeti, čini mi se, proces formiranja istočnoiranske, skitske u širem smislu, etničke zajednice. Jedan od prvih predstavnika ove zajednice poznatih povijesti bili su Turci opjevani u iranskom epu, stalni protivnici avestanskih Arijaca. Imajte na umu da imena njihovih vođa nisu uvijek podložna tumačenju s iranskih jezika. Kasnije, istu zajednicu predstavljaju gore spomenuti Saki, Tokhari i druga plemena, koja već nedvojbeno govore iranski.
Najstariji Arijci iranske skupine bili su u bliskoj interakciji s Arijcima iz indijske skupine. Odavno je poznato da legende o borbi deva s njihovom starijom braćom, asurama, rasprostranjene u indijskoj mitologiji, odražavaju odnos predaka Indijanaca s precima Iranaca. U podjeli samih Asura na dvije skupine - Daitye i Danave, potomke riječnih božica Diti i Danu - također je lako vidljiva povijesna osnova. Svaki drevni iranski narod imao je svoju etnogenetičku legendu, u kojoj je predstavljen kao potomak praheroja i duha (uvijek se pojavljuje u ženskom obliku) glavna rijeka u zemlji prebivališta ovog naroda. U spomenutom slučaju se, po svemu sudeći, podrazumijevaju duhovi rijeka Vakhvi, t.j. "Dobar" - Da[y]tyi (Amu Darya) i Danavas (Tanais - kod Grka, Syr Darya - u ovom kontekstu). A pod Daityama i Danavama, valja misliti, misli se na prva iranska plemena koja su se naselila u bazenima Amu Darye i Syr Darye krajem 2. tisućljeća pr. Također napominjem da se u suvremenoj Rigvedi za ta plemena asure spominju kao sasvim stvarni i specifični neprijatelji.
Zanimljivo je da se u Rig Vedi kao pravo pleme pojavljuju i potomci izvjesnog heroja Bhrigua, često spominjanog u indijskoj mitologiji, povezanog s asurama. Iz drugih izvora poznato je da su Frigijci nazivani brigs in drevna vremena, čak i prije njihova preseljenja iz Europe u Malu Aziju (krajem 2. tisućljeća pr. Kr.). A lingvistički podaci svjedoče o bliskim kontaktima najstarijih Arijaca s precima frigijsko-tračkih plemena, u kojima ima razloga vidjeti nositelje Srubnaya kulture stepa Povolške regije i Sjevernog Crnog mora. "Srubniki" su aktivno sudjelovali, zajedno sa zapadnim "andronovcima", tj. najstarijim iranskim Arijcima, u naseljavanju srednje Azije u drugoj polovici 2. tisućljeća pr. e. Odavde bi neka plemena briga mogla doći do indijanskih Arijaca. Tamo su Bhriguovi potomci postali osnivači nekoliko cijenjenih obitelji brahmana, stručnjaka za drevne obrede. Tako postaje jasna nevjerojatna činjenica specifičnih protoarmensko-indoarijevskih veza na području sakralne, svećeničke poezije. Znanstvenici s pravom vjeruju da su se te veze mogle ostvariti tek kroz stepski pojas sredinom 2. tisućljeća pr. e. Dakle, ukupnost svih izvora sugerira sudjelovanje još jednog elementa u etničkoj povijesti srednje Azije.
Gdje su živjeli sami vedski Arijci, tvorci Rig Vede? Općenito je prihvaćeno da je njihov glavni teritorij bio Punjab, na istoku - dolina Jamna, na zapadu - doline desnih pritoka Inda, i to: Kabul, Kurram i Gumal. No, problem je lokalizacija zemlje Brahmavarta s rijekama Sarasvati i Drishadvati - drevnim staništem glavnih vedskih plemena, poput Bharate i Purua. Obično ga pokušavaju smjestiti istočno od Inda, ali takva lokalizacija nailazi na niz poteškoća. Istodobno, odavno je zabilježeno da "Saraswati" ima izravnu korespondenciju u iranskom "Kharahvatiju", t.j. u ime zemlje Arahozije i njene rijeke (Argendab). Ima korespondenciju u onomastici tih istih mjesta i naziv druge rijeke - "Drishadvati". A spominjanje u Rigvedi raznih događaja iz povijesti vedskih plemena prepuno je imena koja se lako povezuju s raznim mjestima na jugu. dijelovi buduće Ariane; na primjer rijeka "Saraidu" i iransko "Haraiva", odnosno naziv zemlje Areya i njene rijeke (Herirud). Sve to navodi na zaključak da, barem na teritoriju kasnije Drangiane i Arahozije, pa i kasnije Seistana u drugoj polovici 2. tisućljeća pr. e. Živjeli su vedski Arijevci.
U arheološkom smislu, rani indijski Arijci dobro su povezani s kulturom sivo oslikane keramike, uobičajene u istočnom Punjabu i bazenu Gornjeg Gangesa u 11.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA. Njegovi su nositelji nasljednici drevnih vedskih Arija Rig Vede. Ove potonje najvjerojatnije bi trebalo povezati s kulturom groblja Gandhara, čiji su spomenici pronađeni uz desne pritoke Inda i u zapadnom Pendžabu i potječu iz druge polovice 2. tisućljeća pr. e. Što se tiče vedskih Arijaca iz Brahmavarte, oni se mogu povezati s U kulturom sloja Mundigaka, u regiji Kandahar, datiranom otprilike u sredinu 2. tisućljeća pr. e. Ona se oštro razlikovala od kulture prijašnjih slojeva, a zamijenila je druga, jasno uključena u krug jazovskih kultura, odnosno kultura Avestijskih Arijaca.
Očito, vedski Arijci su rano protjerani iz Drangiane i Arachosije, iako je potonja kasnije zadržala značajan indijski element. Ako dardsku skupinu indoarijskih naroda smatramo ostatkom vedskih Arijaca, onda se ispostavlja da trenutačno izravni potomci ovih Arijaca ne žive zapadno od sliva rijeke Kabul, gdje su dardski narodi - Pashai a Tirahi su nastanjeni na malim otocima.
U izvorima nema izravnih naznaka o stepskom podrijetlu vedskih Arijaca. Možda su nagovještaj o boravku njihovih predaka u stepama legende o pohodu deva koji su u davna vremena krenuli na daleku rijeku Rasu (koja odgovara Rahi iz iranskih tekstova), smještenu izvan svijeta deva. i asure. Moguće je da se pod rijekom Rasom misli na Volgu. Čini se da je arheološka veza vedskih Arijaca sa stepskim kulturama srednje Azije ocrtana, ali je vrlo neizvjesna. U međuvremenu, u stepskom pojasu, arheolozi su dugo identificirali kulturu koja bi, sudeći po pojedinačnim značajkama, a posebno po prirodi pogrebnog obreda, mogla tvrditi da je kultura starih indijskih Arijaca. Ovo je istočna verzija andronovske kulturne zajednice, točnije, kulture Fedorov. Ako njezina veza s vedskim Arijcima nije uspostavljena, onda se mogu dati neka zapažanja o njezinom stavu prema drugom valu indijskih Arijaca.
Pitanje drugog vala indoarijske invazije na Indiju, o kojem se mnogo puta raspravljalo, svodi se na sljedeće: otprilike na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. e. od planinskog područja Pamira preko Gilgita i Chitrala do središnje Indije izlio se novi val indijskih Arijaca, koji se djelomično naslagao na starija vedska plemena indijskih Arijaca, dijelom ih potisnuo natrag u planine. Nova plemena ponekad se nazivaju epskim Arijcima, jer upravo oni igraju glavne uloge u drevnom indijskom epu. Prvo među njima bilo je pleme Kuru. Prema arheološkim podacima poznato je da je u posljednjim stoljećima II tisućljeća pr. e. spomenici kulture Fedorov kreću se sve južnije: u dolinama Semirečeja i Tien Shana, u području desnih pritoka Amu Darje, do Pamira. Utjecaj ove kulture zamjetan je i na spomenicima domaćih zemljoposjednika. Postavlja se pitanje nije li ovaj proces arheološki izraz događaja povezanih s napredovanjem prema jugu drugog vala indijskih Arijaca?
No, osim iranske i dvije indijske invazije najstarijih Arijaca, postoji razlog za pretpostaviti još jedan indoiranski val prema jugu, koji je prethodio svim ostalim i donio, kao što je već spomenuto, etnički sloj koji je poslužio kao supstrat za kasnije invazije . Taj se sloj otkriva zbog preživjelih, vrlo ranih elemenata u kulturi starih iranskih naroda - ne iranskog porijekla, već indoiranskog - i zbog pojave u Maloj Aziji tragova nekog indoiranskog jezika koje su donijeli ne- Indoiranci - Kasiti (od 18. st. pr. Kr.) i Huri (XVI - XIII st. pr. Kr.), - jezik koji također očito nije iranski, ali ni bezuvjetno indoarijski. Očito je neka skupina najstarijih Arijaca na prijelazu iz III u II tisućljeće pr. e., nakon što su se odvojili od zajedničkog indoiranskog jedinstva, počeli se kretati na jug, na ona mjesta gdje su ih naknadno zamijenili iranski i indijski Arijci, donijeti naknadnim valovima, t.j. u središnju Aziju, Iran i, možda, u Indiju, došavši u dodir s Kasitima i Huritima na zapadu Iranskog visoravni.
Može li se takva rekonstrukcija potvrditi u arheološkoj građi? U kaspijskim i crnomorskim stepama krajem 3. - početkom 2. tisućljeća pr. živjela su plemena katakombne kulture koja bi prema nizu znakova mogla biti indoiranska. Sudeći prema činjenici da je do početka II tisućljeća pr. e. spomenici blizu katakombi počeli su se širiti daleko na jug, plemena koja su ih stvorila naselila su se u istom smjeru: tako se pojavila kultura Zamanbaby u dolini Zeravshan i, očito, još južnije, u Afganistanu.
Do druge četvrtine II tisućljeća pr. e. katakombna kultura u stepama nestaje (ovdje je djelomično zamijenjena gore navedenim andronovskim spomenicima), ali se u isto vrijeme događaju velike promjene u kulturi poljoprivrednih oaza srednje Azije: nekadašnje visoko razvijene proto- urbana civilizacija nestaje, a zamjenjuju je druge, isprva arhaičnije, kulture kruga Namazga VI, koje pokrivaju nova područja (primjerice, kulture Sapalli i Dashly u bazenu Amu Darye). Kombiniraju tradiciju starijih zemljoposjednika s inovacijama koje su, očito, donesene iz stepa, a koje su prvenstveno pogrebni obredi. Druga plemena - potomci katakombi nastavili su voditi nekadašnji, stepski, pastirski način života u srednjoj Aziji. Očito su napustili spomenike kulture Vakhsh.
Potomci Indoiranaca ovog prvog, najstarijeg, vala ostavili su traga u daljnjoj povijesti srednje Azije i susjednih teritorija. S jedne strane, važni elementi povezuju kulturu Dashle s nuristanskim nevjernicima modernog doba. S druge strane, znakovi vrlo specifičnog pogrebnog obreda, karakterističnog za iste kafire, a o čemu su svjedočili njihovi preci još u vrijeme Aleksandra Velikog, otkrivaju spomenike biškentske kulture, bliske Vakhshu i imaju značajke uzastopne veze. s starijom, zamanbabinskom kulturom. Sasvim je moguće da su posljednji ostaci starih Arijaca prvog vala Kafiri, koji su sačuvali mnoge drevne značajke u svojoj kulturi i jeziku, koje lingvisti, prepoznajući njegov indoiranski karakter, ipak ne mogu pripisati ni jednom iranskom ili indijske grane. . Nekadašnji nevjernici Nuristana, koji danas žive samo na južnim obroncima Hindu Kuša, zauzimali su mnogo veće teritorije čak i u srednjem vijeku: vjeruje se, na primjer, da su s njima srodna plemena činila stanovništvo Gura u prije- mongolska vremena.
Dakle, spustili smo se u vrijeme prvih od najstarijih Arijaca koji su se naselili u središnjoj Aziji. Je li moguće pogledati još dublje u gustinu vremena? Da, to omogućuje temeljita, znanstveno utemeljena kombinacija lingvističkih podataka s arheološkim i etnografskim podacima. No, spuštajući se još jedan korak u dubinu povijesti, vidjet ćemo drugačiji, predindoeuropski svijet sa svojim obilježjima društvenog sustava i duhovne kulture.
U znanosti je danas općeprihvaćeno da su u poljoprivrednoj zoni srednje Azije prethodnici Indoiranaca bili narodi dravidskog podrijetla. Jedni od prvih zemljoradnika bliskoistočne regije, živjeli su u zasebnim zajednicama usredotočenim oko manje-više velikog sela, koje je ujedno bilo i njihovo kultno središte – mjesto štovanja rodonačelnika zajednice, Božice Majke. Sudeći po činjenici da dravidski jezici otkrivaju daleku vezu s elamitskim, kojim je u antičko doba govorilo autohtono stanovništvo jugozapadnog Irana, dravidska plemena su se preselila u središnju Aziju sa zapada, iz Irana. Najstarije razdoblje u povijesti ovih plemena - obični protodravidski - odnosi se na 5. - 4. tisućljeće pr. e. Sve ove uvjete dobro zadovoljava anauska kultura južnog Turkmenistana, čiji su nositelji, očito, bili istočna ispostava najstarijih protodravidskih plemena.
Otprilike na prijelazu iz IV u III tisućljeće pr. e. dolazi do podjele protodravidskih plemena na zapadna i istočna (indijanska), što implicira njihovo rašireno naseljavanje na istok. Doista, kako su arheolozi utvrdili, bilo je to krajem 4. - početkom 3. tisućljeća pr. e. spomenici Geoksyur varijante kulture Anau (epohe Namazga III) iz doline Tejen prostiru se na golemim prostranstvima od doline Zeravshan (sarazmska kultura) do Seistana i Baluchistana, a ta se činjenica može objasniti samo naseljavanjem plemena koja su stvorila takve spomenike; moguće je da su u isto vrijeme ta plemena preko Baludžistana stigla do Indije. Sljedeća velika prekretnica u povijesti proto-dravidskih plemena - njihova podjela u dvije skupine već unutar Indije oko sredine 3. tisućljeća prije Krista - očito je povezana s početkom formiranja harapanske kulture koja je cvjetala u dolini Inda. krajem 3. - početkom 2. tisućljeća pr. Kr., te raspadom glavne od ovih skupina početkom II tisućljeća pr. i prve faze formiranja modernih dravidskih naroda Dekana – smrću harapanske civilizacije i formiranjem eneolitskih kultura središnje Indije.
Dakle, dravidska pripadnost nositelja poljoprivrednih kultura srednje Azije, Seistana i Baludžistana III - početkom II tisućljeća pr. e. vrlo je vjerojatno, budući da se procesi o kojima svjedoče lingvistički podaci, s jedne strane, i arheološki podaci, s druge strane, podudaraju mjesto, vrijeme i sadržaj, a za harapsku civilizaciju - neosporno. Međutim, mora se imati na umu da su narodi koji su stvorili ove kulture imali malo sličnosti s modernim Dravidima u Indiji i nisu bili njihovi izravni preci. Stoga ih je poželjno nazvati protodravidima. Općenito, promjena etničke pripadnosti ne znači potpunu promjenu stanovništva. Kao što pokazuju koštani ostaci ljudi tog vremena, fizički tip stanovništva srednje Azije nije se mijenjao s promjenom etničke skupine: i prije i nakon toga ovdje su živjeli ljudi mediteranske varijante europske rase. To znači da je bilo malo arijevskih vanzemaljaca i da su se fizički brzo rastvorili među lokalnim stanovništvom. I ne samo da se fizički tip nije promijenio: nastavile su se drevne tradicije u poljoprivredi, u lončarstvu itd., budući da stanovnici arijske stepe nisu mogli unijeti nešto svoje, posebno u ove vrste aktivnosti. Ali na području jezika, društvene strukture, ideologije i obreda, odnosno onoga što određuje etničku skupinu, dolazak Arijaca donio je temeljne promjene.
U predarijevskom razdoblju svoje povijesti pojedini protodravidski narodi formirali su moćna udruženja, o čijoj je prirodi još uvijek teško procijeniti. Takva je zemlja Aratta, često spominjana u sumerskim legendama, koja se oblikovala oko sredine 3. tisućljeća pr. e., ali govoreći o događajima s početka ovog tisućljeća. Oni su veličali pothvate drevnog kralja sumerskog grada Uruka, pod kojim su razna dobra dopremana iz Aratte u Sumer. Među znanstvenicima nema slaganja oko lokalizacije ove zemlje, ali najuvjerljiviji je prijedlog da se antičko naselje smatra središtem Aratte, od kojeg je ostalo ogromno naselje Shakhri-Sokhte u Seistanu. Ako je to tako, onda se, uzimajući u obzir arheološki materijal, mora priznati da su stanovnici Aratte, koji su, po svemu sudeći, potomci Geoksjurijanaca, utjecali na sjeverna naselja, uključujući i Sarazm, početkom i sredinom 3. tisućljeća prije Krista . e., organiziranje trgovačkih postaja za vađenje i isporuku tih minerala, koji su tada posebno pali u Sumer.
Još jedna drevna udruga, čije ime, nažalost, nije došlo do nas, bila je koncentrirana oko centara koji su napustili naselja Namazga-depe i Altyp-depe u južnom Turkmenistanu. Njegovo stanovništvo, izravni potomci Geoksjurijana i njihovih susjeda u podnožju Kopet-Daga, doseglo je svoj vrhunac razvoja krajem 3. - početkom 2. tisućljeća pr. (u doba Namazge V), formirajući vlastitu protourbanu civilizaciju, čiji je daljnji razvoj, međutim, iznenada prekinut.
Istodobno, na istoku središnje Azije, u bazenu Amu Darya, cvjetale su kolonije (jedna od njih nalazila se na mjestu naselja Shortugai), koje su osnovali ljudi iz drugog moćnog udruženja, predstavljenog već potpuno formiranim , visoko razvijena civilizacija Inda (kultura Harappa). Sumerski tekstovi, koji izvještavaju o zemlji Meluhha, donijeli su nam informacije o tome. Ali ova civilizacija, sa svim svojim kolonijama, prestaje postojati početkom 2. tisućljeća pr. e.
Dravidsko stanovništvo nastavilo je živjeti na teritoriju srednje Azije i Iranskog gorja i nakon dolaska Arijaca. Ali su ga Indo-Iranci ili asimilirali, ili potisnuli natrag u planine.. Čak iu srednjem vijeku, u planinskim područjima, uglavnom na jugu Iranske visoravni, ostali su zasebni otoci dravidskog govornog stanovništva. Do danas je od iranskih Dravida ostao samo mali Brahui narod u Baluchistanu, koji su Baluči postupno asimilirali.
Ali protodravidski narodi nisu bili jedino predarijevsko stanovništvo srednje Azije. Uz njih su postojala još dva velika etnička niza.
U zapadnom, ravnom dijelu srednje Azije, tada mnogo vlažnijem nego sada, uz obale jezera i u deltama rijeka, živjeli su ribari i lovci kulture Kelypeminar (4. - 3. tisućljeće pr. Kr.). Oni su činili svojevrsni krajnji južni klin ogromnog svijeta istih ribara i lovaca koji su živjeli u prostranstvima zapadnog Kazahstana, Urala i Trans-Urala. Upravo su oni imali priliku stupiti u izravne kontakte sa svijetom drevnih farmera srednje Azije, sa tvorcima kulture Anau.
Sve to navodi na ideju da bi se u takvim uvjetima mogle ostvariti vrlo drevne jezične veze između ugrofinskih naroda i Dravida, koje su lingvisti odavno uočavali. Iz ovoga, naravno, ne proizlazi da su Kelteminari bili izravni preci ugrofinskih naroda - oni su, dapače, bili samo jedna od skupina proto-uralskih plemena, koja se pokazala kao posrednik između te skupine. Proto-Urala, koji je zaista iznjedrio Ugro-Finske narode i koji su živjeli, najvjerojatnije, negdje u Zapadnom Sibiru, i to od proto-Dravida-Anauzijanaca. Poznato je da su ugarska plemena živjela u šumskim stepama Urala i Zapadnog Sibira čak iu povijesnoj antici. To objašnjava nevjerojatnu povezanost između naroda koji su sada međusobno razdvojeni velikim udaljenostima, zauzimajući krajnji sjever i krajnji jug azijskog kontinenta.
U istočnom, planinskom dijelu središnje Azije živjela su plemena vrlo arhaične hisarske kulture. Njegovo porijeklo seže tisućama godina unatrag, a u posljednjim fazama svog postojanja (III - II tisućljeće pr. Kr.) izravno se spaja s poljoprivrednim kulturama Sarazama, Sapallija i stepskim kulturama kasnog brončanog doba, djelomično, možda, koegzistirajući sa njima. U isto vrijeme, Hisari su bili samo dio cijelog svijeta brdskih plemena u ogromnoj regiji Hindu Kuš-Pamir, uključujući Kašmir na jugu; u određenim fazama svoje povijesti ta su plemena mogla zauzeti i ravnice uz planine.
Planinska plemena ove regije, po svoj prilici, bila su posebna, drevna etnička zajednica Hindu Kuš-Pamir. Temeljio se na zajedničkom životu ovih plemena – životu lovaca na planinske koze, možda s počecima stočarstva. No kako su se, pod utjecajem svojih susjeda, preselili u produktivne oblike gospodarstva, smanjio se i prostor ove zajednice, te je došlo do njezine postupne "arijanizacije". Taj se proces može pratiti prema arheološkim, a donekle i pisanim izvorima: na primjer, postoji razlog za vjerovanje da je već u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. e. neka plemena regije Hindu Kush-Pamir, pod vanjskim izgledom svoje kulture, zadržala su izravnu vezu s ovom drevnom zajednicom. Do danas su njegovi izravni nasljednici ostali samo u samom srcu regije - u uskim planinskim dolinama Hunza i Yasin, u liku malog naroda Burishk, čiji jezik zauzima potpuno izoliran položaj među jezicima svijet. S druge strane, mnogi misteriozni fenomeni vrlo drevnog podrijetla u području kulture i jezika različitih naroda regije Hindu Kush-Pamir, možda su supstratni tragovi iste etničke zajednice. I ne samo ova regija, isto podrijetlo supstrata moglo bi imati neke značajke, posebno u sferi rituala, karakteristične za kulture Sapally-Dashly i, posebno, kulture Yaz.
Dakle, u najdubljoj antici, od vremena kada se konture nekih etničkih zajednica već počinju pojavljivati, na području formiranja tadžikistanskog naroda mogu se razlikovati tri etnička masiva: Hindu Kush - planinski lovci, Proto-Ural - nizinski ribari i lovci, proto-dravidi - drevni zemljoradnici, korak po korak svladavaju oaze. Krajem III - početkom II tisućljeća pr. U stepe srednje Azije sa sjevera po prvi put prodiru Arijevci - ratoborni stočari koji su govorili jezikom indoiranske skupine indoeuropske obitelji jezika. Ubrzo, početkom 2. tisućljeća prije Krista, prodiru i u oaze, što dovodi do zamjetne promjene u općem izgledu kulture zemljoradnika. Moguće je da se u to vrijeme po prvi put događa njihova "arijanizacija". Isto se može reći i za drevni Hindu Kuš i Proto-Ural. Sredinom II tisućljeća pr. e. u stepama srednje Azije navalio je novi val arijevskih stočara, ovaj put već Iranaca na svom jeziku. Do kraja II tisućljeća pr. e. preuzimaju oaze, a u poljoprivrednim regijama središnje Azije i istočnog Irana formira se etnička zajednica avestanskih Arijaca - njihov je predak na više načina najbliži Tadžicima.
Na jugu i istoku drevni iranski Arijci aktivno su komunicirali s indijskim Arijcima - prvo vedskim, zatim epskim, čija povijest također seže u stepe srednje Azije. Naseljavanje oaza srednje Azije i istočnog Irana od strane grčkih kolonista nakon pohoda Aleksandra Velikog (4. st. pr. Kr.) imalo je važne posljedice. Pod njihovim utjecajem značajno se preobrazila cjelokupna slika „kulture stanovnika Ariane, potomaka Avestijskih Arijaca, iako potonji nisu nestali kao etnička skupina. plemena, prvo Turci, zatim Saki itd. također stupaju u aktivnu interakciju s Avestijskim Arijcima, postajući njihovi glavni antagonisti tijekom 1. tisućljeća prije Krista. oaze, a kao rezultat toga, značajan dio njihovog stanovništva prešao je na istočnoiranske jezike.Ali izravni potomci avestanskih Arijaca su nastavili postojati. I tisućljeće nove ere i posebno intenzivno - u VII - X stoljeću.

Ovaj članak predstavlja prvi pokušaj da se napravi cjelovita slika etničke povijesti drevne srednje Azije i, naravno, ne pretendira na iscrpnu cjelovitost ili konačne zaključke. Tek smo na početku proučavanja mnogih važnih i najzanimljivijih problema. Zajednički napori povjesničara, arheologa, lingvista, etnografa i antropologa pomoći će u njihovom rješavanju u budućnosti.

Časopis "VOSTOK-ORIENS", Moskva, "Nauka", 1995, N 6., str. 27.
Ruska akademija znanosti.
Institut za orijentalistiku.
Afrički institut, 1995

Od druge polovice 1. tisućljeća pr. e. nomadi srednje Azije počinju igrati sve veću ulogu u životu Europe i Azije. Zemljopisni uvjeti uvelike su kočili razvoj plemena koja su naseljavala ove prostore. Od Dunava do Huang He proteže se pojas stepa, pretvarajući se u vode siromašne prostore Unutarnje Azije i neplodne pustinje. U takvim prirodnim uvjetima i uz stupanj razvoja proizvodnih snaga koji karakterizira ovo doba, izvan relativno malog teritorija oaza, nomadski način života bio je jedini moguć. Vozeći svoja brojna stada preko golemih prostranstava, nomadski stočari prilagođavali su se prirodnim uvjetima koji su ih okruživali.

Posebno vrijedan za nomade bio je konj, koji im je služio za kretanje po ogromnim stepskim prostorima, a također je davao mlijeko i meso. Stoka je bila isključivo na ispaši. Zato su nomadi bili prisiljeni na stalna kretanja – godišnje prijelaze sa zimskih na ljetne pašnjake i natrag. Gubitak stoke, stvaranje dubljeg snježnog pokrivača ili kore zimi bili su prirodne katastrofe za nomade, prijetili su im gubitkom stada, glađu, a često su dovodili i do oružanih sukoba sa susjedima.

Po jezičnoj pripadnosti stari nomadi srednje Azije nisu bili homogeni. Govorili su indoeuropski, ugro-finski, turski, mongolski, tungusko-mandžurski i tibeto-tangutski jezik. Većina ovih nomadskih plemena Azije u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. e., kada se podaci o njima prvi put pojavljuju u pisanim izvorima, bila je u fazi raspadanja primitivnog komunalnog sustava. S jedne strane još uvijek imaju plemensku organizaciju, s druge se pojavljuje ropstvo, počinje imovinsko raslojavanje među slobodnima, ističe se plemensko plemstvo. U uvjetima nomadskog života formira se plemensko vlasništvo nad zemljom, prvenstveno za zimske i ljetne pašnjake.

Nomadska plemena srednje Azije bila su u stalnoj borbi među sobom. Slabija plemena su jača i ratoborna tjerala s najboljih pašnjaka. Često su nomadi napadali područja s naseljenim stanovništvom i podvrgavali ih svojoj vlasti. Tijekom invazija nastala su velika plemenska udruženja koja su se ponekad pretvarala u ogromne "moći" nomada.

Huni

Prva velika plemenska zajednica na području središnje Azije nastala je krajem 3. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. kod Huna. Ubrzo nakon svog nastanka počinje utjecati na susjedne zemlje – Kinu i središnju Aziju.

Osnovne podatke o životu i društveno-političkom ustroju Huna daju kineski izvori. Od arheoloških spomenika, za obilježje života Huna od posebnog su značaja groblja predaka u kojima se nalaze ukopi plemstva i običnih ratnika. Takva su groblja poznata iz iskapanja na području Mongolije (Noin-Ula) i Transbaikalije (klanac Ilmovaya, itd.). Posljednjih godina započela su iskapanja na naseljima hunskog vremena u Transbaikaliji (naselje Ivolginskoye itd.).

Područje koje su zauzimali Huni imalo je oštro kontinentalnu klimu. Vruća ljeta, tijekom kojih je izgorjela gotovo sva vegetacija, bila su praćena pješčanim olujama, a mrazne zime bile su praćene snježnim olujama. Na tim golemim prostranstvima Huni su se bavili nomadskim stočarstvom. Uzgajali su prvenstveno konje, krupnu i sitnu stoku, kao i deve, magarce i koštice. Stoka je bila glavni predmet razmjene s Kinezima. Lov je također igrao određenu ulogu u gospodarstvu Huna. Na sjeveru, u tajgi, živjela su lovačka plemena ovisna o Hunima; krzna - jedan od glavnih proizvoda njihovog lova - slana su kao dar kineskim carevima.

Uz to, u zemlji Huna, iako u vrlo ograničenom opsegu, postojala je poljoprivreda povezana sa sjedilačkom prirodom dijela stanovništva u sjevernoj Mongoliji i južnom Sibiru. Prema kineskim izvorima, potvrđenim arheološkim podacima, jedina kultura koja je bila poznata Hunima bilo je proso. Možda ju je posijala tuna u blizini zimskih logora, a vjerojatno su uglavnom ratni zarobljenici radili na poljima. Osim toga, u zemlji Huna bilo je poljoprivredno stanovništvo - doseljenici iz Kine; ovo se stanovništvo pokoravalo hunskim vođama i vjerojatno ih je opskrbljivalo poljoprivrednim proizvodima. Ipak, općenito je poljoprivreda bila izrazito slabo razvijena, a štrajkovi glađu su se stalno događali; Kineski kroničari više puta izvještavaju da je Kina opskrbljivala Hune poljoprivrednim proizvodima.

Određeni razvoj u zemlji Huna bio je zanatstvo. Od stočarskih proizvoda izrađivali su se razni predmeti za kućanstvo - vuna, koža, kosti, rogovi. Postojale su i keramika i metalurgija; u Transbaikaliji, u naseljima Huna, nalaze se željezne troske. Huni su vodili prilično živu razmjenu sa susjednim poljoprivrednim narodima, ali su često ono što im je nedostajalo dobivali pljačkajući ili ubirajući danak od poraženih.

Društveni sustav Huna može se definirati kao primitivno-komunalni u fazi njegovog raspadanja. U životu Huna plemenske veze imale su veliku važnost, o čemu svjedoči prisutnost egzogamije. Prema svojoj strukturi, "moć Huna" bila je unija 24 plemena, podijeljena na dva dijela - istočni i zapadni. Svako je pleme imalo svoj teritorij, po kojem je lutalo, vršeći određena kretanja tijekom godine. Na čelu plemena stajali su vođe koji su se okupljali tri puta godišnje radi savjeta i žrtava; vršili su vrhovni sud, rješavali pitanja rata i mira, odobravali novog zajedničkog vođu nakon smrti starog. Šef cijelog sindikata, sudeći prema kineskoj reprodukciji ove riječi, zvao se "Zenu", tek kasnije su se odgovarajući kineski znakovi počeli izgovarati "shanyu", kako se hunski vođe obično nazivaju u povijesnoj literaturi.

U uvjetima stalnih ratova i napada u društvu Huna, aktivno se odvijao proces imovinskog raslojavanja. Među hunskim ukopima jasno se ističu bogatija i siromašnija obiteljska groblja. Posebno su bogati ukopi u Noin-Uli; nalazili su se u blizini sjedišta hunskih vođa i, vjerojatno, pripadali istom rodu iz kojeg je proizašao Zen "u (shanyu) Hunskog saveza. Zlato i srebro, kineske svilene tkanine i proizvodi od laka pronađeni su u velikim količinama u ovim grobnicama.Tragovi imovinske nejednakosti i unutar obiteljskih groblja (Ilmovaya Pad).

Najvažniji čimbenik u razgradnji primitivnog komunalnog sustava bilo je ropstvo. Tijekom ratova i prepada došlo je do masovnog porobljavanja zarobljenika. Tijekom napada Huna na Kinu svaki put su odvođeni zarobljenici, ponekad i do 40 tisuća ljudi. Plemensko plemstvo, zarobivši lavovski dio zarobljenika, dobilo je priliku prisvojiti njihov višak rada i tako se neprestano bogatilo, izdvajajući se iz redova svojih suplemenika. Kao i vanjski izvori Ropstvo je postojalo i iznutra: obitelji zločinaca pretvorile su se u ropstvo. U prevladavajućim uvjetima Huni nisu mogli koristiti veliki broj robova u svom nomadskom gospodarstvu. Neki od robova su stoga s njima sjedili na zemlji; od njih se postupno formiralo ovisno poljoprivredno stanovništvo.

Pojava "moći Huna"

Rat je igrao veliku ulogu u životu Huna. Umijeće konjičke borbe doseglo je među njima velike visine. Konjanički odredi Huna uz urlik su letjeli na neprijatelja, obično sa sve četiri strane, obasipali ga oblacima strijela, a kad bi se približili neprijatelju, koristila su se koplja i mačevi. U vojnim uspjesima Huna značajnu ulogu ima preoružavanje krajem 3. - početkom 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Hunska vojska pretvorila se u tešku konjicu, čiji su jahači nosili oklope. Njihovim pobjedama pridonijela je i vojna organizacija Huna. S jedne strane, prisutnost plemenskih i plemenskih veza davala mu je neobičnu snagu, s druge strane, Huni su već imali podjelu vojske na desetke, stotine i tisuće.

Povijest "uspona kuće Huna", prema kineskim izvorima, nacrtana je u sljedećim redcima. Godine 206. pr. e. Mode, sin vođe Huna Tumana, koji je prije bio talac plemena Yuezhi, ubio je svog oca i preuzeo vlast nad Hunima. U roku od nekoliko godina podredio je susjedna nomadska plemena svojoj vlasti, a zatim krenuo protiv Kine. Kineska vojska poslana protiv Huna bila je poražena. Mode je prisilio kineskog cara da plaća godišnji danak.

Ali ni nakon toga, napadi Huna na Kinu nisu prestali. Plemena na granici s Kinom prešla su na stranu Huna. Kina je morala sustavno

isplatiti Hune, ali to nije uvijek pomoglo. Napadi Huna na Kinu bili su popraćeni strašnim pustošenjima.

Kao rezultat osvajanja, pod vlašću Hun zena, postojao je golem teritorij koji se protezao od Transbaikalije do Tibeta i od istočnog Turkestana (Xinjiang) do srednjeg toka Huang He. Njegove su granice bile neodređene, budući da su pojedine regije i plemena su ili otpala od Huna, ili su ih oni ponovno pokorili. Jezgru hunskog plemenskog saveza činila su mongolska plemena, ali su uz to uključivala i nomadska plemena drugog porijekla: na zapadu - turska, a vjerojatno čak i iranska, u sjever - Tungus-Manchu. Na jugu modernog Sibira u zoni tajge, Huni su, kao što je već spomenuto, podređena niz primitivnih poljoprivrednih i lovačkih plemena. Hune.

Hunski plemenski savez formiran je nevjerojatnom brzinom i pokrivao je ogromna područja, ali je iznutra bio vrlo krhak. U 20-im godinama II stoljeća. u vrijeme vladavine U-da, Kinezi su krenuli u ofenzivu protiv Huna, nanijeli im niz poraza i zauzeli Ordos (područje u zavoju Žute rijeke). Kinezi stvaraju velike konjičke vojske i prodiru duboko u teritorij Huna.

Kineska vlada nije koristila samo oružje u borbi protiv Huna. Organizirala je ustanke pojedinih hunskih vođa, organizirala dvorske udare u sjedištu Shanuya, pa čak i stvorila prokinesku skupinu među hunskim plemstvom. Napredovanje Kine prema sjeverozapadu i zapadu bilo je popraćeno učvršćivanjem teritorija osvojenog od nomada lancem vojnih naselja. Huni su teško poraženi 119. Kao rezultat kineske ofenzive, naseljeno stanovništvo Xinjianga izašlo je iz podređenosti Hunima i djelomično priznalo moć Kine. Početkom 1.st Kinezi su konačno uspjeli izazvati raskid s Hunima i Usunima.

Usun

Prvobitno mjesto naseljavanja Usuna bilo je dio sadašnje provincije Gansu, gdje su živjeli isprepleteni s Yueži. Tijekom jednog od sukoba s Yuežijima, Usuni su poraženi, a glavnina plemena se povukla na sjeverozapad.

U 1. stoljeću PRIJE KRISTA e. Nomadski logori Usuna bili su smješteni između jezera Balkhash i Issyk-Kul, zahvatajući i travnate ravnice Semirechie i planinske pašnjake Tien-Shana. U zemlji Usuna bilo je i prilično značajno naseljeno poljoprivredno stanovništvo, koje se sastojalo od robova posađenih na zemljištu. Zanati - tkanje, kožarstvo, kovaštvo, nakit - stajali su dosta visoko među Usunima. Uz domaće zanatlije bilo je i doseljenika iz Kine. Rukotvorstvo, međutim, nije bilo odvojeno od poljoprivrede. Na granicama svog teritorija, Usuni su razmjenjivali sa susjednim zemljama, s tim u vezi, predmeti iz Kine i Irana često se nalaze u usunskim kolima.

Preselivši se u Semireče, Usuni su se pomiješali s lokalnim stanovništvom. Stoga su u kulturi Usuna, uz elemente koje su donijeli iz svoje domovine, postojali oni koji datiraju od drevnih stanovnika Semirečija i doline rijeke Talas (zapadno od Semirečeja) - Saksa. Taj je kontinuitet posebno uočljiv u području materijalne kulture.

U procesu preseljenja plemena Usun u Semirechie, formiran je savez plemena, čiji se glava zvao gunmo. Obiteljske veze i dalje su bile od velike važnosti. Unatoč poznatim ostacima matrijarhata i relativno slobodnom položaju žena, usunima je dominirala patrijarhalna obitelj.

Raspadanje primitivnog komunalnog sustava otišlo je dosta daleko među Usunima. Kao i Huni, i Usuni su tijekom ratova pribjegli masovnom zarobljavanju robova. Robovi su pali uglavnom u ruke plemenskog plemstva, koje je, iskorištavajući svoj rad, sve; više razlikuje od ukupne mase slobodnog. Među običnim slobodnim stanovništvom, Usuni su imali nomade i zemljoradnike, ali je plemstvo vodilo isključivo nomadski način života. Stoka je bila najvažnija vrsta bogatstva. Bogati ljudi imali su od 4 tisuće do 5 tisuća konja. Posebno živopisan materijal o imovinskoj diferencijaciji među usunima pruža sadržaj usunskih kurgana. Neki od njih, najbrojniji, su ukopi običnih slobodnjaka, drugi su ukopi plemstva. Potonji se nalaze gotovo isključivo u blizini zimovališta. Grobni prilozi u kolibama ovog tipa uključuju predmete od zlata, ploče grčko-baktrijskog rada i kineski lakirani predmeti.

Istodobno s razvojem elemenata klasnog društva jačala je moć vođe plemenskog saveza. Poznato je da je vladao u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Gunmo Qilimi je naredio da se nitko ne usuđuje napasati stoku na njegovim pašnjacima. Tako su Usuni počeli razvijati kraljevsko vlasništvo nad zemljom.

Plemenska zajednica Usun bila je glavna politička snaga. Na prijelazu iz II i I stoljeća. Kinezi su utvrdili broj Usuna na 630 tisuća ljudi, a broj svojih vojnika - na 188 800 ljudi.

Godine 115. kineski veleposlanik Zhang Qian, koji je prethodno posjetio Zapad, prodro je u zemlju Usuna kod Issyk-Kula i odatle poslao izviđače koji su stigli do Partije i donijeli mu brojne podatke o zapadnim zemljama. Usuni su se u to vrijeme oslobodili vlasti Huna zbog slabljenja potonjih nakon gubitka Istočnog Turkestana. Krajem II stoljeća. došlo je do razmjene veleposlanstava između Kine i Usuna: Kinezi su pokušali nagovoriti Usune na zajedničku borbu protiv Huna, ali se nisu usudili to učiniti i nastavili su održavati savez s Hunima. Usunski vladar oženio se kineskom princezom, ali ju je proglasio svojom mlađom ženom, dok je kći hunskog zena "wu" i dalje bila najstarija. Tek 80-ih godina 1. stoljeća Usuni napuštaju hunsku uniju.

Raskid s Hunima isprva je doveo do teških posljedica za Usune: 75. godine Huni su im nanijeli ozbiljan poraz, zauzeli im dio zemlje i otjerali mnoge zarobljenike. Međutim, pod gunmo Unguymijem (koji je umro krajem 60-ih godina 1. stoljeća prije Krista), plemenski savez Usun je zauzvrat pokrenuo ofenzivu protiv Huna. Kao rezultat toga, Usuni su proširili svoju vlast na dio teritorija istočnog Turkestana; osobito se pokazalo da oaza Yarkand ovisi o njima. Sredinom 1.st. PRIJE KRISTA e. Plemenska zajednica Usun se, međutim, raspala.

Slom "moći Huna"

"Moć Huna" nakon gubitka Istočnog Turkestana (Xinjiang) krajem II.st. počeo opadati. Kinezi su svojim osvajačkim uspjesima potkopali njezinu gospodarsku osnovu, budući da je dobrobit Huna uvelike počivala na iskorištavanju bogatih poljoprivrednih oaza, koje su sada izgubili.

Prokineska frakcija koja se stvorila među hunskom aristokracijom zalaže se za savez s Kinom i pojačano iskorištavanje lokalnog poljoprivrednog stanovništva. S tim u vezi pokušao se sagraditi grad u zemlji Huna. Takva je politika, međutim, izazvala nezadovoljstvo u redovima slobodnih, jer je za njih prijetila opasnost da, zajedno s poljoprivrednim stanovništvom, padnu u ovisnost o svojoj plemenskoj aristokraciji. Stoga je aristokratska skupina koja je inzistirala na nastavku napada na Kinu uživala potporu širokih krugova slobodnog Hunskog stanovništva. Naprotiv, prokineska stranka odražavala je interese robovlasničkog plemstva i nije bila popularna.

Posljedica ove borbe bili su kontinuirani sudski udari u sjedištu Huna, jer je svaka stranka nastojala uvući svog kandidata u zen. U atmosferi unutarnje borbe i kineske ofenzive započeli su ustanci plemena ovisnih o Hunima. Godine 68. pr. e. sjeverna plemena izdvojena. Gubitak stoke koji je izbio u isto vrijeme, a koji je izazvao glad, smanjio je, prema kineskim vijestima (moguće pretjerano), u dvije godine (68-67) deseterostruko broj Huna. Početak sloma "hunske države" vodio je sredinom 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. do raskola Huna, uslijed čega su nastala dva hunska plemenska saveza. Huni, koji su živjeli u neposrednoj blizini Kine, prepoznali su se kao ovisni o njoj. Najveći dio Huna preselio se u središnji Kazahstan sjeverno od Sir Darje, došavši tako u kontakt s plemenima Kangyu. Kasnije se Huni pojavljuju i u području Aralskog i Kaspijskog mora i potiskuju Alane koji su ovdje živjeli na zapad. Bio je to prvi poticaj koji je potom pokrenuo goleme ljudske mase, početak onog velikog procesa koji je bitno promijenio etničko i političko lice i srednje i zapadne Azije i Europe – početak takozvane velike seobe naroda.

Voetochny Urkestan

Zapadno od Kine, uglavnom u Tarimskoj kotlini, nalazili su se gradovi-države Istočni Turkestan.Teško je odrediti vrijeme njihova nastanka. U III stoljeću. PRIJE KRISTA e. bili su pod vlašću Huna, u II.st. PRIJE KRISTA e. počeo je prodor Kineza, a iz tih rupa gradovi-države Istočni Turkestan su ili potpali pod vlast Kine, ili su se ponovno osamostalili ili privremeno postali ovisni o nomadima. Ali osvajanja, očito, nisu imala primjetan utjecaj na unutarnji život stanovništva istočnoturkestanskih oaza; njegova se ovisnost obično izražavala u plaćanju harača.

Stanovništvo istočnog Turkestana bavilo se poljoprivredom na malim parcelama aluvijalnog tla koje se nalaze uz Tarim i dalje na sjever do podnožja Tien Shana u Dzungariji. Po svojoj etničkoj pripadnosti bio je povezan s drevnim stanovništvom srednje Azije, prvenstveno Semirechie, tj. sa Sakama. Na području kulture brojne su niti povezivale i stanovnike istočnog Turkestana sa Sacima. Takozvani saka dokumenti iz Khotana, napisani indijskim pismom karoshti, omogućuju nam da zaključimo da je stanovništvo zapadnog dijela istočnog Turkestana govorilo indoeuropskim jezikom istočnoiranske skupine. Dalje prema sjeveroistoku, u regiji Kucha, Kashgar i Turfan, u upotrebi je bio još jedan jezik koji je pripadao zapadnoj skupini indoeuropskih jezika.

Gradovi-države Istočnog Turkestana bili su od velike važnosti zbog svoje posredničke uloge između Istoka i Zapada: ovdje, uz južni rub Tien Shana i sjeverni rub Kunluna i Altyntaga, uz podnožje, bilo je to mjesto. lakše pronaći vodu, da su drevni trgovački putovi povezivali Mediteran, Partiju i središnju Aziju s Kinom.

Fergata

Od kraja 2.st PRIJE KRISTA e. Kineske vojne kampanje počinju u središnjoj Aziji, prvenstveno u Fergani. Nema preciznih podataka o položaju Fzrgane tijekom postojanja grčko-baktrijske kraljevine. Prema kineskim izvorima, u drugoj polovici 2.st. Fergana je bila neovisna, njezino stanovništvo govorilo je gotovo istim jezikom kao i stanovništvo Toharistana, te je stoga pripadalo iranskoj jezičnoj skupini.

Većina stanovništva Fergane živjela je naseljeno i bavila se poljoprivredom, ali uz to su postojali i nomadi. U Fergani su se uzgajali ječam, riža, lucerna, grožđe; Kinezi su bili zadivljeni visokim razvojem vinarstva. Uz poljoprivredu se razvijalo i stočarstvo. Posebno je bila poznata domaća pasmina konja koja se koristila u teško naoružanoj konjici.

Društveni sustav Ferghane nalikovao je sustavu susjednih regija i karakterizirala ga je, koliko se može prosuditi, dominacija ranih robovlasničkih odnosa. Na izvjesnu zaostalost zemlje ukazuje i nedostatak vlastitih kovanih kovanica. Kinezi su u Ferghani brojali oko 70 gradova, ali taj broj, očito, nije uključivao samo gradove, već i utvrđena naselja ruralnih stanovnika. Arheološka istraživanja na području Ferghane otkrila su dva tipa naselja: komunalna naselja i pojedinačna imanja. Postojali su i kompleksi posjeda opasani zajedničkim zidom.

U drugoj polovici II stoljeća. počinju i mirni odnosi i vojni sukobi između Ferghane i Kine. Oko 128. pr. e. Davan (kako su Kinezi zvali Ferghanu) posjetio je kineski veleposlanik i putnik Zhang Qian. Godine 104. Kinezi su izvršili invaziju na Ferghanu, ali je pohod za njih bio neuspješan. Kinezi su bezuspješno opsjedali utvrđena naselja i vratili se, izgubivši gotovo cijelu vojsku. 102. organiziran je drugi pohod. Kinezi su opsjeli grad Ershi, ali ni ovoga puta ga nisu mogli zauzeti. Istina, uspjeli su sklopiti sporazum koji je bio koristan za njih i postavili svog pristašu za vladara, a stanovnici Ershija dali su im nekoliko desetaka "nebeskih" konja i 3 tisuće drugih konja kao otkupninu za podizanje opsade.

Iako se Kinezi nisu uspjeli učvrstiti u Fergani, kao rezultat ovih kampanja, uspostavili su jake trgovinske veze sa zemljama istočnog Mediterana (“Veliki put svile”) i središnje Azije. U kineskim izvorima pojavljuju se i podaci o državi Kangyu, "smještenoj sjeverozapadno od Usuna".

Horezm

Neki istraživači poistovjećuju državu Kangyui s Horezmom.Ovo je gledište nastalo jer kineski izvori do ranog srednjeg vijeka nisu poznavali Horezm, poznat iz drevnih perzijskih i antičkih izvora. Moguće je da je "Kangyuy" u kineskim kronikama naziv plemena koja su lutala sjeveroistočno od Horezma.

Od kraja IV do II stoljeća. PRIJE KRISTA e. u Horezmu su stara seoska naselja zamijenjena utvrđenim kućama-nizovima. To je povezano s početkom prevlasti poljoprivrede nad stočarstvom i širenjem sustava navodnjavanja. Uz takva naselja pojavljuju se i "gradovi" koji su skupovi masivnih kuća zaštićenih zajedničkim zidom. Takva su, na primjer, naselja Dzhanbas-kala i Bazar-kala. Zanatstvo se značajno razvija, trgovina raste, a gospodarske veze Horezma s drugim zemljama jačaju.

Tijekom tog razdoblja dogodile su se značajne promjene u vojnoj organizaciji i taktici Horezmijana. Prevladavajuća grana vojske u Horezmu bila je konjica. Sve do kraja IV stoljeća. PRIJE KRISTA e. sastojala se od teško naoružanih konjanika, dijelom kopljanika,

neki strijelci. Ova vojska, koja je uspješno odbijala napade neregularne konjice nomada, pokazala se nedovoljno učinkovitom kada se makedonska vojska pojavila na granicama Horezma, čiju blisku formaciju - makedonsku falangu - nisu mogli ni svladati. teško naoružana konjica Massagetae. S tim u vezi, dvije vrste katafraktarija (teško naoružanih konjanika) koje su prije postojale u Horezmu odvojeno se spajaju: postaju konjanici naoružani u isto vrijeme i za dalekometnu i blisku borbu. Taktika ove konjice bila je da najprije tučom strijela poremeti neprijateljsku blisku formaciju pješaštva, a zatim dovrši poraz borbom prsa u prsa.

Nakon makedonskog osvajanja srednje Azije, Horezm je ostao jedina nezavisna država ovdje. U njemu su tražili potporu za oslobodilačke pokrete koji su se odvijali u srednjoazijskim satrapijama Seleukidskog kraljevstva. Dakle, tijekom razdoblja propadanja Partije, Aršakidi su bili vođeni Horezmom. Još u prvoj polovici II.st. PRIJE KRISTA e. Počinje ofenziva Horezma protiv helenističke Baktrije. Oko 170. pr. e. Horezm osvaja Sogdianu, a nešto kasnije - Chach, koji nije bio dio Baktrije, inače Shash (oaza Taškent).

U drugoj polovici II stoljeća. Horezmijska država graničila je na jugu s Partijom i Toharistanom, na jugoistoku - s Ferganom, na istoku - s nomadskim logorima Usuna. Na sjeveru i zapadu živjela su razna nomadska plemena, dijelom ovisna o Horezmu.

Nakon pada grčko-baktrijske kraljevine, horezmijski kraljevi bili su skloni sebe smatrati nasljednicima helenističkih kraljeva Baktrije. Dakle, počinju kovati novčić po uzoru na Eukratidove novčiće i s njegovim imenom. Najranijim horezmijskim novcem smatraju se dva srebrna novca neimenovanog horezmijskog kralja s kraja 1. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. Novčići su opremljeni naslovom Eukratida i karakterističnom tamgom koja potvrđuje njihovo horezmijsko podrijetlo.

Malo se zna o društvenoj strukturi Horezma tijekom tog razdoblja (2. st. pr. Kr. - 1. st. n.e.). Nomadska plemena ovisna o Horezmu bila su u fazi raspadanja primitivnog komunalnog sustava. U njihovom svakodnevnom životu bilo je nekih ostataka matrijarhata. Sadržaj humki svjedoči o prisutnosti imovinske nejednakosti u njihovoj okolini. Značajan razvoj keramičke proizvodnje sugerira da su neka od tih plemena vodila polusjedeći način života. Naseljeno stanovništvo Horezma očito su karakterizirali rani robovlasnički odnosi.

Najčešća vrsta religije u Horezmu tijekom tog razdoblja bili su rani oblici zoroastrizma. U gradovima je postojala takozvana "kuća vatre", koja je bila središte zoroastrijskog kulta. Sa zoroastrizmom su bili isprepleteni i arhaični kultovi božice plodnosti i vode Ardvisure-Anahite i njezinog pratitelja, umirućeg i uskrsnućeg boga vegetacije, Siyavusha. Među nomadskim stanovništvom bili su rašireni kultovi neba i nebeskih tijela, kao i kult predaka, svojstven gotovo svim srednjoazijskim nomadima.

Odnosi između država srednje Azije i Kine

Odnos Kine s narodima i državama srednje Azije u mnogočemu podsjeća na odnos Rimskog Carstva sa susjedima u srednjoj i istočnoj Europi i zapadnoj Aziji 100-200 godina kasnije. Po stupnju razvijenosti robovlasničkih odnosa Kina je nadmašila većinu poljoprivrednih regija srednje Azije, a da ne spominjemo nomade. Vladajući krugovi Kine nastojali su zaštititi granice carstva od nomadskih napada. Osim toga, bili su zainteresirani za hvatanje robova, za trgovinu sa zapadnim zemljama, a kako bi sve to postigli, za održavanje svog utjecaja u srednjoj Aziji. Kina je osvojila istočni Turkestan i manje-više čvrsto podredila južne Hune svom utjecaju, ali nije imala snage učiniti više. Stoga se Kina usredotočila uglavnom na održavanje svog utjecaja putem diplomacije.

Kineski vladajući krugovi su uz pomoć darova, podmićivanja i drugih sredstava nastojali pridobiti nomadska plemena na svoju stranu, izvodili palačske udare, pokušavali utjecati na tijek poslova preko svojih veleposlanika, uz pomoć talaca itd. Ali Slaba točka Kine u borbi protiv nomada bila je iznimna oštrina društvenih proturječnosti unutar carstva. Nomadski savezi, popuštajući Kinezima u tehničkoj opremljenosti vojske, suprotstavili su im se kohezivnom vojnom organizacijom, koja se u velikoj mjeri oslanjala na još uvijek jake plemenske zajednice. Ipak, kineska ofenziva u početku je bila relativno uspješna, zemlje najbliže Kini bile su uključene u carstvo, a čak su se i udaljenije države srednje Azije ponekad priznavale, iako većinom samo nominalno, ovisne o Kini. Kineski utjecaj nedvojbeno je pridonio razvoju robovlasničkog odnosa i razvoju civilizacije na područjima s kojima je Kina dolazila u dodir.

Sažetak

Osvajanja Aleksandra Velikog, tijekom kojih je propala perzijska država, lišena čvrstih temelja, bila su početak širokog kolonizacijskog toka Makedonaca i Grka na Istok.

“Svjetska monarhija”, koja je u nevjerojatno kratkom vremenu apsorbirala mnoge zemlje i narode unutar svojih granica, jednako se brzo raspala, ustupajući mjesto novim, helenističkim državama. Granice potonjeg, pak, bile su vrlo nestabilne, mijenjale su se ovisno o vojnim uspjesima i porazima helenističkih kraljeva i dinasta. Beskrajni ratovi i grabežljivo vrijeme, palačski udari i vojne pobune ispunjavaju cijelu trostoljetnu povijest helenističkih država.

Iza vanjske strane tih događaja skrivali su se složeni, proturječni procesi društveno-ekonomskog razvoja i klasne borbe. Helenističke države zapadne Azije i Egipta nastale su na tlu koje je pripremila stoljetna povijest naroda koji su ovdje živjeli. Ovdje su se križala dva puta razvoja robovlasničkog društva, povezana s razlikom u ekonomskim i političkim oblicima: izrabljivanje ovisnog stanovništva (laoi) i antičko ropstvo, vrhovno vlasništvo nad zemljom i razvoj privatnog vlasništva, istočni monarhije i helenske politike. Na toj osnovi dolazi do postupnog stapanja grčko-makedonskih i lokalnih robovlasnika i zemljoposjednika, tvoreći jedinstvenu, uz svu heterogenost svog sastava i podrijetla, ". heleniziranu" vladajuću klasu.

Jedan od najvažnijih povijesnih rezultata stvaranja helenističkih država bilo je širenje sfere robovlasničkog odnosa razvijenog tipa, a time i robovlasničke ekonomije, dizajnirane za tržište. Trgovačke veze postaju sve jače i razgranatije. Morski i karavanski putevi protežu se od sredozemnog bazena do Indije i Kine. Dolazi do pomicanja trgovačkih i obrtničkih centara na istok. Na periferiji helenističkog svijeta (u Zakavkazju, Srednjoj Aziji, Arabiji) nastao je niz novih robovlasničkih država koje su s vremenom počele igrati sve veću ulogu u gospodarskom i političkom životu zapadne Azije i Sredozemlja.

Nove značajke obilježile su razvoj ideologije i kulture. Za helenistička kultura karakterizira daljnje gomilanje znanja, uspon niza grana znanosti i tehnologije, nova dostignuća materijalističke misli, povezana prvenstveno s Epikurovim imenom, s jedne strane, i sve veće značajke općeg pada antičkog svjetonazora. , rast religioznih i mističnih osjećaja, idealizam u filozofiji i individualizam u umjetnosti - s drugim.

Nakon kratkotrajnog procvata, počinje razdoblje dubokog propadanja helenističkih država. Zaoštravaju se sve društvene proturječnosti, antagonizam između robovlasnika i robova, između heleniziranog plemstva i širokih masa izrabljivanog stanovništva, između osvajača i parada osvojenih zemalja. Oslabljene međusobnom borbom i rastom unutarnjih proturječnosti, helenističke države ne mogu više držati narode u pokornosti, nisu u stanju izvršiti široku ekspanziju, osigurati vladajućim klasama trgovački monopol i stabilnu prevlast nad drugim zemljama.

Sve je to u konačnici učinilo helenističke države relativno lakim plijenom Rima, koji nakon poraza svog glavnog neprijatelja – Kartage – postaje hegemon zapadnog Sredozemlja, a potom juri na Istok.

U granicama rimske države, osobito kao rezultat kontinuiranih osvajačkih ratova, ropstvo dostiže svoj maksimalni razvoj. Latifundija sa stotinama i tisućama robova raširena je pojava kako u samoj Italiji tako i u mnogim rimskim provincijama. Iskorištavanje roba doseže najveći intenzitet, a okrutnost njegovog postupanja ne poznaje granice.

Ogroman rast ropstva u Rimu doveo je, u još većim razmjerima nego u Grčkoj, do propasti i pauperizacije širokih masa slobodnih proizvođača koji su popunjavali redove lumpen proletarijata. Rimska republika, utemeljena na seljaštvu i sa svim svojim institucijama prilagođena potrebama relativno male agrarne zajednice, što je na početku svog povijesnog razvoja bio Rim, ušla je u razdoblje neizbježne i dugotrajne političke krize.

Klasna borba u ovom trenutku poprima neviđeni opseg i snagu. Od pasivnih oblika borbe robovi prelaze na otvorene masovne pobune, u kojima sudjeluje i slobodna sirotinja. Ustanci robova na Siciliji i Italiji potresli su rimsku državu pola stoljeća. Našli su odgovor kako na periferiji države (u Pergamonu), tako i šire. Pokreti robova bili su isprepleteni s borbom između aristokracije i plebsa, između Rima i naroda koji su joj podvrgnuti. Ustanci španjolskih i galskih plemena više puta su prijetili Rimu gubitkom teritorija koje je osvojio.

Kako bi zadržali svoju dominaciju, rimski su robovlasnici bili prisiljeni tražiti nove oblike potiskivanja eksploatiranih masa i kontrolu nad golemom silom koja je narasla kao rezultat osvajanja. Takav novi oblik bilo je Augustovo carstvo koje je zamijenilo republiku.

Možete odabrati i kupiti diplomu u Samari samo na našoj web stranici.

Zemlje središnje Azije (ili u nekim izvorima središnje Azije) su velike, oprane su Kaspijskim morem i okružene su Altajskim gorjem, kao i južnim Sibirom i planinskim vrhovima Tien Shana. Ovo područje bilo je idealno za stočarstvo, pa su se ovdje naselili nomadi.

Koji narodi žive u srednjoj Aziji

Srednja Azija je vrlo drevna civilizacija. A autohtono stanovništvo ovih zemalja uključuje:

• Uzbeci;
• Turkmeni;
• Karakalpaci;
• Kazahstanci;
• kirgiški;
• Tadžici.

Narodi srednje Azije

Autohtoni narodi također uključuju:

• srednjoazijski Perzijanci i Arapi;
• Buharski Židovi;
• Pamirski narodi.

U središnjoj Aziji danas živi otprilike 70 milijuna ljudi. Prema statistikama, stanovništvo možete rasporediti po zemljama:

• Uzbekistan - 32 milijuna ili 55% cjelokupnog stanovništva srednje Azije;
• Kazahstan - 18 milijuna ljudi ili 28%;
• Tadžikistan - 8,5 milijuna ljudi ili 8%;
• Kirgistan - 6 milijuna ili 6%;
• Turkmenistan - 5,5 milijuna ili 5%;
• Ostale zemlje - manje od 1%.

Jezične skupine

Najtitularniji narodi srednjoazijskih zemalja uključuju plemena koja govore turski jezik i govore turski:

• Kazahstanci i Uzbeci;
• Turkmeni i Karakalpaci;
• kirgiski.

Ali narodi Pamira i Tadžici su iranski narod. Potonji govore istoimenim kolokvijalnim govorom, iako se jezik spominje kao jedna od varijanti perzijskog govora. Sljedeći narodi mogu se smatrati nacionalnim manjinama:

• Ukrajinci;
• Azerbajdžanci;
• Rusi;
• Ujguri;
• Turci;
• Armenci;
• Dungani;
• Nijemci;
• Korejci;
• Tatari.

Religija

Tako se povijesno dogodilo da azijske zemlje podržavaju islam i najčešće hanefijski mezheb u sunitskom smjeru. Ovo vjerovanje je uobičajeno među Karakalpacima, Kirgizima, Uzbecima, Turkmenima, Tadžicima i Kazahstanima. Ali Iranci, Azerbejdžanci i Uzbeci su šijitski mezheb u pravcu Isna-Asharite. Pamirski narodi su šiiti ismailiti. Razlike između ovih područja nisu velike, razlika je u osnivačima škola i različitim pogledima na neka pitanja. Pravoslavno kršćanstvo je rašireno samo među nacionalnim manjinama. Katolicizam, budizam, bahaizam, hinduizam pa čak i zoroastrizam – ali to su izolirani slučajevi.

Zanimanja naroda srednje Azije

Svaki se narod drugačije prilagođavao životu, pa su se i vještine međusobno značajno razlikovale. Za Tadžike, bukharske Židove i Uzbeke prvo mjesto zauzimala je kultura i poznavanje različitih područja znanosti, kao i izgradnja gradova i poljoprivreda. Stoga je za njih najprikladniji staložen način života. No, Kazahstanci, Kirgizi, Turkmeni i Karakalpaci, naprotiv, bili su nomadi ili polunomadi i povezivali su svoj život sa stočarstvom. Danas su sve te nacionalnosti prešle na nenomadski način života, sa stalnim mjestom stanovanja.

Drevne tradicije svih plemena

Tadžici. Dijele se na planinske i ravne, pa su tradicije nešto drugačije. Kuća ovog naroda oduvijek se dijelila na 2 dijela (muški i ženski). Radili su kuće, po mogućnosti od gline. Mogli su živjeti s velikim obiteljima, održavajući tradiciju međusobne pomoći. Poligamija nije neuobičajena pojava. Podržali su tradiciju otkupljivanja nevjeste u njenom ocu (kalym). Pri sadnji raznih kultura koristili su se znanjem drevnog solarnog kalendara.

Uzbekistanci. Vrlo su slični Tadžicima, čak i koegzistiraju. Uzbeci grade jurte za stanovanje. Žive u velikim nepodijeljenim obiteljima, gdje je glava obitelji najstariji muškarac u obitelji. Svi u kući poslušno slušaju. Pri vjenčanju se plaća i novac za mladenku. Ako žena izgubi muža, a u njegovoj obitelji još uvijek ima braće, tada ona odmah postaje žena najmlađeg. Od 13. godine djevojke su se udavale.

Karakalpaci. Ovaj narod se nastanio u plemenima, gdje svaka udruga ima svoj način života i kulturu. Žive u jurti ili tami.

Kazahstanci. Dugo vole berbu mliječnih proizvoda. Pripremite se za zimu unaprijed.

Turkmeni. Žive u strunjačama ili u jurtama. Žive u velikim obiteljima. Posebnost je što su kuhali hranu u velikim kotlovima za sve članove obitelji.

kirgiski . Hrana se dijeli prema sezonalnosti: ljetna ili zimska hrana. Kumis je vrlo cijenjen. Također su traženi šamani i šamani, razni rituali za pozivanje kiše.

Svi su ti narodi slični, iako su se s vremenom počeli neznatno razlikovati. Ali velike obitelji, poštovanje prema starijima je veliko postignuće. Narodi srednje Azije su vrlo vrijedni, pa žive u izobilju. I uvijek teže nečemu novom, ali ne zaboravljaju na svoju tradiciju i kulturu.