Najvažnija baština helenističkog svijeta bila je kultura koja se raširila na periferiji helenističkog svijeta i imala ogroman utjecaj na razvoj rimske kulture (osobito istočnorimskih provincija), kao i na kulturu drugih naroda antici i srednjem vijeku.

Helenistička kultura nije bila ujednačena, na svakom području nastala je kao rezultat interakcije lokalnih stabilnih tradicijskih elemenata kulture s kulturom koju su donijeli osvajači i doseljenici, Grci i ne-Grci. Kombinacija ovih elemenata, oblici sinteze određeni su utjecajem mnogih okolnosti: brojčanog omjera različitih etničkih skupina (domaćih i pridošlica), razine njihove kulture, društvene organizacije, uvjeta gospodarskog života, političke situacije, i tako dalje, specifično za određeno područje. Čak i pri usporedbi velikih helenističkih gradova - Aleksandrije, Antiohije na Orontu, Pergama, Pele itd., gdje je grčko-makedonsko stanovništvo igralo vodeću ulogu, jasno su vidljive značajke kulturnog života specifične za svaki grad; što se jasnije pojavljuju u unutarnjim područjima helenističkih država.

Međutim, helenistička kultura može se smatrati integralnim fenomenom: sve njene lokalne varijante imaju neke zajedničke karakteristike, s jedne strane, zbog obveznog sudjelovanja u sintezi elemenata grčke kulture, as druge strane zbog sličnih trendova. u društveno-ekonomskom i političkom razvoju društva u cijelom helenističkom svijetu. Razvoj gradova, robno-novčani odnosi, trgovački odnosi na Mediteranu i zapadnoj Aziji uvelike su odredili formiranje materijalne i duhovne kulture tijekom helenističkog razdoblja. Formiranje helenističkih monarhija, u kombinaciji s polisnom strukturom, pridonijelo je nastanku novih pravnih odnosa, nove društveno-psihološke slike osobe, novog sadržaja njegove ideologije. U helenističkoj kulturi, konveksniji nego u klasičnoj grčkoj, postoje razlike u sadržaju i karakteru kulture heleniziranih viših slojeva društva te urbane i seoske sirotinje, među kojima su lokalne kulturne tradicije bile stabilnije.

Čimbenici širenja helenističke kulture

Obrazovni sistem

Jedan od poticaja za formiranje helenističke kulture bilo je širenje helenskog načina života i helenskog obrazovnog sustava. Gimnazije s palestrama, kazalištima, stadionima i hipodromima nastale su u politikama i u istočnim gradovima koji su dobili status police; Grčki učitelji i gimnazije javljali su se čak i u malim naseljima koja nisu imala status polisa, ali su bila naseljena klerucima, zanatlijama i drugim ljudima s Balkanskog poluotoka i maloazijske obale.

Velika se pozornost posvećivala obrazovanju mladih, a time i očuvanju temelja helenske kulture u izvornim grčkim gradovima. Sustav obrazovanja, kako ga karakteriziraju autori helenističkog razdoblja, sastojao se od dvije ili tri faze, ovisno o gospodarskom i kulturnom potencijalu politike.

1. Od 7 godina dječaci su privatni učitelji ili u državnim školama učili čitanje, pisanje, brojanje, crtanje, gimnastiku, upoznavali ih s mitovima, pjesmama Homera i Hesioda: slušajući i pamteći ta djela, djeca su učila osnove polisa etički i religiozni svjetonazor. Daljnje školovanje mladih odvijalo se u gimnazijama;
2. Od 12. godine tinejdžeri su morali pohađati palaestru (školu tjelesnog odgoja) kako bi ovladali vještinom petoboja (petoboja koji je uključivao trčanje, skakanje, hrvanje, bacanje diska i koplja), a ujedno i gramatiku školu, gdje su proučavali djela pjesnika, povjesničara i logografa, geometriju, početke astronomije, učili svirati glazbene instrumente;
3. Dječaci od 15-17 godina slušali su predavanja o retorici, etici, logici, filozofiji, matematici, astronomiji, geografiji, učili jahanje, šakama, počecima vojnog posla;
4. U gimnaziji su školovanje i tjelesno osposobljavanje nastavili efebe – punoljetni mladići koji su bili obveznici služenja vojnog roka.

Vjerojatno su dječaci i mladići u politici istočnih helenističkih sila dobivali istu količinu znanja s nekim lokalnim varijacijama. Rad škola, izbor učitelja, ponašanje i uspjeh učenika strogo su pratili gimnazijalci i izabrane osobe iz reda građana politike; izdaci za održavanje gimnazije i učitelja vršili su se iz polisne blagajne, ponekad su se u te svrhe primale donacije od leverga (dobročinika) - građana i kraljeva.

Gimnazije nisu bile samo ustanove za obrazovanje mladih, već i mjesto natjecanja u petoboju i središte svakodnevnog kulturnog života. Svaka je gimnazija bila kompleks prostorija koji je sadržavao palestru, odnosno otvoreni prostor za trening i natjecanja s pripadajućim prostorijama za trljanje uljem i pranje nakon vježbi (tople i hladne kupke), trijeme i eksedre za nastavu, razgovore, predavanja, gdje su govorili domaći i gostujući filozofi, znanstvenici i pjesnici.

Praznici i fešte

Gornji dio kipića glumca u tragičnoj maski. Terakota. II - početak I stoljeća. PRIJE KRISTA.

Važan čimbenik u širenju helenističke kulture bile su brojne svečanosti - tradicionalne i novonastale - u starim vjerskim središtima Grčke iu novim politikama i prijestolnicama helenističkih kraljevstava. Dakle, na Delosu su, osim tradicionalnih Apolonija i Dionizija, uređene i posebne - u čast "dobročinitelja" - Antigonida, Ptolemeja, Etolana. Proslave su stekle slavu u Tespiji (Beotija) i Delfima, na otoku Kosu, u Miletu i Magneziji (Mala Azija). Ptolemeji, slavljeni u Aleksandriji, bili su po razmjeru jednaki olimpijskim.

Neizostavni elementi ovih svečanosti, uz vjerske obrede i žrtve, bile su svečane procesije, igre i natjecanja, kazališne predstave i poslastice. Izvori su sačuvali opis grandioznog festivala održanog 165. pr. Antioha IV u Dafni (blizu Antiohije), gdje se nalazio sveti gaj Apolona i Artemide: u svečanoj procesiji koja je otvorila praznik, pješaci i konji ratnici (oko 50 tisuća), te slonovi, 800 mladića u zlatnim vijencima i 580 žene koje sjede u nosilima ukrašenim zlatom i srebrom; nošeni su bezbrojni bogato ukrašeni kipovi bogova i heroja; mnoge stotine robova nosile su zlatne i srebrne predmete, slonovaču. U opisu se spominje 300 žrtvenih stolova i tisuću utovljenih bikova. Proslava je trajala 30 dana, tijekom kojih su se održavale gimnastičke igre, borilački sportovi, kazališne predstave, lovovi i gozbe za tisuću i tisuću i petsto ljudi. Sudionici iz cijelog helenističkog svijeta hrlili su na takve svečanosti.

Ne samo način života, nego i cjelokupni izgled helenističkih gradova pridonio je širenju i daljnjem razvoju novog tipa kulture, obogaćene lokalnim elementima i odražavajući razvojne trendove suvremenog društva. Arhitektura helenističkih gradova nastavila je grčku tradiciju, ali se uz gradnju hramova velika pozornost pridavala građanskoj izgradnji kazališta, gimnazija, buleuterija i palača. Unutarnji i vanjski dizajn zgrada postajao je bogatiji i raznolikiji, naširoko su se koristili portici i stupovi, odvojene zgrade, agora, a ponekad i glavne ulice (portici Antigona Gonatas, Attal na Delu, na glavnim ulicama Aleksandrije) uokviren kolonadom. Kraljevi su izgradili i obnovili mnoge hramove grčkim i lokalnim božanstvima. Zbog velikog obima posla i nedostatka sredstava gradnja se razvukla na desetke i stotine godina.

Helenistički elementi u različitim kulturama

Arhitektura

Smatrali su se najgrandioznijim i najljepšim

• Sarapeum u Aleksandriji, koji je sagradio Parmenisk u 3. stoljeću pr. PRIJE KRISTA.,
• Apolonov hram u Didimi, blizu Mileta, čija je izgradnja započela 300. pr. e., trajala je oko 200 godina i nije bila završena,
• Zeusov hram u Ateni (započet 170. godine prije Krista, dovršen početkom 2. stoljeća nove ere),
• Artemidin hram u Magneziji na Meandru arhitekta Hermogena (započet na prijelazu iz 3. u 2. st. pr. Kr., dovršen 129. pr. Kr.).

U isto vrijeme, hramovi lokalnih božanstava gradili su se i obnavljali jednako polako -

• Horusov hram u Edfuu
• božica Hathor u Denderi,
• Khnuma u Esni,
• Izida na otoku Philae,
• Esagil u Babilonu
• hramovi boga Nabua, sina Mardukova, u Borsippi i Uruku.

Hramovi grčkih bogova građeni su prema klasičnim kanonima, uz neznatna odstupanja. U arhitekturi hramova istočnih bogova promatraju se tradicije staroegipatskih i babilonskih arhitekata, helenistički utjecaji mogu se pratiti u pojedinim detaljima i u natpisima na zidovima hramova.

Specifičnost helenističkog razdoblja može se smatrati pojavom nove vrste javnih građevina - knjižnica (u Aleksandriji, Pergamu, Antiohiji itd.), Museiona (u Aleksandriji, Antiohiji) i specifičnih građevina - svjetionika Pharos i Kule sv. Vjetrovi u Ateni s vjetrokazom na krovu, sunčanim satom na zidovima i vodenim satom unutar njega. Iskapanja u Pergamu omogućila su reproduciranje strukture knjižnične zgrade. Nalazio se u središtu Akropole, na trgu u blizini Ateninog hrama. Pročelje zgrade je bio trokatni trijem s dvostrukim nizom stupova, donji trijem je bio naslonjen na potporni zid koji je graničio sa strmim obronkom, a na drugom katu iza trijema, koji je služio kao svojevrsna čitaonica, postojale su četiri zatvorene prostorije koje su služile kao spremište knjiga, odnosno knjiga, npr. papirusa i pergamentnih svitaka, na kojima su u antičko doba zabilježena umjetnička i znanstvena djela.

Aleksandrijska knjižnica se u antičko doba smatrala najvećom, ovdje su radili istaknuti znanstvenici i pjesnici - Eratosten, Teokrit itd., ovdje su se donosile knjige iz svih zemalja antičkog svijeta, a u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. on je, prema legendi, brojao oko 700 tisuća svitaka. Opisi zgrade Aleksandrijske knjižnice nisu sačuvani; očito je bila dio kompleksa Museion. Museion je bio dio zgrada palače, osim samog hrama, posjedovao je veliku kuću u kojoj je bila blagovaonica za znanstvenike koji su bili pod Museionom, eksedra - natkrivena galerija sa sjedalima za nastavu - i mjesto za šetnju. Izgradnja javnih zgrada koje su služile kao središta znanstvenog rada ili primjena znanstvenih spoznaja može se smatrati priznanjem povećane uloge znanosti u praktičnom i duhovnom životu helenističkog društva.

znanstveno znanje

Usporedba znanstvenih spoznaja akumuliranih u grčkom i istočnom svijetu izazvala je potrebu za njihovom klasifikacijom i dala poticaj daljnjem napretku znanosti. Matematika, astronomija, botanika, geografija i medicina dobivaju poseban razvoj. Sinteza matematičkog znanja drevni svijet može se smatrati djelom Euklida "Elementi" (ili "Počeci"). Euklidovi postulati i aksiomi te deduktivna metoda dokazivanja stoljećima su služili kao osnova za udžbenike geometrije. Rad Apolonija iz Pergea na konusnim presjecima označio je početak trigonometrije. Ime je povezano s otkrićem jednog od osnovnih zakona hidrostatike, važnim odredbama mehanike i mnogim tehničkim izumima.

Promatranja astronomskih pojava koje su postojale prije Grka u Babiloniji u hramovima i radovi babilonskih znanstvenika 5.-4. stoljeća. PRIJE KRISTA. Kidena (Kidinnu), Naburian (Naburimannu), Sudin utjecali su na razvoj astronomije u helenističkom razdoblju. Aristarh sa Samosa (310.-230. pr. Kr.) pretpostavio je da se Zemlja i planeti okreću oko Sunca u kružnim orbitama. Seleuk Kaldejski pokušao je potkrijepiti ovaj stav. Hiparh iz Nikeje (146.-126. pr. Kr.) otkrio je (ili ponovio za Kidinnu?) fenomen precesije ekvinocija, utvrdio trajanje lunarnog mjeseca, sastavio katalog od 805 nepokretnih zvijezda s određivanjem njihovih koordinata i podijelio ih u tri razreda prema svjetlini. No, on je odbacio Aristarhovu hipotezu, pozivajući se na činjenicu da kružne orbite ne odgovaraju promatranom kretanju planeta, a njegov autoritet pridonio je uspostavljanju geocentričnog sustava u antičkoj znanosti.

Pohodi Aleksandra Velikog uvelike su proširili zemljopisnu zastupljenost Grka. Koristeći se prikupljenim informacijama, Dicaearchus (oko 300. pr. Kr.) je mapirao svijet i izračunao visinu mnogih planina u Grčkoj. Erastofen iz Cirene (275-200. pr. Kr.), na temelju koncepta sferičnosti Zemlje, izračunao je njezin opseg na 252 tisuće stadija (oko 39 700 km), što je vrlo blizu stvarnom (40 075,7 km). Također je tvrdio da sva mora čine jedan ocean i da se do Indije može doći ploveći oko Afrike ili zapadno od Španjolske. Njegovu hipotezu podržao je Posidonije iz Apameje (136.-51. pr. Kr.), koji je proučavao plime i oseke Atlantskog oceana, vulkanske i meteorološke pojave i iznio koncept pet klimatskih zona Zemlje. U II stoljeću. PRIJE KRISTA. Hipal je otkrio monsune, čiji je praktični značaj pokazao Eudoks iz Kizika, ploveći u Indiju kroz otvoreno more. Brojna djela geografa koja nisu došla do nas poslužila su kao izvor za Strabonovo objedinjeno djelo Geografija u 17 knjiga koje je završio oko 7. godine poslije Krista. i koji sadrži opis svega što je do tada poznato u svijetu - od Britanije do Indije.

Teofrast, učenik i Aristotelov nasljednik u školi peripatetika, po uzoru na aristotelovsku "Povijest životinja" stvorio je "Povijest biljaka" u kojoj je sistematizirao nagomilano do početka 3. stoljeća. PRIJE KRISTA. znanja iz oblasti botanike. Naknadni radovi drevnih botaničara značajno su dopunili samo proučavanje ljekovitog bilja, što je bilo povezano s razvojem medicine. U području medicinskog znanja u helenističko doba postojala su dva smjera:

1. “dogmatski” (ili “knjižni”), koji postavlja zadatak spekulativnog poznavanja ljudske prirode i bolesti skrivenih u njoj,
2. empirijski, usmjeren na proučavanje i liječenje određene bolesti.

Herofil Kalcedonski (III. st. pr. Kr.), koji je radio u Aleksandriji, dao je veliki doprinos proučavanju ljudske anatomije. Pisao je o prisutnosti živaca i uspostavio njihovu povezanost s mozgom, pretpostavio je da su i mentalne sposobnosti osobe povezane s mozgom; također je vjerovao da krv, a ne zrak, cirkulira kroz žile, odnosno, zapravo je došao na ideju o cirkulaciji krvi. Očito su se njegovi zaključci temeljili na praksi seciranja leševa i iskustvu egipatskih liječnika i mumifikatora. Ništa manje poznat nije bio Erazistrat s otoka Keosa (3. st. pr. Kr.). Razlikovao je motoričke i osjetilne živce, proučavao anatomiju srca. Obojica su znali izvoditi složene operacije i imali su svoje škole učenika. Heraklid iz Tarenta i drugi empiristi posvetili su veliku pažnju proučavanju lijekova.

Čak i kratak popis znanstvenih dostignuća sugerira da znanost dobiva veliku važnost u helenističkom društvu. To se očituje i u tome što se na dvorovima helenističkih kraljeva stvaraju muzeji i knjižnice (da bi se povećao njihov prestiž), znanstvenicima, piscima i pjesnicima daju se uvjeti za stvaralački rad. No materijalna i moralna ovisnost o kraljevskom dvoru ostavila je traga na obliku i sadržaju njihovih djela. I nije slučajno što je skeptik Timon znanstvenike i pjesnike Aleksandrijskog Museiona nazvao "debelim kokošima u kokošinjcu".

Književnost

Znanstvena i umjetnička literatura helenističkog doba bila je opsežna (ali je sačuvano relativno malo djela). Nastavili su se razvijati tradicionalni žanrovi - ep, tragedija, komedija, lirika, retorička i povijesna proza, ali su se pojavili i novi - filološke studije (npr. Zenodot iz Efeza o izvornom tekstu Homerovih pjesama i dr.), rječnici (npr. prvi grčki leksikon sastavio je Philet Kossky oko 300. pr.n.e.), biografije, transkripcije znanstvenih rasprava u stihovima, epistolografija itd. Na dvorovima helenističkih kraljeva, rafinirani, ali lišeni veze s svakidašnjica poezija, čiji su primjeri bili idile i himne Kalimaha iz Cirene (310.-245. pr. Kr.), Arate iz Sola (III. st. pr. Kr.), epska pjesma Argonautica Apolonija s Rodosa (III. st. pr. Kr.) i druge.

Epigrami su imali vitalniji karakter, davali su ocjenu stvaralaštva pjesnika, umjetnika, arhitekata, osobine pojedinaca, opise svakodnevnih i erotskih prizora. Epigram je odražavao osjećaje, raspoloženja i razmišljanja pjesnika, tek u rimsko doba postao je pretežno satiričan. Najpoznatiji krajem 4. - početkom 3. stoljeća. PRIJE KRISTA. koristio epigrame Asklepijada, Posidipa, Leonida iz Tarenta, a u II-I st. Kr. - epigrami Antipatra iz Sidona, Meleagra i Filodema iz Gadare.

Najveći lirski pjesnik bio je Teokrit iz Sirakuze (rođen 300. pr. Kr.), autor bukoličkih (pastirskih) idila. Ovaj žanr je nastao na Siciliji iz natjecanja pastira (bucola) u izvedbi pjesama ili katrena. Teokrit je u svojim bukolikama stvarao realistične opise prirode, žive slike pastira, u drugim idilama dane su skice prizora gradskog života, bliske mimi, ali s lirskim koloritom.

Ako su ep, himne, idile, pa čak i epigrami zadovoljavali ukuse povlaštenih slojeva helenističkog društva, onda su se interesi i ukusi opće populacije odražavali u žanrovima kao što su komedija i mimika. Od autora koji su nastali krajem 4.st. PRIJE KRISTA. u Grčkoj, "nova komedija", ili "komedija ponašanja", čija je radnja bio privatni život građana, bio je najpopularniji Menandar (342.-291. pr. Kr.). Njegov rad pada na razdoblje borbe dijadoha. Politička nestabilnost, česte promjene oligarhijskih i demokratskih režima, katastrofe uzrokovane vojnim operacijama na području Helade, propast jednih i bogaćenje drugih - sve je to unosilo pomutnju u moralne i etičke ideje građana, potkopavalo je temelje društva. ideologija polisa. Sve je veća neizvjesnost oko budućnosti, vjera u sudbinu. Ti se osjećaji odražavaju u "novoj komediji". O popularnosti Menandra u helenističko i kasnije u rimsko doba svjedoči činjenica da su mnoga njegova djela - "Arbitražni sud", "Samiyanka", "Kukuruz", "Mrzo" itd. - sačuvana u papirusima II-IV stoljeća. Kr., pronađena u perifernim gradovima i komama Egipta. “Preživljivost” Menanderovih djela je zbog činjenice da je u svojim komedijama ne samo izdvajao likove tipične za svoje vrijeme, nego je isticao njihova najbolja svojstva, iskazivao humanistički stav prema svakoj osobi, bez obzira na njezin položaj u društvu, prema žene, stranci, robovi.

Mimika već dugo postoji u Grčkoj zajedno s komedijom. Često je to bila improvizacija, koju je glumac (ili glumica) bez maske izvodio na trgu ili u privatnoj kući tijekom gozbe, prikazujući različite likove s izrazima lica, gestama i glasovima. U doba helenizma ovaj je žanr postao posebno popularan. Međutim, tekstovi, osim onih koji pripadaju Herodu, nisu dospjeli do nas, a mimici Heroda (III. st. pr. Kr.) sačuvani u papirusima, napisani na eolskom dijalektu, do tada zastarjelim, nisu bili namijenjeni široj javnosti. . Ipak, oni daju ideju o stilu i sadržaju takvih djela. Scene koje je napisao Herod prikazuju makroa, čuvara bordela, postolara, ljubomornu ljubavnicu koja je mučila svog ljubavnika robova i druge likove.

U školi je šarolika scena: siromašna žena, žaleći se kako joj je teško platiti školovanje sina, traži od učiteljice da išiba njenog sina lutalice, koji umjesto učenja igra kockice, što učiteljica vrlo rado radi. pomoć učenika.

Za razliku od grčkog Književnost V-IV stoljeća PRIJE KRISTA. fikcija helenističkog razdoblja ne bavi se širokim društveno-političkim problemima svoga vremena, njezini su zapleti ograničeni na interese, moral i način života uske društvene skupine. Stoga su mnoga djela brzo izgubila društveni i umjetnički značaj i zaboravljena, samo su neka od njih ostavila traga u povijesti kulture.

umjetnost

Slike, teme i raspoloženja fikcije nalaze paralele u likovnoj umjetnosti. I dalje se razvija monumentalna skulptura namijenjena trgovima, hramovima i javnim zgradama. Karakteriziraju ga mitološki zapleti, grandioznost, složenost kompozicije. Dakle, Kolos s Rodosa - brončani kip Heliosa, koji je stvorila Sherry iz Linda (III. stoljeće prije Krista), - dosegao je visinu od 35 m i smatran je čudom umjetnosti i tehnologije. Slika bitke bogova i divova na poznatom (više od 120 m dugom) frizu Zeusovog oltara u Pergamonu (II. st. pr. Kr.), koji se sastoji od mnogih figura, odlikuje se dinamikom, ekspresivnošću i dramatičnošću. U ranokršćanskoj literaturi pergamonski oltar nazvan je "sotoninim hramom". Nastale su rodske, pergamske i aleksandrijske škole kipara, nastavljajući tradiciju Lizipa, Skopa i Praksitela. Razmatraju se remek-djela helenističke monumentalne skulpture

• kip božice Tyche (Sudbina), zaštitnice grada Antiohije, isklesan od strane rodoskih Eutihida,
• skulptura Aleksandra "Afrodita s otoka Melosa" ("Venera de Milo"),
• "Nike s otoka Samotrake" i "Afrodita Anadiomena" iz Cirene nepoznatih autora.

Naglašena drama skulpturalnih slika, karakteristična za pergamonsku školu, svojstvena je takvim kiparskim skupinama kao što su Laocoön, Farnese Bik (ili Dirka), Umirući Gaul, Gaul koji ubija svoju ženu. Visoko umijeće postignuto je u portretnoj skulpturi (uzor je Demosten od Polyeuctusa, oko 280. pr. Kr.) i portretiranju o čemu se može suditi prema portretima iz Fajuma. Iako fajumski portreti koji su do nas došli potječu još iz rimskog doba, oni nedvojbeno potječu iz helenističke umjetničke tradicije i daju predodžbu o umijeću umjetnika i stvarnom izgledu stanovnika Egipta koji je na njima prikazan.

Očigledno, ista raspoloženja i ukusi koji su iznjedrili bukoličku idilu Teokrita, epigrame, "nove komedije" i mimiku, odrazili su se u stvaranju realističnih skulpturalnih slika starih ribara, pastira, terakotih figurica žena, seljaka, robova, u prikazu komičnih likova, svakodnevnih prizora, seoskog krajolika, u mozaicima i zidnim slikama. Utjecaj helenističke likovne umjetnosti može se pratiti i u tradiciji Egipatska skulptura(u grobnim reljefima, ptolemejskim kipovima), a kasnije u partskoj i kušanskoj umjetnosti.

Povijesni spisi

U povijesnim i filozofskim spisima helenističkog doba otkriva se odnos osobe prema društvu, političkim i društvenim problemima njegova vremena. Događaji nedavne prošlosti često su služili kao zaplet povijesnih spisa; u svom su obliku djela mnogih povjesničara stajala na rubu fikcije: prezentacija je bila vješto dramatizirana, korištena su retorička sredstva, osmišljena za emocionalni utjecaj na određeni način. Napisano u ovom stilu

• povijest Aleksandra Velikog Kalistena (kraj 4. st. pr. Kr.) i Kleitarha Aleksandrijskog (sredina 3. st. pr. Kr.),
• povijest Grka zapadnog Mediterana - Timeja iz Tauromenije (sredina III. st. pr. Kr.),
• povijest Grčke od 280. do 219. pr - Filarh, pristaša Kleomeneovih reformi (kraj 3. st. pr. Kr.).

Drugi su se povjesničari držali rigoroznijeg i suhoparnog predstavljanja činjenica - u ovom stilu povijest Aleksandrovih pohoda, koju je napisao Ptolemej I (nakon 301. pr. Kr.), povijest razdoblja borbe dijadoha Hijeronima od Kardije (sredina 3. st. pr. Kr.) održava se u fragmentima e.) itd. Za historiografiju II-I st. PRIJE KRISTA. karakterističan je interes za svjetsku povijest, djela iz

• Polibije,
• Posidonija iz Apameje
• Nikola iz Damaska,
• Agatarhidi iz Knida.

No, nastavila se razvijati i povijest pojedinih država, proučavale su se kronike i uredbe grčke politike, a zanimanje za povijest istočnih zemalja poraslo. Već početkom III stoljeća. PRIJE KRISTA. pojavila se povijest faraonskog Egipta i povijest Berosusa Babilonije koju su na grčkom napisali lokalni svećenici-znanstvenici, kasnije je Apolodor iz Artemite napisao povijest Parta. Povijesni spisi pojavili su se i na lokalnim jezicima, poput "Makabejskih knjiga" o ustanku Judeje protiv Seleukida.

Polibije

Samo sačuvane knjige iz Opće povijesti u 40 Polibijevih knjiga daju predodžbu o metodama povijesnog istraživanja i povijesno-filozofskim konceptima karakterističnim za to vrijeme. Polibije si postavlja za cilj objasniti zašto je i kako cijeli poznati svijet došao pod vlast Rimljana. Prema Polibiju, sudbina igra odlučujuću ulogu u povijesti: ona je - Tyche - koja je nasilno spojila povijest pojedinih zemalja u svjetsku povijest, dodijelila svjetsku vlast Rimljanima. Njezina se moć očituje u uzročnoj povezanosti svih događaja. Istodobno, Polibije pridaje veliku ulogu osobi, izvanrednim ličnostima. On nastoji dokazati da su Rimljani stvorili moćnu državu zahvaljujući savršenstvu svoje države, koja je spojila elemente monarhije, aristokracije i demokracije, te zahvaljujući mudrosti i moralnoj superiornosti svojih političara. Idealizirajući rimski državni sustav, Polibije nastoji pomiriti svoje sugrađane s neminovnošću pokoravanja Rimu i gubitkom političke neovisnosti grčke politike. Pojava takvih koncepata sugerira da su se politički pogledi helenističkog društva daleko udaljili od ideologije polisa.

Filozofija

To se još jasnije očituje u filozofskim učenjima. Škole i , odražavajući svjetonazor građanskog kolektiva klasičnog grada-države, gube svoju nekadašnju ulogu. Istovremeno se povećava utjecaj već postojećih u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA. struje cinika i skeptika, generirane krizom ideologije polisa.

Stoicizam i epikurejizam

No, prevladavajući uspjeh u helenističkom svijetu imali su oni koji su nastali na prijelazu iz 4. u 3. stoljeće. PRIJE KRISTA. učenja stoika i Epikura, koja su upila glavne značajke svjetonazora nove ere. Školi stoika, osnovanoj 302. pr. u Ateni od Zenona s otoka Cipra (oko 336.-264. pr. Kr.), pripadao je mnogim velikim filozofima i znanstvenicima helenističkog vremena, na primjer Krisip iz Sola (III. st. pr. Kr.), Panecije s Rodosa (II. st. pr. Kr.), Posidonije iz Apameje (I. st. pr. Kr.) itd. Među njima su bili ljudi različitih političkih orijentacija - od savjetnika preko kraljeva (Zenon) do inspiratora društvenih preobrazbi (Sfer je bio Kleomenov mentor u Sparti, Blosije - Aristonika u Pergamonu). Glavni fokus stoika je na osobi kao osobi i etičkim problemima, a na drugom su mjestu pitanja o biti bića.

Stoici su ideju ljudske ovisnosti o višoj dobroj sili (prirodi, Bogu) koja kontrolira sve što postoji suprotstavljali osjećaju nestabilnosti statusa osobe u uvjetima kontinuiranih vojnih i društvenih sukoba i slabljenja veza s kolektivom građani polisa. Čovjek po njihovom mišljenju više nije građanin politike, već građanin kozmosa; da bi postigao sreću, mora naučiti zakone pojava koje je unaprijed odredila viša sila (sudbina) i živjeti u skladu s prirodom. Eklekticizam, dvosmislenost glavnih odredbi stoika osigurali su njihovu popularnost u različitim slojevima helenističkog društva i omogućili da se doktrine stoicizma spoje s mističnim vjerovanjima i astrologijom.

Epikurova filozofija u tumačenju problema bića nastavila je razvijati materijalizam, ali je i čovjek u njemu zauzeo središnje mjesto. Epikur je svoju zadaću vidio u oslobađanju ljudi od straha od smrti i sudbine: tvrdio je da bogovi ne utječu na život prirode i čovjeka i dokazao je materijalnost duše. On je vidio sreću osobe u pronalaženju smirenosti, smirenosti (ataraksija), što se može postići samo znanjem i samousavršavanjem, izbjegavanjem strasti i patnje te suzdržavanjem od energične aktivnosti.

Skeptici, koji su se zbližili sa sljedbenicima Platonove akademije, svoju su kritiku usmjerili uglavnom protiv epistemologije Epikura i stoika. Poistovjećivali su sreću i s konceptom "ataraksije", ali su je tumačili kao spoznaju nemogućnosti spoznavanja svijeta (Timon Skeptik, III. st. pr. Kr.), što je značilo odbijanje prepoznavanja stvarnosti, iz društvene aktivnosti.

Cinici

Učenja stoika, Epikura i skeptika, iako su odražavala neke od općih obilježja svjetonazora njihovog doba, bila su namijenjena najkulturnijim i najprivilegiranijim krugovima. Za razliku od njih, Cinici su se obraćali gomili na ulicama, trgovima i lukama, dokazujući nerazumnost postojećeg poretka i propovijedajući siromaštvo ne samo riječima, već i načinom života. Najpoznatiji od kinika helenističkog vremena bili su Tebanski sanduci (oko 365.-285. pr. Kr.) i Bion Boristhenit (3. st. pr. Kr.).

Crates, koji je potjecao iz bogate obitelji, ponesen cinizmom, oslobodio je robove, podijelio imovinu i, poput Diogena, počeo voditi život prosjaka-filozofa. Oštro govoreći protiv svojih filozofskih protivnika, Crates je propovijedao umjereni cinizam i bio je poznat po svojoj filantropiji. Imao je veliki broj učenika i sljedbenika, među njima je neko vrijeme bio i Zenon, utemeljitelj stoičke škole. Bion je rođen u sjevernom crnomorskom kraju u obitelji oslobođenika i hetera, u mladosti je prodan u ropstvo; nakon što je nakon smrti vlasnika dobio slobodu i nasljedstvo, došao je u Atenu i pridružio se školi cinika.

Ime Biona povezuje se s pojavom dijatriba - govora-razgovora ispunjenih propovijedanjem ciničke filozofije, polemikom s protivnicima i kritikom općeprihvaćenih stavova. No, kritičari bogataša i vladari kinika nisu išli dalje, oni su postizanje sreće vidjeli u odbacivanju potreba i želja, u "prosjačkoj torbi" i suprotstavljali filozofa prosjaka ne samo kraljevima, već također i "nerazumnoj gomili".

društvena utopija

Element socijalnog protesta koji je zvučao u filozofiji kinika našao je svoj izraz i u društvenoj utopiji: Euhemer (kraj 4. - početak 3. st. pr. Kr.) u fantastičnoj priči o otoku Panheji i Yambulu (3. st. Kr.) .) u opisivanju putovanja na Sunčeve otoke stvorio je ideal društva slobodnog od ropstva, društvenih poroka i sukoba. Nažalost, njihova su djela preživjela samo u prepričavanju povjesničara Diodora Sikulskog. Prema Yambulu, ljudi visoke duhovne kulture žive na otocima Sunca među egzotičnom prirodom, nemaju kraljeva, nema svećenika, nema obitelji, nema imovine, nema podjele na zanimanja. Sretni, svi rade zajedno, izmjenjujući se javni radovi. Euhemer u Svetom zapisu također opisuje sretan život na otoku izgubljenom u Indijskom oceanu, gdje nema privatnog vlasništva nad zemljom, već su ljudi po zanimanju podijeljeni na svećenike i umne radnike, poljoprivrednike, pastire i ratnike. Na otoku se nalazi "Sveti zapis" na zlatnom stupcu o djelima Urana, Kronosa i Zeusa, organizatora života otočana. Izlažući njezin sadržaj, Euhemer daje svoje objašnjenje nastanka religije: bogovi su izvanredni ljudi koji su nekada postojali, organizatori javni život koji su se proglasili bogovima i uspostavili vlastiti kult.

Religija

Ako je helenistička filozofija bila rezultat rada povlaštenih heleniziranih slojeva društva i u njoj je teško ući u trag istočnjačkim utjecajima, onda je helenističku religiju stvorila opća populacija, a njezino najkarakterističnije obilježje je sinkretizam, u kojem su istočnjački baština igra veliku ulogu.

Bogovi grčkog panteona poistovjećeni su s drevnim istočnjačkim božanstvima, stekli su nove značajke, a oblici njihovog štovanja su se promijenili. Neke istočnjačke kultove (Izida, Kibela itd.) Grci su doživljavali gotovo nepromijenjeno. Značaj božice sudbine Tyche porastao je na razinu glavnih božanstava. Specifičan proizvod helenističke ere bio je kult Sarapisa, božanstva koje je svoj izgled zahvaljivalo vjerskoj politici Ptolemeja. Očigledno, sam život Aleksandrije, sa svojom višejezičnošću, s različiti običaji, vjerovanja i tradicije stanovništva, potaknulo je ideju stvaranja novog vjerski kult, što bi moglo ujediniti ovo šaroliko strano društvo s domaćim egipatskim. Atmosfera duhovnog života tog vremena zahtijevala je mistični dizajn za takav čin. Izvori navode pojavu nepoznatog božanstva u snu Ptolomeju, tumačenje ovog sna od strane svećenika, prijenos kipa božanstva u obliku bradatog mladića iz Sinope u Aleksandriju i proglašenje od strane Sarapisa, bog koji je ujedinio obilježja Memfiskog Ozirisa-Apisa i grčkih bogova Zeusa, Hada i Asklepija. Glavni pomoćnici Ptolomeja I. u formiranju kulta Sarapisa bili su Atenjanin Timotej, svećenik iz Eleuzine, i Egipćanin Manetho, svećenik iz Heliopolisa. Očito su novom kultu uspjeli dati oblik i sadržaj koji je odgovarao potrebama njihovog vremena, budući da se štovanje Sarapisa brzo proširilo u Egiptu, a tada je Sarapis, uz Izidu, postao najpopularnije helenističko božanstvo, čiji je kult trajao do pobjeda kršćanstva.

Zadržavajući lokalne razlike u panteonu i oblicima štovanja u različitim regijama, neka univerzalna božanstva postaju široko rasprostranjena, kombinirajući funkcije najcjenjenijih božanstava različitih naroda. Jedan od glavnih kultova je kult Zeusa Hypsistusa (Najvišeg), koji se poistovjećuje s feničanskim Baalom, egipatskim Amonom, babilonskim Belom, židovskim Jahvom i drugim glavnim božanstvima određene regije. Njegovi epiteti – Pantokrator (Svemogući), Soter (Spasitelj), Helios (Sunce) itd. – svjedoče o proširenju njegovih funkcija. Drugi suparnik u popularnosti kod Zeusa bio je kult Dionisa sa svojim misterijama, koji ga je približio kultu egipatskog Ozirisa, maloazijskog Sabazija i Adonisa. Od ženskih božanstava posebno su se poštovale egipatska Izida, koja je utjelovila mnoge grčke i azijske božice, te maloazijska majka bogova. Sinkretički kultovi koji su se razvili na Istoku prodrli su u politike Male Azije, Grčke i Makedonije, a potom i u zapadno Sredozemlje.

Helenistički kraljevi, koristeći drevne istočnjačke tradicije, zasadili su kraljevski kult. Taj je fenomen uzrokovan političkim potrebama država u nastajanju. Kraljevski kult bio je jedan od oblika helenističke ideologije, koja je spojila drevne istočnjačke ideje o božanstvu kraljevske moći, grčki kult heroja i oikista (utemeljitelja gradova) i filozofske teorije 4.-3. stoljeća. PRIJE KRISTA. o biti državne vlasti; utjelovio je ideju jedinstva nove, helenističke države, vjerskim obredima podigao autoritet kraljeve moći. Kraljevski kult, kao i mnoge druge političke institucije helenističkog svijeta, dodatno je razvijen u Rimskom Carstvu.

Propadanje helenističkih država i promjene u kulturi

S propadanjem helenističkih država primjetne su promjene u helenističkoj kulturi. Racionalističke značajke svjetonazora sve se više povlače prije nego što su religija i misticizam, misterije, magija, astrologija široko rasprostranjene, a istodobno rastu elementi društvenog protesta – društvene utopije i proročanstva dobivaju novu popularnost.

U doba helenizma djela su se i dalje stvarala na lokalnim jezicima, čuvajući tradicionalni oblici(vjerski hvalospjevi, pogrebni i magijski tekstovi, pouke, proročanstva, kronike, bajke), ali u određenoj mjeri odražavaju značajke helenističkog svjetonazora. Od kraja 3.st PRIJE KRISTA. njihov značaj u helenističkoj kulturi raste.

Papirusi su sačuvali magične formule, uz pomoć kojih su se ljudi nadali da će prisiliti bogove ili demone da promijene svoju sudbinu, izliječe bolesti, unište neprijatelja itd. Inicijacija u misterije smatrana je izravnom komunikacijom s Bogom i oslobađanjem od moći sudbina. U egipatskim pričama o mudracu Khaemusetu u pitanju o njegovoj potrazi za čarobnom knjigom boga Thotha, zbog čega njezin vlasnik nije podložan bogovima, o inkarnaciji drevnog moćnog mađioničara u sinu Khaemuseta i o čudesnim djelima dječaka čarobnjaka. Khaemuset putuje u zagrobni život, gdje mu mađioničar pokazuje muke bogataša i blaženi život pravednih siromaha pored bogova.

Jedna od biblijskih knjiga, Propovjednik, napisana krajem 3. stoljeća prije Krista, prožeta je dubokim pesimizmom. Kr.: bogatstvo, mudrost, rad - sve su "taština nad taštinom", tvrdi autor.

sektaštvo

Društvena utopija utjelovljena je u aktivnostima II-I stoljeća. PRIJE KRISTA e. sekte esena i terapeuta u Egiptu, u kojima se religiozna opozicija židovskom svećeništvu kombinirala s tvrdnjom o drugim oblicima društveno-ekonomskog postojanja. Prema opisima antičkih autora - Plinija Starijeg, Filona Aleksandrijskog, Josipa Flavija, Eseni su živjeli u zajednicama, bili su u zajedničkom vlasništvu i radili zajedno, proizvodeći samo ono što je bilo potrebno za njihovu potrošnju. Ulazak u zajednicu bio je dobrovoljan, unutarnji život, upravljanje zajednicom i vjerski obredi bili su strogo regulirani, poštivala se podređenost mlađih u odnosu na starije u pogledu dobi i vremena ulaska u zajednicu, neke zajednice propisivale su uzdržavanje od braka. Eseni su odbacivali ropstvo, njihove moralne, etičke i vjerske poglede karakterizirale su mesijansko-eshatološke ideje, suprotstavljanje članova zajednice okolnom “svijetu zla”.

Na terapeute se može gledati kao na egipatsku sortu Esena. Također ih je karakteriziralo zajedničko vlasništvo nad imovinom, uskraćivanje bogatstva i ropstva, ograničavanje životnih potreba, asketizam. Bilo je mnogo zajedničkog u ritualima i organizaciji zajednice.

Otkriće kumranskih tekstova i arheološka istraživanja dali su nepobitne dokaze o postojanju u judejskoj pustinji vjerskih zajednica bliskih esenima po svojim vjerskim, moralnim, etičkim i društvenim načelima organizacije. Kumranska zajednica postojala je od sredine 2. stoljeća pr. PRIJE KRISTA. prije 65. godine Uz biblijske tekstove, u njenoj je "biblioteci" pronađeno i niz apokrifnih djela i, što je najvažnije, tekstova nastalih unutar zajednice - statuti, hvalospjevi, komentari biblijskih tekstova, tekstovi apokaliptičkog i mesijanskog sadržaja koji daju predodžbu o ideologija kumranske zajednice i njezina unutarnja organizacija. Imajući mnogo zajedničkog s esenima, kumranska zajednica oštrije se suprotstavljala okolnom svijetu, što se odrazilo u doktrini suprotstavljanja "kraljevstva svjetla" i "kraljevstva tame", o borbi između " sinovi svjetla” i “sinovi tame”, u propovijedi “Nove unije” ili “Novog zavjeta” te u velikoj ulozi “Učitelja pravednosti”, utemeljitelja i mentora zajednice.

Međutim, značaj kumranskih rukopisa nije ograničen samo na dokaze o eseizmu kao društveno-religijskom pokretu u Palestini u 2. stoljeću pr. PRIJE KRISTA. Uspoređujući ih s ranokršćanskim i apokrifnim spisima, možemo ući u trag sličnosti u ideološkim idejama i načelima organizacije kumranskih i ranokršćanskih zajednica. Ali u isto vrijeme, među njima je postojala značajna razlika:

• prva je bila zatvorena organizacija koja je svoja učenja držala u tajnosti u iščekivanju Mesijinog dolaska,
• Kršćanske zajednice, koje su se smatrale sljedbenicima Mesije – Krista, bile su otvorene za sve i naširoko su propovijedale svoj nauk.

Eseni i Kumranijci bili su samo preteča nove ideološke struje – koja je već nastala u okviru.

Prodor helenističke kulture u stari Rim

Proces podjarmljivanja helenističkih država od strane Rima, popraćen širenjem rimskih oblika političkih i društveno-ekonomskih odnosa na zemlje istočnog Sredozemlja, imao je i obrnutu stranu - prodor helenističke kulture, ideologije i elemenata društvenog života. -politička struktura u Rim. Izvoz umjetničkih predmeta, knjižnica (primjerice, knjižnica kralja Perzeja, koju je iznio Emilije Pavao), školovanih robova i talaca kao vojnog plijena imao je ogroman utjecaj na razvoj rimske književnosti, umjetnosti i filozofije. Prerada Plauta i Terencije zapleta Menandra i drugih autora "nove komedije", procvat učenja stoika, epikurejaca i drugih filozofskih škola na rimskom tlu, prodor istočnjačkih kultova u Rim - to su samo neki od najočitijih tragova utjecaja helenističke kulture. Mnoga druga obilježja helenističkog svijeta i njegove kulture također su naslijedila Rimsko Carstvo.

Značaj helenističkog doba

Rečeno ne iscrpljuje značaj helenističke ere u povijesti svjetske civilizacije. U to vrijeme, prvi put u povijesti čovječanstva, kontakti između afroazijskih i europskih naroda dobivaju ne epizodičan i privremeni, već stalan i stabilan karakter, i to ne samo u obliku vojnih pohoda ili trgovinskih odnosa, ali prije svega u obliku kulturne suradnje, u stvaranju novih aspekata javnog života unutar helenističkih država. Taj se proces interakcije u području materijalne proizvodnje posredno odrazio na duhovnu kulturu helenističkog doba. Bilo bi previše pojednostavljeno vidjeti u njemu samo daljnji razvoj grčke kulture.

Nije slučajno, na primjer, da su najvažnija otkrića u helenističkom razdoblju nastala u onim granama znanosti u kojima se može pratiti međusobni utjecaj prethodno akumuliranih znanja u drevnoj istočnoj i grčkoj znanosti (astronomija, matematika, medicina). Zajedničko stvaralaštvo afroazijskih i europskih naroda najjasnije se očitovalo na području religijske ideologije helenizma. I konačno, na istoj osnovi, nastala je politička i filozofska ideja o svemiru, univerzalnosti svijeta, koja je našla izraz u djelima povjesničara o ekumeni, u stvaranju "Univerzalnih povijesti" (Polibije i dr.), u učenju stoika o prostoru i građaninu prostora itd. d.

Rasprostranjenost i utjecaj helenističke kulture, sinkretične prirode, bio je neobično širok - zapadna i istočna Europa, zapadna i središnja Azija, sjeverna Afrika. Elementi helenizma mogu se pratiti ne samo u rimskoj kulturi, već iu partskoj i, u i koptskoj, u ranosrednjovjekovnoj kulturi. Naslijeđena su mnoga dostignuća helenističke znanosti i kulture bizantsko carstvo i Arapi, ušli u zlatni fond univerzalne kulture.

Uvod

Nova granica u povijesti Grčke je pohod na istok Aleksandra Velikog (356.–323. pr. Kr.), sina Filipa II., koji je pokorio Grčku. Kao rezultat pohoda (334.-324. pr. Kr.), stvorena je ogromna sila, koja se proteže od Dunava do Inda, od Egipta do modernog Srednja Azija. Počinje doba helenizma (323.-27. pr. Kr.) - doba širenja grčke kulture na cijelom području države Aleksandra Velikog. Međusobno bogaćenje grčke i lokalne kulture pridonijelo je stvaranju jedinstvene helenističke kulture, koja je opstala nakon raspada carstva u niz tzv. helenističkih država (Ptolemejski Egipat, Seleukidska država, Pergamonsko kraljevstvo, Baktrija, Pontsko kraljevstvo itd.).

1. Bit helenizma

1.1 Glavna obilježja helenizma

Što je helenizam, koje su njegove karakteristike? Helenizam je postao nasilno (tj. postignuto kao rezultat žestokih ratova) ujedinjenje starogrčkog i starog istočnog svijeta, koji su se prethodno razvijali odvojeno, u jedinstven sustav država koje su imale mnogo zajedničkog u svojoj društveno-ekonomskoj strukturi, političkom strukture i kulture. Kao rezultat ujedinjenja starogrčkog i staroistočnog svijeta u okviru jednog sustava, stvoreno je osebujno društvo i kultura, koji su se razlikovali i od samog grčkog (na temelju obilježja Grčke u 5.–4. st. pr. ), te antičke istočnjačke društvene strukture i kulture, te je predstavljao spoj, sintezu elemenata starogrčke i staroistočne civilizacije, što je dalo kvalitativno novu društveno-ekonomsku strukturu, političku nadgradnju i kulturu.

Kao sinteza grčkih i istočnjačkih elemenata, helenizam je izrastao iz dva korijena, iz povijesnog razvoja, s jedne strane, starogrčkog društva i, prije svega, iz krize grčkog polisa, s druge strane, izrastao je iz drevnih istočnjačkih društava, od raspadanja njegove konzervativne, neaktivne društvene strukture. Grčki polis, koji je osigurao gospodarski uspon Grčke, stvaranje dinamične društvene strukture, zrelu republikansku strukturu, uključujući različite oblike demokracije, stvaranje izvanredne kulture, na kraju je iscrpio svoje unutarnje mogućnosti i postao kočnica povijesnog napretka. . U pozadini stalne napetosti u međuklasnim odnosima, razvila se akutna socijalna borba između oligarhije i demokratskih krugova građanstva, što je dovelo do tiranije i međusobnog uništenja. Rascjepkana na nekoliko stotina malih polisa, Helada, mala po teritoriju, postala je poprište neprekidnih ratova između koalicija pojedinih gradova-država, koje su se ili ujedinjavale ili raspadale. Za buduću sudbinu grčkog svijeta povijesno je bilo potrebno zaustaviti unutarnje nemire, ujediniti male, zaraćene neovisne gradove u okvire velike državne formacije sa čvrstom središnjom vlašću koja će osigurati unutarnji poredak, vanjsku sigurnost, a time i mogućnost daljnjeg razvoja.

Druga osnova za helenizam bila je kriza staroistočnih društveno-političkih struktura. Do sredine IV stoljeća. PRIJE KRISTA. antički istočni svijet, ujedinjen (osim Indije i Kine) u okviru Perzijskog Carstva, također je doživio ozbiljnu društveno-političku krizu. Stagnirajuća konzervativna ekonomija nije dopuštala razvoj golemih prostranstava prazne zemlje. Perzijski kraljevi nisu gradili nove gradove, malo su se obazirali na trgovinu, u podrumima njihovih palača bile su ogromne rezerve metalnog novca koje nisu puštane u opticaj. Tradicionalne komunalne strukture u najrazvijenijim dijelovima perzijske države - Feniciji, Siriji, Babiloniji, Maloj Aziji - su se raspadale, a privatne farme kao dinamičnije proizvodne ćelije dobivale su određenu distribuciju, ali je taj proces bio spor i bolan. S političkog gledišta, perzijska monarhija do sredine 4.st. PRIJE KRISTA. bila labava formacija, veze između središnje vlasti i lokalnih vladara su oslabile, a separatizam pojedinih dijelova postao je uobičajen.

Ako je Grčka sredinom IV stoljeća. PRIJE KRISTA. patila od pretjerane aktivnosti unutarnjeg političkog života, prenaseljenosti, ograničenih resursa, perzijska monarhija, naprotiv, od stagnacije, lošeg korištenja golemih potencijala, raspada pojedinih dijelova. Tako se na prijelazu dana pojavila zadaća određenog ujedinjenja, svojevrsne sinteze tih različitih, ali međusobno sposobnih nadopunjavati društveno-ekonomskih i političkih sustava. A ta sinteza bila je helenistička društva i države nastale nakon sloma moći Aleksandra Velikog.

Koje su sfere života bile obuhvaćene sintezom grčkih i istočnjačkih elemenata? U znanstvenoj literaturi postoje različita gledišta o ovom pitanju. Neki znanstvenici (I. Droyzen, V. Tarn, MI Rostovtsev) shvaćaju sintezu istočnjačkih i grčkih principa u smislu kombiniranja nekih elemenata kulture i religije, ili, najviše, kao interakciju grčkih i istočnjačkih načela u području političke institucije, kultura i religija. U ruskoj historiografiji helenizam se shvaća kao kombinacija i interakcija grčkih i istočnjačkih elemenata u području gospodarstva, klasnih i društvenih odnosa, političkih institucija, kulture i religije, t.j. u svim područjima života, proizvodnje i kulture. Helenizam je postao nova i naprednija faza u sudbini starogrčkog i staroistočnog društva u golemom području istočne polovice Mediterana i zapadne Azije. Sinteza starogrčkih i staroistočnih principa u svakoj regiji helenističkog svijeta, u svakoj helenističkoj državi nije bila ista po svom intenzitetu i ulozi elemenata koji su u njoj sudjelovali. U nekim državama i društvima prevladavalo je grčko podrijetlo, u drugima - istočno, u trećima je njihov omjer bio manje-više ujednačen. Osim toga, ta je sinteza u nekim zemljama pokrivala više od jednog elementa, na primjer, javne strukture, u drugima - političke institucije, u trećima - sferu kulture ili religije. Različiti stupanj kombinacije grčkih i istočnjačkih načela ovisio je o specifičnim povijesnim značajkama postojanja pojedinih helenističkih društava i država.

1.2 Geografski opseg helenističkog svijeta

Obuhvaća male i velike državne formacije od Sicilije i južne Italije na zapadu do sjeverozapadne Indije na istoku, od južnih obala Aralskog mora do prvih brzaka Nila na jugu. Drugim riječima, helenistički svijet obuhvaćao je teritorij klasične Grčke (uključujući Veliku Grčku i Crnomorsko područje) i takozvani klasični Istok, t.j. Egipat, zapadna i središnja Azija (bez Indije i Kine). Unutar ovog golemog zemljopisnog područja mogu se izdvojiti četiri regije koje imaju niz zajedničkih obilježja i geografskog i povijesnog poretka, što je dobro poznato zajedništvo društvenog i kulturnog razvoja: I) Egipat i Bliski istok (istočni Mediteran, Sirija, Armenija, Babilon, veći dio Male Azije), 2) Bliski istok (Iran, Srednja Azija, sjeverozapadni dio Indije), 3) Balkanska Grčka, Makedonija i zapadni dio Male Azije (Pergam), 4) Velika Grčka i područje Crnog mora (slika 1). Najkarakterističnije značajke helenizma kao sinteze grčkih i istočnjačkih principa u svim područjima života, proizvodnje i kulture pojavile su se u Egiptu i na Bliskom istoku, tako da se ovo područje može smatrati područjem klasičnog helenizma.

U drugim regijama bilo je više društveno-ekonomskih, političkih i kulturnih razlika od klasičnog helenizma Bliskog istoka. Konkretno, u posljednje dvije regije, naime u balkanskoj Grčkoj i Makedoniji, Magna Graecia i Crnomorskoj regiji, t.j. na samom teritoriju Drevna grčka, sinteza starogrčkih i staroistočnih principa nije postojala. Povijesni razvoj na ovim prostorima odvijao se na istoj osnovi, odnosno bazi starogrčka civilizacija kao takav. Međutim, i ove su regije postale dio helenizma iz nekoliko razloga. Prije svega, bili su unutra zajednički sustav Helenističke države kao određena društveno-ekonomska, politička i kulturna cjelina. Heleni i Makedonci koji su emigrirali iz Helade, Makedonije i drugih područja grčkog svijeta kao ratnici (činili su okosnicu vojski helenističkih vladara), kao administratori (od njih je popunjen državni aparat u središtu i djelomično lokalno) , kao građani brojnih grčkih gradova osnovanih u različitim dijelovima helenističkog svijeta, počeli su igrati veliku ulogu u životu novih društava i država.

2. Uspon materijalne i duhovne kulture

2.1 Razvoj materijalne kulture

U eri helenizma u velikoj mjeri nestaje jaz između teorije i prakse, znanosti i tehnologije, karakterističan za klasično doba. To je karakteristično za rad slavnog Arhimeda (oko 287.-212. pr. Kr.). Stvorio je koncept beskonačno velikog broja, uveo vrijednost

izračunati opseg, otkrio hidraulički zakon, nazvan po njemu, postao utemeljitelj teorijske mehanike itd. U isto vrijeme, Arhimed je dao veliki doprinos razvoju tehnologije, stvarajući vijčanu pumpu, dizajnirajući mnoge borbene bacačke strojeve i obrambeno oružje.

Izgradnja novih gradova, razvoj plovidbe, vojne opreme pridonijelo usponu znanosti – matematike, mehanike, astronomije, geografije. Euklid (oko 365.–300. pr. Kr.) stvorio je elementarnu geometriju; Eratosten (oko 320.-250. pr. Kr.) točno je odredio duljinu zemaljskog meridijana i tako utvrdio prave dimenzije Zemlje; Aristarh sa Samosa (oko 320.–250. pr. Kr.) dokazao je rotaciju Zemlje oko svoje osi i njezino kretanje oko Sunca; Hiparh Aleksandrijski (190. - 125. pr. Kr.) ustanovio je točnu duljinu sunčeve godine i izračunao udaljenost od Zemlje do Mjeseca i Sunca; Heron Aleksandrijski (I. stoljeće pr. Kr.) stvorio je prototip parne turbine.

Nakon stvaranja carstva, grčka se kultura proširila na nova područja. To je značilo početak nove ere, nazvane helenizam, odnosno doba širenja grčke kulture na cijelom teritoriju države Aleksandra Velikog. U procesu širenja helenske kulture povezivala se s istočnjačkim kulturama. Upravo je ta sinteza grčke i istočnjačke kulture formirala kvalitativno novi fenomen koji se počeo nazivati ​​kulturom helenizma. Na njezino obrazovanje utjecao je cijeli grčki način života i grčki obrazovni sustav.

Nakon osvajanja sjeverozapadne Azije i Egipta od strane Aleksandra Velikog (334.-331. pr. Kr.), kultura polisa se proširila na nova područja. Počela se javljati helenistička kultura, najrazvijenija u Aleksandriji, Antiohiji, Pergamu i drugim gradovima, koja se razvijala u bliskoj interakciji između grčkih (helenskih) tradicija i drevnih istočnjačkih kultura.

U najširem smislu, helenizam označava etapu u povijesti zemalja istočnog Sredozemlja od vremena pohoda Aleksandra Velikog (334.-323. pr. Kr.) do osvajanja tih zemalja od strane Rima. Borba dijadoha (nasljednika Aleksandra Velikog) za vlast dovela je do formiranja helenističkih monarhija, koje su bile središta razvoja helenističke kulture.

U 86g. PRIJE KRISTA e. Rim je bio podložan Egiptu – posljednjoj helenističkoj državi, a 27. pr. e. Gaj Julije Cezar Oktavijan uzeo je titulu princepsa (prvi na listi senatora) i cara Augusta. Pod njegovom carskom vlašću nalazio se ogroman teritorij, koji je obuhvaćao sve zemlje koje su okruživale Sredozemno more sa sjevera i juga, zapada i istoka. 27. pr e. - Rođenje Rimskog Carstva.

Helenistička kultura nije bila ujednačena u cijelom helenističkom svijetu. Kulturni život pojedini centri su se razlikovali i ovisili o stupnju gospodarstva, razvijenosti odnosi s javnošću, omjer etničkih skupina. Prisutnost zajedničkih obilježja u kulturi pojedinih područja helenističkog svijeta bila je posljedica sličnih trendova u društveno-ekonomskom i političkom razvoju te zajedničkog podrijetla ove kulture (klasični primjeri starogrčke književnosti, filozofije, znanosti, arhitekture).

Književnost

Trend koji je odredio cjelokupni tijek književne i filozofske percepcije svijeta u helenističkom svijetu bio je prijelaz s grandioznog filozofski sustavi(Platon, Aristotel) na učenje komore, individualistički plan. U fikciji je došlo do sužavanja društvenih tema. U usporedbi s književnošću klasičnog razdoblja (prije 4. st. pr. Kr.), helenističku kulturu odlikovala je potpuna apolitičnost ili politiku tumači kao veličanje monarhije. U uvjetima klasične grčke politike svaki slobodan građanin mogao je sudjelovati u gospodarstvu, sada je njegova sudbina uronjenost u svijet unutarnjih iskustava i života.

Čovjek ovog vremena radije nije sudjelovao u životu društva i zaronio je u svoj osobni život. Predmet prikaza helenističke književnosti je osoba kao pojedinac i njezin unutarnji svijet. Teme neoatičke i rimske komedije su ljubav, brak i obitelj, odgoj i obrazovanje, društveno ponašanje čovjeka. U komediji Menandra (342-290. pr. Kr.) “Arbitražni sud” jedan od junaka izlaže svoju teoriju, duhom blisku Epikuru:

Naša ćud - eto tko nam je bog!

I sreća i nevolja - sve ovisi o njemu,

Ugoditi mu, a da ne učini, štoviše,

Bez zla, bez gluposti, ako želiš biti sretan.

Znanstveni spisi tog vremena (npr. Arhimed, Euklid, Ptolomej) napisani su u obliku književna djela prozni ili pjesnički žanr.

VIII stoljeća. PRIJE KRISTA e. književnost se razvijala u novim kulturnim središtima, uglavnom u Aleksandriji, gdje se čuvala jedna od najboljih svjetskih knjižnica tog vremena - poznata Aleksandrijska knjižnica.

Filozofija

Najznačajnije filozofije ranog helenizma bile su stoicizam, epikurejizam i skepticizam. Ove škole (kao i kirenaičke i kiničke škole) razvile su nove etičke norme. Postupno se kristalizirala individualistička ideja: budući da osoba nije u stanju utjecati na sile koje pokreću svijet, preostaje mu da ključ sreće, blagostanja i mira potraži u sebi.

Stoici su, na primjer, nastojali razviti u čovjeku "željeznu ćud" i otpornost na udarce sudbine. Budući da je prvi prirodni poriv osobe želja za samoodržanjem, ta „sklonost prema sebi“, zbog racionalne prirode osobe, trebala bi se proširiti i na druge ljude, cijelo čovječanstvo koje je ujedinjeno oko svjetske države - kozmopolis. Potrebno je sudjelovati u javnom životu države, osim ako je nemoralan. Stoici su opravdavali samoubojstvo kao način da se okonča život, kada postaje nemoguće živjeti moralno i racionalno.

Epikurijanci su, naprotiv, ponudili da zarone u unutarnji svijet i prepuste se samozadovoljstvu, što vam omogućuje da se riješite straha od smrti. “Smrt”, napisao je Epikur, “nema nikakve veze s nama; kad jesmo, tada smrti još nije, a kad nam smrt dođe, onda nas više nema.” Zadovoljstvo je jedino dobro za čovjeka, dobro “odsutnosti patnje”, pa se stoga mora “živjeti nezapaženo”.

Skeptici su propovijedali odsutnost mogućnosti dobivanja pouzdanog znanja i racionalnog opravdanja normi ponašanja.

Zajedničko tim filozofskim školama bila je želja da se čovjek izolira od životnih tjeskoba i propovijedanje stalnog samoobrazovanja.

Znanost o helenističkom svijetu razvila se u Aleksandriji, Pergamu i nizu drugih gradova Male Azije.

Matematika je bila jako razvijena u Aleksandriji. Poznati znanstvenici toga bili su Euklid, Arhimed, Eratosten, čija su otkrića tvorila temelj moderne znanosti. Euklidska geometrija još uvijek čini osnovu kolegija koji se predaje u modernoj školi.

U helenskom svijetu veliku je slavu stekla aleksandrijska medicina, čiji je najveći predstavnik bio Klaudije Galen (129-199), čiji su radovi postavili temelj anatomskom i fiziološkom proučavanju ljudskog tijela.

Najveći geografi antike bili su aleksandrijski znanstvenici Strabon, Marin Tirski i K. Ptolomej. Izuzetna otkrića napravili su aleksandrijski znanstvenici na području astronomije. Dakle, Aristarh sa Samosa u III stoljeću. PRIJE KRISTA. On je prvi u povijesti znanosti stvorio heliocentrični sustav svijeta, koji je reproduciran u 16. stoljeću. N. Kopernik. Najveće dostignuće antičke astronomije bio je geocentrični sustav kretanja svijeta Sunca, Mjeseca i pet poznatih planeta.

Arhitektura

Interakcija umjetničkih kultura Grčke i zemalja Bliskog istoka izražena je u arhitektonskoj i skulpturalnoj megalomaniji. Arhitektura je danas uvelike povezana sa željom vladara da veličaju moć svojih monarhija. Kao rezultat toga, tijekom helenističkog razdoblja izgrađeno je 176 gradova, od kojih su mnogi nosili imena svojih osnivača. Njihov se raspored obično odlikovao strogom uređenošću. Gradovi su građeni prema hipodamskom sustavu, poznatom u Grčkoj u 5. stoljeću pr. PRIJE KRISTA e .: ulice su bile postavljene pod pravim kutom jedna na drugu, grad je bio podijeljen na trgove - stambene četvrti, isticao se glavni trg - administrativno i trgovačko središte. Arhitektura je počela utjecati na više ljudi emocionalno snažnijim sredstvima. Lukovi i svodovi počeli su se koristiti u arhitekturi istočnih regija. Pojavile su se nove vrste građevina - tržni trgovi, trgovačke arkade, portici, složene arhitektonske cjeline koje su gradovima dale novi izgled. Najgrandioznija arhitektonska građevina helenističke ere bio je poznati pergamonski Zeusov oltar, također uvršten među "sedam svjetskih čuda". Istodobno je izgrađen i divovski svjetionik Pharos, također jedno od "sedam svjetskih čuda", koji se nalazi na ulazu u luku Aleksandriju na otoku Pharos. Svjetionik je dosegao visinu od cca 135 m. Na njegovom vrhu je postavljen brončani kip boga mora Posejdona, visok oko 7 m. Sam svjetionik je bio divovska građevina, koja se sastojala od pravokutne osnove i dvoetažne toranj na vrhu s fenjerom, gdje se neprestano održavala vatra. Značajke društvenog i duhovnog života tog doba nisu mogle ne utjecati na umjetnost kiparstva. U doba helenizma nije bilo strogih estetskih normi za kipare, oni su nastojali prenijeti čisto ljudske osjećaje na licu i licu. Majstori su svoj interes usmjerili prema pojedincu, njezinim emocijama, što je odredilo glavne značajke kiparske umjetnosti tog vremena - njenu dinamiku, ekspresivnost. Kipari su svojim djelima mogli oduševiti publiku i za to su pronašli odgovarajuće umjetničke forme.

Dekorativna skulptura je bila jako razvijena u helenističkoj umjetnosti. Njime su ukrašavani vrtovi i parkovi, gdje su obično postavljani kipovi golih Afrodita u koketnim, ljupkim i stidljivim pozama.

U skulpturi helenizma, po prvi put, osoba je zarobljena ne samo mlada i lijepa, već i oronula, neprivlačna. Međutim, inovacija se sastojala ne samo u tome, već i u želji da se izrazi karakter, specifično stanje duha. U skulpturama ovog tipa nije važna fizička snaga, već snaga mudrosti, čvrstina karaktera i uvjerenost duha.

Doba helenizma vrijeme je rađanja raznih kiparskih škola: Aleksandrijske, Rodoske, Atike, Pergamona, od kojih se svaka odlikovala svojim umjetničkim značajkama. Među tim školama, najpoznatija je bila škola kiparstva na Rodosu, čija su djela bila ne samo divovske veličine, već i naturalistička. Na ulazu u luku na otoku Rodosu, majstor Hares je podigao poznati kip boga sunca Heliosa, visok više od 35 metara i poznat kao “Spike of Rhodes”, još jedno od “sedam svjetskih čuda”.

Mitologija još uvijek zauzima značajno mjesto u umjetnosti. Ali i bogovi su promijenili svoju prirodu, a odnos prema njima postao je drugačiji. Umjetnici, stvarajući slike bogova, nastojali su riješiti ne religiozne, već umjetnički zadatak. Helenistički bogovi nisu dizajnirani za religiozno obožavanje gledatelja, nego razvijaju želju da prenesu savršenstvo ljudskog tijela i izraze ljudske osjećaje i strasti.

U doba helenizma, u vezi s procvatom arhitekture, raširile su se freske, a posebno mozaici. U mozaicima koji su krasili podove stambenih zgrada i javnih zgrada u Delosu, Prieni, Hersonezu (mozaik s perilicama), palačama u Peli, u djelima majstora Sosije (ne pomeli pod, golubovi kod zdjele) i Dioskurije sa Samosa (ulični svirači), mozaičari su se okrenuli svakodnevnim prizorima iz života i mitološke slike, kao i zapleti iz suvremenih komedija ili romana. U mozaicima su došle do izražaja različite tendencije: slobodan, slikovit način interpretacije radnje ili naglašeno usklađen, gravitirajući klasičnoj promišljenosti kompozicije i suzdržanost u prijenosu dramskih prizora omiljenih helenizmu.

U oslikanoj keramiki helenistički su majstori težili uglavnom dekorativnim svrhama, ne samo slikanjem i crtežom, već češće i reljefom za ukrašavanje površine. Istodobno je rastao i zanatski odnos prema formi i slikama. Dostojanstvo se vidjelo u složenosti oblika (laginos, epihize), u sofisticiranosti kolorističkih shema (crnolakirane i crvenolakirane posude), puno figurativnosti malih reljefnih kompozicija ("Megar zdjele").

Razna područja helenističke kulture dobila su novo rođenje u kulturi stari Rim. Ako je grčke klasike karakterizirala ekspanzija u helenistički svijet, onda bi se ovdje mogla uočiti drugačija slika: dogodila se asimilacija etruščanske, grčke i helenističke kulture.

Nova granica u povijesti Grčke je pohod na istok Aleksandar Veliki(356--323 pr. Kr.) - sin Filipa II, koji je podredio Grčku. Kao rezultat pohoda (334.-324. pr. Kr.) stvorena je ogromna sila koja se proteže od Dunava do Inda, od Egipta do moderne središnje Azije. Počinje era helenizam(323.-27. pr. Kr.) - doba širenja grčke kulture na cijelom području moći Aleksandra Velikog. Međusobno bogaćenje grčke i lokalne kulture pridonijelo je stvaranju jedinstvene helenističke kulture, koja je opstala nakon raspada carstva u niz tzv. helenističkih država (Ptolemejski Egipat, Seleukidska država, Pergamonsko kraljevstvo, Baktrija, Pontsko kraljevstvo itd.).

U eri helenizma u velikoj mjeri nestaje jaz između teorije i prakse, znanosti i tehnologije, karakterističan za klasično doba. To je karakteristično za rad slavnog Arhimeda (oko 287.-212. pr. Kr.). Stvorio je koncept beskonačno velikog broja, uveo vrijednost F za izračunavanje opsega, otkrio hidraulički zakon, nazvan po njemu, postao utemeljitelj teorijske mehanike, itd. U isto vrijeme, Arhimed je dao veliki doprinos razvoju tehnologije stvaranjem vijčane pumpe, dizajnirajući mnoge strojeve za borbeno bacanje i obrambeno oružje.

Izgradnja novih gradova, razvoj plovidbe, vojne tehnologije pridonijeli su usponu znanosti - matematike, mehanike, astronomije, geografije. Euklid(oko 365.-300. pr. Kr.) stvorio elementarnu geometriju; Eratosten(oko 320. -250. pr. Kr.) točno odredio duljinu zemaljskog meridijana i tako utvrdio pravu veličinu Zemlje; Aristarh sa Samosa(oko 320.-250. pr. Kr.) dokazao je rotaciju Zemlje oko svoje osi i njezino kretanje oko Sunca; Hiparh Aleksandrijski(190. - 125. pr. Kr.) ustanovio je točnu duljinu sunčeve godine i izračunao udaljenost od Zemlje do Mjeseca i Sunca; Čaplja iz Aleksandrije(I st. pr. Kr.) stvorio prototip parne turbine.

Uspješno se razvijala i prirodna znanost, posebice medicina. starogrčki znanstvenici Herofil(prijelaz G / - III st. pr. Kr.) i Erazistrat(oko 300.-240. pr. Kr.) otkrio živčani sustav, saznao značenje pulsa, napravio veliki iskorak u proučavanju mozga i srca. U području botanike valja istaknuti radove Aristotelovog učenika - Teofrata(Teofrast) (372--288 pr. Kr.).

Razvoj znanstvenih spoznaja zahtijevao je sistematizaciju i pohranu akumuliranih informacija. Brojni gradovi stvaraju knjižnice, najpoznatiji od njih su u Aleksandriji i Pergamonu. U Aleksandriji na Ptolemejskom dvoru je stvoren Mouseyon(Hram muza), koji je služio kao znanstveno središte. Sadržavao je razne urede, zbirke, auditorije, kao i besplatno stanovanje za znanstvenike.

U helenističko doba razvija se nova grana znanja, koja je u klasičnom dobu gotovo potpuno izostala - filologija u širem smislu riječi: gramatika, kritika teksta, književna kritika itd. Najveću važnost imala je aleksandrijanska škola čija je glavna zasluga kritička obrada teksta i komentiranje klasičnih djela grčke književnosti: Homera, tragičara, Aristofana itd.

Književnost helenističkog doba, iako postaje raznolikija, znatno je inferiornija od klasične. Epos, tragedija i dalje postoji, ali postaje racionalnija, u prvom planu - erudicija, sofisticiranost i virtuoznost stila: Apolonije s Rodosa(III st. pr. Kr.), Kalimah(oko 300. - oko 240. pr. Kr.).

Posebna vrsta poezije postala je svojevrsna reakcija na život gradova - idila. Pjesnikove idile Teokrit(oko 310. - oko 250. pr. Kr.) postali su uzori za kasnije seljak ili pastirska poezija.

U doba helenizma nastavlja se razvijati realistična svakodnevna komedija, savršeno predstavljena djelom Atenjanina Menandra(342/341 - 293/290 pr. Kr.). Radnje njegovih duhovitih komedija građene su na svakodnevnim intrigama. Naširoko se koriste kratke dramatične scene iz života običnih građana - meme.

Zaslužan je Menander krilatica: Koga bogovi vole, umire mlad.

helenistički historiografija sve se više pretvara u fikciju, glavna se pozornost posvećuje zabavnoj prezentaciji, skladnosti kompozicije, savršenstvu stila. Gotovo jedina iznimka je Polibije(oko 200.-120. pr. Kr.), koji je nastojao nastaviti Tukididovu tradiciju i bio prvi koji je pokušao napisati koherentnu svjetsku povijest.

Filozofija tijekom tog razdoblja imao niz značajki. Najvažniji od njih su eklekticizam(od grčkog ekiektikos - biranje) - želja za kombiniranjem elemenata raznih škola, etička orijentacija, prvo mjesto zauzimaju moralna pitanja. Kriza politike, pad njezina kolektivističkog morala dovode do apolitičnosti, gubitka građanskih vrlina. Kao rezultat toga, filozofi se ograđuju od vanjskog svijeta, bave se pitanjima osobnog samousavršavanja. Najtipičnije za helenističko doba bile su dvije nove škole - epikurejstvo I stoicizam.

Osnivač prve bio je Epikur(342/341-271/270 pr. Kr.). Tvrdio je da cilj osobe treba biti osobno blaženstvo, čiji je najviši oblik prepoznat kao ataraksija, odnosno smirenost, duševni mir.

Stvorio se drugi sustav, stoicizam zemaljski(oko 335. - oko 262. pr. Kr.), smatrala je idealom vrline neovisnost želja i postupaka od osjećaja. Najviša norma ponašanja je apatija, nepristrasnost.

Kasnu helenističku filozofiju karakterizira još jedno obilježje – religijska pristranost. Već svjetski um stoika odaje svoju teološku prirodu. U budućnosti se religijske tendencije u filozofiji očituju jasnije,

Helenističko doba donijelo je religiji niz novih pojava. Prije svega, ovo kult monarha, uzgojeno na temelju deifikacije kraljeve osobnosti, karakteristične za mnoga drevna istočnjačka društva. Grčko-makedonske monarhije učinile su ovaj kult uobičajenim. Vladajući monarsi, njihove su žene priznate kao bogovi, hramovi su građeni u njihovu čast, bili su počašćeni kao bogovi. Druga karakteristična značajka helenističke religije je kult sudbine sudbina ima oblik slučajnosti, sretno. Ali najtipičnije za helenističku religiju jest sinkretizam(od grč. synkretismos - veza) - mješavina raznih elemenata grčkih i istočnjačkih religijskih ideja.

U helenističko doba nastaju mnogi novi gradovi čija se izgradnja, kao i preuređenje starih, odvijala prema određenom sustavu: grad je bio okružen masivnim zidinama unutar kojih su se nalazile ulice koje su omeđivale pravilne pravokutne četvrtine. U gradovima se povećava broj javnih zgrada: bouleuteria(zgrade gradskih vijeća), palestrae(sportske škole), gimnazije(u doba helenizma to su već bile školske zgrade), stadioni, knjižnice, kupališta itd. U prijestolnicama helenističkih država podignute su palače. U tom razdoblju uvelike su se koristile mozaične obloge dvorišta i podova u predprostoru. Zidovi zgrada često su ukrašeni muralima koji oponašaju obojenu kamenu oblogu, često se nalaze murali na parceli.

U helenističkom razdoblju takve specifične strukture kao što su slavni faros svjetionik u Aleksandriji, Toranj vjetrova u Ateni.

Smatran je jednim od najvećih umjetnika antike Apeles(2. polovica 4. st. pr. Kr.), koji je svojedobno bio dvorski slikar Aleksandra Velikog. Savršeno je koristio efekte chiaroscura i grafičke perspektive, njegove slike ljudi odlikovale su se posebnom gracioznošću

Apelesova djela, kao i djela drugih grčkih umjetnika, nisu sačuvana, ali su poznata iz svjedočanstava antičkih autora.

U doba helenizma nastavili su se razvijati trendovi koji su se pojavili u grčkoj skulpturi 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Pojačan je interes za pojedinca, njezine emocije, karakteristične značajke skulpture ovoga vremena su dinamičnost, ekspresivnost. Žanrovski smjer se aktivno razvija, pojavljuju se nove škole - u Pergamonu, na Rodosu, u Aleksandriji. Tijekom tog razdoblja, svjetski poznati reljefi pergamonskog oltara Zeusa, skulpture "Afrodita s Melosa", "Nike sa Samotrake", kiparske skupine "Laocoön", "Farnese bik", skulpturalni portret Demostena. Smatralo se da jedno od sedam svjetskih čuda nije došlo do nas Kolos od Rodosa - brončani kip boga sunca Heliosa, koji doseže visinu od 37 m.

Starogrčka kultura imala je ogroman utjecaj na razvoj europske civilizacije. Postignuća grčke umjetnosti djelomično su činila osnovu estetskih ideja kasnijih razdoblja. Bez grčke filozofije, posebno Platona i Aristotela, razvoj ni srednjovjekovne teologije ni moderne filozofije ne bi bio moguć. Grčki obrazovni sustav u svojim je glavnim značajkama dosegao naše dane. Starogrčka mitologija i književnost stoljećima nadahnjuju pjesnike, pisce, umjetnike, skladatelje.

Značaj starogrčke kulture toliko je velik da vrijeme njezina procvata ne uzalud nazivamo "zlatnim dobom" čovječanstva. I sada, nakon tisućljeća, divimo se idealnim proporcijama arhitekture, nenadmašnim kreacijama kipara, pjesnika, povjesničara i znanstvenika. Ova kultura je najhumanija i do danas ljudima daje mudrost, ljepotu i hrabrost:

Mnogo je čudesnih sila u prirodi,

Ali nema jačeg čovjeka...

U očuvanju grčkog kulturna baština i njezin prijenos u kasnija razdoblja, rimska kultura igrala je veliku ulogu.

Proces kulturnog razvoja u razdoblju helenizma odvijao se u novim uvjetima i imao je značajna obilježja u odnosu na prethodno vrijeme. Ti su novi uvjeti stvoreni u proširenoj ekumeni, tom krugu zemalja u kojem je živio čovjek helenističkog doba.

Ako se u prethodnim vremenima osoba osjećala prvenstveno stanovnikom malog polisa u Grčkoj ili seoske zajednice na Bliskom istoku, onda se u doba helenizma intenzivira kretanje i miješanje stanovništva, šire se uske granice i stanovnik ne samo velikih sila Seleukida, Ptolemeja, Makedonije ili Pergama, ali čak i male grčke politike smatrale su da on nije samo član svog grada ili zajednice u kojoj je rođen, već i veće teritorijalne zajednice i, u određenoj mjeri, , cijelog helenističkog svijeta.

To se posebno odnosilo na Grke i Makedonce. Grk rođen u zabačenoj Arkadiji mogao se naći u službi Egipta, daleke Baktrije ili Crnog mora, i to nije doživljavao kao nesvakidašnji obrt sudbine, već kao uobičajeni tijek svog života.

Širenje svijeta koji okružuje osobu, upoznavanje s novim životnim uvjetima i lokalnim, često vrlo starim tradicijama, obogatilo je mentalni pogled, ojačalo kreativnost svaka osoba, stvorila povoljne uvjete za razvoj kulture.

Kao što je već poznato, u razdoblju helenizma dolazi do intenziviranja gospodarstva, povećanja društvenog i osobnog bogatstva društvenih slojeva i pojedinaca. Helenistička društva imala su velika materijalna sredstva, a dio sredstava mogao se utrošiti na financiranje kulture.

Društvena struktura helenističkog društva, koja je uključivala kombinaciju ropstva polisnog tipa i drevnih istočnjačkih društvenih odnosa, raznolikost društvenih i klasnih suprotnosti, nestabilnost helenističkog društvenog sustava u cjelini, stvorila je posebnu društvenu atmosferu, kompleks različiti odnosi društvenih skupina i slojeva, koji su se na različite načine utjelovili u raznim ideološkim sustavima, očitovali su se u filozofiji i znanosti, arhitekturi i kiparstvu, maloj plastici ili književnosti.

Uloga države u sferi kulture također se promijenila u odnosu na klasično doba. Helenističke monarhije, koje su imale ogromna materijalna sredstva i razgranat središnji i lokalni aparat, razvile su specifičnu politiku na području kulture, pokušale su usmjeriti proces kulturnog stvaralaštva u onom smjeru koji im je bio potreban, izdvajajući značajna sredstva za financiranje pojedinih grana. kulture.

Posebna je pozornost posvećena preobrazbi prijestolnica, rezidencija helenističkih vladara i njihovog središnjeg aparata u moćna kulturna središta ne samo svoje države, nego i cijelog helenističkog svijeta. Veliki znanstvenici iz različitih dijelova helenističkog svijeta pozivani su na kraljevske dvorove, primajući potporu iz državnih fondova i obavljajući znanstveni rad. Takve skupine znanstvenika formirale su se u Antiohiji na Orontu, Pergamonu, Sirakuzi, Ateni, Rodosu i drugim gradovima, ali najveća je bila u Aleksandriji na kraljevskom dvoru Ptolemeja.

Utemeljitelj dinastije, Ptolemej Soter, po savjetu jednog od Aristotelovih učenika, Demetrija Falerskog, osnovao je posebnu ustanovu posvećenu devetorici muza i nazvao je muzejom. Muzej je obuhvaćao niz prostorija namijenjenih za nastavu i znanstvene studije, knjižnicu. Do kraja III stoljeća. PRIJE KRISTA e. većina knjižnog bogatstva antike bila je koncentrirana u aleksandrijskoj knjižnici muzeja. Brojao je preko pola milijuna papirusnih svitaka. Osim knjižnice, izgrađene su spavaće sobe i zajednička blagovaonica za znanstvenike koji ovdje žive, kao i posebne prostorije za šetnju.

Za održavanje muzeja izdvojena su posebna sredstva iz kraljevske riznice. Ptolemeji su dragovoljno pozivali najistaknutije znanstvenike iz cijelog helenističkog svijeta da rade u muzeju. U III stoljeću. PRIJE KRISTA e. U Aleksandrijskom muzeju radili su Apolonije s Rodosa, Eratosten, Aristarh, Arhimed, Euklid, Kalimah i mnogi drugi poznati znanstvenici. Voditelj muzeja bio je čuvar knjižnice, koji je ujedno bio i odgojitelj egipatskog prijestolonasljednika. Ptolemeji su na svaki mogući način pokroviteljili aktivnosti Aleksandrijskog muzeja, velikodušno ga subvencionirajući, i sami su sudjelovali u radu znanstvenika.

Aleksandrijski muzej se pretvorio u dobro organiziranu, svojevrsnu međunarodnu akademiju, snažno znanstveno i kulturno središte, čiji je utjecaj na sudbinu helenističke znanosti i kulture bio golem. Značajan dio izvanrednih znanstvenih otkrića ovog doba napravili su aleksandrijski znanstvenici. Važan čimbenik u aktivnom razvoju helenističke kulture bila je interakcija između tradicija vlastite helenske i drevnih istočnjačkih kultura. Sinteza grčkih i staroistočnih načela dala je posebno bogate rezultate na području svjetonazora i filozofije, znanosti i religije.

Helenistička kultura postala je sinteza grčkog polisa i drevne istočnjačke kulture, ali je grčka kultura igrala strukturotvornu ulogu u toj sintezi, ona je odredila pojavu helenističke kulture. Priznati jezik bio je grčki u obliku zajedničkog grčkog jezika Koine, kojim su se koristili svi obrazovani slojevi helenističkog društva, stvoren je helenistička književnost. Grčkim jezikom su govorili i pisali ne samo Grci, već i obrazovani ljudi iz ovdašnjih naroda koji su prihvatili grčku kulturu.

Grčki izgled helenističke kulture bio je određen i činjenicom da su upravo Grci dali odlučujući doprinos stvaranju većine kulturnih vrijednosti (malo poznajemo predstavnike ovdašnjih naroda), a razvoju većine grane kulture (osim, možda, religije) određivale su ono što su Grci stvorili u klasičnom razdoblju 5.-4.st. PRIJE KRISTA e. (urbanističko planiranje, arhitektura, kiparstvo, filozofija, kazalište, itd.).

Helenistička kultura prirodni je nastavak onih trendova, žanrova, raspona ideja i ideja koji su se razvili u Grčkoj u 5.-4. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Utjecaj staroistočne kulture na razvoj helenističke kulture očitovao se ne toliko u općoj prirodi pojedinih područja kulture, koliko u njezinoj oplodnji nizom novih ideja, na primjer, idejama misticizma i dubokog individualizma. u filozofiji, uvođenje niza dostignuća drevne istočnjačke znanosti, posebice u medicini, astronomiji i mnogim drugim.