Društvo je sustav .

Što je sustav? "Sustav" je grčka riječ, od drugih grčkih. σύστημα - cjelina, sastavljena od dijelova, veza.

Dakle, ako jest o društvu kao sustavu, znači da se društvo sastoji od zasebnih, ali međusobno povezanih, komplementarnih i razvojnih dijelova, elemenata. Ovi elementi su sfere javni život(podsustavi), koji su pak sustav za svoje sastavne elemente.

OBRAZLOŽENJE:

Pronalaženje odgovora na pitanje o društvu kao sustavu, potrebno je pronaći odgovor koji sadrži elemente društva: sfere, podsustave, društvene institucije, odnosno dijelove ovog sustava.

Društvo je dinamičan sustav

Prisjetite se značenja riječi "dinamičan". Izvodi se od riječi "dinamika", koja označava kretanje, tijek razvoja neke pojave, nešto. Ovaj razvoj može ići i naprijed i natrag, glavna stvar je da se dogodi.

društvo - dinamički sustav. Ne stoji mirno, u stalnom je pokretu. Ne razvijaju se sva područja na isti način. Neki se mijenjaju brže, neki sporije. Ali sve se kreće. Čak ni razdoblje stagnacije, odnosno obustave kretanja, nije apsolutno zaustavljanje. Danas nije kao jučer. "Sve teče, sve se mijenja", rekao je starogrčki filozof Heraklit.

OBRAZLOŽENJE:

Točan odgovor na pitanje o društvu kao dinamičkom sustavu bit će jedan u kojemu je riječ o bilo kakvom kretanju, interakciji, međusobnom utjecaju bilo kojih elemenata u društvu.

Sfere javnog života (podsustavi)

Sfere javnog života	Definicija	Elementi sfere javnog života
Ekonomski	stvaranje materijalnog bogatstva, proizvodna djelatnost društva i odnosi koji nastaju u procesu proizvodnje.	ekonomske koristi, ekonomski resursi, gospodarski objekti
Politički	uključuje odnose moći i podređenosti, upravljanje društvom, djelovanje državnih, javnih, političkih organizacija.	političke institucije, političke organizacije, politička ideologija, politička kultura
Društveni	unutarnja struktura društva, društvene skupine u njemu, njihova interakcija.	društvene skupine, društvene institucije, društvena interakcija, društvene norme
Duhovni	uključuje stvaranje i razvoj duhovnih dobara, razvoj javne svijesti, znanost, obrazovanje, vjeru, umjetnost.	duhovne potrebe, duhovna proizvodnja, subjekti duhovne djelatnosti, odnosno tko stvara duhovne vrijednosti, duhovne vrijednosti

OBRAZLOŽENJE

Ispit će biti prezentiran dvije vrste zadataka na ovu temu.

1. Po znakovima je potrebno saznati o kojem području je riječ (sjetite se ove tablice).

1. Teža je druga vrsta zadatka, kada je potrebno, nakon analize situacije, utvrditi povezanost i interakciju kojih sfera javnog života ovdje predstavlja.

Primjer: Državna duma usvojila je zakon "O tržišnom natjecanju".

U ovom slučaju govorimo o odnosu političke sfere (Državna duma) i ekonomske (zakon se tiče konkurencije).

Pripremljen materijal: Melnikova Vera Aleksandrovna

uzorci pitanja

1. Društvo kao složeni dinamički sustav. odnosi s javnošću. 2 Razvoj pogleda na društvo. 3. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva. 4 Društveni napredak i njegovi kriteriji. 5. Globalni problemi sadašnjosti.

1. Društvo kao složeni dinamički sustav. Odnosi s javnošću

Postojanje ljudi u društvu karakteriziraju različiti oblici života i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu rezultat je kumulativne zajedničke aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, ono postoji samo tamo i kada su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofskoj znanosti se nudi mnogo definicija pojma "društvo". U užem smislu društvo se može shvatiti kao određena skupina ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje djelatnosti, kao i kao posebna faza u povijesnom razvoju jednog naroda ili zemlje.

U širem smislu društvo- to je dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca s voljom i svijesti, a uključuje načine interakcije od ljudi i oblici njihovog udruživanja.

U filozofskoj znanosti društvo je okarakterizirano kao dinamičan samorazvijajući sustav, tj. takav sustav koji se može ozbiljno mijenjati, zadržavajući pritom svoju bit i kvalitativnu sigurnost. Sustav se shvaća kao kompleks elemenata koji međusobno djeluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sustava koja je izravno uključena u njegovo stvaranje.

Kako bi analizirali složene sustave, poput onog koji društvo predstavlja, znanstvenici su razvili koncept "podsustava". Podsustavi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sustava.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcioniranje;

4) duhovni, koji obuhvaća različite oblike i razine društvene svijesti, koji, utjelovljeni u stvarnom procesu života društva, tvore ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sustava zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja sustavom u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života ne samo da su međusobno povezane, već i međusobno uvjetuju jedna drugu. Podjela društva na sfere donekle je proizvoljna, ali pomaže u izolaciji i proučavanju pojedinih područja uistinu cjelovitog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i napisane;

b) jednostavan i složen (kriterij u ovoj tipologiji je broj razina upravljanja društvom, kao i stupanj njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, a u složena društva postoji nekoliko razina vlasti i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih od vrha do dna kako prihodi opadaju);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

G) primitivno društvo, robovlasničkog društva, feudalnog društva, kapitalističkog društva i komunističkog društva.

U zapadnoj znanstvenoj literaturi 1960-ih. raširila se podjela svih društava na tradicionalna i industrijska (istodobno su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvije varijante industrijskog društva).

Velik doprinos oblikovanju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomist W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. U njihovom gospodarstvu dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Prevladavala je opsežna tehnologija i ručni alati, koji su u početku osiguravali gospodarski napredak. Čovjek se u svojim proizvodnim aktivnostima nastojao što više prilagoditi okolišu, pokoravao se ritmovima prirode. Vlasničke odnose karakterizirala je dominacija komunalnih, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalno društvo klasa korporativna, stabilna i nepomična. Društvene mobilnosti praktički nije bilo: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj skupini. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i obitelj. Ljudsko ponašanje u društvu regulirano je korporativnim normama i načelima, običajima, uvjerenjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom sviješću: društvena stvarnost, ljudski život percipirana kao provedba božanske providnosti.

Duhovni svijet osobe tradicionalnog društva, njegov sustav vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja su posebni i osjetno drugačiji od modernih. Individualnost, samostalnost nisu poticali: društvena skupina je pojedincu diktirala norme ponašanja. Može se čak govoriti i o “grupnom čovjeku” koji nije analizirao svoj položaj u svijetu, a doista je rijetko analizirao fenomene okolne stvarnosti. Dapače, moralizira, procjenjuje životne situacije sa stajališta svoje društvene skupine. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su prevladavale nad pisanim.U političkom području tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrijednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izrazito konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost". Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama tzv. "trećeg svijeta" (Azija, Afrika) (dakle, koncept "nezapadnih civilizacija", koji također tvrdi da su dobro poznate sociološke generalizacije, je često sinonim za "tradicionalno društvo"). S eurocentričnog stajališta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Europe postavljeni su temelji nove civilizacije. Zovu je industrijski, tehnogeni, znanstveni i tehnički ili ekonomske. Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija koja se temelji na tehnologiji strojeva. Povećava se volumen fiksnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje. U poljoprivredi

ve naglo povećava produktivnost rada, uništava prirodnu izolaciju. Ekstenzivnu ekonomiju zamjenjuje intenzivno, a jednostavnu reprodukciju zamjenjuje proširena. Svi ti procesi odvijaju se kroz implementaciju načela i struktura tržišnog gospodarstva, utemeljenog na znanstveno-tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena izravne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan gospodarski rast prati rast stvarni prihod po glavi. Ako je predindustrijsko razdoblje ispunjeno strahom od gladi i bolesti, onda je industrijsko društvo karakterizirano povećanjem blagostanja stanovništva. U socijalnoj sferi industrijskog društva također se ruše tradicionalne strukture i društvene barijere. Društvena mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, udio seljaštva u stanovništvu naglo se smanjuje, a odvija se urbanizacija. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokracija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sustava vrijednosti. Čovjek novog društva autonoman je unutar društvene grupe, vođen svojim osobnim interesima. Individualizam, racionalizam (osoba analizira svijet oko sebe i na temelju toga donosi odluke) i utilitarizam (osoba ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sustavi koordinata osobnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanje od izravne ovisnosti o vjeri). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju. Globalne promjene događaju se i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postupno uobličava. U društvu dominiraju pravo i pravo, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Brojni sociolozi donekle preciziraju gornju shemu. S njihove točke gledišta, glavni sadržaj procesa modernizacije je u promjeni modela (stereotipa) ponašanja, u prijelazu s iracionalnog (obilježja tradicionalnog društva) u racionalno (obilježje industrijskog društva) ponašanja. Ekonomski aspekti racionalnog ponašanja uključuju razvoj robno-novčanih odnosa koji određuju ulogu novca kao općeg ekvivalenta vrijednosti, pomicanje trampe, široki opseg tržišnog poslovanja itd. Najvažnija društvena posljedica modernizacije je promjena principa raspodjele uloga. Prije je društvo sankcioniralo društveni izbor, ograničavajući mogućnost da osoba zauzme određene društvene položaje ovisno o pripadnosti određenoj skupini (podrijetlo, rodovnik, nacionalnost). Nakon modernizacije odobrava se racionalno načelo raspodjele uloga u kojem je glavni i jedini kriterij za zauzimanje određene pozicije spremnost kandidata za obavljanje tih funkcija.

Dakle, industrijska civilizacija suprotstavlja se tradicionalnom društvu u svim smjerovima. Većina modernih industrijaliziranih zemalja (uključujući Rusiju) klasificiraju se kao industrijska društva.

No modernizacija je dovela do brojnih novih proturječnosti, koje su se na kraju pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize). Njihovim rješavanjem, progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se stupnju postindustrijskog društva čiji su teorijski parametri razvijeni u god.

1970-ih godina Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakterizira promicanje uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje specifična gravitacija male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija masovnom proizvodnjom, vodeću ulogu znanosti, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija dohotka različitih skupina stanovništva dovodi do otklanjanja društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase. Novu civilizaciju možemo okarakterizirati kao antropogenu, u njenom središtu je čovjek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijama, što odražava sve veću ovisnost Svakidašnjica društva od informacija. Prijelaz na postindustrijsko društvo za većinu zemalja suvremenog svijeta vrlo je daleka perspektiva.

Tijekom svoje djelatnosti osoba ulazi u različite odnose s drugim ljudima. Tako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih skupina (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Sve društvene odnose možemo uvjetno podijeliti u dvije velike skupine - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u činjenici da materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno tijekom čovjekove praktične aktivnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno "prolazeći kroz svijest". ” ljudi, određene njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i uredske odnose; duhovnog na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. Na U ovom slučaju pojedinci, u pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne razine, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identificirao je sljedeće vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete) -

c) između četiri, pet ili više osoba (pjevač i njegovi slušatelji);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizirane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su u prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

2. Razvoj pogleda na društvo

Od davnina ljudi su pokušavali objasniti uzroke nastanka društva, pokretačke snage njegovog razvoja. U početku su takva objašnjenja davali u obliku mitova. Mitovi su legende starih naroda o nastanku svijeta, o bogovima, herojima itd. Sveukupnost mitova naziva se mitologija. Uz mitologiju, religija i filozofija također su pokušavale pronaći svoje odgovore na pitanja o gorućim društvenim problemima, o odnosu svemira s njegovim zakonima i ljudima. Upravo je filozofska doktrina društva danas najrazvijenija.

Mnoge njegove glavne odredbe formulirane su u antičkom svijetu, kada su se prvi put pokušali opravdati pogled na društvo kao specifičan oblik bića koji ima svoje zakone. Dakle, Aristotel je društvo definirao kao skup ljudskih individua koji su se ujedinili da zadovolje društvene instinkte.

U srednjem vijeku sva objašnjenja društvenog života temeljila su se na religijskim dogmama. Najistaknutiji filozofi ovog razdoblja - Aurelije Augustin i Toma od Aquixa - razumjeli su ljudsko društvo kao posebna vrsta, kao vrsta ljudske životne aktivnosti, čiji je smisao unaprijed određen od Boga i koja se razvija u skladu s Božjom voljom.

U modernom razdoblju niz mislilaca koji nisu dijelili religijska stajališta iznio je tezu da je društvo nastalo i razvijalo se prirodnim putem. Razvili su koncept ugovorne organizacije javnog života. Može se smatrati njegovim pretkom starogrčki filozof Epikur, koji je vjerovao da država počiva na društvenom ugovoru koji su ljudi sklapali kako bi osigurali opću pravdu. Kasniji predstavnici teorije ugovora (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau i dr.) razvili su stavove Epikura, iznoseći ideju tzv. "prirodnih prava", tj. prava koja osoba dobiva od rođenja.

U istom razdoblju filozofi su razvili koncept "civilnog društva". Civilno društvo su smatrali “sustavom univerzalne ovisnosti”, u kojem su “opstanak i dobrobit pojedinca i njegova egzistencija isprepleteni s egzistencijom i dobrobiti svih, temeljenih na njima, i samo u vezi s tim vrijede i osiguran” (G. Hegel).

U 19. stoljeću dio znanja o društvu, koji se postupno nakupljao u utrobi filozofije, izdvojio se i počeo činiti zasebnu znanost o društvu – sociologiju. Sam pojam "sociologije" u znanstveni promet uveo je francuski filozof i sociolog O. Comte. Sociologiju je podijelio na dva glavna dijela: društvena statičnost i društveni dinamika. Socijalna statika proučava uvjete i zakonitosti funkcioniranja cjelokupnog društvenog sustava u cjelini, razmatra glavne društvene institucije: obitelj, državu, religiju, funkcije koje obavljaju u društvu, kao i njihovu ulogu u uspostavljanju društvenog sklada. Predmet proučavanja društvene dinamike je društveni napredak, čiji je odlučujući čimbenik, prema O. Comteu, duhovni i mentalni razvoj čovječanstva.

Nova faza u razvoju problema društvenog razvoja bila je materijalistička teorija marksizma, prema kojoj se društvo smatralo ne kao prostim zbrojem pojedinaca, već kao skupom "onih veza i odnosa u kojima su ti pojedinci jedni prema drugima". ." Definirajući prirodu procesa razvoja društva kao prirodno-povijesnu, sa svojim specifičnim društvenim zakonima, K. Marx i F. Engels razvili su nauk o društveno-ekonomskim formacijama, o određujućoj ulozi materijalne proizvodnje u životu društva i odlučujuću ulogu masa u društvenom razvoju. Izvor razvoja društva vide u samom društvu, u razvoju njegove materijalne proizvodnje, vjerujući da je društveni razvoj određen njegovom gospodarskom sferom. Prema K. Marxu i F. Engelsu, ljudi u procesu

zajedničke aktivnosti proizvode im potrebna sredstva za život – time proizvode svoj materijalni život, koji je temelj društva, njegov temelj. Materijalni život, materijalni društveni odnosi, koji nastaju u procesu proizvodnje materijalnih dobara, određuju sve druge oblike ljudske djelatnosti – političke, duhovne, društvene. i itd. A moral, religija, filozofija samo su odraz materijalnog života ljudi.

Ljudsko društvo u svom razvoju prolazi kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivno-komunalne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke. Pod društveno-ekonomskom formacijom Marx je shvaćao povijesno definirani tip društva, koji je posebna faza u njegovom razvoju.

Glavne odredbe materijalističkog shvaćanja povijesti ljudskog društva su sljedeće:

1. Ovo shvaćanje proizlazi iz odlučujuće, određujuće uloge materijalne proizvodnje u stvaran život. Potrebno je proučiti stvarni proces proizvodnje i oblik komunikacije koji on generira, odnosno civilno društvo.

2. Pokazuje kako nastaju različiti oblici društvene svijesti: religija, filozofija, moral, pravo itd. i kakav utjecaj na njih ima materijalna proizvodnja.

3. Smatra da svaka faza razvoja društva postavlja određeni materijalni rezultat, određenu razinu proizvodnih snaga, određene proizvodne odnose. Nove generacije koriste proizvodne snage, kapital koji je stekla prethodna generacija, a istovremeno stvaraju nove vrijednosti i mijenjaju proizvodne snage. Dakle, način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese koji se odvijaju u društvu.

Materijalističko shvaćanje povijesti, još za Marxova života, bilo je podvrgnuto raznim tumačenjima, s kojima je i sam bio vrlo nezadovoljan. Krajem 19. stoljeća, kada je marksizam zauzimao jedno od vodećih mjesta u europskoj teoriji društvenog razvoja, mnogi su istraživači počeli zamjerati Marxu što je svu raznolikost povijesti sveo na ekonomski čimbenik i time pojednostavio proces društvenog razvoja. koji se sastoji od raznih činjenica i događaji.

U XX. stoljeću. dopunjena je materijalistička teorija društvenog života. R. Aron, D. Bell, W. Rostow i drugi iznijeli su niz teorija, uključujući teorije industrijskog i postindustrijskog društva, koje objašnjavaju procese koji se odvijaju u društvu ne samo razvojem njegove ekonomije, već i specifičnim promjene tehnologije, ekonomske aktivnosti ljudi. Teorija industrijskog društva (R. Aron) opisuje proces progresivnog razvoja društva kao prijelaz iz zaostalog agrarnog "tradicionalnog" društva kojim dominiraju samostalna ekonomija i klasna hijerarhija u napredno, industrijalizirano "industrijsko" društvo. Glavne karakteristike industrijskog društva:

a) rasprostranjena proizvodnja robe široke potrošnje, u kombinaciji sa složenim sustavom podjele rada među članovima društva;

b) mehanizacija i automatizacija proizvodnje i upravljanja;

c) znanstvena i tehnološka revolucija;

d) visok stupanj razvijenosti komunikacijskih i prometnih sredstava;

e) visok stupanj urbanizacije;

f) visoka razina socijalne mobilnosti.

Sa stajališta pristaša ove teorije, upravo te karakteristike velike industrije - industrije - određuju procese u svim ostalim sferama društvenog života.

Ova teorija bila je popularna 60-ih godina. 20. stoljeće U 70-im godinama. dalje je razvijena u stavovima američkih sociologa i politologa D. Bella, Z. Brzezinskog, A. Tofflera. Vjerovali su da svako društvo prolazi kroz tri faze u svom razvoju:

1. faza - predindustrijska (agrarna);

2. faza - industrijska;

3. faza - postindustrijska (D. Bell), ili tehnotronska (A. Toffler), ili tehnološka (3. Brzezinski).

U prvoj fazi, glavno područje gospodarske djelatnosti je poljoprivreda, u drugoj - industrija, u trećoj - uslužni sektor. Svaka faza ima svoje posebne forme društvena organizacija i vlastita društvena struktura.

Iako su te teorije, kao što je već naznačeno, bile u okviru materijalističkog shvaćanja procesa društvenog razvoja, imale su bitnu razliku od stajališta Marxa i Engelsa. Prema marksističkoj koncepciji, prijelaz iz jedne društveno-gospodarske formacije u drugu odvijao se na temelju društvene revolucije, koja se shvaćala kao radikalna kvalitativna promjena u cjelokupnom sustavu društvenog života. Što se tiče teorija industrijskog i postindustrijskog društva, one su u okviru struje koja se naziva društveni evolucionizam: po njima tehnološki prevrati koji se događaju u gospodarstvu, iako za sobom povlače prevrate u drugim područjima javnog života, nisu popraćena društvenim sukobima i društvenim revolucijama.

1. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva

Najviše Pristupi objašnjenju biti i značajki povijesnog procesa razvijeni u ruskoj povijesnoj i filozofskoj znanosti su formacijski i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvenih znanosti. Njegov ključni koncept je kategorija "društveno-ekonomske formacije"

Formacija se shvaćala kao povijesno definiran tip društva, razmatran u organskoj povezanosti svih njegov stranke i sfere, nastale na temelju određenog načina proizvodnje materijalnih dobara. U strukturi svake formacije razlikovala se ekonomska osnova i nadgradnja. Temelj (inače se zvao proizvodni odnosi) - skup društvenih odnosa koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara (glavna među njima su vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju). Nadgradnja je shvaćena kao skup političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih pogleda, institucija i odnosa koji nisu obuhvaćeni bazom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom osnove. On je također predstavljao temelj formacije, određujući formacijsko pripadnost pojedinog društva. Odnosi proizvodnje (ekonomska osnova društva) i proizvodnih snaga činili su način proizvodnje, koji se često shvaćao kao sinonim za društveno-ekonomsku formaciju. Pojam "proizvodnih snaga" uključivao je ljude kao proizvođače materijalnih dobara sa svojim znanjem, vještinama i radnim iskustvom, te sredstava za proizvodnju: oruđa, predmeta, sredstava rada. Proizvodne snage su dinamičan, stalno razvijajući element načina proizvodnje, dok su proizvodni odnosi statični i inertni, ne mijenjajući se stoljećima. U određenoj fazi dolazi do sukoba između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji se rješava u tijeku društvene revolucije, razaranja stare osnove i prijelaza u novi stupanj društvenog razvoja, u novi društveno-ekonomski formiranje. Stari proizvodni odnosi zamjenjuju se novima, koji otvaraju prostor za razvoj proizvodnih snaga. Dakle, marksizam shvaća povijesni proces kao prirodnu, objektivno determiniranu, prirodno-povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

U nekim djelima samog K. Marxa izdvajaju se samo dvije velike formacije - primarna (arhaična) i sekundarna (ekonomska), koja uključuje sva društva utemeljena na privatnom vlasništvu. Treća formacija bit će komunizam. U drugim djelima klasika marksizma društveno-ekonomska se formacija shvaća kao specifična faza u razvoju načina proizvodnje s odgovarajućom nadgradnjom. Na njihovoj je osnovi u sovjetskoj društvenoj znanosti do 1930. godine formiran takozvani "petočlani" koji je dobio karakter neosporne dogme. Prema tom konceptu, sva društva u svom razvoju prolaze redom kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke, čija je prva faza socijalizam. Formacijski pristup temelji se na nekoliko postulata:

1) ideja povijesti kao logičnog, iznutra uvjetovanog, progresivnog, progresivnog, svjetsko-povijesnog i teleološkog (usmjerenog ka cilju - izgradnji komunizma) procesa. Formacijski je pristup praktički nijekao nacionalnu posebnost i originalnost pojedinih država, usredotočujući se na ono opće što je karakteristično za sva društva;

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u životu društva, ideja o ekonomskim čimbenicima kao temeljnim za druge društvene odnose;

3) potreba usklađivanja proizvodnih odnosa s proizvodnim snagama;

4) neminovnost prijelaza iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

U današnjem stupnju razvoja društvenih znanosti u našoj zemlji teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očitu krizu, istaknuli su mnogi autori. civilizacijski pristup analizi povijesnog procesa.

Koncept "civilizacije" jedan je od najsloženijih u modernoj znanosti: predložene su mnoge definicije. Sam izraz dolazi od latinskog riječi"građanski". U širem smislu civilizacija se shvaća kao razina, stupanj u razvoju društva, materijalne i duhovne kulture, nakon barbarstva, divljaštva. Ovaj koncept se također koristi za označavanje ukupnosti jedinstvenih manifestacija društvenih poredaka svojstvenih određenoj povijesnoj zajednici. U tom smislu civilizacija se karakterizira kao kvalitativna specifičnost (izvornost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene skupine zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja. Poznati ruski povjesničar M. A. Barg definirao je civilizaciju na sljedeći način: "... To je način na koji dano društvo rješava svoje materijalne, društveno-političke, duhovne i etičke probleme." Različite civilizacije međusobno se bitno razlikuju jer se ne temelje na sličnim proizvodnim tehnikama i tehnologijama (poput društava iste formacije), već na nespojivim sustavima društvenih i duhovnih vrijednosti. Bilo koju civilizaciju karakterizira ne toliko proizvodna osnova koliko za nju svojstven način života, sustav vrijednosti, vizija i načini međusobnog povezivanja s okolnim svijetom.

U suvremenoj teoriji civilizacija rašireni su i koncepti linearnog stadija (u kojima se civilizacija shvaća kao određena faza svjetskog razvoja, suprotstavljena "neciviliziranim" društvima), i koncepti lokalnih civilizacija. Postojanje prvih objašnjava se eurocentrizmom njihovih autora, koji svjetski povijesni proces predstavljaju kao postupno uvođenje barbarskih naroda i društava u zapadnoeuropski sustav vrijednosti i postupno napredovanje čovječanstva prema jedinstvenoj svjetskoj civilizaciji utemeljenoj na istim vrijednostima. Pristaše druge skupine pojmova koriste izraz "civilizacija" u množini i polaze od ideje o raznolikosti načina razvoja različitih civilizacija.

Razni povjesničari razlikuju mnoge lokalne civilizacije, koje se mogu podudarati s granicama država (kineska civilizacija) ili pokrivati ​​nekoliko zemalja (antička, zapadnoeuropska civilizacija). Civilizacije se s vremenom mijenjaju, ali ostaje njihova "jezgra", po kojoj se jedna civilizacija razlikuje od druge. Jedinstvenost svake civilizacije ne treba apsolutizirati: sve one prolaze kroz faze zajedničke svjetskom povijesnom procesu. Obično se čitava raznolikost lokalnih civilizacija dijeli u dvije velike skupine - istočnu i zapadnu. Prve karakterizira visok stupanj ovisnosti pojedinca o prirodi i zemljopisnom okruženju, tijesna povezanost osobe sa svojom društvenom grupom, niska socijalna mobilnost, te dominacija tradicije i običaja među regulatorima društvenih odnosa. Zapadne civilizacije, naprotiv, karakterizira želja da se priroda podredi ljudskoj moći prioritetom individualnih prava i sloboda nad društvenim zajednicama, visokom društvenom mobilnošću, demokratskim političkim režimom i vladavinom prava.

Dakle, ako se formacija usredotočuje na univerzalno, opće, ponavljajuće, onda je civilizacija - na lokalno-regionalno, jedinstveno, originalno. Ovi pristupi se međusobno ne isključuju. U suvremenoj društvenoj znanosti tragaju se u smjeru njihove međusobne sinteze.

1. Društveni napredak i njegovi kriteriji

Temeljno je važno otkriti u kojem smjeru se društvo kreće, koje je u stanju kontinuiranog razvoja i promjena.

Napredak se shvaća kao smjer razvoja, koji je karakteriziran progresivnim kretanjem društva od nižih i jednostavnijih oblika društvene organizacije prema višim i složenijim. Koncept napretka suprotstavljen je konceptu regresija, koju karakterizira obrnuto kretanje- s višeg na niže, degradacija, povratak zastarjelim strukturama i odnosima. Ideja razvoja društva kao progresivnog procesa pojavila se u antici, ali se konačno oblikovala u djelima francuskih prosvjetitelja (A. Turgot, M. Condorcet i drugi). Kriterije za napredak vidjeli su u razvoju ljudskog uma, u širenju prosvjetljenja. Ovaj optimistični pogled na povijest promijenio se u 19. stoljeću. složenijim prikazima. Dakle, marksizam vidi napredak u prijelazu iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu, višu. Neki sociolozi su usložnjavanje društvene strukture i rast društvene heterogenosti smatrali suštinom napretka. u modernoj sociologiji. povijesni napredak povezan je s procesom modernizacije, tj. tranzicijom iz agrarnog društva u industrijsko, a potom u postindustrijsko društvo.

Neki mislioci odbacuju ideju napretka u društvenom razvoju, bilo da smatraju povijest cikličkim ciklusom s nizom uspona i padova (J. Vico), predviđajući skori "kraj povijesti", ili tvrdeći ideje o multilinearnom, neovisnom jedno od drugog, paralelno kretanje raznih društava (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Dakle, A. Toynbee, napuštajući tezu o jedinstvu svjetske povijesti, izdvojio je 21 civilizaciju, u razvoju svake od kojih je razlikovao faze nastanka, rasta, sloma, opadanja i propadanja. O “propadanju Europe” pisao je i O. Spengler. Posebno je svijetao „antiprogresivizam“ K. Poppera. Shvaćajući napredak kao kretanje prema nekom cilju, smatrao ga je mogućim samo za pojedinca, ali ne i za povijest. Potonje se može objasniti i kao progresivni proces i kao regresija.

Očito, progresivni razvoj društva ne isključuje povratne pokrete, nazadovanje, civilizacijske slijepe ulice, pa čak i slomove. I malo je vjerojatno da će sam razvoj čovječanstva imati nedvosmisleno izravan karakter; u njemu su mogući i ubrzani skokovi naprijed i povrati. Štoviše, napredak u jednom području društvenih odnosa može biti uzrok nazadovanja u drugom. Razvoj oruđa rada, tehničke i tehnološke revolucije jasan su dokaz gospodarskog napretka, ali su doveli svijet na rub ekološke katastrofe i iscrpili prirodne resurse Zemlje. Suvremeno društvo optužuje se za pad morala, krizu obitelji, nedostatak duhovnosti. Visoka je i cijena napretka: pogodnosti gradskog života, primjerice, prate brojne "bolesti urbanizacije". Ponekad su troškovi napretka toliki da se postavlja pitanje: je li uopće moguće govoriti o kretanju čovječanstva naprijed?

U tom smislu je relevantno pitanje kriterija za napredak. Ni ovdje među znanstvenicima nema slaganja. Francuski prosvjetitelji su kriterij vidjeli u razvoju uma, u stupnju racionalnosti društvenog poretka. Brojni su mislioci (na primjer, A. Saint-Simon) procjenjivali kretanje naprijed stanjem javnog morala, njegovom približavanjem ranokršćanskim idealima. G. Hegel je povezivao napredak sa stupnjem svijesti o slobodi. Marksizam je također predložio univerzalni kriterij za napredak – razvoj proizvodnih snaga. Vidjevši bit napretka u sve većoj podređenosti prirodnih sila čovjeku, K. Marx je društveni razvoj sveo na napredak u sferi proizvodnje. Progresivnim je smatrao samo one društvene odnose koji su odgovarali razini proizvodnih snaga, otvarali prostor za razvoj čovjeka (kao glavne proizvodne snage). Primjenjivost takvog kriterija je sporna u modernoj društvenoj znanosti. Stanje ekonomske osnove ne određuje prirodu razvoja svih drugih sfera društva. Cilj, a ne sredstvo bilo kakvog društvenog napretka, je stvaranje uvjeta za sveobuhvatan i skladan razvoj čovjeka.

Posljedično, kriterij napretka trebao bi biti mjera slobode koju društvo može pružiti pojedincu za maksimalan razvoj njegovih potencijala. Stupanj progresivnosti ovog ili onog društvenog sustava mora se ocjenjivati ​​uvjetima koji su u njemu stvoreni da bi se zadovoljile sve potrebe pojedinca, za slobodnim razvojem osobe (ili, kako kažu, prema stupnju ljudskosti socijalna struktura).

Postoje dva oblika društvenog napretka: revolucija i reforma.

Revolucija- ovo je potpuna ili složena promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, koja utječe na temelje postojećeg društvenog poretka. Donedavno se na revoluciju gledalo kao na univerzalni "zakon prijelaza" iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Ali znanstvenici nisu mogli pronaći znakove društvene revolucije u prijelazu iz primitivnog komunalnog sustava u klasni. Bilo je potrebno toliko proširiti pojam revolucije da je bio prikladan za bilo kakav formacijski prijelaz, ali to je dovelo do emaskulacije izvornog sadržaja pojma. „Mehanizam“ prave revolucije mogao se otkriti tek u društvenim revolucijama modernog doba (tijekom prijelaza iz feudalizma u kapitalizam).

Prema marksističkoj metodologiji, društvena revolucija se shvaća kao radikalna promjena u životu društva, mijenjajući njegovu strukturu i označavajući kvalitativni skok u njegovom progresivnom razvoju. Najopćenitiji, najdublji uzrok nastupa ere društvene revolucije je sukob između rastućih proizvodnih snaga i uspostavljenog sustava društvenih odnosa i institucija. Zaoštravanje ekonomskih, političkih i drugih proturječnosti u društvu na ovoj objektivnoj osnovi dovodi do revolucije.

Revolucija je uvijek aktivno političko djelovanje narodnih masa i ima za prvi cilj prijenos vodstva društva u ruke nove klase. Društvena se revolucija razlikuje od evolucijskih transformacija po tome što je koncentrirana u vremenu i u njoj izravno djeluju mase.

Dijalektika pojmova "reforma - revolucija" vrlo je složena. Revolucija, kao dublje djelovanje, obično "upija" reformu: djelovanje "odozdo" nadopunjuje se djelovanjem "odozgo".

Danas mnogi znanstvenici pozivaju da se odustane od pretjerivanja u povijesti s ulogom društvenog fenomena koji se naziva "socijalna revolucija", da ga proglase obveznom zakonitošću u rješavanju hitnih povijesnih problema, budući da revolucija nije uvijek bila glavni oblik društvenog transformacija. Mnogo češće su se promjene u društvu događale kao rezultat reformi.

Reforma- to je preobrazba, reorganizacija, promjena u nekom aspektu društvenog života koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući vlast u rukama bivše vladajuće klase. Shvaćen u tom smislu, put postupne transformacije postojećih odnosa suprotstavljen je revolucionarnim eksplozijama koje do temelja brišu stari poredak, stari sustav. Marksizam je evolucijski proces, koji je dugo vremena sačuvao mnoge ostatke prošlosti, smatrao previše bolnim za ljude. I ustvrdio je da, budući da reforme uvijek provode "odozgo" snage koje već imaju moć i ne žele se od nje rastati, rezultat reformi je uvijek niži od očekivanog: transformacije su polovične i nedosljedne.

Prezriv odnos prema reformama kao oblicima društvenog napretka objasnio je i čuveni stav V. I. Uljanova-Lenjina o reformama kao "nusproizvodu revolucionarne borbe". Zapravo, već je K. Marx primijetio da “društvene reforme nikada nisu posljedica slabosti jakih, one moraju biti i bit će oživljene snagom “slabih”. Poricanje mogućnosti da bi “vrhovi” mogli imati poticaje na početku reformi pojačao je njegov ruski sljedbenik: “Pravi motor povijesti je revolucionarna borba klasa; Reforme su nusprodukt ove borbe, nusproizvod jer izražavaju neuspješne pokušaje slabljenja, gušenja ove borbe.” Čak i u onim slučajevima gdje reforme očito nisu bile rezultat masovnih akcija, sovjetski povjesničari su ih objašnjavali željom vladajućih klasa da spriječe bilo kakvo zadiranje u vladajući sustav u budućnosti. Reforme u tim slučajevima bile su rezultat potencijalne prijetnje revolucionarnog pokreta masa.

Postupno su se ruski znanstvenici oslobodili tradicionalnog nihilizma u odnosu na evolucijske transformacije, uviđajući isprva jednakost reformi i revolucija, a zatim su, mijenjajući znakove, napali revolucije užasnom kritikom kao krajnje neučinkovite, krvave, prepune brojnih troškova i dovele do diktatura.način.

Danas se velike reforme (tj. revolucije "odozgo") prepoznaju kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Oba ova načina rješavanja društvenih proturječnosti suprotna su normalnoj, zdravoj praksi "trajne reforme u samoregulirajućem društvu". Dilema "reforma - revolucija" zamjenjuje se pojašnjenjem odnosa između trajne regulacije i reforme. U tom kontekstu i reforma i revolucija “liječe” već zanemarenu bolest (prva terapijskim metodama, druga kirurškim zahvatom), a nužna je stalna i eventualno rana prevencija. Stoga se u suvremenoj društvenoj znanosti naglasak prebacuje s antinomije "reforma - revolucija" na "reforma - inovacija". Inovacija se shvaća kao obično, jednokratno poboljšanje povezano s povećanjem adaptivnih sposobnosti društvenog organizma u datim uvjetima.

1. Globalni problemi našeg vremena

Globalni problemi su sveukupnost problema čovječanstva s kojima se suočio u drugoj polovici 20. stoljeća. a o čijem rješenju ovisi postojanje civilizacije. Ovi problemi bili su rezultat proturječnosti koje su se dugo gomilale u odnosu čovjeka i prirode.

Prvi ljudi koji su se pojavili na Zemlji, dobivajući hranu za sebe, nisu kršili prirodne zakone i prirodne krugove. No, u procesu evolucije odnos čovjeka i okoliša značajno se promijenio. Razvojem oruđa čovjek je sve više povećavao svoj "pritisak" na prirodu. Već u antičko doba to je dovelo do dezertifikacije golemih područja Male i Srednje Azije te Sredozemlja.

Razdoblje velikih geografskih otkrića obilježilo je početak grabežljivog iskorištavanja prirodnih resursa Afrike, Amerike i Australije, što je ozbiljno utjecalo na stanje biosfere na cijelom planetu. A razvoj kapitalizma i industrijske revolucije koje su se dogodile u Europi dovele su do ekoloških problema i u ovoj regiji. Utjecaj ljudske zajednice na prirodu dosegao je globalne razmjere u drugoj polovici 20. stoljeća. A danas je problem prevladavanja ekološke krize i njezinih posljedica možda najhitniji i najozbiljniji.

Čovjek je u svom gospodarskom djelovanju dugo vremena zauzimao poziciju potrošača u odnosu na prirodu, nemilice je iskorištavao,

vjerujući da su prirodni resursi neiscrpni.

Jedan od negativnih rezultata ljudske aktivnosti bilo je iscrpljivanje prirodni resursi. Dakle, u procesu povijesnog razvoja ljudi su postupno svladavali sve više i više novih vrsta energije: fizičku snagu (najprije vlastitu, a zatim životinjsku), energiju vjetra, padajuće ili tekuće vode, paru, električnu energiju i, konačno, atomsku energije.

Trenutno se radi na dobivanju energije termonuklearnom fuzijom. Međutim, razvoj nuklearne energije koči javno mnijenje koje je ozbiljno zabrinuto zbog problema osiguranja sigurnosti nuklearnih elektrana. Što se tiče ostalih uobičajenih izvora energije - nafte, plina, treseta, ugljena - opasnost od njihovog iscrpljivanja u vrlo bliskoj budućnosti vrlo je velika. Dakle, ako stopa rasta moderne potrošnje nafte ne raste (što je malo vjerojatno), tada će njezine dokazane rezerve trajati u najboljem slučaju sljedećih pedeset godina. U međuvremenu, većina znanstvenika ne potvrđuje prognoze prema kojima je u bliskoj budućnosti moguće stvoriti ovu vrstu energije, čiji će resursi postati praktički neiscrpni. Čak i ako pretpostavimo da će se u sljedećih 15-20 godina termonuklearna fuzija ipak moći "ukrotiti", onda će se njezino široko uvođenje (uz stvaranje potrebne infrastrukture za to) odgoditi više od jednog desetljeća. I stoga bi čovječanstvo, očito, trebalo poslušati mišljenje onih znanstvenika koji mu preporučuju dobrovoljno samoograničavanje kako u proizvodnji tako i u potrošnji.

Drugi aspekt ovog problema je onečišćenje okoliša. Svake godine industrijska poduzeća, energetski i transportni kompleksi ispuštaju više od 30 milijardi tona ugljičnog dioksida i do 700 milijuna tona pare i plinovitih spojeva štetnih za ljudski organizam u Zemljinu atmosferu.

Najsnažnije nakupine štetnih tvari dovode do pojave takozvanih "ozonskih rupa" - takvih mjesta u atmosferi kroz koja osiromašeni ozonski omotač omogućuje ultraljubičastim zrakama sunčeve svjetlosti da slobodnije dođu do površine Zemlje. Ima negativan utjecaj

na zdravlje svjetske populacije. "Ozonske rupe" - jedan od razloga povećanja broja karcinoma kod ljudi. Tragedija situacije je, prema znanstvenicima, i u tome što u slučaju konačnog uništenja ozonskog omotača čovječanstvo neće imati sredstava da ga obnovi.

Zagađeni su ne samo zrak i zemlja, već i vode oceana. Godišnje prima od 6 do 10 milijuna tona sirove nafte i naftnih derivata (a uzimajući u obzir njihove otpadne vode, ta se brojka može udvostručiti). Sve to dovodi i do uništenja (istrebljenja) čitavih vrsta životinja i biljaka, kao i do propadanja genofonda cijelog čovječanstva. Očito je da je problem opće degradacije okoliša, čija je posljedica pogoršanje uvjeta života ljudi, problem cijelog čovječanstva. Čovječanstvo to može riješiti samo zajedno. UN je 1982. godine usvojio poseban dokument - Svjetsku povelju za očuvanje prirode, a potom je stvorio posebno povjerenstvo za okoliš. Osim UN-a, važnu ulogu u razvoju i osiguravanju ekološke sigurnosti čovječanstva imaju i nevladine organizacije poput Greenpeacea, Rimskog kluba i dr. Što se tiče vlada vodećih svjetskih sila, one se trude za suzbijanje onečišćenja okoliša donošenjem posebnog zakonodavstva o zaštiti okoliša.

Drugi problem je problem rasta svjetske populacije (demografski problem). Povezan je s kontinuiranim povećanjem broja ljudi koji žive na teritoriju planeta i ima svoju pozadinu. Prije otprilike 7 tisuća godina, u doba neolitika, prema znanstvenicima, na planetu nije živjelo više od 10 milijuna ljudi. Do početka XV stoljeća. ta se brojka udvostručila, a do početka XIX.st. približio milijardu. Granica od dvije milijarde prešla je 20-ih godina. XX. stoljeće, a od 2000. godine stanovništvo Zemlje već je premašilo 6 milijardi ljudi.

Demografski problem generiraju dva globalna demografska procesa: takozvana populacijska eksplozija u zemljama u razvoju i nedovoljna reprodukcija stanovništva u razvijenim zemljama. No, očito je da su Zemljini resursi (prije svega hrana) ograničeni, a danas se niz zemalja u razvoju mora suočiti s problemom kontrole rađanja. No, prema znanstvenicima, natalitet će doseći jednostavnu reprodukciju (tj. zamjenu generacija bez povećanja broja ljudi) u Latinskoj Americi ne prije 2035., u Južnoj Aziji - ne prije 2060., u Africi - ne prije 2070. Između Stoga je potrebno sada riješiti demografski problem, jer je sadašnja populacija teško izvediva za planet koji nije u stanju osigurati toliki broj ljudi hranom potrebnom za opstanak.

Neki demografski znanstvenici ukazuju i na takav aspekt demografskog problema kao što je promjena strukture svjetskog stanovništva koja nastaje kao posljedica populacijske eksplozije u drugoj polovici 20. stoljeća. U toj strukturi raste broj stanovnika i imigranata iz zemalja u razvoju - ljudi koji su slabo obrazovani, nesređeni, koji nemaju pozitivne životne smjernice i naviku poštivanja normi civiliziranog ponašanja. to dovodi do značajnog pada intelektualne, mentalne razine čovječanstva i širenja takvih antisocijalnih pojava kao što su ovisnost o drogama, skitnica, kriminal itd.

Demografski problem usko je isprepleten s problemom sužavanja jaza u stupnju gospodarskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju "trećeg svijeta" (tzv. problem "Sjever-Jug").

Bit ovog problema leži u činjenici da je većina onih koji su pušteni na slobodu u drugoj polovici 20. stoljeća. od kolonijalne ovisnosti zemalja, krenuvši putem sustizanja gospodarskog razvoja, nisu mogle, unatoč relativnom uspjehu, sustići razvijene zemlje po osnovnim ekonomskim pokazateljima (prije svega po BDP-u po stanovniku). Tome je uvelike doprinijela demografska situacija: rast stanovništva u tim zemljama zapravo je izravnao uspjehe postignute u gospodarstvu.

I na kraju, još jedan globalni problem, koji se dugo vremena smatrao najvažnijim, je problem sprječavanja novog – trećeg svjetskog rata.

Traganje za načinima sprječavanja svjetskih sukoba počelo je gotovo odmah nakon završetka svjetskog rata 1939.-1945. Tada su zemlje antihitlerovske koalicije odlučile stvoriti UN - univerzalnu međunarodnu organizaciju, Glavni ciljčija je djelatnost bila razvoj međudržavne suradnje i, u slučaju sukoba među državama, pružanje pomoći suprotstavljenim stranama u mirnom rješavanju spornih pitanja. Međutim, konačna podjela svijeta na dva sustava - kapitalistički i socijalistički, koja se ubrzo dogodila, kao i početak "hladnog rata"

i nova utrka u naoružanju više puta su doveli svijet na rub nuklearne katastrofe. Osobito stvarna prijetnja od početka trećeg svjetskog rata bila je tijekom takozvane karipske krize 1962. uzrokovane raspoređivanjem sovjetskih nuklearnih projektila na Kubi. No, zahvaljujući razumnoj poziciji čelnika SSSR-a i SAD-a, kriza je riješena mirnim putem. U sljedećim desetljećima vodeće svjetske nuklearne sile potpisale su brojne sporazume o ograničenju nuklearnog oružja, a neke od nuklearnih sila preuzele su obveze zaustavljanja nuklearnih proba. Na odluku vlada da prihvate takve obveze u mnogočemu je utjecao javni pokret za mir, kao i tako autoritativno međudržavno udruženje znanstvenika koji su se zalagali za opće i potpuno razoružanje kao što je Pugwash pokret. Znanstvenici su znanstvenim modelima uvjerljivo dokazali da bi glavna posljedica nuklearnog rata bila ekološka katastrofa koja bi rezultirala klimatskim promjenama na Zemlji. Potonje može dovesti do genetskih promjena u ljudskoj prirodi i, moguće, do potpunog izumiranja čovječanstva.

Danas možemo konstatirati činjenicu da je vjerojatnost sukoba između vodećih svjetskih sila mnogo manja nego prije. Međutim, postoji mogućnost da nuklearno oružje padne u ruke autoritarnih režima (Irak) ili pojedinačnih terorista. S druge strane, nedavni događaji vezani uz djelovanje Komisije UN-a u Iraku, novo zaoštravanje bliskoistočne krize još jednom dokazuju da, unatoč završetku Hladnog rata, opasnost od trećeg svjetskog rata i dalje postoji.

U vezi s krajem „hladnog rata“ sredinom 1980-ih. postojao je globalni problem pretvorbe. Konverzija je postupni prijenos viška resursa (kapitala, tehnologije radne snage i sl.), koji su prije bili korišteni u vojnoj sferi, u civilnu sferu. Pretvorba je u interesu većine ljudi, jer uvelike smanjuje opasnost od vojnih sukoba.

Svi globalni problemi su međusobno povezani. Nemoguće je riješiti svaki od njih zasebno: čovječanstvo ih mora riješiti zajedno kako bi spasilo život na planeti.

Čovjek je razumno biće. On bira stan, hranu i gdje će primijeniti svoju snagu. Međutim, besmisleno je imati slobodu izbora ako nitko ne ocjenjuje vaš izbor.

Trebamo zajednicu. Priroda nas je obdarila nepromjenjivom značajkom - žeđom za komunikacijom. Zahvaljujući ovoj osobini, ne razmišljamo samo o sebi. Unutar obitelji ili cijelog planeta čovjek donosi odluke zarad zajedničkog napretka. Zahvaljujući žeđi za komunikacijom, guramo svijet naprijed.

Čim su naši preci sišli s palme, suočili su se sa sve većim neprijateljstvom prirode. Mali primat nije mogao pobijediti mamuta. Prirodna koža nije dovoljna za grijanje zimi. Spavanje na otvorenom trostruko je opasno.

Svest u nastajanju je shvatila - možemo preživjeti samo zajedno. Preci su stvorili primitivni jezik kako bi se međusobno razumjeli. Okupljali su se u zajednice. Zajednice su bile podijeljene na kaste. Snažni i neustrašivi išli su u lov. Potomstvo je odgajano meko i s razumijevanjem. Kolibe su izgrađene pametno i praktično. Čovjek je i tada radio ono za što je bio predisponiran.

Ali priroda je davala samo grube sirovine. Ne možete izgraditi grad samo od kamenja. Kamenje je teško ubiti životinju. Preci su naučili kako obrađivati ​​materijale kako bi radili učinkovitije i živjeli dulje.

Općenito definirano društvo- dio prirode koji je ukrotio prirodu, koristeći volju i svijest za opstanak.

U grupi se ne možemo raspršiti na površno znanje. Svatko od nas ima svoje sklonosti. Profesionalni vodoinstalater neće rado uzgajati bonsai ni za milijunsku plaću – njegov je mozak tehnički izoštren. Sindikat nam omogućuje da radimo ono što volimo, a ostalo prepustimo drugima.

Sada razumijemo usku definiciju društva – svjesno okupljanje pojedinaca radi rada na zajedničkom cilju.

Društvo kao dinamički sustav

Mi smo zupčanici društvenog mehanizma. Ciljeve ne postavlja samo jedna osoba. Dolaze kao zajedničke potrebe. Društvo, na račun snage svojih pojedinačnih članova, rješava beskrajni niz problema. Potraga za rješenjima čini društvo boljim i stvara nove složene probleme. Čovječanstvo se izgrađuje, što društvo karakterizira kao dinamičan sustav sposoban za samorazvoj.

Društvo ima složenu dinamičku strukturu. Kao i svaki sustav, sastoji se od podsustava. Podsustavi u skupini podijeljeni su u sfere utjecaja. Napominju sociolozi četiri podsustava društva:

1. Duhovni- Odgovoran za kulturu.
2. Politički- zakonima uređuje odnose.
3. Društveni- kastinska podjela: nacija, klasa, društveni sloj.
4. Ekonomski- proizvodnju i distribuciju robe.

Podsustavi su sustavi u odnosu na njihove pojedinačne članove. Djeluju samo kada su svi elementi na svom mjestu. I podsustavi i pojedini dijelovi neraskidivo su povezani. Bez proizvodnje i regulacije duhovni život gubi smisao. Bez osobe život drugome nije sladak.

Društveni sustav se neprestano kreće. Pokreću ga podsustavi. Podsustavi se kreću na štetu elemenata. Elementi se dijele na:

1. Materijal - tvornice, stanovi, resursi.
2. Idealan - vrijednosti, ideali, uvjerenja, tradicije.

Materijalne vrijednosti više su karakteristične za podsustave, dok su idealne vrijednosti ljudska osobina. Čovjek je jedini nedjeljivi element u društvenom sustavu. Osoba ima volju, težnje i uvjerenja.

Sustav radi zahvaljujući komunikaciji - društveni odnosi. Društveni odnosi glavna su poveznica između ljudi i podsustava.

Ljudi igraju uloge. U obitelji igramo uzornog oca. Na poslu se od nas očekuje bespogovorna poslušnost. U krugu prijatelja mi smo duša društva. Ne biramo uloge. Diktira nam ih društvo.

Svaka osoba ima više od jedne osobnosti, ali nekoliko odjednom. Svaka se osoba ponaša drugačije u različitim situacijama. Ne možete grditi svog šefa kao dijete, zar ne?

Životinje imaju fiksnu društvenu ulogu: kad bi vođa “rekao” da ćeš spavati ispod i jesti zadnji, tako bi bilo do kraja života. Pa čak i u drugom čoporu pojedinac nikada neće moći preuzeti ulogu vođe.

Čovjek je univerzalan. Svaki dan stavljamo na desetke maski. Zahvaljujući tome, lako se možemo prilagoditi različitim situacijama. Vi ste gospodar onoga što znate. Nikada nećete zahtijevati poslušnost od kompetentnog vođe. Sjajna oprema za preživljavanje!

Znanstvenici dijele društvene odnose:

• između pojedinaca;
• unutar grupe;
• između grupa;
• lokalni (u zatvorenom);
• etnički (unutar rase ili nacije);
• unutar organizacije;
• institucionalna (unutar granica društvene ustanove);
• unutar zemlje;
• međunarodni.

Komuniciramo ne samo s kim želimo, već i kada je potrebno. Na primjer, ne želimo komunicirati s kolegom, ali on sjedi s nama u istom uredu. I moramo raditi. Tako odnosi su:

• neformalni- s prijateljima i rođacima koje smo sami odabrali;
• formalizirana- s kojima smo dužni kontaktirati ako je potrebno.

Možete komunicirati s ljudima istomišljenika i s neprijateljima. tamo su:

• zadruga- odnosi suradnje;
• natjecateljski- sučeljavanja.

Rezultati

društvo - složeni dinamički sustav. Ljudi su ga samo jednom lansirali, a sada definira svaku fazu našeg života.

• fleksibilnost- regulira sve sfere života, čak i ako se još nisu pojavile;
• mobilnost- stalno se mijenja po potrebi;
• komplicirano dobro podmazan mehanizam iz podsustava i elemenata;
• neovisnost- samo društvo stvara uvjete za egzistenciju;
• odnos svi elementi;
• adekvatan odgovor za promjene.

Zahvaljujući dinamičnom društvenom mehanizmu, čovjek je najizdržljivije stvorenje na planeti. Jer samo čovjek mijenja svijet oko sebe.

Video

Iz videa ćete naučiti da postoji društvo, njegov koncept i odnos čovjeka i društva.

Niste dobili odgovor na svoje pitanje? Predložite temu autorima.

Ulaznica broj 1

Što je društvo?

Postoje mnoge definicije pojma "društvo". U užem smislu pod društvom može se shvatiti kao određena skupina ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje djelatnosti, kao i kao posebna faza u povijesnom razvoju jednog naroda ili zemlje.

Općenito govoreći, društvo- to je dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca s voljom i sviješću, a uključuje načine interakcije ljudi i oblike njihovog ujedinjenja.
U filozofskom društvo karakterizira znanost kao dinamičan samorazvijajući sustav, tj. takav sustav koji je sposoban, uz ozbiljnu promjenu, u isto vrijeme zadržati svoju bit i kvalitativnu sigurnost. Sustav je definiran kao kompleks elemenata koji međusobno djeluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sustava koja je izravno uključena u njegovo stvaranje.
Znakovi društva:

• Zbirka pojedinaca obdarenih voljom i sviješću.
• Opći interes, koji je trajan i objektivan. Organizacija društva ovisi o skladnom spoju zajedničkih i pojedinačnih interesa njegovih članova.
• Interakcija i suradnja temeljena na zajedničkim interesima. Mora postojati interes jedni za druge, dajući priliku za provedbu interesa svakoga.
• Reguliranje javnog interesa kroz obvezujuća pravila ponašanja.
• Prisutnost organizirane sile (moći) sposobne društvu osigurati unutarnji red i vanjsku sigurnost.

Svaka od ovih sfera, budući da je i sama element sustava zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja sustavom u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života međusobno su povezane i međusobno uvjetuju jedna drugu. Podjela društva na sfere donekle je proizvoljna, ali pomaže u izolaciji i proučavanju pojedinih područja uistinu cjelovitog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

1. Politika i moć

Vlast- pravo i mogućnost da utječete na druge ljude, da ih podredite svojoj volji. Moć se pojavila s nastankom ljudskog društva i uvijek će pratiti njegov razvoj u ovom ili onom obliku.

Izvori energije:

• Nasilje (fizička sila, oružje, organizirana skupina, prijetnja silom)
• Autoritet (obiteljske i društvene veze, duboko poznavanje nekog područja itd.)
• Zakon (položaj i vlast, kontrola nad resursima, običaji i tradicija)

Subjekt vlasti- onaj koji naređuje

Objekt moći- onaj koji nastupa.

Do danas istraživači identificiraju različite javne vlasti:
ovisno o prevladavajućem resursu, moć se dijeli na političku, ekonomsku, društvenu, informacijsku;
ovisno o subjektima vlasti vlast se dijeli na državnu, vojnu, stranačku, sindikalnu, obiteljsku;
ovisno o načinima interakcije između subjekata i objekata vlasti, moć se razlikuje kao diktatorska, totalitarna i demokratska.

Politika- djelovanje društvenih slojeva, stranaka, skupina, koje je određeno njihovim interesima i ciljevima, kao i djelovanje državnih organa. Politička borba se često shvaća kao borba za vlast.

Dodijeliti sljedeće vrste ovlasti:

• zakonodavna (parlament)
• Izvršna vlast (vlada)
• sudski (sudovi)
• U posljednje vrijeme mediji se okarakteriziraju kao "četvrta moć" (vlasništvo nad informacijama)

Subjekti politike: pojedinci, društvene skupine, klase, organizacije, političke stranke, država

Objekti politike: 1. unutarnje (društvo u cjelini, gospodarstvo, društvena sfera, kultura, nacionalni odnosi, ekologija, kadrovi)

2. vanjski (međunarodni odnosi, svjetska zajednica (globalni problemi)

Značajke politike: organizacijska osnova društva, kontrolna, komunikativna, integrativna, odgojna

Pravila:

1. prema smjeru političkih odluka - gospodarski, društveni, nacionalni, kulturni, vjerski, državno-pravni, omladinski

2. prema razmjeru utjecaja - lokalni, regionalni, nacionalni (nacionalni), međunarodni, globalni (globalni problemi)

3. prema izgledima za učinak - strateški (dugoročni), taktički (hitni zadaci za postizanje strategije), oportunistički ili trenutni (hitni)

Ulaznica broj 2

Društvo kao složeni dinamički sustav

Društvo- složeni dinamički samorazvijajući sustav, koji se sastoji od podsustava (sfera javnog života), koji se obično razlikuju po četiri:
1) ekonomski (njezini elementi su materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije);
2) društveni (sastoji se od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, njihovi međusobni odnosi i interakcije);
3) politički (obuhvaća politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcioniranje);
4) duhovni (obuhvaća različite oblike i razine društvene svijesti, koji u stvarnom životu društva tvore fenomen duhovne kulture).

Karakteristične značajke (znakovi) društva kao dinamičkog sustava:

• dinamizam (sposobnost promjene tijekom vremena i društva i njegovih pojedinačnih elemenata).
• kompleks međusobno povezanih elemenata (podsustavi, društvene institucije).
• samodostatnost (sposobnost sustava da samostalno stvara i iznova stvara uvjete potrebne za vlastito postojanje, proizvodi sve što je potrebno za život ljudi).
• integracija (odnos svih komponenti sustava).
• samouprava (odgovaranje na promjene u prirodnom okruženju i svjetskoj zajednici).

Ulaznica broj 3

1. ljudska priroda

Do sada nije jasno kakva je priroda čovjeka, što određuje njegovu bit. Suvremena znanost prepoznaje dvojnu prirodu čovjeka, kombinaciju biološkog i društvenog.

Sa stajališta biologije, čovjek pripada klasi sisavaca, redu primata. Čovjek podliježe istim biološkim zakonima kao i životinje: treba mu hrana, motorička aktivnost, odmor. Osoba raste, podliježe bolestima, stari i umire.

Na "životinjsku" osobnost osobe utječu urođeni programi ponašanja (instinkti, bezuvjetni refleksi) i stečeni tijekom života. Ova strana osobnosti je “odgovorna” za prehranu, očuvanje života i zdravlja te razmnožavanje.

Zagovornici teorije o podrijetlu čovjeka od životinja kao rezultat evolucije
objasniti značajke izgleda i ponašanja osobe dugom borbom za postojanje (2,5 milijuna godina), zbog čega su najsposobniji pojedinci preživjeli i ostavili potomstvo.

Društvena bit osobe formira se pod utjecajem društvenog načina života, komunikacije s drugima. Zahvaljujući komunikaciji, osoba može prenijeti drugima ono čega je svjestan, o čemu razmišlja. Sredstvo komunikacije među ljudima u društvu prvenstveno je jezik. Postoje slučajevi kada su malu djecu odgajale životinje. Jednom u ljudskom društvu već u odrasloj dobi, nisu mogli svladati artikulirani ljudski govor. To može ukazivati ​​na to da se govor i apstraktno mišljenje povezano s njim formiraju samo u društvu.

Do društveni oblici ponašanje se može pripisati sposobnosti osobe za empatiju, brigu za slabe i potrebite članove društva, samopožrtvovnost za spašavanje drugih ljudi, borbu za istinu, pravdu itd.

Najviši oblik očitovanja duhovne strane ljudske osobnosti je ljubav prema bližnjemu, koja nije povezana s materijalnim nagradama ili društvenim priznanjem.

Nesebična ljubav, altruizam glavni su uvjeti za duhovni rast, samousavršavanje. Duhovna osobnost, obogaćujući se u procesu komunikacije, ograničava egoizam biološke osobnosti, tako nastaje moralno savršenstvo.

Karakterizirajući društvenu bit osobe, u pravilu nazivaju: svijest, govor, radnu aktivnost.

1. Socijalizacija

socijalizacija - proces ovladavanja znanjima i vještinama, načinima ponašanja potrebnih da osoba postane član društva, ispravno djeluje i komunicira sa svojim društvenim okruženjem.

Socijalizacija je proces kojim se dojenče postupno razvija u samosvjesno inteligentno biće koje razumije bit kulture u kojoj je rođeno.

Socijalizacija se dijeli na dvije vrste – primarnu i sekundarnu.

Primarna socijalizacija tiče se neposrednog okruženja osobe i uključuje, prije svega, obitelj i prijatelje, i sekundarni odnosi se na posredovano, ili formalno, okruženje i sastoji se od utjecaja institucija i institucija. Uloga primarne socijalizacije je velika u ranim fazama života, a sekundarne - u kasnijim fazama.

Dodijeliti agenti i institucije socijalizacije. Sredstva za socijalizaciju- to su specifične osobe odgovorne za podučavanje kulturnih normi i ovladavanje društvenim ulogama. Instituti socijalizacije- društvene institucije koje utječu na proces socijalizacije i usmjeravaju ga. Primarni akteri socijalizacije su roditelji, rodbina, prijatelji i vršnjaci, učitelji i liječnici. Do sekundarnih - službenici sveučilišta, poduzeća, vojske, crkve, novinari itd. Primarna socijalizacija - sfera međuljudskih odnosa, sekundarna - društvena. Funkcije agenata primarne socijalizacije su zamjenjive i univerzalne, a sekundarne socijalizacije su nezamjenjive i specijalizirane.

Uz socijalizaciju i to je moguće desocijalizacija- gubitak ili svjesno odbacivanje naučenih vrijednosti, normi, društvenih uloga (počinjenje kaznenog djela, psihička bolest). Zove se vraćanje izgubljenih vrijednosti i uloga, prekvalifikacija, povratak normalnom načinu života resocijalizacija(takva je svrha kazne kao ispravak) - promjena i revizija ranije formiranih ideja.

Ulaznica broj 4

Gospodarski sustavi

Gospodarski sustavi- to je skup međusobno povezanih ekonomskih elemenata koji čine određeni integritet, ekonomsku strukturu društva; jedinstvo odnosa koji se razvijaju oko proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje ekonomskih dobara.

Ovisno o načinu rješavanja glavnih ekonomskih problema i vrsti vlasništva nad ekonomskim resursima, mogu se razlikovati četiri glavna tipa gospodarskih sustava:

• tradicionalno;
• tržište (kapitalizam);
• zapovijedanje (socijalizam);
• mješoviti.

Ulaznica broj 5

Ulaznica broj 6

Spoznaja i znanje

Rječnik ruskog jezika Ozhegov S. I. daje dvije definicije pojma znanje:
1) shvaćanje stvarnosti sviješću;
2) skup informacija, znanja iz nekog područja.
Znanje- radi se o višedimenzionalnom rezultatu provjerenom praksom, koji je na logičan način potvrđen procesom upoznavanja svijeta oko sebe.
Postoji nekoliko kriterija za znanstvenu spoznaju:
1) sistematizacija znanja;
2) dosljednost znanja;
3) valjanost znanja.
Sistematizacija znanstvenih spoznaja znači da svo akumulirano iskustvo čovječanstva vodi (ili bi trebalo dovesti) do određenog strogog sustava.
Dosljednost znanstvenih spoznaja znači da se znanja u različitim područjima znanosti međusobno nadopunjuju, a ne isključuju. Ovaj kriterij izravno slijedi iz prethodnog. Prvi kriterij u većoj mjeri pomaže u otklanjanju proturječja - strogi logički sustav izgradnje znanja neće dopustiti da istovremeno postoji nekoliko proturječnih zakona.
Valjanost znanstvenih spoznaja. Znanstveno znanje može se potvrditi uzastopnim ponavljanjem iste radnje (tj. empirijski). Potvrđivanje znanstvenih koncepata događa se pozivanjem na podatke empirijskog istraživanja ili upućivanjem na sposobnost opisivanja i predviđanja pojava (drugim riječima, oslanjanjem na intuiciju).

Spoznaja- to je proces stjecanja znanja empirijskim ili osjetilnim istraživanjem, kao i shvaćanje zakonitosti objektivnog svijeta i sveukupnosti znanja u nekoj grani znanosti, umjetnosti.
Postoje sljedeće vrste znanja:
1) svjetovno znanje;
2) umjetničko znanje;
3) osjetilno znanje;
4) empirijsko znanje.
Svjetovno znanje je iskustvo nakupljeno tijekom mnogih stoljeća. Leži u promatranju i domišljatosti. To se znanje, bez sumnje, stječe samo kao rezultat prakse.
Umjetničko znanje. Specifičnost umjetničkog znanja je u tome što se ono temelji na vizualnoj slici, odražava svijet i osobu u holističkom stanju.
Osjetna spoznaja je ono što opažamo uz pomoć osjetila (npr. čujem zvonjenje mobitela, vidim crvenu jabuku i sl.).
Glavna razlika između osjetilne i empirijske spoznaje je u tome što se empirijska spoznaja provodi uz pomoć promatranja ili eksperimenta. Tijekom eksperimenta koristi se računalo ili drugi uređaj.
Metode znanja:
1) indukcija;
2) odbitak;
3) analiza;
4) sinteza.
Indukcija je zaključak koji se donosi na temelju dvije ili više premisa. Indukcija može dovesti do ispravnih i netočnih zaključaka.
Dedukcija je prijelaz s općeg na posebno. Metoda dedukcije, za razliku od metode indukcije, uvijek vodi do istiniti zaključci.
Analiza je podjela proučavanog predmeta ili pojave na dijelove i komponente.
Sinteza je proces suprotan analizi, odnosno povezivanje dijelova predmeta ili pojave u jedinstvenu cjelinu.

Ulaznica broj 7

Pravna odgovornost

Pravna odgovornost- to je način na koji interesi pojedinca, društva i države dobivaju stvarnu zaštitu . Pravna odgovornost znači primjena na počinitelja sankcija pravnih normi, u njima određene određene kazne. Riječ je o izricanju mjera državne prisile počinitelju, primjeni zakonskih sankcija za prekršaj. Takva odgovornost je svojevrsni odnos između države i počinitelja, gdje država, koju zastupaju njeni organi za provođenje zakona, ima pravo kazniti počinitelja, uspostaviti narušeni red i zakon, a počinitelj se poziva na osudu, t.j. izgubiti određene pogodnosti, trpjeti određene zakonom utvrđene nepovoljne posljedice.

Te posljedice mogu varirati:

• osobni (smrtna kazna, zatvor);
• imovina (novčana kazna, oduzimanje imovine);
• prestižni (ukor, oduzimanje nagrada);
• organizacijski (zatvaranje poduzeća, razrješenje s dužnosti);
• njihova kombinacija (priznanje ugovora nezakonitim, oduzimanje vozačke dozvole).

Ulaznica broj 8

Čovjek na tržištu rada

Posebna i jedinstvena sfera društveno-ekonomskih odnosa ljudi je sfera odnosa u prodaji njihove radne snage od strane ljudi. Mjesto gdje se radna snaga kupuje i prodaje su tržišta rada. Ovdje vlada zakon ponude i potražnje. Tržište rada osigurava raspodjelu i preraspodjelu radnih resursa, međusobnu prilagodbu objektivnih i subjektivnih čimbenika proizvodnje. Na tržištu rada osoba dobiva priliku djelovati u skladu sa svojim interesima, ostvarivati ​​svoje sposobnosti.

Radna snaga- tjelesne i mentalne sposobnosti, kao i vještine koje omogućuju osobi obavljanje određene vrste posla.
Za prodaju svoje radne snage radnik prima plaću.
Plaća- iznos novčane naknade koju poslodavac isplaćuje radniku za obavljanje određene količine posla ili obavljanje njegove službene dužnosti.
Dakle, cijena radne snage je plaća.

Istovremeno, “tržište rada” znači konkurenciju za radna mjesta za svakoga, određenu slobodu ruku poslodavcu rada, što u nepovoljnim okolnostima (ponuda premašuje potražnju) može uzrokovati vrlo negativne društvene posljedice – smanjenje plaća, nezaposlenost. , itd. Za osobu koja traži posao ili je zaposlena, to znači da kroz usavršavanje i prekvalifikaciju mora održati i produbiti interes za sebe kao radnu snagu. To ne samo da daje određena jamstva protiv nezaposlenosti, već predstavlja temelj za daljnji profesionalni razvoj. Naravno, to nije jamstvo za nezaposlenost, jer u svakom konkretnom slučaju treba uzeti u obzir razne osobne razloge (npr. želje i zahtjevi za određenim aktivnostima), stvarne uvjete (dob osobe, spol, moguće prepreke). ili ograničenja, mjesto stanovanja i još mnogo toga). Treba napomenuti da se zaposlenici i sada i u budućnosti moraju naučiti prilagođavati zahtjevima koje pred njih postavlja tržište rada i samim uvjetima koji se brzo mijenjaju. Kako bi zadovoljili uvjete suvremenog tržišta rada, svi moraju biti spremni na stalne promjene.

Ulaznica broj 9

1. Nacija i nacionalni odnosi

Nacija je najviši oblik etničke zajednice ljudi, najrazvijenija, povijesno stabilna, ujedinjena gospodarskim, teritorijalno-državnim, kulturnim, psihološkim i vjerskim obilježjima.

Neki znanstvenici smatraju da je nacija sugrađanstvo, t.j. ljudi koji žive u istoj državi-ve. Pripadnost određenoj naciji naziva se nacionalnost. Nacionalnost je određena ne samo podrijetlom, već i odgojem, kulturom i psihologijom osobe.
Postoje 2 trenda u razvoju nacije:
1. Nacionalni, koji se očituje u želji svakoga naroda za suverenitetom, razvojem njegove ekonomije, znanosti i umjetnosti. Nacionalizam je doktrina prioriteta interesa i vrijednosti svoje nacije, ideologija i politika utemeljena na idejama superiornosti i nacionalne isključivosti. Nacionalizam se može razviti u šovinizam i fašizam – agresivne manifestacije nacionalizma. Nacionalizam može dovesti do nacionalne diskriminacije (omalovažavanje i kršenje ljudskih prava).
2. Međunarodni - odražava želju naroda za interakcijom, uzajamnim bogaćenjem, širenjem kulturnih, gospodarskih i drugih veza.
Oba su trenda međusobno povezana i doprinose napretku čovjeka
civilizacije.

NACIONALNI ODNOSI su odnosi između subjekata nacionalnog i etničkog razvoja - nacija, narodnosti, nacionalnih skupina i njihovih državnih tvorevina.

Ti su odnosi tri vrste: jednakost; dominacija i pokornost; uništavanje drugih entiteta.

Nacionalni odnosi odražavaju puninu društvenih odnosa i određuju ih ekonomski i politički čimbenici. Glavni su politički aspekti. To je zbog važnosti države kao najvažnijeg čimbenika u formiranju i razvoju naroda. Politička sfera uključuje pitanja nacionalnih odnosa kao što su nacionalno samoodređenje, kombinacija nacionalnih i međunarodnih interesa, ravnopravnost nacija, stvaranje uvjeta za slobodan razvoj nacionalnih jezika i nacionalnih kultura, zastupljenost nacionalnog osoblja. u strukturama vlasti itd. Istodobno, povijesno nastajuće tradicije, društveni osjećaji i raspoloženja, zemljopisni i kulturni uvjeti nacija i narodnosti imaju snažan utjecaj na formiranje političkih stavova, političkog ponašanja, političke kulture.

Glavna pitanja u nacionalnim odnosima su jednakost ili podređenost; nejednakost razina gospodarskog i kulturnog razvoja; nacionalni sukobi, svađa, neprijateljstvo.

1. Socijalni problemi na tržištu rada

Ulaznica broj 10

1. Kultura i duhovni život društva

Kultura je vrlo složen fenomen koji se ogleda u stotinama definicija i tumačenja koje danas postoje. Najčešći su sljedeći pristupi razumijevanju kulture kao fenomena društvenog života:
- Tehnološki pristup: kultura je ukupnost svih dostignuća u razvoju materijalnog i duhovnog života društva.
- Djelotvorni pristup: kultura je stvaralačka djelatnost koja se provodi u sferama materijalnog i duhovnog života društva.
- Vrijednosni pristup: kultura je praktična provedba univerzalnih ljudskih vrijednosti u poslovima i odnosima ljudi.

Počevši od 1.st. prije. n. e. riječ "kultura" (od latinskog cultura - briga, obrada, obrada zemlje) značila je odgoj čovjeka, razvoj njegove duše i obrazovanje. Konačno je ušao u upotrebu kao filozofski koncept u 18. - ranom 19. stoljeću. i označavao je evoluciju čovječanstva, postupno poboljšanje jezika, običaja, vlasti, znanstvenih spoznaja, umjetnosti, religije. U to je vrijeme bio blizak po značenju pojmu "civilizacija". Koncept "kulture" bio je suprotstavljen konceptu "prirode", odnosno kultura je ono što je osoba stvorila, a priroda je ono što postoji neovisno o njemu.

Na temelju brojnih radova različitih znanstvenika, pojam "kulture" u širem smislu riječi može se definirati kao povijesno uvjetovani dinamični kompleks oblika, principa, metoda i rezultata aktivnog stvaralačkog djelovanja ljudi koji se neprestano ažuriraju u svim sferama javnog života.

Kultura u užem smislu je proces aktivnog stvaralačkog djelovanja, tijekom kojeg se stvaraju, distribuiraju i troše duhovne vrijednosti.

U vezi s postojanjem dvije vrste djelatnosti - materijalne i duhovne - mogu se razlikovati dvije glavne sfere postojanja i razvoja kulture.

Materijalna kultura povezana je s proizvodnjom i razvojem predmeta i pojava materijalnog svijeta, s promjenom fizičke prirode osobe: materijalno-tehnička sredstva rada, komunikacija, kulturni i društveni sadržaji, proizvodno iskustvo, vještine, vještine ljudi itd.

Duhovna kultura je skup duhovnih vrijednosti i stvaralačkih aktivnosti za njihovu proizvodnju, razvoj i primjenu: znanost, umjetnost, religija, moral, politika, pravo itd.

Kriterij podjele

Podjela kulture na materijalnu i duhovnu vrlo je proizvoljna, jer je ponekad vrlo teško povući granicu između njih, jer jednostavno ne postoje u „čistom“ obliku: duhovna kultura može biti utjelovljena i u materijalnim medijima (knjige, slike, alati itd.). d.). Shvaćajući cjelokupnu relativnost razlike između materijalne i duhovne kulture, većina istraživača ipak vjeruje da ona još uvijek postoji.

Glavne funkcije kulture:
1) kognitivni - je formiranje holističkog pogleda na ljude, zemlju, doba;
2) evaluacija - provođenje diferencijacije vrijednosti, obogaćivanje tradicije;
3) regulatorni (normativni) - formiranje sustava normi i zahtjeva društva za sve pojedince u svim područjima života i djelovanja (norme morala, zakona, ponašanja);
4) informativni - prijenos i razmjena znanja, vrijednosti i iskustva prethodnih generacija;
5) komunikacijski - očuvanje, prijenos i umnožavanje kulturno dobro; razvoj i unapređenje osobnosti kroz komunikaciju;
6) socijalizacija - asimilacija od strane pojedinca sustava znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene uloge, normativno ponašanje, želja za samousavršavanjem.

Duhovni život društva obično se shvaća kao ono područje bića u kojem se objektivna stvarnost daje ljudima ne u obliku suprotstavljene objektivne aktivnosti, već kao stvarnost koja je prisutna u samoj osobi, koja je sastavni dio njegovu osobnost.

Duhovni život osobe nastaje na temelju njegove praktične aktivnosti, poseban je oblik odraza okolnog svijeta i sredstvo interakcije s njim.

U pravilu se na duhovni život odnose znanja, vjera, osjećaji, iskustva, potrebe, sposobnosti, težnje i ciljevi ljudi. Uzeti u jedinstvu, oni čine duhovni svijet pojedinca.

Duhovni život usko je povezan s drugim sferama društva i jedan je od njegovih podsustava.

Elementi duhovne sfere društva: moral, znanost, umjetnost, religija, pravo.

Duhovni život društva obuhvaća različite oblike i razine društvene svijesti: moralnu, znanstvenu, estetsku, vjersku, političku, pravnu svijest.

Struktura duhovnog života društva:

duhovne potrebe
Oni predstavljaju objektivnu potrebu ljudi i društva u cjelini za stvaranjem i ovladavanjem duhovnim vrijednostima.

Duhovna aktivnost (duhovna proizvodnja)
Proizvodnja svijesti u posebnom društvenom obliku, koju provode specijalizirane skupine ljudi koji se profesionalno bave kvalificiranim umnim radom

Duhovna dobra (vrijednosti):
Ideje, teorije, slike i duhovne vrijednosti

Duhovne društvene veze pojedinaca

Sam čovjek kao duhovno biće

Reprodukcija javne svijesti u njezinoj cjelovitosti

Osobitosti

Njegovi proizvodi idealne su formacije koje se ne mogu otuđiti od svog izravnog proizvođača.

Univerzalna priroda njegove konzumacije, budući da su duhovne dobrobiti dostupne svima - pojedincima bez iznimke, vlasništvo cijelog čovječanstva.

1. Pravo u sustavu društvenih normi

društvena norma- pravilo ponašanja uspostavljeno u društvu koje uređuje odnose među ljudima, društveni život.

Društvo je sustav međusobno povezanih društvenih društvenih odnosa. Ovi odnosi su brojni i raznoliki. Nisu svi zakonski regulirani. Izvan pravne regulacije mnogi su odnosi u privatnom životu ljudi - u sferi ljubavi, prijateljstva, razonode, potrošnje itd. Iako su političke, javne interakcije uglavnom pravne prirode, a osim zakona regulirane su i drugim socijalne norme. Dakle, pravo nema monopol na društvenu regulaciju. Pravne norme pokrivaju samo strateške, društveno značajne aspekte odnosa u društvu. Uz zakon, širok raspon društvenih normi obavlja veliku količinu regulatornih funkcija u društvu.

Društvena norma je opće pravilo koje regulira homogene, masovne, tipične društvene odnose.

Osim prava, društvene norme uključuju moral, vjeru, korporativna pravila, običaje, modu itd. Pravo je samo jedan od podsustava društvenih normi koji ima svoje specifičnosti.

Opća svrha društvenih normi je racionalizirati suživot ljudi, osigurati i koordinirati njihovu društvenu interakciju, dajući potonjoj stabilan, zajamčen karakter. Društvene norme ograničavaju individualnu slobodu pojedinca, postavljajući granice mogućeg, ispravnog i zabranjenog ponašanja.

Pravo uređuje društvene odnose u interakciji s drugim normama, kao element sustava društvene regulative.

Znakovi pravne norme

Jedini u nizu društvenih normi koji dolazi od države i službeni je izraz njezine volje.

Predstavlja mjera slobode izražavanja i ponašanja osobe.

Objavljeno u specifičan oblik.

Je oblik ostvarivanja i ukrupnjavanja prava i obveza sudionici društvenih odnosa.

Podržan u njegovoj provedbi i zaštićeno snagom države.

Uvijek predstavlja vladin mandat.

Je jedini državni regulator odnosa s javnošću.

Predstavlja opće pravilo ponašanja, tj. označava: kako, u kojem smjeru, za koje vrijeme, na kojem području je potrebno da ovaj ili onaj subjekt djeluje; propisuje ispravan način postupanja sa stajališta društva i stoga obvezan za svakog pojedinca.

Ulaznica broj 11

1. Ustav Ruske Federacije je glavni zakon zemlje

Ustav Ruske Federacije- najviši normativni pravni akt Ruska Federacija. Usvojen od strane naroda Ruske Federacije 12. prosinca 1993. godine.

Ustav ima najvišu pravnu snagu, učvršćujući temelje ustavnog sustava Rusije, državnu strukturu, formiranje predstavničke, izvršne, sudske vlasti i sustav lokalne samouprave, prava i slobode čovjeka i građanina.

Ustav je temeljni zakon države koji ima najvišu pravnu snagu, uređuje i uređuje temeljne društvene odnose u području pravnog položaja pojedinca, institucija civilnog društva, uređenja države i funkcioniranja javne vlasti.
Upravo je s konceptom ustava povezana njegova bit - osnovni zakon države pozvan je da služi kao glavni ograničavač moći u odnosima s čovjekom i društvom.

Ustav:

· utvrđuje državni ustroj, temeljna prava i slobode, utvrđuje oblik države i sustav viših tijela državne vlasti;

· ima najveću pravnu snagu;

Ima izravan učinak (odredbe ustava moraju se provoditi bez obzira jesu li im drugi akti u suprotnosti);

Odlikuje ga stabilnost zbog posebnog, kompliciranog postupka usvajanja i promjene;

· temelj je važećeg zakonodavstva.

Bit ustava, pak, očituje se kroz njegova glavna pravna svojstva (odnosno karakteristične značajke koje određuju kvalitativnu originalnost ovog dokumenta), koje uključuju:
djelovati kao temeljni zakon države;
zakonska prevlast;
ispunjavanje uloge temelja cjelokupnog pravnog sustava zemlje;
stabilnost.
Ponekad svojstva ustava uključuju i druge značajke - legitimnost, kontinuitet, izglede, stvarnost itd.
Ustav Ruske Federacije je temeljni zakon zemlje. Unatoč činjenici da ovaj izraz nema u službenom naslovu i tekstu (za razliku od npr. Ustava RSFSR-a iz 1978. ili ustava SR Njemačke, Mongolije, Gvineje i drugih država), to proizlazi iz samog pravnu prirodu i bit ustava.
pravnu nadmoć. Ustav Ruske Federacije ima najvišu pravnu snagu u odnosu na sve druge pravne akte, niti jedan pravni akt donesen u zemlji (savezni zakon, akt predsjednika Ruske Federacije, Vlada Ruske Federacije, akt regionalnog, općinskog ili resornog zakonodavstva, sporazuma, sudske odluke i sl.), ne mogu biti u suprotnosti s Temeljnim zakonom, a u slučaju proturječnosti (pravnih sukoba) prednost imaju norme Ustava.
Ustav Ruske Federacije je jezgra pravnog sustava države, temelj za razvoj postojećeg (industrijskog) zakonodavstva. Osim što Ustav utvrđuje nadležnost različitih tijela javne vlasti za donošenje pravila i utvrđuje glavne ciljeve takvog donošenja pravila, on izravno definira područja odnosa s javnošću koja bi trebala biti uređena saveznim ustavnim zakonima, savezni zakoni, uredbe predsjednika Ruske Federacije, regulatorne pravni akti tijela državne vlasti konstitutivnih entiteta Ruske Federacije i tako dalje, sadrži i mnoge osnovne odredbe koje su temelj razvoja drugih grana prava.
Stabilnost ustava očituje se u uspostavljanju posebnog postupka za njegovu promjenu (u usporedbi sa zakonima i drugim pravnim aktima). Sa stajališta redoslijeda promjena, ruski je ustav „krut“ (za razliku od „mekih“ ili „fleksibilnih“ ustava nekih država – Velike Britanije, Gruzije, Indije, Novog Zelanda i drugih – gdje se mijenja ustav se izrađuje istim redoslijedom kao i obični zakoni, ili barem prilično jednostavnim postupkom).

1. Drustvena pokretljivost

Drustvena pokretljivost- promjena od strane pojedinca ili skupine mjesta koje zauzima u društvenoj strukturi (društveni položaj), prelazeći iz jednog društvenog sloja (klase, grupe) u drugi (vertikalna mobilnost) ili unutar istog društvenog sloja (horizontalna mobilnost). Drustvena pokretljivost je proces kojim osoba mijenja svoj društveni status. društveni status- položaj koji zauzima pojedinac ili društvena skupina u društvu ili zasebnom podsustavu društva.

Horizontalna mobilnost- prijelaz pojedinca iz jedne društvene skupine u drugu, smještenu na istoj razini (primjer: prelazak iz pravoslavne u katoličku vjersku skupinu, iz jednog državljanstva u drugo). Razlikovati individualna mobilnost- kretanje jedne osobe neovisno o drugima, i grupa- kretanje se događa kolektivno. Osim toga, dodijelite geografska mobilnost- preseljenje s jednog mjesta na drugo uz zadržavanje istog statusa (primjer: međunarodni i međuregionalni turizam, selidba iz grada u selo i natrag). Kao vrsta geografske mobilnosti postoje koncept migracije- preseljenje iz jednog mjesta u drugo uz promjenu statusa (primjer: osoba se preselila u grad na stalni boravak i promijenila zanimanje).

Vertikalna mobilnost- pomicanje osobe gore ili dolje na korporativnoj ljestvici.

Mobilnost prema gore- društveno uzdizanje, kretanje prema gore (Na primjer: promocija).

Mobilnost prema dolje- društveno podrijetlo, kretanje prema dolje (Na primjer: degradacija).