Sociologija religioznosti mladih poseban je smjer u sociološkoj znanosti koji se formira na sjecištu vjeronauke, sociologije religije i sociologije mladih i drugih disciplina.
Jedan od najpoznatijih znanstvenika koji se bavi problemima religioznosti mladih u Rusiji je V.T. Lisovski. Udžbenik o sociologiji mladih koji je objavio kaže da je predmet sociologije religioznosti mladih „...proučavanje stanja, tipologije i trendova u oblikovanju religijske svijesti, uključujući vjeru, svjetonazorske ideje, iskustva i znanja. , kao i vjersko iskustvo i ponašanje mladih (u dobnom intervalu od 16 do 30 godina) u individualnim, grupnim i masovnim oblicima.
Mnogima se može učiniti da je sociologija religioznosti mladih, kao znanost, po svojim zadaćama i predmetu proučavanja istovjetna religijskim znanostima. No, za razliku od vjeronauke, koja proučava religiju u širokom rasponu aspekata (kulturno-povijesnog, antropološkog i etnološkog, sociološkog i psihološkog; nacionalnog i političkog, znanstvenog i filozofskog). Zauzvrat, sociologija religioznosti mladih ovdje je ograničena metodološkim mogućnostima istraživanja koja su joj dopuštena. Ipak, sociološki pristup u ovom slučaju shvaća se dosta široko, ne ograničava se na pitanja društvene tipologije i same dinamike, već uključuje i korištenje socio-psiholoških, kulturoloških, komparativno-povijesnih, pravnih, etnoloških, politoloških i drugih mogućih metode, ako to pridonosi djelotvornosti postizanja cjelovite slike religioznog stanja mladih.
Ako je religioznost općenito već dugo bila predmet pažnje ruskih sociologa, onda su posebna sociološka istraživanja religioznosti mladih započela sasvim nedavno.
U osnovi, sociologija religije u okruženju mladih djeluje s takvim konceptom kao što je "religioznost mladih", ona je središnja u ovom području sociološke znanosti. Koncept "religioznosti mladih" prema V.T. Lisovski predlaže "... prije svega, identificirati stupanj upoznavanja mladih s vjerskim vrijednostima i sustavima." Ali ne bi bilo pošteno cijelu sociološku disciplinu vezati uz jedan, premda najkarakterističniji koncept. Sociolozi zainteresirani za ovu temu također dolaze do problema nereligioznosti i sekularnosti mladih.
V.T. Lisovsky piše o važnosti teme našeg istraživanja na sljedeći način: „Problem religioznosti mladih vrlo je značajan u svjetskim razmjerima, on ne odražava samo akutne procese sakralizacije i sekularizacije u pojedinoj zemlji. Veličinu ovog problema očito podcjenjuju sociolozi koji sa zadovoljstvom pišu o sve većoj sekularizaciji sekularnog svijeta.
Osim toga, po našem mišljenju, nije toliko problem jesu li mladi pretežno vjerska slojevita skupina ili su pretežno nereligiozni, sekularni. Najviše od svega istraživača treba brinuti jesu li mladi ljudi sposobni ispuniti svoju avangardnu povijesnu sudbinu i s kakvim ishodom za sudbinu cijelog društva. Uostalom, upravo je mladi po svojoj društvenoj naravi odraz svih suprotnosti i mogućnosti društva. U tom smislu, mladost je svojevrsni fenotipski kod za evoluciju određenog društva. Mladež je ta koja bira putanju svog povijesnog kretanja.
Vjerski i sekularni procesi u omladinskom okruženju iznimno su važni za određivanje povijesne sudbine društva. Uostalom, jedna od vodećih društvenih funkcija religije u svim vremenima nije bila ništa drugo nego stvaranje smisla. I ovdje se ne radi toliko o tome kakva bi vjera na kraju trebala prevladati, nego prije svega mladi su ti koji se ispostavljaju provoditeljima semantičkog samoodređenja društva.
Karl Mannheim, izvanredni njemački sociolog i filozof, napisao je: „Posebna funkcija mladosti je da je ona revitalizirajući posrednik, svojevrsna rezerva koja dolazi do izražaja kada takvo oživljavanje postane potrebno za prilagodbu brzo promjenjivim ili kvalitativno novim okolnostima. .. Mladost nije ni progresivna ni konzervativna po prirodi, ona je moć spremna za svaki pothvat.” No, to ne znači da su mladi neutralni posrednik između povijesnih zona, naprotiv, oni su povijesni vođa sa svom društveno-kulturnom dramom koja iz toga proizlazi.
Naravno, mladost, kao pokretačka snaga i sekularnog i religioznog razvoja društvenog značenja, očituje se upravo u razdobljima nestabilnosti u povijesti, za razliku od razdoblja relativne stabilnosti ili stagnacije, kada je funkcija determinacije značenja monopolizirana. prema zrelijim dobnim skupinama (kao, na primjer, tijekom razdoblja stagnacije u SSSR-u).
U klasičnoj sociologiji religije, nažalost, nije se posvećivala posebna pozornost obilježjima vjerskih i sekularnih procesa u omladinskom okruženju. To je prije karakteristično za istraživače s kraja 20. stoljeća, kada su ishod borbe za mlade vladajućih i ideološki kontrolirajućih struktura i posljedice borbe same mladeži za slobodu samoodređenja od posebne važnosti za sudbina 21. stoljeća.
Tako. Može li se naše rusko društvo pohvaliti obiljem nereligijskih omladinskih organizacija koje se bave prosvjetiteljstvom i obrazovanjem u području vjeronauka i problemima religioznosti mladih? Koja je prava tipologija odnosa mladih prema vjeri i koliki je stupanj njihove religioznosti ili, naprotiv, religioznosti ili nereligioznosti? Postoje li danas neovisne (!) organizacije mladih koje se bave pitanjima sekularizacije, pitanjima slobode savjesti, pitanjima obrazovanja i prosvjete mladih u sekularnom društvu, pitanjima demokratskog dijaloga između države i crkve, pitanjima vjerske tolerancije razne ispovijesti itd.?
Sva ova pitanja čine problematično polje predmeta sociologije religije u odnosu na okruženje mladih. To je ujedno i smisao sociologije religije mladih.
Prijeđimo na detaljnije ispitivanje osebujnih značajki religioznih orijentacija mladih Rusa.
3. Proučavanje osobitosti religioznosti moderne studentske mladeži (na primjeru mladih grada Jaroslavlja)
Izbor ovog istraživačkog problema opravdan je činjenicom da danas, u vrijeme krize u društvu, raste utjecaj vjere na javni i privatni život ljudi, širi se raspon njihovih vjerskih i nereligijskih uvjerenja. To je posebno uočljivo među mladima. To je razumljivo, jer se upravo u omladinskom okruženju odvija formiranje vrijednosnih orijentacija. Za ovaj sloj dramatično su se promijenili uvjeti za ulazak u život, mogućnosti punopravnog društveno-građanskog razvoja značajno su ograničene, izgubio je društvene i moralne i ideološke smjernice. Prilično je rašireno mišljenje da je u suvremenom svijetu uloga institucija socijalizacije mladih naglo oslabljena, bilo da je riječ o obitelji, školi, sustavu strukovnog obrazovanja, društveno-političkih organizacija, pokreta, masovnih medija i komunikacija. Upravo ti problemi društva, po našem mišljenju, određuju relevantnost ovog istraživanja. S vremenom različite vjerske organizacije aktivno nastoje zauzeti svoje mjesto među institucijama socijalizacije mladih, dajući svoj doprinos složenijem procesu društvenog razvoja dječaka i djevojčica.
Za studij smo odabrali takav sloj gradske mladeži kao studente. Studentska je mladež zanimljiva kao generacija koja će zbog značajnog stupnja obrazovanja, aktivne radne dobi i dinamičnog društvenog ponašanja u bliskoj budućnosti zauzeti mjesto glavne intelektualne i produktivne društvene snage. Studenti zauzimaju srednju poziciju između mlađe i starije dobne kategorije stanovništva. Prilagodba na inovacije u studentskom okruženju događa se svjesnije nego među djecom, a ujedno i nježnije nego kod osoba zrele dobi. Kao najprogresivniji dio mladih, studenti su posebno svjesni promjena u životu društva.
Predmet studija: studentska omladina grada Jaroslavlja.
Predmet studija: religioznost studentske mladeži.
Svrha studije: identificirati značajke religioznosti suvremene studentske mladeži. Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadataka:
1. Proučavati elemente religioznog svjetonazora i vjerske aktivnosti mlađe generacije,
2. Pratiti kako stupanj religioznosti učenika utječe na njihovo ponašanje,
3. Proučiti očitovanje u glavama i ponašanju suvremene mladeži takvih vrsta religioznosti kao što su formalna i prava religioznost,
4. Proučiti odnos studentske mladeži prema novim vjerskim pokretima.
Budući da je ovaj problem slabo shvaćen, naša studija nema hipotezu i bit će istraživačke prirode.
Način istraživanja: uzorak ankete korištenjem individualnog upitnika. Odabir ove metode posljedica je činjenice da se upitnici naširoko koriste za dobivanje informacija o stvarnom stanju stvari u istraživanom području. Anketa je nezamjenjiva tehnika za dobivanje informacija o subjektivnom svijetu ljudi, njihovim mišljenjima, interesima, sklonostima i motivima za djelovanje. Također, velika prednost anketnog upitnika su niski materijalni troškovi njegovog provođenja.
Za proučavanje religioznosti mladih grada Jaroslavlja koristili smo upitnik koji se sastoji od 28 pitanja, od kojih je 8 pitanja usmjereno na utvrđivanje sociodemografskih karakteristika ispitanika.
Veličina uzorka: 50 osoba. Od toga 25 dječaka i 25 djevojaka u dobi od 17 do 30 godina.
Uzorak putovnice:
1. Empirijski objekt - stanovnici grada Jaroslavlja;
2. Studij je selektivan;
3. Opća populacija su stanovnici grada Jaroslavlja;
4. Koristi se dvostupanjski klaster uzorkovanja: u prvoj fazi identificiraju se sve visokoškolske ustanove grada pomoću karte grada; u drugoj fazi intervjuiraju se studenti odabranih obrazovnih ustanova metodom kontinuiranog anketiranja.
5. Jedinica promatranja je pojedinac.
Ova studija je provedena u 3 faze:
1. Priprema alata.
2. Prikupljanje socioloških informacija metodom individualnog upitnika.
3. Obrada primljenih podataka.
Operacionalizacija pojmova:
Dob za studiranje: mladi od 17 do 30 godina. Odabir ovih dobnih granica proizlazi iz činjenice da ispitanici ne trebaju pripadati samo društvenoj skupini mladih po godinama (u skladu s tim odabrana je gornja granica dobne raspodjele), već i studenti viših razreda. obrazovne ustanove u Jaroslavlju (koje su odredile donju granicu dobnog koridora) .
Religioznost je čovjekovo opredjeljenje za vjeru, odnosno njezino pozitivno opažanje i asimilaciju, pridržavanje njezinih normi, propisa i tradicije, uključivanje u njezine institucionalne strukture, njezinu reprodukciju u ponašanju.
Istinska religioznost je stanje individualne svijesti koje izražava privrženost određenoj vjeri, vjeru u njezine osnovne postulate, prihvaćanje i pridržavanje njezinih propisa.
Formalna religioznost je vanjski oblik religioznosti, izražen u pokaznom poštivanju obredne strane vjerskog kulta uz iskazivanje ravnodušnosti u pitanjima vjere.
Ispitanicima je dostavljen upitnik koji se sastojao od 24 obvezna pitanja i 4 pitanja za putovnicu. Glavna struktura upitnika sastojala se od zatvorenih pitanja s višestrukim odgovorima.
Za obradu rezultata istraživanja korišten je program Microsoft Excel. A na temelju dobivenih rezultata konstruirani su odgovarajući grafikoni i dijagrami, što je omogućilo jasnije predočenje rezultata studije.
U ovoj studiji korišteni su kriteriji religioznosti, imenovani u jednoj od publikacija Sineline Yu.Yu.: samoidentifikacija kao vjernik, odlazak u hram, učestalost molitve, post, učestalost ispovijedi, proslavljanje vjerskih praznika, čitanje vjerskih tekstova, prisutnost sakralnih predmeta u kući .
Prema navedenim kriterijima postaje moguće odrediti religioznost društvene skupine koja nas zanima. Manifestacija istinske religioznosti bit će određena prioritetnim vrijednostima u svijesti ispitanika i prisutnosti religiozne vjere.
Jedan od najvažnijih, po našem mišljenju, može se smatrati pitanje samoidentifikacije ispitanika.
Na prvo pitanje upitnika: “Smatrate li se vjernikom?” Potvrdno je odgovorilo 84% ispitanika, a 16% nevjernika koji su sudjelovali u anketi.
Štoviše, može se primijetiti da je među mladićima puno više ispitanika koji su se izjasnili kao nevjernici nego među djevojkama: 28% odnosno 4% svih ispitanika oba spola.
Po pitanju vjere ispitanici su podijeljeni na sljedeći način: većina ispitanika (76%) sebe smatra pravoslavnim kršćanima, 4% se pridržava muslimanske vjeroispovijesti, kao i ranije, 16% se naziva nevjernicima ili ateistima. Zanimljivo je da je 4% ispitanika, iako sebe smatraju vjernicima, teško odgovorilo na pitanje o vjeri, što se može protumačiti kao nesigurnost životnih pozicija i zamućenost sociokulturnih orijentacija u svijesti ispitanika koji su na ovaj način odgovorili.
Prijeđimo na razmatranje odgovora ispitanika prema kriterijima religioznosti Yu.Yu. Synelina.
Prvi od ovih kriterija je posjet hramu. Na odgovarajuće pitanje upitnika: „Koliko često posjećujete crkvu (džamiju, sinagogu itd.)?“ primljeni su sljedeći odgovori.
Nitko od ispitanika nije odgovorio da ide u crkvu jednom tjedno ili čak jednom mjesečno. Većina ispitanika (60%) ide u crkvu nekoliko puta godišnje. Bogosluženjima i vjerskim praznicima prisustvuje 28% ispitanika, uključujući i ispitane muslimane. Razlog tome je možda činjenica da ova grupa vjernika nema priliku češće posjećivati džamiju, jer ih je malo u regionu. Također, među ispitanicima koji idu u crkvu blagdanima, bilo je 50% ispitanih koji su se nazvali ateistima. Možda se ova činjenica objašnjava prisutnošću određenih pravila i tradicija u njihovim obiteljima i neposrednom okruženju, koji su im nametnuti. Ovaj faktor se može smatrati dokazom formalne religioznosti, budući da se ispitanici nisu identificirali kao vjernici.
12% ispitanih nikada nije bilo u crkvi. Štoviše, takav odgovor dali su samo oni ispitanici koji se nisu identificirali ni s jednom vjerom, kao i oni kojima je bilo teško odrediti vlastitu vjersku pripadnost.
Sljedeći kriterij religioznosti je učestalost molitve. Na pitanje "Koliko često molite?" dobiveni su sljedeći rezultati:
Većina ispitanika moli samo kada su u kritičnoj životnoj situaciji. Ovaj odgovor odabrali su uglavnom pravoslavni ispitanici. No, može se odgovoriti na zanimljiv podatak da 37,5% ispitanika nevjernika moli i u kritičnoj situaciji. Ova činjenica može se smatrati i kao da govori o formalnoj religioznosti onih koji su na ovaj način odgovorili. U kritičnoj situaciji molitva se obavlja nesvjesno, za svaki slučaj, moglo bi se reći i mehanički. U nedostatku samopoistovjećivanja s religijskom kulturom, takvo ponašanje se može smatrati imitacijom ponašanja ili čak samo jezičnih formula okoline.
16% ispitanika nikada ne moli, a 24% je teško odgovorilo na ovo pitanje. To se također može objasniti zamagljivanjem sociokulturnih orijentacija i formalnošću samog procesa molitve za takve ispitanike. Oni ne formaliziraju ovaj vjerski ritual u svom životu i ne pridaju mu dovoljnu važnost.
Post je sljedeći kriterij religioznosti prema Yu.Yu. Synelina. Na pitanje: “Držiš li postove?” Odgovori su raspoređeni na sljedeći način:
Velika većina ispitanika ne poštuje postove. Ovim ispitanicima obuhvaćeni su svi ateisti, svi ispitanici kojima je bilo teško odrediti svoju vjeru, kao i 84% ispitanih koji sebe smatraju pravoslavcima. Ovu činjenicu možemo pripisati i pokazateljima formalne religioznosti kod današnjih mladih vjernika. Trenutno postoji tendencija selektivnog poštivanja moralnih i etičkih normi određene religije. Jednostavno rečeno, moderni vjernici sami biraju koju od zapovijedi im je lakše ispuniti.
Samo 4% ispitanika poste s vremena na vrijeme, a ovako su odgovorili samo oni koji se pridržavaju muslimanske vjere. Može se pretpostaviti da je odsustvo onih koji se stalno pridržavaju svih postova među ispitanicima objašnjeno njihovim društvenim statusom. Svi ispitanici su studenti, što otežava striktno poštivanje svih vjerskih normi.
12% ispitanika pokušalo je postiti u nekom trenutku, ali nisu uspjeli. Među onima koji su na ovaj način odgovorili bilo je samo 16% pravoslavaca.
Sljedeći kriterij je učestalost ispovijedi. Ispitanicima je postavljeno pitanje: „Jeste li bili na ispovijedi?“.
Nitko od ispitanika nije odgovorio da se ispovijeda redovito ili barem nekoliko puta godišnje, što znači da se ova vjerska norma praktički prestala pridržavati suvremenih vjernika. Velika većina ispitanih nikada nije pristupila ispovijedi, a među njima ima i ateista i ispitanika koji se smatraju vjernicima. 22% ispitanika ispovijedi se 1-2 puta. Može se pretpostaviti da su ti posjeti bili formalnog karaktera i da su napravljeni pod utjecajem starije sredine, tradicije ili iz radoznalosti te se nikada nisu ponovili. Štoviše, ovaj odgovor dala je i četvrtina svih ispitanika koji se izjašnjavaju kao nevjernici, što se može objasniti i kao jedan odlazak na ispovijed pod utjecajem okoline ili običaja.
Na pitanje "Jeste li čitali svete knjige (Bibliju, Kuran, itd.)?" ispitanici su odgovorili na sljedeći način:
Gotovo svi ispitanici su ikad čitali kultnu literaturu, uključujući i nevjernike. Samo 4% ispitanika nikada nije čitalo vjerske knjige, i to samo oni koji su se izjasnili kao ateisti.
Na pitanje "Postoje li u vašoj kući neki predmeti koji su povezani s vjerskim kultom?" bez iznimke svi ispitanici odgovorili su pozitivno. Čak iu modernom svijetu teško je susresti osobu koja u svojoj kući ne bi imala apsolutno nikakve takve predmete. No, motivi za njihovo pohranjivanje bitno se razlikuju.
Više od polovice ispitanih kultne predmete pohranjene u njihovim domovima doista smatra svetima. U ovu skupinu uključeni su samo oni ispitanici koji sebe smatraju vjernicima. Takav odnos prema vjerskim predmetima može se smatrati obilježjem istinske religioznosti kod današnjih učenika vjernika. No, 67% svih ispitanika koji se izjašnjavaju kao vjernici ipak je odgovorilo da se vjerski predmeti u svojim domovima čuvaju samo kao uspomena na rodbinu. Ova činjenica ukazuje na očitovanje formalne religioznosti u svijesti većine vjernika ispitanika. 12% je odgovorilo da se vjerski predmeti drže u svojim domovima bez posebne namjene. U ovu grupu spadali su samo nevjernici.
Dakle, svi kriteriji religioznosti prisutni su u odgovorima ispitanika. No da bi ih potvrdili, postavljena su dodatna pitanja koja bi mogla ukazati na zanimljivosti religioznosti mladih kao zasebne društvene skupine.
Na pitanje u kojim slučajevima je ispitaniku bitno mišljenje duhovnika, dobili su sljedeći odgovori:
Velika većina ispitanika navela je da mišljenje klera za njih nema apsolutno nikakvog značaja ni u jednoj sferi života. U ovu skupinu uključeni su i nevjernici i 55% onih koji su se izjasnili kao vjernici. Ova činjenica može ukazivati kako na formalnu religioznost ispitanika, tako i na opći pad povjerenja u crkvu kao društvenu instituciju, na pad popularnosti njezinih službenika. 32% ispitanika se još uvijek vodi mišljenjem svećenika u moralnim i etičkim pitanjima. A samo 4% ispitanika spremno je poslušati savjete svećenstva u pitanjima koja se odnose na rješavanje obiteljskih problema. Odlučivanje na poslu i procjena političke situacije za ispitanike nisu područja u kojima bi bio potreban savjet osoba sa svećenstvom.
Kako bi se točnije odredio stupanj religioznosti, potrebno je i saznati kako vjera utječe na ponašanje ispitanika. Da biste to učinili, postavljeno je pitanje: "Kako religija utječe na vaše ponašanje?".
Većina ispitanika (76%) svoje ponašanje gradi na temelju stvarnog stanja, a ne na zahtjevima zapovijedi. U ovu skupinu uključeni su svi ispitanici koji su sebe nazivali ateistima, kao i više od polovice (71%) vjernika, što se u njihovom ponašanju može smatrati znakom formalne religioznosti. Samo 24% ispitanika odgovorilo je da nastoji što više slijediti zapovijedi, što se može smatrati pouzdanim znakom njihove religioznosti. Konstantno pridržavanje vjerskih propisa nije svojstveno današnjim mladim vjernicima, nitko od ispitanika nije tako odgovorio.
Ispitanicima je dato nekoliko izjava. Od njih se tražilo da izraze svoje slaganje ili neslaganje po ovom pitanju.
Samo 10% ispitanika smatra da je znanost društvu važnija od religije. U ovu grupu spadali su samo nevjernici. 90% ispitanika smatra da su vjera i znanost podjednako važne za čovjeka. Neki nevjernici također smatraju da je vjera neophodna jer obavlja niz važnih funkcija u životu društva. Vjernici također smatraju znanost korisnom i važnom. Ovakva raspodjela odgovora odražava društveni status ispitanika koji su studenti, t.j. ljudi u čijim životima znanost zauzima važno mjesto. Nitko od ispitanika nije odgovorio da je vjera za čovjeka važnija od znanosti, što ukazuje na to da je religija izgubila dominantnu ulogu u svijesti današnje mladeži.
Kako bi saznali koliko su ispitanici svjesni položaja religioznosti u suvremenom društvu, postavljeno im je kontrolno pitanje: “Što mislite, s čime je povezan proces oživljavanja religioznosti u modernoj Rusiji?”. Navedeno je nekoliko opcija odgovora za odgovor na ovo pitanje. Dobiveni su sljedeći rezultati.
62% ispitanika vjeruje da je proces oživljavanja uzrokovan prvenstveno potrebom oživljavanja morala u Rusiji. Polovica ispitanika smatra da je oživljavanje religioznosti povezano s teškim životnim uvjetima u zemlji. Mnogi se obraćaju vjeri kada im je potrebna psihološka podrška ili kada su svi drugi načini poboljšanja vlastite situacije nemoćni. Tu se ostvaruje psihološka funkcija religije. 38% ispitanika kao razlog oživljavanja navodi modu za sve novo i tajanstveno. Ovaj fenomen je posljedica činjenice da posljednjih godina mediji sve više promiču zanimanje za nadnaravno, brojne mađioničare, iscjelitelje itd. Tako ljudi pokušavaju ispuniti svoje živote nečim neobičnim, tajanstvenim, koji odvlače pažnju od sive svakodnevice.
Proces oživljavanja religioznosti ispitanici određuju i nesposobnošću znanosti da odgovori na mnoga pitanja (25%), zanimanjem za tradiciju svog naroda (16%), nametanjem religije od strane države (12%) i potreba za podizanjem nacionalne samosvijesti (10%).
Kako bi se pratila prisutnost istinske religioznosti u svijesti ispitanika, u upitniku je predloženo nekoliko tvrdnji. Ispitanici su morali izraziti svoje slaganje ili neslaganje. Dobiveni su sljedeći rezultati.
Svi predstavnici nevjerničke mladeži ne slažu se s tvrdnjom da je Bog bit svega što postoji na Zemlji. Ostatak mišljenja su podijeljeni: 38% ispitanika složilo se s ovom tvrdnjom, a najviše ispitanika (46%) teško je odgovorilo na ovo pitanje. U skupini kojoj je bilo teško odgovoriti su bili samo ispitanici koji se smatraju vjernicima. Ova skupina čini 55% svih ispitanika vjernika, što može ukazivati na nesigurnost i neformiranost pogleda na svijet suvremenih vjernika. U njihovim mislima nema konkretnog odgovora o mjestu Boga u svijetu oko njega.
Podjednaki udio ispitanika (po 26%) slagao se i ne slagao s prosudbom o prisutnosti uvjerljivih dokaza o postojanju/nepostojanju Boga. Gotovo polovica (48%) svih ispitanika također nema određeno mišljenje o ovom pitanju. Štoviše, cijelu ovu skupinu predstavljaju isključivo ispitanici koji se nazivaju vjernicima (57% svih vjernika teško je odgovorilo). Takav se odaziv može objasniti i neformiranim svjetonazorom i nedostatkom informacija među mladima o postojanju takvih dokaza.
Samo ispitanici nevjernici složili su se s tvrdnjom da bi istinski interes za čovjeka trebao biti samo svijet u kojem živi. Mišljenja vjernika ponovno su podijeljena: 28% negira valjanost ove tvrdnje, više od polovice ispitanika (56%) teško odgovara i na ovo pitanje.
Kako bi utvrdili koja se funkcija religije više ostvaruje u suvremenom svijetu, ispitanici su zamoljeni da nastave frazu: "Religija daje čovjeku...". Dobiveni su sljedeći rezultati:
Gotovo polovica ispitanika navela je da vjera čovjeku daje duševni mir (duhovni mir, mirno srce, miran život, smirenost itd.), 26% ispitanika smatra da vjera daje samopouzdanje. Ispitanici očekuju i podršku religije (4%), nadu u najbolje (12%) i povećanje unutarnje snage (2%). Općenito, svi ovi odgovori (96%) mogu se smatrati ostvarenjem psihološke funkcije religije. S druge strane, 8% ispitanika, među kojima su isključivo nevjernici, smatra da vjera čovjeku ne daje ništa pozitivno, već samo podupire lažne nade i iluzije u njegovom umu.
Kako bismo utvrdili imaju li ispitanici istinsku religioznost, moramo identificirati prisutnost religioznih uvjerenja i uvjerenja. Kako bi se utvrdila uvjerenja ispitanika, postavljeno je pitanje: "Vjerujete li u ...?":
Samo 12% ispitanika vjeruje u život nakon smrti, a svi se smatraju vjernicima. 26% je odgovorilo negativno na ovo pitanje. U ovu grupu spadali su i ispitanici nevjernici i vjernici. Na sličan način odgovorilo je 19% svih ispitanika vjernika, što se može pripisati očitovanju formalne religioznosti, kao neskladu s glavnim vjerskim uvjerenjima. Većini ispitanika bilo je teško odgovoriti na ovo pitanje. Ovaj odgovor dali su i nevjerujući i vjernici mladi (tako je odgovorilo 66% svih vjernika), što može ukazivati na nesigurnost njihova svjetonazora. Većina mladih nema određeno mišljenje o ovom pitanju.
24% ispitanika vjeruje u vraga, vraga ili sotonu, svi se smatraju vjernicima. Svi ispitanici nevjernici, kao i dio vjernika (26% svih vjernika), odgovorili su negativno na ovo pitanje, što je također u suprotnosti s glavnim vjerskim kanonima pravoslavlja i islama, čiji su predstavnici uključeni u uzorak. Većini vjerničke mladeži bilo je teško dati konkretan odgovor na ovo pitanje.
Velika većina ispitanika ne vjeruje u preseljenje duša. Ali i među vjernicima i među nevjernicima bilo je ispitanika koji su na ovo pitanje dali potvrdan odgovor. 17% ispitanika teško je odgovorilo. U ovu grupu bili su uključeni samo vjernici.
Nikome nije bilo teško odgovoriti na pitanje o vjerovanju u proricanje. Svi ispitanici nedvosmisleno su izrazili svoj stav po ovom pitanju. Većina ispitanika vjeruje u gatanje, a polovica ispitanika nevjernika također je dala pozitivan odgovor na ovo pitanje.
Mišljenja o vjerovanju u predznake bila su podjednako podijeljena između pozitivnog i negativnog odgovora na ovo pitanje. Zanimljivo je da je većina ispitanika nevjernika odgovorila da vjeruje u predznake.
Točno polovica ispitanika vjeruje u magiju i čarobnjaštvo, a među njima su opet i nevjernici. 36% svih vjernika i polovica svih nevjernika ne vjeruje u sihir. Nekim ispitanicima je također teško odgovoriti na ovo pitanje.
Stoga se može uočiti nesigurnost i selektivnost uvjerenja, prosudbi i stavova kod današnje mladeži. Mladi vjernici još nemaju svoj potpuno formiran stav i svjetonazor, pa su pod velikim utjecajem tradicije, običaja, mode i mišljenja okoline.
84% ispitanika smatra da apsolutno nije važno strogo se pridržavati vjerskih obreda. Ovo je mišljenje svih nevjernika i 81% svih ispitanika koji vjeruju.
Suvremeni su pogledi mladih ljudi takvi da čovjek može istinski iskreno vjerovati u Boga, ali to ne izražavati svojim ponašanjem (ne ići u crkvu, ne postiti i sl.).
Kao prioritetne vrijednosti ispitanici uglavnom izdvajaju materijalne vrijednosti, kao što su zdravlje, obitelj, prijatelji itd. Samo 4% ispitanika smatra vjeru vrijednošću.
Kako bi se utvrdili stavovi učenika prema novim vjerskim pokretima, ispitanicima je postavljeno i pitanje. Odgovori su raspoređeni na sljedeći način:
Dijagram odražava nesigurnost mišljenja o ovom pitanju većine ispitanika. Nešto više od četvrtine ispitanika reklo je da na njihovo mišljenje utječe smjer kretanja. Međutim, nitko od ispitanika nije imao jednoznačno pozitivno ili negativno mišljenje o ovoj pojavi.
Uz navedeno, ispitanicima je postavljeno još nekoliko pitanja.
Na pitanje koliko često ispitanike zanima osobni horoskop, samo je 36% ispitanika odgovorilo da ne vjeruje u horoskope i da ih ne zanimaju. Preostalih 64% ispitanika, među kojima je bilo i vjernika i nevjernika, odgovorilo je da ih i dalje s vremena na vrijeme zanima njihov horoskop. No, na sljedeće pitanje koliko se često ispitanici obraćaju gatarima/iscjeliteljima/astrolozima, većina ispitanika (64%) već je odgovorila da ne vjeruje i ne koristi takve usluge. Preostalih 36%, među kojima se ponovno zapažaju i vjernici i ateisti, posjetilo je takve stručnjake 2-3 puta.
Ocjenjujući imidž duhovnika, većina ispitanika (62%) izrazila je negativna mišljenja. Svećenik je za njih obična osoba, konkretan radnik, pa čak i varalica. Samo 38% ispitanika ima pozitivnu sliku. U odnosu na duhovnika koristili su definicije kao što su "prijatelj", "mentor", "pomoćnik" itd.
Za 80% ispitanika religioznost prijatelja i poznanika ni na koji način ne utječe na odnos ispitanika prema njima. Za 20% ispitanika mišljenje kolege ili poznanika ovisi o tome u što točno vjeruje.
Definicija "vjerske slobode" ima pozitivnu konotaciju u glavama većine ispitanika, a 84% ispitanika povezuje je sa slobodom izbora vjere, bez obzira na granice društva i države. 6% ispitanika negativno je reagiralo na ovu frazu, definirajući je kao skup vjerskih okvira i iluzorne slobode.
64% ispitanika razgovaralo je s članovima obitelji i roditeljima o Bogu i vjeri, preostalih 36% je navelo da članovi obitelji nisu vodili takve razgovore s njima.
Mladost i religija
U početku je Bog stvorio nebo i zemlju.
Zemlja je bila bezoblična i prazna,
i tama nad ponorom,
a Duh Božji lebdio je nad vodama.
I reče Bog: neka bude svjetlost. I bilo je svjetla.
Svi znamo da tako počinje najvažniji spis kršćanstva – Biblija. Pravoslavlje je odigralo veliku ulogu u povijesti naše zemlje i u formiranju kulture. U ovom članku pokušat ćemo analizirati odnos suvremene mladeži prema vjeri na primjeru kršćanstva te ćemo se djelomično dotaknuti i drugih vjerovanja.
Zašto razmišljamo o mladosti? Uostalom, upravo će današnji mladi u bliskoj budućnosti biti nositelji kulture, pa tako i vjerske kulture. Starija generacija je ipak malo drugačija. Danas je omladina Rusije 39,6 milijuna mladih građana, 27% ukupnog stanovništva zemlje. U skladu sa strategijom državne politike prema mladima u Ruskoj Federaciji, odobrenom naredbom Vlade Ruske Federacije od 18. prosinca 2006. br. 1760-r, kategorija mladih u Rusiji uključuje građane Rusije od 14 do star 30 godina. Osobitosti svijesti i ponašanja vjerničke i nevjerničke mladeži u Rusiji moguće je razumjeti samo uzimajući u obzir prisutnost dviju suprotno usmjerenih tendencija. S jedne strane, to je porast popularnosti religije, jačanje njene uloge i utjecaja vjerskih institucija, s druge strane, odvijanje procesa sekularizacije i globalizacije, afirmacija u svijesti ljudi ne- vjerske vrijednosti i ideje kao najdublji motivi života.
U posljednje vrijeme učestala su istraživanja religioznosti mladih. Jedna od prvih sveruskih studija religioznosti moderne ruske mladeži u razdoblju nakon perestrojke (veljača 1997.) bio je rad S.A. Grigorenko "Omladinske organizacije Rusije i religije", u kojoj je autor napomenuo da se 39-46% mladih Rusa smatra vjernicima. Ukazao je na nejasnost religioznih ideja, ali nije istaknuo u što točno mladi vjeruju.
Krajem 1990-ih Ruski nezavisni institut za društvene i etničke probleme proveo je tri sveruske studije: prvu - u studenom-prosincu 1997., druge dvije - u listopadu 1998. i travnju 1999. Provedene su radi proučavanja vjerskih stavova mladih prije i poslije Ekonomska kriza grada u Rusiji 1998. Vjernicima se naziva 32,1% ispitanika, 27% njih se koleba između vjere i nevjere, 13,9% je ravnodušno prema vjeri, 14,6% je nevjernika. Za razliku od prethodne studije, ovdje se jasno vidi podjela ispitanika na konfesionalne podskupine. Prema ovom istraživanju, oni koji se izjašnjavaju kao pravoslavci mogu se naći ne samo među neodlučnima (56,2%), vjernicima u natprirodne sile (24,1%), već i među ravnodušnima (8,8%), pa čak i među 2,1% ne- vjernici..
Retrospektiva ekonomske krize iz 1998. godine u Rusiji omogućuje nam da analogno izvučemo zaključke i predvidimo razvoj mladih ljudi u ovoj fazi, jer, kao što znate, 2008. godine ponovno je počela ekonomska kriza, i to ovoga puta u svjetskim razmjerima. S.A. Zutler je zaključio da kriza kolovoza 1998. i kasniji društveno-ekonomski procesi nisu ozbiljno utjecali na stvarne svjetonazorske – vjerske ili ateističke – poglede mladih skupina, ali su se očitovali u posebnostima odnosa prema pojedinim političkim događajima, ekonomskoj i moralnoj stvarnosti.
U 2000-ima vjerska situacija nije se puno promijenila, rezultati su usporedivi s studijama iz 1990-ih. Prema podacima Centra za društvene prognoze (2005.), dolazi do porasta religioznosti (44,5% mladih ispitanika izjavljuje vjeru u Boga), slabljenja pozicije svjesne nevjere (8,8% mladih ispitanika ne vjeruje u bilo kojim nadnaravnim silama). Istodobno, religiozni svjetonazor značajnog dijela mladih vjernika - posebice onih koji su skloni, slijedeći svojevrsnu "modu", vanjskoj, razmetljivoj religioznosti - karakterizira zamućenost, neizvjesnost, nedostatak jasnog sadržaja.
Istovremeno, 2006. Laboratorij za probleme mladih Istraživačkog instituta za sveobuhvatna društvena istraživanja St. Petersburg State University proveo je istraživanje religioznosti mladih, čije je rezultate razmatrao N.V. Klinetskaya: oni koji vjeruju u Boga, ali ne poštuju vjerske obrede i pravila, u Rusiji 58,2%, ali duboko religiozni - samo 2,3%. Istodobno, 80% mladih smatra se vjernicima u ovom ili onom stupnju, ali samo polovica njih su pristaše bilo koje denominacije, više od 90% preferira pravoslavlje. N.V. Klinetskaya napominje da je među brojnim studijama koje je proveo Laboratorij za probleme mladih ova anketa po prvi put zabilježila utjecaj religioznosti mladih na osjećaj domoljublja. Općenito, kao što vidimo, u proteklih 15 godina religioznost mladih je porasla. Ako je 1997. S.A. Grigorenko daje podatke o 39-40% postotka vjerničke mladeži, tada već 2006. N.V. Klinetskaya navodi 58,2% onih koji vjeruju u Boga.
Studije pokazuju da je religioznost porasla. Ali sve su to studije koje ja, a ni vi osobno, nismo proveli. Pokušajmo sami analizirati situaciju. Mnogi imaju bake i djedove, i roditelje koji idu u crkvu, koji drže crkvene obrede. Tko je od njih čuo: "Ne činite to, inače će Bog kazniti." Učili su nas da trebamo ići u crkvu, zahvaljujući tome još uvijek ima mladih u crkvama. Ali rijetko tko je tamo dovučen vukom, sami su išli. A nisu nam čitali Bibliju noću, jer ispada da nas sama crkva zanima. Nešto smo usvojili od starijih generacija bez njihovog velikog pritiska. Tako da nam treba. Očuvali smo vjeru koju je ruski narod nosio kroz mnoga iskušenja, izdržali ispit sovjetske ateističke ere i osigurali neprekinuto jedinstvo i cjelovitost ruske povijesti. Nedostatak slomljenog mosta s prošlošću, koji je kroz kolektivno vjersko pamćenje osiguravao vjerski kontinuitet, može se smatrati nužnim uvjetom za vjersku renesansu.
No, je li to religioznost koju nam propovijeda pravoslavna crkva? Religije propisuju određene norme ponašanja i ograničenja za osobu. potreban je cijeli životni napor da bi se slijedilo određeno vjerovanje. u pravilu svatko od njih smatra da su njegove vlastite norme najbolje, jedino spasonosne i ispravne. Sada se događa neobična transformacija u okruženju mladih s religijom. Tijekom sjednice neki studenti trče u crkvu kako bi zapalili svijeću za položene ispite. Zatim opet vode tipičan "studentski" način života, koji se ne razlikuje od načina života srednjovjekovnih studenata.
Odnos prema vjeri prestao je biti nešto uzvišeno, tajanstveno, visoko duhovno. Tako je bilo i u vrijeme poganskih bogova, pokušavali su ih umiriti za sreću, sreću, ljubav, rješavanje bolesti. Mladi se počinju ponašati pobožno tek u kritičnim trenucima i smatraju se vjernicima, unatoč činjenici da u svakodnevnom životu ne poštuju crkvene kanone. A oni koji se smatraju nevjernicima, bez obzira na sve, slave takve crkvene blagdane kao što su Uskrs i Božić.
Učenici primjećuju u religiji, posebice u kršćanstvu, prije svega, "ljepotu". Za mlade je vjenčanje lijepa ceremonija, a danas je sve popularnija. Prema religioznom znanstveniku, “vjenčanje je svečana ceremonija, a ta svečanost, kada se čuju napjevi i kada mladenci napuštaju crkvu uz zvuk zvona, privlači mlade. Druga stvar je da vjenčanje navodno "čini brak jačim", ovo je obred "za svaki slučaj", "za sreću". Međutim, kako pokazuju statistike, crkveni brakovi se raspadaju jednako lako kao i brakovi bez vjenčanja.
Za mlade ljude religija sada postaje dio nove kulture. I često je mnogo toga jednostavno posuđeno iz zapadnih tradicija. Primjerice, Valentinovo, Noć vještica i Dan sv. Patrika brzo su postali "svoji" u ruskim prostranstvima. Svađaju se oko ovih blagdana, svećenstvo ih naziva “blasfemskim”, a mladima su samo izgovor za još jednu feštu. Istodobno, imena svetaca postaju "znakovi bez značenja", potpuno nesukladni s njihovim izvornim kršćanskim značenjem.
Ispada da je religija postala pragmatična, iako je po mom osobnom mišljenju bilo tako, promijenio se samo cilj. Sada je to zbog činjenice da je "dobar" sam po sebi. A prije toga su pokušali utrti svoj put u raj.
A zapravo……
Želim ostaviti svoje čisto osobno mišljenje, koje rijetko koga zanima, ali članak je moj, jer ga želim napisati: Zbog činjenice da su raj i pakao izmišljeni, religija je ispala blagajna u kojoj su karte na dobar zagrobni život se prodaju za dobra djela, a to je - sebičnost, doduše u malo drugačijem obliku. Bog možda postoji, ne znam, ali vjerojatno mu nije trebalo divljenje i stalna pažnja s naše strane, već ima puno posla. A ako nas, kako kaže Biblija, voli, onda bi želio da živimo dobro. Dakle, budimo ljubazni, pošteni, velikodušni, puni ljubavi itd. ne da bismo otišli u raj, nego ćemo ovdje napraviti svoje. Mir tebi.
3. Odnos mladih prema vjeri
U vezi s osobitostima povijesne situacije, odnosno prijelazom iz socijalizma u demokraciju i, kao rezultat, jačanjem položaja religije u društvu, takav segment stanovništva poput mladih, čije se vrijeme rođenja poklopilo s ovaj put postaje zanimljiv za proučavanje.
Studiju o stavovima mladih prema religiji proveo je Državni institut Nižnji Novgorod. Intervjuirano je 65 ispitanika u dobi od 16 do 32 godine. U nastavku će biti navedene različite činjenice o ispitanicima u vezi s vjerskim stavovima i vrijednostima.
stol 1
Među 65 ljudi, 19% su bili nevjernici, 44% su bili pravoslavci, 28% su bili protestanti, 2% su bili Hare Krišna, a 2% pristaše drevne vedske vjere.
Otprilike dvostruko veći postotak pravoslavaca je veći od postotka nevjernika, srednju poziciju između njih zauzimaju protestanti (kršćani evanđeoske vjere (baptisti) i adventisti 7. dana). Postotak predstavnika drugih vjera je beznačajan.
Postotak pravoslavnih kršćana ima veliki utjecaj zbog povijesnih obilježja Rusije. Vjerojatno je značajan postotak nevjernika povezan s propagandom ateizma i s ostacima Sovjetskog Saveza.
tablica 2
Isti ljudi su pitani o ideji crkve. 51% je navelo da je crkva izvor duhovne podrške, 30% vidi zajednicu suvjernika u crkvi, 16% - element društvenog života, 16% crkva pomaže, za 15% crkva je prilika za pronalaženje smisao života i 10% uz pomoć crkve poboljšati se.
Polovica ispitanika crkvu smatra izvorom duhovne potpore, a samo desetina ispitanika pristupa pitanju samousavršavanja.
Crkvu mladi doživljavaju, prije svega, kao izvor duhovne potpore i zajednicu suvjernika. Crkva nije osobito značajna za mlade kao pomoć i samousavršavanje. Prema provjerenim podacima, može se reći da crkva obavlja svoju glavnu funkciju ujedinjavanja vjernika.
Tablica 3
Trećina ispitanika dolazi u crkvu na molitvu, oko trećine više dolazi na propovijed, petina ispitanika dobiva estetski užitak u crkvi, 13% odnosno 16% dolazi u susret suvjernicima i doživljava pozitivne emocije, 6 % dolazi u mirovinu, 2% dolazi kod duhovnog mentora, a 8% ima svoje razloge za to.
Otprilike isti broj ljudi dolazi na molitvu i slušanje propovijedi, upola manje mladih dolazi zbog pozitivnih emocija. Njihov je broj približno jednak broju ljudi koji žele vidjeti svoje suvjernike.
Može se pretpostaviti da mladi, pokazujući svoje vjerske osjećaje, odlaze u hram tražeći tamo sudjelovanje u zajedničkoj vjerskoj akciji (da se mole, slušaju propovijed), ali ne radi individualnih uputa ili razmišljanja.
Tablica 4
Također, kako bi se razumjela ideja mladih o religiji, postavljeno je pitanje o njihovom razumijevanju vjere u Boga.
Kako se pokazalo, za trećinu mladih vjera u Boga sadrži stjecanje smisla života, za petinu je vjera u Boga psihološka pomoć i podrška. Uz pomoć vjere u Boga 7% se usavršava, a za 7% je ovo samo nešto nadnaravno. Za 3% to je jedan od moralnih standarda, za još 3% ljudi to je element kulture, a za isto toliko ljudi vjera u Boga ne znači ništa.
Za većinu mladih vjera u Boga značajna je životna vrijednost, odnosno psihološka podrška, nada u najbolje. Ostalo je beznačajno. Odnosno, vjera u Boga među mladima je važna komponenta razumijevanja stvarnosti.
Prema podacima VTsIOM-a, mladi se ne razlikuju puno od mišljenja stanovništva u cjelini po pitanju odnosa prema vjeri.
Mladi općenito imaju više nego pozitivan stav prema vjeri. Rezultati istraživanja javnog mnijenja pokazuju da je oko 80% današnje mladeži vjerskih zajednica, od kojih je polovica pravoslavaca.
Tako je religija u Rusiji vrlo popularna među mladima, što se očituje u malom postotku nevjernika. Među njima prevladavaju kršćani, ali postoji postotak i predstavnika drugih religija. Crkva je ispravno percipirana od strane mladih i ispunjava svoje funkcije.
Pobuna mladih protiv društvenih vrijednosti: sociološki aspekt
protestirati...
Mladost i njen odnos prema građanskom braku
Posljednjih desetljeća jasno su vidljivi negativni trendovi u braku i obiteljskim odnosima među mladima: pogoršava se moralna i psihološka klima u obiteljima mladih; raste broj razvoda i broj samohranih majki; ...
Mladost i religija
Prema studijama, ne bez utjecaja moskovskih TV programa, 90% mladih ljudi različitih nacionalnosti u Tatarstanu vjeruje da religija može podići duhovnu, moralnu razinu osobe...
Mladost i moderna vojska
Vojna omladina u vojsci Što se tiče odnosa prema suvremenoj vojsci, sociološke studije pokazuju da su u svijesti društva sve aktivnije prisutne dvije gotovo suprotne tendencije...
Komunikacijske vještine s klijentima
Taj se koncept definira kao "prepoznavanje vrijednosti druge osobe" ili jednostavno kao "prihvaćanje" druge osobe. Klijent je osoba sa samopoštovanjem i njegovo ljudsko postojanje je vrijedno samo po sebi. Neophodan...
Ovisnost o drogama kao društveni fenomen
Tijekom pisanja našeg rada provela sam sociološku studiju na temu „Stav studenata ISTU-a prema upotrebi opojnih tvari“. Sudionicima ankete dali smo upitnik koji se sastoji od 12 pitanja...
Seksualne manjine
Homoseksualnost kao grijeh Ovdje se ne radi o svim modernim religijama, nego o judaizmu i kršćanstvu i islamu koji se temelji na tome...
Važan problem koji uništava temeljnu osnovu razvoja suvremene mladeži je nedostatak domoljublja, duhovnih i moralnih vrijednosti, građanstva i interesa za omladinsku politiku i državna pitanja vezana za...
Sociološka studija o oblicima i tipovima obitelji u gradu Astani u Republici Kazahstan
Transformacija obitelji iz tradicionalnih u moderne oblike događa se kao rezultat preobrazbe ljudi, uglavnom žena. Promjene koje se događaju u gospodarskom...
Sociologija religije
Odnos između religije i morala u mnogočemu je analogan odnosu između religije i znanosti. Crkva se neprestano nastoji prikazati kao nositelj i čuvar vječnih moralnih istina. Međutim, prave moralne istine...
Sociologija religije
Religija je složena, višeslojna pojava. Integrirana je u različite sfere ljudskog života. Otuda - mogućnost i nužnost različitih pristupa, metoda njegovog proučavanja...
Sociologija religije
Na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće neobičan interes za religiju, misticizam, čuda, paranormalne pojave, kao i masivna, iako vrlo površna svijest o učenju...
Mladost i religija u suvremenom svijetu
U svim fazama razvoja ljudske civilizacije, religija je bila i ostala jedan od najvažnijih čimbenika koji utječe na svjetonazor i način života svakog vjernika, kao i na odnose u društvu u cjelini. Svaka se religija temelji na vjerovanju u nadnaravne moći, organiziranom štovanju Boga ili bogova i potrebi poštivanja određenog skupa pravila i propisa koje propisuju vjernici. Religija u suvremenom svijetu igra gotovo istu važnu ulogu kao i prije tisućljeća, jer je prema anketama američkog Gallup instituta, početkom 21. stoljeća više od 90% ljudi vjerovalo u postojanje Boga ili više. moći, a broj vjernika bio je približno isti u visokorazvijenim zemljama, te u zemljama trećeg svijeta.
Brzi razvoj svjetskih religija i pojava mnogih novih vjerskih pokreta početkom 21. stoljeća izazvali su dvosmislenu reakciju u društvu, jer su neki ljudi počeli pozdravljati oživljavanje religije, no drugi se dio društva oštro protivio povećanju religije. utjecaj vjerskih konfesija na društvo u cjelini. Ako okarakteriziramo odnos modernog društva prema vjeri, onda možemo uočiti neke trendove koji vrijede za gotovo sve zemlje:
lojalniji odnos građana prema religijama koje se smatraju tradicionalnim za njihovu državu, te neprijateljskiji odnos prema novim trendovima i svjetskim religijama koje se „konkuriraju“ tradicionalnim uvjerenjima;
- · porast interesa za vjerske kultove koji su bili rašireni u dalekoj prošlosti, ali su donedavno gotovo zaboravljeni (pokušaji oživljavanja vjere predaka);
- Pojava i razvoj religijskih pokreta, koji su simbioza određenog smjera filozofije i dogmi iz jedne ili više religija odjednom;
- · nagli porast muslimanskog dijela društva u zemljama u kojima ova vjera nekoliko desetljeća nije bila previše uobičajena;
- · pokušaji vjerskih zajednica da lobiraju svoja prava i interese na zakonodavnoj razini;
- · pojava struja koje se protive sve većoj ulozi vjere u životu države.
Očito je da procvat svjetskih religija i pojava brojnih novih religijskih pokreta izravno ovise o duhovnim i psihičkim potrebama ljudi. Uloga religije u suvremenom svijetu nije se puno promijenila u odnosu na ulogu koju su imala religijska uvjerenja u prošlim stoljećima, ako ne uzmemo u obzir činjenicu da su u većini država religija i politika odvojene, a svećenstvo nema moć da izvrši značajan utjecaj na političke i građanske procese.u zemlji.
Ipak, u mnogim državama vjerske organizacije imaju značajan utjecaj na političke i društvene procese. Također, ne treba zaboraviti da vjera oblikuje svjetonazor vjernika, pa i u sekularnim državama vjerske organizacije posredno utječu na život društva, jer formiraju poglede na život, uvjerenja, a često i građanski položaj građana koji su pripadnici vjerska zajednica. Uloga religije u suvremenom svijetu izražena je u tome što ona obavlja sljedeće funkcije:
- Zadovoljavanje duhovnih i mističnih potreba ljudi. Budući da većina ljudi ima inherentni interes za globalna filozofska pitanja i srodna iskustva, religija je ta koja daje odgovore na ta pitanja, a također pomaže ljudima da pronađu duševni mir i sklad;
- Regulatorna funkcija religije. Ona leži u činjenici da svaka religija ima skup utvrđenih pravila i moralnih standarda kojih se svaki vjernik mora pridržavati. Stoga se može reći da vjerske organizacije stvaraju i potkrepljuju moralne, etičke i bihevioralne norme, kojih slijedi cijeli vjernički dio civilnog društva;
- Odgojno-obrazovna funkcija religije. Pripadnost osobe određenoj vjerskoj organizaciji prisiljava ga da se pridržava pravila i normi propisanih za sve vjernike, stoga, nakon dolaska u crkvu, mnogi ljudi ispravljaju svoje ponašanje, pa se čak i rješavaju loših navika;
- Utješna funkcija religije. U trenucima tragedija, teških životnih situacija i teških duševnih patnji, mnogi se ljudi obraćaju vjeri jer žele dobiti utjehu. U vjerskim organizacijama ljudi ne samo da mogu dobiti potrebnu podršku od vjernika, već i steći nadu u najbolje, vjerujući u mogućnost pomoći viših sila;
- Komunikativna funkcija religije. U gotovo svim vjerskim organizacijama vjernici međusobno komuniciraju, među suvjernicima nalaze suborce i prijatelje. Religija ujedinjuje ljude jedne konfesije u grupu, daje im određene moralne, duhovne i vrijednosne orijentacije.
Unatoč činjenici da većina ljudi ima pozitivan ili lojalan stav prema raznim vjerskim pokretima i njihovim obožavateljima, pokušaji vjernika da diktiraju svoja pravila ostatku društva često izazivaju proteste ateista i agnostika. Jedan od upečatljivih primjera koji pokazuje nezadovoljstvo nevjerničkog dijela društva činjenicom da državne vlasti prepisuju zakone radi vjerskih zajednica i daju ekskluzivna prava pripadnicima vjerskih zajednica je pojava pastafarijanstva, kulta "nevidljivog". ružičasti jednorog" i druge parodijske religije.
U današnje vrijeme uloga i važnost religije u životu suvremenog društva značajno raste. Sve se više pažnje posvećuje religioznom svjetonazoru pojedinca i njegovom utjecaju na poboljšanje društvenog, individualnog života i mentalnog zdravlja osobe. Prepoznajući religioznu vjeru kao psihološku pojavu inherentnu osobi od rođenja, mnogi domaći i strani znanstvenici, ukazujući na stvarnost i vrijednost vjerskog života za osobu, vide je kao sustavotvorni orijentir u organizaciji i racionalizaciji ljudske psihe. u moralnom razvoju pojedinca i poboljšanju društva. religija društvo osobnost svjetonazor
Proučavanje ciljane publike na temu “Odnos suvremene mladeži prema vjeri” pokazalo je da religija, kao proizvod prirodnih želja i mašte, kao manifestacija subjektivnog iskustva, ima značajnu ulogu u životu suvremene mladeži. No, unatoč rastućoj potrebi za religijom i rastu religioznosti među mladima, postoji nizak stupanj poznavanja sadržaja religije, spontanost upoznavanja s njezinom tradicijom i obredima, nemogućnost ostvarivanja psihološkog potencijala religije. u moralnom samousavršavanju. Bilo bi apsolutno pogrešno poricati da rastuća potreba za religijom i rast religioznosti u suvremenom društvu utječe na odnos mladih prema vjeri.
Bibliografija
- 1. Religija u suvremenom svijetu. [Elektronički izvor] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Datum pristupa: 16.03.2016.
- 2. Odnos moderne mladeži prema vjeri. [Elektronički izvor] / http://bmsi.ru/ - Datum pristupa: 16.03.2016.
- 3. Religija u suvremenom svijetu. Iz povijesti religije [Elektronski izvor] / http://religion.historic.ru/ Datum pristupa: 18.03.2016.
Nedržavna obrazovna ustanova
Visoko stručno obrazovanje
Čeljabinski institut za ekonomiju i pravo. M.V. Ladošina
Fakultet za poduzetništvo i pravo
Odjel za odnose s javnošću
Sociološka istraživanja
RELIGIJA U ŽIVOTU SAVREMENE MLADIH U ČELJABINSKU
Izvodi učenica gr.
Znanstveni savjetnik:
Kandidat znanosti, izvanredni profesor
Datum obrane "__" _____ 201_.
Ocjena__________ __________
________________ ___________
(potpis upravitelja)
Čeljabinsk
2011
Sadržaj
Metodološka sekcija…………………………………………………………3
Metodološka sekcija………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………….7
Analiza rezultata istraživanja……………………………………………………..8
Literatura…………………………………………………………………………11
- Metodološka sekcija
Ovu pojavu danas promatramo u Rusiji. U našoj zemlji vlada duhovna i moralna kriza. O problemu oživljavanja duhovnih vrijednosti i njihove asimilacije od strane mlađih generacija raspravlja se na državnoj, društvenoj razini, te u medijima i pedagoškoj zajednici. Primjere masovnog vjerskog “preobraćenja” promatramo u skupinama stanovništva različite dobi i zanimanja, ali je to posebno uočljivo među mladima. To je razumljivo, budući da se u njoj odvija formiranje orijentacija. Za nju su se dramatično promijenili uvjeti za ulazak u život, mogućnosti punopravnog društvenog i građanskog razvoja značajno su ograničene, izgubila je društvene i moralne i ideološke smjernice. Uloga institucija socijalizacije mladih drastično je oslabljena, bilo da je riječ o obitelji, školi, sustavu strukovnog obrazovanja, društveno-političkih organizacija, pokreta, masovnih medija i komunikacija. Crkva aktivno zauzima svoje mjesto u ovom nizu, uvodeći nešto novo u komplicirani proces društvenog formiranja mladića i djevojaka. Proces formiranja duhovnosti mladih neraskidivo je povezan s vjerskim vrijednostima, posebice vrijednostima pravoslavlja.
Religija je uvijek zauzimala posebno mjesto u povijesti Rusije, ali uloga koju igra u životu moderne mladeži nije dovoljno proučavana.
objekt našeg studija su mladi iz Čeljabinska (dječaci i djevojčice 14-30 godina)
Predmet- religija u životu moderne mladeži
Cilj- proučavanje religioznosti moderne mladeži u Čeljabinsku
Za postizanje ovog cilja postavili smo sljedeće zadaci:
- proučavati religioznost mladih općenito, postotak vjernika;
utvrditi značaj vjere i vjerskih vrijednosti za osobnost mlade osobe;
proučavati potrebe mladih u pravoslavnoj crkvi; u posjetu, u zajedništvu sa svećenstvom, u obavljanju obreda
- religioznost mladih Čeljabinska je na niskoj razini;
mlade ljude ne privlači Pravoslavna Crkva i njezine vrijednosti;
mladi ne pokazuju interes za obavljanje pravoslavnih obreda (ovo je zamorno, nema vremena, drugi interesi)
- Analiza sustava objekta
Koncept "mladosti" prošao je dugu evoluciju. U različitim razdobljima povijesti u različitim zemljama shvaćano je kao različite grupe društva. Na primjer, Pitagora je podijelio život osobe prema godišnjim dobima: proljeće - od rođenja do 20, ljeto 20-40 - ovo je mladost. Jean-Jacques Rousseau podijelio je dob mladosti u 5 razdoblja: od rođenja do godine, od godine do 12 godina, 12-15, 15-20, 20-25. Sada postoji tendencija povećanja mladosti. To je zbog činjenice da se sada razdoblje studiranja produžilo, a mladi ljudi kasnije ulaze u samostalan život. U Ruskoj Federaciji uobičajeno je da se odnosi na kategoriju mladih ljudi u dobi od 14 do 30 godina (u Luksemburgu je gornja granica 31 g, u Francuskoj - 25).
U tradicionalnom društvu, osoba je izravno iz djetinjstva ušla u odraslu dob, bez ikakvih međufaza. Postojali su posebni obredi prijelaza u odraslu dob (inicijacije). U Kijevskoj Rusiji 10-godišnja osoba smatrana je pravnim licem i formalno je mogla zauzeti određene državne mostove, a 12-godišnji prinčevi, koji su do tada završili studije, bili su podvrgnuti ceremoniji inicijacije u ratnici sa službenom dodjelom statusa - „Ratnik-ratnik Družine“.
Mladi kao posebna društvena skupina počeli su se percipirati tek prijelaskom u industrijsku fazu razvoja. Zašto?
1) Daljnje produbljivanje podjele rada uzrokovano industrijskom revolucijom odvojilo je obitelj od procesa proizvodnje i upravljanja društvenim procesima. To je obiteljsko obrazovanje učinilo nedostatnim za ovladavanje mnogim društvenim ulogama.
2) Kompliciranje tehnologije, sve veća specijalizacija potrebna za svladavanje potrebnih znanja i vještina za produljenje razdoblja općeg obrazovanja.
3) Rast mobilnosti ljudi, usložnjavanje društvenog života, ubrzanje tempa društvenih promjena doveli su do toga da se način života starijih i mlađih generacija počeo značajno razlikovati; pojavila se omladinska potkultura.
Na putu odrastanja postoje dvije faze: adolescencija i mladost. Međutim, dobne granice svake od faza su prilično nejasne. Mladi kao društvena skupina obuhvaćaju osobe u dobi od 16 do 25 godina. Adolescencija se najčešće smatra dobi od 11-15 godina, a ranom mladosti - 16-18 godina, ali u nekim slučajevima gornja granica je 20 godina. Iz zapadne psihologije došao je pojam tinejdžer, koji obuhvaća mlade od 13 do 19 godina, t.j. u dobi označenoj brojevima koji završavaju na "tinejdžer".
Završetak adolescencije povezuje se sa: maturom, brakom, porodom, početkom profesionalne karijere, ekonomskom i socijalnom neovisnošću, stjecanjem političkih prava, jasnim oblikovanjem vrijednosnog sustava.
Mladi su generacija ljudi koja prolazi kroz fazu socijalizacije, asimilirajući obrazovne, profesionalne i građanske kvalitete te ih društvo priprema za ispunjavanje uloga odraslih.
- Interpretacija i operacionalizacija pojmova
Religioznost- karakteristika svijesti i ponašanja pojedinaca, njihovih skupina i zajednica koji vjeruju u nadnaravno i što ga obožavaju. Religioznost mladosti- stupanj upoznavanja mladih s vjerskim vrijednostima i sustavima. Određeni oblik ili stupanj vjerske svijesti, iskustva i ponašanja mladih.
Religioznost je određena time koliko često ljudi idu u crkvu, slave pravoslavne praznike i čitaju vjersku literaturu. Imaju li vjerske predmete u stanu, pohađaju li župnu školu itd.
ispovijed- religija. Poistovjećivanje sebe s vjernicima određene denominacije ispovijed je određene vjere.
Crkva- 1. Vrsta vjerske organizacije, društvena ustanova koja obavlja vjerske aktivnosti, koristeći autoritarnu centraliziranu, hijerarhijsku vlast, utvrđene odredbe vjerskih uvjerenja, sustava normi, morala i kanonskog prava. 2. Sinonim za vjeru, denominaciju, vjerski pokret 3. U kršćanstvu vjerski objekt, prostorija za bogoslužje.
- Metodički dio
Plan strateškog istraživanja je deskriptivan.
Opća populacija je mladi grada Čeljabinska u dobi od 14 do 30 godina.
Metoda uzorkovanja je "snježna gruda". Jerprednost ovog uzorka je u tome što značajno povećava vjerojatnost pronalaska ispitivane karakteristike u populaciji. Također ima relativno malu varijaciju uzorka i nisku cijenu.
Plan studija
| Faza rada | Vremenski okvir implementacije | Odgovoran |
| Analiza literature | 39.04.11 – 30.04.11 | Volkova Svetlana |
| Razvoj programa | 01.05.11 – 02.05.11 | Volkova Svetlana |
| Izrada upitnika | 02.05.11 – 04.05.11 | Volkova Svetlana |
| Pilot studije | 04. 05. 11 – 05. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Terenska anketa | 06. 05. 11 – 09 .05.11 | Volkova Svetlana |
| Priprema primarnih podataka za obradu | 10. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Obrada, analiza i interpretacija podataka | 11. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Predstavljanje rezultata, priprema izvješća | 12. 05. 11 | Volkova Svetlana |
- Analiza rezultata studije
- izvješće
Nezavršeno visoko obrazovanje ima 81,25% ispitanika, srednje opće obrazovanje 6,25%, srednje strukovno obrazovanje 6,25% od ukupnog broja ispitanika, a visoko obrazovanje 6,25%.
56% od ukupnog broja ispitanika sebe smatra vjernicima. 31,5% ispitanika ne vjeruje u Boga, 12,5% teško odgovara. Svoju vjeru u Boga ispitanici objašnjavaju činjenicom da im Bog pomaže, treba vjerovati, budući da je Bog ljubav i zaštita, tako je s koljena na koljeno. Mladi koji se ne smatraju vjernicima objasnili su to da je postojanje Boga nedokazivo, to je izmišljena slika, pa nema smisla vjerovati u njega. 43% mladih nije znalo navesti razlog zašto vjeruje ili ne vjeruje u postojanje Boga.
81,25% ispitanika sebe smatra pravoslavcima, 12,5 ispovijeda islam, a 6,25% se izjašnjava kao ateisti.
56,25% ispitanika tvrdi da je u crkvu bilo samo nekoliko puta u životu, 18,75% ispitanika nikada nije bilo u crkvi, isti postotak ide u crkvu 2-3 puta godišnje, a samo 6,25% ide u crkvu nekoliko puta .jednom mjesečno.
25% ispitanika slavi pravoslavne praznike, isti broj ih uopće ne slavi, a 50% slavi, ali ne uvijek.
Većina, 75% ispitanika, svojedobno je obavilo sakrament krštenja, njih 6,25% se i ispovjedilo, a 6,25% pričestilo.
Samo 6,25% onih koji nisu kršteni željelo bi obaviti obred krštenja, 56,25% ispitanika željelo bi se vjenčati (zanimljivo je da svih 56,6% djevojaka), 18,75% bi se željelo pričestiti.
81,25% pozitivno je o sakramentu krštenja djece u mladosti (čak i one koja ne vjeruju u Boga), 6,25% je negativno, 12,25% teško odgovara.
68% ispitanika kod kuće ima pravoslavne ikone.
100% anketiranih mladih nije pohađalo i ne pohađa župnu školu.
Vjersku literaturu čita 18,75% mladih. Ostalo nikad nije pročitano.
100% ispitanika ne pohađa nijednu drugu crkvu osim pravoslavne.
12,5% ispitanika smatra da je pravoslavnu crkvu potrebno reformirati, odnosno demokratizirati. 25% ispitanika kaže da crkvu treba ostaviti kakva jest. Ostalima je bilo teško odgovoriti.
68% mladih u Čeljabinsku u teškoj situaciji obratilo bi se za pomoć roditeljima, 19% prijateljima, samo 6,25% psihologu i isto toliko svećeniku.
Dakle, proučavali smo religioznost današnje mladeži. Utvrdili smo postotak mladih vjernika, utvrdili značaj vjere i vjerskih vrijednosti za ličnost mlade osobe, proučavali potrebe mladih u pravoslavnoj crkvi, u posjeti, u komunikaciji sa svećenstvom, u obavljanju obreda. .
itd...................