Staroruska književnost... Kako to može biti zanimljivo nama, ljudima 21. stoljeća? Prije svega, očuvanje povijesnog sjećanja. To je također izvor svega našeg duhovnog života. Naša pisana kultura vuče korijene iz književnosti. Drevna Rusija. Mnogo toga u suvremenom životu postaje jasno ako postoji povijesna retrospektiva. Istovremeno, potrebno je uložiti niz napora da se shvati u što su vjerovali, o čemu su sanjali, što su željeli učiniti naši daleki preci.
Preporučljivo je započeti razgovor s učenicima opisom epohe.
Drevna Rusija… Kako je zamišljamo? Koja je osobitost percepcije čovjeka i svijeta određenog doba? U čemu je poteškoća u razumijevanju? Prije svega, čitatelj, istraživač ili nastavnik susreće se s problemima adekvatnog razumijevanja samog doba, a kako se doba prikazuje kroz prizmu književnog djela, to je problem čitanja i interpretacije. Ovaj zadatak je posebno kompliciran ako se vrijeme o kojem u pitanju, od čitatelja je udaljena nekoliko stoljeća. Druga vremena, drugi običaji, drugi pojmovi... Što čitatelj treba učiniti da bi razumio ljude jednog dalekog vremena? Pokušajte sami shvatiti zamršenost ovog vremenskog razdoblja.
Što je svijet srednjovjekovnog čovjeka? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je odmaknuti se od tumačenja srednjovjekovne Rusije danog u sovjetskom razdoblju. Činjenica je da je polazište sovjetske znanosti bila predrevolucionarna knjiga P.N. Sukladno tome, u mnogim djelima sovjetskih istraživača srednji vijek je predstavljen kao vrijeme u kojem su vladali besmisleni barbarski običaji i običaji, a dominacija crkve doživljavala se kao zlo.
Trenutno se razvija novi smjer u znanosti - povijesna antropologija. U središtu njezine pažnje je osoba sa svojim unutarnjim svijetom i ukupnost odnosa osobe s okolnim prostorom, prirodnim, javnim, domaćim. Tako se slika svijeta otkriva i kao mikrokozmos (kroz samu osobu danog doba) i kao makrokozmos (kroz društvene i državne odnose). Učitelj snosi veliku odgovornost za formiranje u umu učenika slike svijeta srednjeg vijeka. Ako je prostor prošlosti iskrivljen, onda je time iskrivljen i prostor sadašnjosti. Štoviše, povijesna prošlost postaje arena ideoloških bitaka, gdje dolazi i do iskrivljavanja činjenica, i do žongliranja, do danas tako moderne "fantastične rekonstrukcije". Zato je mjesto nastavnika u nastavnom procesu toliko važno. staroruska književnost.
Na što bi čitatelj trebao obratiti pozornost kako bi razumio svijet srednjovjekovnih ruskih ljudi, kako bi naučio poštivati ​​značaj i samorazumijevanje ovoga svijeta? Važno je razumjeti da je značenje nekih riječi i pojmova za osobu 10.-15. stoljeća drugačije nego za osobu 21. stoljeća. Sukladno tome, u svjetlu ovih značenja, neke radnje mogu se sasvim drugačije razmatrati i vrednovati. Dakle, jedan od osnovnih pojmova srednjeg vijeka je pojam istine. Za modernog čovjeka istina je „sfera dubokih osjećaja, umjetničke refleksije, vječno znanstveno istraživanje. Srednjovjekovni čovjek je bio drukčiji po tome što mu je bilo drugačije raspoloženje: istina je za njega već bila otvorena i definirana u tekstovima Svetoga pisma.
Osim pojma “istina”, važno je otkriti drevna značenja riječi “istina” i “vjera”. Pod "istinom" u staroj Rusiji podrazumijevala se Riječ Božja. “Vjera” je Riječ Božja u tijelu. To je istina dana u Božjim zapovijedima, apostolskim i svetim kanonima. U užem smislu, “vjera” je obredna strana religije. Pokušavajući prevesti ovaj koncept na suvremeni jezik, recimo da je "istina" ideja, a "vjera" je tehnologija za oživljavanje te ideje.
Zadaća učitelja je posebno teška, kada mora uroniti ne samo u prošlost, koja je sama po sebi bremenita opasnošću nesporazuma, nego i u drugi duhovni svijet, svijet Crkve, gdje je karakteristična suprotna perspektiva. : udaljena lica su veća od bliskih. Najvažnija stvar koju bi učitelj trebao zapamtiti je zavjet koji nam je prenijet iz dubina srednjeg vijeka: "Neka ne bude milostivo lagati protiv sveca!"
Slike svetaca uzbuđivale su i sada uzbuđuju. Međutim modernog čovjeka teško je razumjeti svu dubinu djela ovih ljudi. Moramo se potruditi, posvetiti vrijeme tome i tada će se pred nama pojaviti svijet ruske svetosti.
Stara ruska književnost u mnogočemu se razlikuje od moderne književnosti. U njemu se može izdvojiti niz specifičnih obilježja koja određuju njegovu različitost s književnošću naših dana:
1) historicizam sadržaja;
2) sinkretizam;
3) dobrovoljnost i didaktičnost;
4) bonton obrazaca;
5) anonimnost;
6) rukopisna priroda pripovijesti i postojanje.
U drevnoj Rusiji fikcija se pripisivala đavolskim poticajima, stoga su prikazani samo oni događaji koji su se stvarno dogodili i bili su poznati autoru. Historicizam sadržaja očituje se u tome što nije bilo izmišljenih junaka, niti događaja. Sve osobe, svi događaji o kojima se govori u pripovijesti stvarni su, autentični ili autor vjeruje u njihovu autentičnost.
Anonimnost je svojstvena prvenstveno kronikama, životima, vojnim pričama. Autor je pošao od ideje da je neskromno staviti svoj potpis kada se govori o povijesnim događajima ili se govori o životu, djelima i čudesima nekog sveca. Što se tiče propovijedi, pouka, molitava, one najčešće imaju određene autore, jer ih može izgovoriti ili napisati vrlo autoritativna osoba, koju drugi poštuju i poštuju. Sam žanr propovijedi i poučavanja pred autora je postavljao posebne zahtjeve. Njegovo ime, njegov pravedni život utjecali su na slušatelja i čitatelja.
U srednjem vijeku velika se važnost pridavala obliku odnosa među ljudima, skrupuloznom pridržavanju tradicije, poštivanju rituala, detaljnom bontonu. Stoga je književni bonton bio predodređen svjetskim poretkom i krutim granicama ponašanja. Književni bonton je pretpostavljao kako se trebao odvijati tijek događaja, kako se lik trebao ponašati, kojim riječima opisati ono što se dogodilo. A ako ponašanje bilo koje osobe nije odgovaralo općeprihvaćenoj normi, onda je to bilo ili negativan lik, ili je o ovoj činjenici trebalo šutjeti.
Općenito, sva pisana djela u staroruskoj književnosti su dobrovoljna i poučna. Autor svoja djela piše s idejom da će svakako uvjeriti čitatelja, djelovati emocionalno i voljno te ga dovesti do općeprihvaćenih normi morala i morala. To je tipično za prijevodnu književnost, uključujući i znanstvenu. Tako je "Fiziolog", prevedeni spomenik, poznat još Vladimiru Monomahu, uveo stvarne i mitske životinje. Ujedno, ovaj tekst je inzistiranje čitateljima: “Lav ima tri svojstva. Kad se lavica okoti, donese mrtvo i slijepo mladunče, sjedi i čuva stražu do tri dana. Tri dana kasnije dolazi lav, puhne mu u nozdrve i mladunče oživi. Isto je i s vjernim narodima. Prije krštenja su mrtvi, ali nakon krštenja bivaju očišćeni svetim duhom.” Sinteza znanosti i religijskih ideja spojena je u jednom tekstu.
Izvorna pisana djela u staroruskoj književnosti u pravilu su pripadala žanrovima publicističkog stila. Život, propovijed, poučavanje kao žanr unaprijed su odredili vektor misli, pokazali moralne norme i poučavali pravila ponašanja. Tako su djela mitropolita Hilariona po sadržaju teološke rasprave, po formi propovijedi. U njima se brine o prosperitetu ruskog naroda, o njegovom moralu i moralu. Hilarion ima vrlo jasnu predodžbu o tome što je ljudima potrebno, jer je postao učitelj i pastir "po milosti čovjekoljubivog Boga".
Sinkretizam žanrova općenito je karakterističan za doba nastanka umjetnosti i književnosti. Pojavljuje se u dva oblika. Prvo, svijetla manifestacija sinkretizam se može pratiti u kronikama. Sadrže i vojnu priču, i legende, i uzorke ugovora, i razmišljanja o vjerskim temama. Drugo, sinkretizam je povezan s nerazvijenošću žanrovskih oblika. U "Putovanjima", primjerice, ima i opisa pojedinih geografskih i povijesnih mjesta, i propovijedi, i pouke. U život se mogu unijeti elementi vojnih priča. I vojne priče mogu završiti poukama ili vjerskim razmišljanjima.
Da bismo razumjeli osobitosti kulture drevne Rusije, potrebno je reći io značaju bizantske kulture i književnosti za formiranje staroruske književnosti. Zajedno s knjigama krštenja došao je u Rusiju. Najpoznatija i najcjenjenija bila su djela bizantskih teologa Ivana Zlatoustog (344-407), Bazilija Velikog (330-379), Grgura Bogoslova (320-390), Efrema Sirina (umro 343). Tumačili su temelje kršćanstva, ljude su upućivali u kršćanske kreposti.
Od prevedenih priča i romana najpopularniji je bio roman "Aleksandrija" koji govori o životu Aleksandra Velikog. Ovaj roman o povijesnim događajima zabavnog zapleta, s isprepletanjem izmišljenih događaja i fantastičnih umetaka, sa živopisnim opisom Indije i Perzije, bio je omiljeno djelo u srednjovjekovna Europa. Ruski se prevoditelj prilično slobodno pozabavio ovim romanom, nadopunio ga je epizodama iz drugih izvora, prilagodivši ga ukusu ruskih čitatelja. Štoviše, vjerovao je da su svi događaji u romanu istiniti, a ne izmišljeni.
Osim ovih knjiga, Ruse su zanimale Priča o razorenju Jeruzalema Josipa Flavija, priča o Vasiliju Digenisu Akriti (kod drevnih ruskih čitatelja bila je poznata kao Devgenovo djelo), priča o trojanskim djelima, priča o Akiri Mudrom. Čak i jednostavno nabrajanje daje razumijevanje širine interesa prevoditelja drevne Rusije: uvode povijesne događaje u Jeruzalemu, dive se podvizima ratnika koji čuva istočne granice Bizantsko Carstvo, prikazati povijest Trojanskog rata i ispričati o dalekoj prošlosti, o životu mudrog savjetnika asirskog i ninivskog kralja Sennacheriba-Akihara (Akira).
Prevoditelje zanimaju i djela o svijetu prirode. Te su knjige uključivale "Šest dana" s informacijama o svemiru, "Physiologist", koji je opisivao stvarne i izmišljene životinje, fantastično kamenje i nevjerojatna stabla, te "Kršćansku topografiju Kuzme Indikoplova", "Pomorca u Indiju".
Srednji vijek, tragično, izgleda mračan, surov i neproduktivan. Čini se da su ljudi drugačije mislili, drugačije zamišljali svijet, da književna djela nisu odgovarala velikim dostignućima. Kronike, učenja, životi i molitve... Hoće li sve biti zanimljivo? Uostalom, sada su druga vremena, drugi običaji. Ali može li postojati drugačija predstava domovine? U svojoj molitvi mitropolit Ilarion traži od Spasitelja da ruskom narodu „pokaže krotkost i milosrđe“: „... izbaci neprijatelje, utvrdi svijet, pokori jezike, utoli glad, stvori naše vladare prijetnjom jezika, umudri boljara , širi gradove, razvijaj svoju Crkvu, čuvaj svoju baštinu spasi muževe i žene s bebama koji su u ropstvu, u sužanjstvu, u sužanjstvu na putu, u plivanju, u tamnicama, u gladu i žeđi i golotinji - smiluj se svima, daj utjeho svima, razveseli sve, dajući im radost i tjelesnu, i iskrenu!
Unatoč osobitostima vizije svijeta, odnosa prema Bogu i čovjeku, oblik izražavanja misli ostaje gotovo isti za ljude 10. i 21. stoljeća. Mi prenosimo misao istim supstancama jezika. Vrste govora i žanrovi postoje u vremenu, mijenjaju se i prilagođavaju određenom razdoblju u sadržaju, a ne u obliku.
Žanr je primarni govorni oblik postojanja jezika. Kad govorni žanrovi ne bi postojali, morali bi se stvarati iznova u trenutku govora. To bi otežalo komunikaciju, otežalo prijenos informacija. Svaki put bi bilo vrlo teško stvoriti žanr po prvi put, a ne koristiti njegovu formu. M. M. Bahtin u knjizi "Estetika verbalne kreativnosti" definirao je sljedeće kriterije za govorni žanr: sadržaj predmeta, stilsku odluku i govornikovu govornu volju. Svi ti momenti međusobno su povezani i određuju specifičnosti žanra. Međutim, žanr nije samo govorna izjava, već i povijesno oblikovana vrsta književnog djela, koja ima značajke, posebnosti i obrasce.
Žanr određuju ne samo zakonitosti jezika, nego i paradigma svijesti i paradigma ponašanja. Stoga su primarni žanrovi oni koji odražavaju najjednostavnije stvari: biografija, spomen-govor, propovijed kao rasuđivanje o moralnim i vjerskim temama, pouka kao rasuđivanje o moralnim i etičkim temama, parabola, opis putovanja . Žanrovi na početku svoje pojave postoje kao neka vrsta jedinstva, koje se odlikuje krutom strukturom prezentacije dominantnih pogleda. Kao rezultat promišljanja života, mijenjanja semantičkih vrijednosti, mijenja se i žanr. Ne postoji jedinstvo sadržaja, a narušena je i forma prezentacije građe.
Žanrovi nisu stabilni sami po sebi. Oni su u interakciji jedni s drugima, obogaćujući jedni druge. Mogu se mijenjati, mogu stvarati nove kombinacije.
Tijekom određenog razdoblja žanr se mijenja, dobiva nove značajke. Možemo pratiti značajke razvoja takvog žanra kao što je opis putovanja kroz stoljeća. "Putovanja", hodočašća - ovo je religiozni opis putovanja u Svetu zemlju, u Cargrad, u Palestinu. "Putovanje preko tri mora" Afanasija Nikitina već je svjetovni opis, donekle geografski. U budućnosti se razlikuju putovanja znanstvenog, umjetničkog i novinarskog stila. U potonjem stilu posebno je čest žanr putopisnog eseja.
Naravno, u staroruskoj književnosti sadržaj predmeta ovisio je o vjerskom svjetonazoru i povijesnim događajima. Teocentrična vizija svijeta uvelike je odredila samosvijest čovjeka. Ljudska osoba nije ništa pred snagom i veličanstvom Gospodina. Dakle, stilska odluka određena je mjestom osobe u svijetu. Početak autora ne bi trebao igrati nikakvu ulogu. Slika povijesnih osoba u početku bi trebala biti daleko od stvarnosti. Nedostatak izvornog stila trebao je biti pravilo, a ne iznimka. Ali sve to nije postalo dogma za starorusku književnost. U njoj, naprotiv, vidimo djela ispunjena autorovim svjetonazorom, boli za sudbinu zemlje, daju prednost određenim događajima i ljudima. Kroničar je ponosan, uzdiže ili ruši i osuđuje svoje knezove, nije nepristran promatrač.
U djelima ovog razdoblja čitatelj se upoznaje s religijskom mudrošću. Zato fikcija nije dopuštena, nego se samo prenose činjenice, na temelju njih se otkrivaju kršćanske istine. Govorna volja govornika u onodobnim je djelima bila podređena državnoj i vjerskoj ideji.
Definiranje parametara žanrovske značajke govorni iskaz, razmatraju se na nekoliko razina: na predmetno-semantičkoj, na strukturno-kompozicijskoj, na razini stilskog i jezičnog oblikovanja.
Tematski sadržaj svake govorne izjave određen je "subjektno-semantičkom iscrpljenošću". Autor govornog iskaza promišlja kako će predmet govora biti predstavljen u tekstovima i što treba reći da bi se tema otkrila u tim žanrovskim okvirima.
Strukturno-kompozicijska razina propisuje prilično krutu žanrovsku shemu. Parabola se odlikuje vlastitom strukturom, govorništvo nije poput lekcije, a životi svetaca poput vojničkih priča. Kompozicijska organizacija je vanjska i unutarnja manifestacija tekstualnog materijala, to je njegova podjela na semantičke dijelove. Žanrovi staroruske književnosti stvoreni su prema određenom kanonu, koji je uvelike diktirao krutu strukturu i karakterističan sastav.
Govorni iskaz zahtijeva posebna stilska sredstva. Prvo, to je stil ere, u ovaj slučaj, staroruski. Drugo, stil žanra, parabole, šetnje itd. Sam žanr određuje koje će stilske značajke biti prioritetne u određenom djelu. I, treće, autorov stil. Monah ne govori kao što govori princ.
Žanrovska priroda svake izjave je specifična, stoga se u svakom žanru može izdvojiti ono jedinstveno, originalno, karakteristično samo za ovu vrstu. Sadržaj ovisi o govornoj volji govornika, tj. predmet govora, ideja, kako je taj predmet govora definiran i kakav je odnos autora prema njemu, te stil kojim je sve to prikazano. Ovo jedinstvo određuje žanr književnog i publicističkog djela, uključujući starorusku književnost.
U staroruskoj književnosti postojala je podjela žanrova na svjetovne i državno-vjerske.
Svjetovna djela su djela usmena umjetnost. U staroruskom društvu folklor nije bio ograničen klasom ili klasom. Epovi, bajke, pjesme bili su od interesa za sve, a slušali su ih i u kneževskoj palači iu stanu smerda. Usmeno stvaralaštvo ispunjavalo je estetske potrebe u umjetničkoj riječi.
Pisana književnost bila je publicistička. Odgovarala je vjerskim, moralnim, etičkim potrebama. To su prispodobe, životi svetaca, hodanja, molitve i učenja, kronike, vojne i povijesne priče.
Tako je usmena i pisana književnost pokrivala sve sfere ljudskog djelovanja, pokazivala ga unutrašnji svijet zadovoljene vjerske, moralne, etičke i estetske potrebe.

Stara ruska književnost - književnost istočnih Slavena XI - XIII stoljeća. Štoviše, tek od XIV stoljeća možemo govoriti o manifestaciji određenih književnih tradicija i nastanku velikoruske književnosti, a od XV - ukrajinske i bjeloruske književnosti.

Uvjeti za nastanak staroruske književnosti

Čimbenici bez kojih nijedna književnost ne bi mogla nastati:

1) Nastanak države: nastanak uređenih odnosa među ljudima (vladar i podanici). U Rusiji je država nastala u 9. stoljeću, kada je 862. godine pozvan knez Rurik. Nakon toga su potrebni tekstovi koji dokazuju njegovo pravo na vlast.

2) Razvijena usmena narodna umjetnost. U Rusiji se do 11. stoljeća formirao u dva oblika: epski ep koji veliča ratne podvige i obredna poezija namijenjena kultu poganskih bogova, kao i tradicionalnim praznicima.

3) Prihvaćanje kršćanstva- 988 godina. Postoji potreba za prijevodima biblijskih tekstova na slavenski jezik.

4) Pojava pisma - bitan uvjet za formiranje svake književnosti. Bez zapisa bi zauvijek ostao u statusu usmene umjetnosti, jer glavna značajka književnost – da je zapisana.

Razdoblja staroruske književnosti (X - XVII stoljeća)

1. Kraj X - početak XII stoljeća: književnost Kijevske Rusije (glavni žanr su kronike).

2. Kraj XII - prva trećina XIII stoljeća: književnost doba feudalne rascjepkanosti.

3. Druga trećina XIII - kraj XIV stoljeća (do 1380): književnost doba tatarsko-mongolske invazije.

4. Kraj XIV - prva polovica XV stoljeća: književnost razdoblja ujedinjenja Rusije oko Moskve.

5. Druga polovica 15. - 16. st.: književnost centralizirane države (u to vrijeme javlja se publicistika).

6. XVI - kraj XVII stoljeća: doba prijelaza iz staroruske književnosti u književnost novoga vijeka. U to vrijeme pojavljuje se poezija i značajno se povećava uloga ličnosti (počinju se označavati autori).

Značajke (teškoće) proučavanja staroruske književnosti

1) Rukopisna književnost. Prva tiskana knjiga (Apostol) izlazi tek 1564. godine, prije toga su svi tekstovi bili pisani rukom.

3) Nemogućnost utvrđivanja točnog datuma pisanja djela. Ponekad je čak i stoljeće nepoznato, a svako datiranje vrlo je proizvoljno.

Glavni žanrovi drevne ruske književnosti

U prvim je razdobljima glavnina tekstova bila prevedena, a sadržaj im je bio čisto crkveni. Slijedom toga, prvi žanrovi staroruske književnosti posuđeni su iz stranih, ali slični ruski pojavili su se kasnije:

hagiografija (života svetaca)

Apokrifi (životi svetaca prikazani s drugačijeg gledišta).

Kronike (kronografi). Povijesni spisi, preci kroničarskog žanra. ("

Tijekom sedam stoljeća razvoja naša je književnost dosljedno odražavala glavne promjene koje su se dogodile u životu društva.

Umjetnička misao dugo je bila neraskidivo povezana s religioznim i srednjovjekovnim povijesni oblik svijesti, ali se postupno s razvojem nacionalne i klasne samosvijesti počinje oslobađati crkvenih veza.

Književnost je razradila jasne i određene ideale duhovne ljepote čovjeka koji se sav predaje općem dobru, dobru ruske zemlje, ruske države.

Stvorila je idealne likove nepokolebljivih kršćanskih asketa, hrabrih i hrabrih vladara, “dobrih stradalnika za rusku zemlju”. Ti su književni likovi nadopunjavali narodni ideal čovjeka koji se razvio u epskoj usmenoj poeziji.

D. N. Mamin-Sibiryak je vrlo dobro govorio o bliskoj vezi između ova dva ideala u pismu Ya. I tu i tamo predstavnici svoje domovine, iza njih se vidi ona Rusija, na čijoj su straži stajali. Među junacima prevladava tjelesna snaga: domovinu brane širokih prsa i zato je tako dobra ova “herojska predstraža”, isturena na bojnoj crti, ispred koje su harali povijesni grabežljivci... “Sveci” predstavljaju drugu stranu ruske povijesti, još važniju kao moralnu utvrdu i svetinju nad svetinjama budućeg višemilijunskog naroda. Ovi odabranici su predosjećali povijest jednog velikog naroda...”

Težište književnosti bila je povijesna sudbina domovine, pitanja izgradnje države. Zato u njoj vodeću ulogu imaju epskopovijesne teme i žanrovi.

Duboki historicizam u srednjovjekovnom smislu odredio je vezu između naših antička književnost s junačkom narodnom epikom, a odredio je i značajke slike ljudskog karaktera.

Stari ruski pisci postupno su svladali umijeće stvaranja dubokih i svestranih likova, sposobnost ispravnog objašnjenja uzroka ljudskog ponašanja.

Od statične nepokretne slike čovjeka naši su pisci išli do razotkrivanja unutarnje dinamike osjećaja, do slike različitih psihičkih stanja čovjeka, do identifikacije individualnih osobina ličnosti.

Potonje je najjasnije označeno u 17. stoljeću, kada se osobnost i književnost počinju oslobađati nepodijeljene crkvene vlasti, a u vezi s općim procesom “sekularizacije kulture” dolazi i do “sekularizacije” književnosti. mjesto.

To je dovelo ne samo do stvaranja fiktivnih junaka, generaliziranih i, u određenoj mjeri, društveno individualiziranih likova.

Taj je proces doveo do pojave novih vrsta književnosti - drame i lirike, novih žanrova - svakodnevne, satirične, pustolovne i pustolovne priče.

Jačanje uloge folklora u razvoju književnosti pridonijelo je njezinoj demokratizaciji i bližem zbližavanju sa životom. To se odrazilo i na književni jezik: staroslavenski književni jezik, koji je potkraj 17. stoljeća zastario, zamijenjen je novim živim govornim jezikom, koji je u književnosti druge polovice 17. stoljeća preplavio širokim potok.

Karakteristična je značajka antičke književnosti njezina neraskidiva povezanost sa stvarnošću.

Ta veza dala je našoj književnosti izvanrednu publicističku oštrinu, uzburkanu lirsku emotivnu patetiku, što ju je učinilo važnim sredstvom političkog odgoja suvremenika i što joj daje trajni značaj koji ima u narednim stoljećima razvoja ruske nacije, ruske. Kultura.

Kuskov V.V. Povijest staroruske književnosti. - M., 1998

Staroruska književnost je konvencionalni naziv, odnosno antičko razdoblje, srednjovjekovno razdoblje i razdoblje feudalne rascjepkanosti. To je početni i povijesno prirodni stupanj u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak povezan je s procesom formiranja ranofeudalne države. Književnost je podređena jačanju feudalnog sustava i vjere – kršćanstva, stoga se razvijaju uglavnom crkveno-religiozni žanrovi.

Čimbenici nastanka staroruske književnosti:

- pojava pisma

- prihvaćanje kršćanstva,

- razvoj samostana (koji su odigrali veliku ulogu u širenju vjere, pismenosti i pisma; Ćiril i Metod - slavensko pismo; bliskost staroruskog jezika sa starobugarskim i staroslavenskim pridonijela je širenju pisma) ,

- folklor.

Staroruska književnost ima svoje osobine koje je razlikuju od folklora i književnosti novoga vijeka:

1. Rukopisna priroda postojanja distribucije, te je svako djelo postojalo kao dio raznih zbirki, a ne u obliku zasebnih rukopisa, te su zbirke slijedile praktične ciljeve. Bazilije Veliki je napisao: "Sve što ne služi radi koristi, nego radi ljepote, podložno je optuživanju za taštinu." Vrijednost knjige ocjenjivana je u smislu korisnosti. U Priči o prošlim godinama, pod godinom 1037., stoji: “Velika je korist od učenja knjige, kroz knjige učimo pokajanje, knjige su rijeke koje pune svemir, pomažu suzdržati se od loših djela, ako traži mudrost, naći ćeš korist za dušu.”

Ovisno o žanru, o svetom značenju djela, ovaj ili onaj tekst je doživio promjene u skladu s društvenim, nacionalnim, profesionalnim ili osobnim simpatijama osobe, stoga su "autor, urednik, pisar" za starorusku književnost vrlo klimavim pojmovima. U skladu s tim, djela su postojala u nekoliko popisa ili izdanja, pa se može govoriti o odnosu staroruske književnosti i ruskog folklora.

2. Anonimnost je vrlo česta pojava. O autorima i prepisivačima nisu sačuvani gotovo nikakvi podaci. Anonimnost nije bila uvjetovana samo povijesnom zbiljom, već i oskudnošću podataka o autorima koji su došli do nas, što je povezano s vjersko-kršćanskim odnosom feudalnog društva prema poslu pisara. Crkva je stvaranje i prepisivanje knjiga smatrala dobrotvornim djelom, posao pisara zahtijevao je poniznost, ne bi se smjeli ponositi svojim radom, pa su imena rijetko sačuvana. Osim toga, u srednjovjekovnom društvu pojam autorstva bio je vrlo slabo razvijen, autorskih prava uopće nije bilo, individualne karakteristike i osobnost vrlo su se slabo odražavali u tekstovima.

Autorovi tekstovi nisu došli do nas, nego su sačuvani u kasnijim popisima, koji su od vremena nastanka izvornika katkada udaljeni i po nekoliko stoljeća. Tako, na primjer, Nestorova "Priča" iz 1113. nije sačuvana, nego je do nas došla u kasnijem izdanju; njezino izdanje od strane Silvestra 1116. poznato je samo kao dio Laurencijeve kronike iz 1377.; "Slovo o polku Igorovu" iz 12. stoljeća došlo je do nas samo u zborniku 16. stoljeća u popisu.

3. Nedostatak datacije kod većine književnih spomenika. Stoga povjesničari pribjegavaju različiti putevi radi pojašnjenja datuma pojedinih tekstova.

4. Sve do 16. stoljeća književnost je bila usko povezana s crkvenim i poslovnim spisima, što je posljedica činjenice da se u to vrijeme književnost još nije pojavila kao samostalna sfera svijesti, već je bila povezana s filozofijom, znanošću i religijom. Postupno se izdvaja iz općeg književnog tijeka, uz to dolazi do sekularizacije književnosti i njezine demokratizacije, postupno se književnost oslobađa vlasti crkve i nestaje veza s crkvenim pisanjem.

5. Historicizam: Heroji su pretežno herojske ličnosti; književnost nikada nije dopuštala fikciju, strogo je slijedila životne činjenice, a čuda vezana uz stvarne pojave, budući da se autor pozivao na očevice događaja. Fikcija se izjednačavala s lažima.

Kroz razvoj književnosti vodeći su žanrovi bili povijesni, au 17. stoljeću počeli su ih zamjenjivati ​​beletristički žanrovi (javljaju se svakodnevne priče, satirične priče i bajke).

Historicizam je bio srednjovjekovne naravi, odnosno tijek i razvoj povijesnih događaja često se objašnjava s religioznog stajališta, dominira providnost (kada je Bog uvijek izvor na zemlji).

Umjetnička generalizacija bila je vrlo slabo razvijena, izgrađena na temelju jednog konkretnog povijesna činjenica ili događaja, dok je odabran takav pojedinačni događaj koji je nosio tragove prevalencije. Priče o bitkama bile su široko rasprostranjene, temeljene na konkretnim povijesnim događajima. Ali za Rusiju je bilo važno dokazati štetu sukoba. Kneževski zločini bili su vrlo česti i, shodno tome, priče o njima: "Priča o osljepljivanju Vasilka Terebovalskog" (braća su ga oslijepila, bojeći se njegova dolaska na prijestolje); kao i hodanje u Svetu zemlju (Jeruzalem), na primjer, "Hodanje hegumena Daniela". Junaci djela uglavnom su knezovi, najviši crkveni poglavari i vladari.

6. Normativnost poetike (odnosno ukupnosti umjetničkih sredstava) očituje se u raširenoj uporabi „općih mjesta“, usvojen je određeni „bonton“ koji se sastojao od ideje o tome kako tijek događaja trebao dogoditi, kako se lik trebao ponašati u skladu sa svojim položajem u društvu, kojim riječima treba opisati događaj. Dakle, bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja, verbalni bonton bili su važni. Govorni bonton: stabilne govorne formule; ali su se ponavljale i situacijske formule, slični opisi karakteristika (situacije poraza, pobjede). Uz to, autorovi deklarativni iskazi o svom neznanju, o svom neznanju.

7. Žanrovi i stilovi.

Postoji jasna podjela na crkvene i svjetovne žanrove, te postoji hijerarhija (najviši žanr su knjige Svetoga pisma: Biblija, oporuke). Crkveni žanrovi uključuju svečane propovjedničke žanrove (himnografije), hagiografije, menione (mjesečna čitanja), paterikone ili paterike (zbirke kratkih priča o životu svetaca).

Postupno su uništeni čisto crkveni žanrovi, u njima se pojavio svjetovni materijal i folklor (plač), kao i hodanje.

Svjetovna djela: kronike, kronografi, vojničke priče, povijesne priče.

Žanr učenja je nešto između crkvenih i svjetovnih žanrova.

"Priča o Igorovom pohodu" je sinteza žanrova.

Stilovi i žanrovi vrlo su blisko povezani.

D.S. Lihačov prikazuje povijest ruske književnosti u međuodnosu književnih stilova, žanrova i likova:

11. st. - 12. st. - dominacija stila monumentalnog historicizma i epskog stila.

14. st. - 15. st. - stil monumentalnog historicizma zamjenjuje ekspresivno-emotivni stil, iako se i dalje čuvaju tradicije stila monumentalnog historicizma.

16. st. - drugi monumentalizam ili idealizirajući biografizam ("The Power Book of the Royal Genealogy").

8. Staroruska književnost je patriotska i nosi vrlo duboko građansko načelo.

9. Visoki moralni sadržaj: velika se pozornost pridavala moralnim kvalitetama knezova, a kasnije i osobe uopće.

Sve te značajke mijenjaju se ovisno o razdoblju i eri.

Najstarija prijevodna književnost

(kraj 10. - prva polovica 11. stoljeća)

To su biblijske knjige, apokrifi, žitija; svjetovni prevedeni romani (kronike, povijesni romani, "znanstvena književnost").

Kršćanstvo je odigralo veliku ulogu u razvoju ruske kulture. Kijevska Rus tada je unaprijeđena u rang naprednih zemalja Europe. Rusija je crpila književne spomenike iz Bugarske, koja je malo prije primila kršćanstvo. U Rusiji nije bilo riječi za novu vjeru, pa su prvi književni spomenici prevedeni. Pod Jaroslavom Vladimirovičem Mudrim napravljeni su mnogi prijevodi.

biblijske knjige bile temelj učenja i razumijevanja svijeta. Ovo je zbirka knjiga različitih žanrova, koja je sastavljena od 12. stoljeća pr. do 2-3 stoljeća naše ere Stoga su u njemu koncentrirane različite, ponekad i proturječne priče: mitološke, narodna vjerovanja, religiozna publicistika, lirska i epska djela, povijesni tekstovi temeljeni na legendama, izvorne “priče” o postanku svijeta i čovjeka. Nedostaje jedinstvo i vjerska uvjerenja, budući da je ovdje i kult prirode, i politeizam, i vjera u magiju, i vjera u jedno božanstvo.

Biblija se sastoji od dva dijela: Starog zavjeta i Novog zavjeta. Starozavjetne knjige govore o povijesti židovskog naroda, njegovoj drevnoj sudbini i vjeri. Novozavjetne knjige povezane su s početnim razdobljem kršćanstva, postavljaju temelje kršćanskog nauka. Struktura Biblije prilično je složena.

Znanstvenici klasificiraju sve starozavjetne knjige u 5 grupa:

- povijesni,

- proročki

-poetski,

- didaktički,

- eshatološki.

Ova klasifikacija je uvjetna.

Povijesne knjige: ovo je Mojsijev Pentateuh, u kojem se odvija povijest židovskog naroda prije okupacije Palestine sredinom 2. tisućljeća pr. Ovdje su opravdane nejednakost i moć kralja.

proročke knjige: Proročke knjige su spisi koji se pripisuju prvim prorocima (Jošuina knjiga). Opisuje povijest židovskog naroda od doseljenja u Palestinu do razaranja Jeruzalema od strane Babilonaca, dakle do kraja 6. stoljeća pr. Tu su i spisi kasnijih proroka, 12 malih proroka. Ove su knjige prilično žalosne, patetično uzburkane propovijedi, osude, prijetnje, jadikovke, žalosna razmišljanja o sudbini židovskog naroda i predviđanje da će dobiti potpunu slobodu.

knjige poezije: To su Psaltir, Pjesma nad pjesmama i Propovjednik.

Psaltir je zbirka psalama (hvalospjevi, molitve i pjesme religiozne i svjetovne naravi koje su se koristile u bogoslužju). Ovo je jedna od prvih knjiga prevedenih na ruski jezik. Psalmi se temelje na folklornim žanrovima (bajalice, svadbene pjesme, tužaljke itd.). Posebna popularnost Psaltira u Rusiji objašnjava se lirizmom mnogih psalama - vjerskom lirikom.

Pjesma nad pjesmama je svojevrsna ljubavna pjesma napisana ritmiziranim frazama, autorstvo joj se pripisuje Salomonu, a opisuje se ljubav Salomona i Šulamite.

Propovjednik - IV-III stoljeća prije Krista Stil omogućuje prosudbu onoga što je stvoreno među profesionalnim pisarima. Temelji se na pesimističkom razmišljanju o taštini i taštini ljudski život. Glavni motiv je uzaludnost čovjekovih namjera da pokori život; život je cikličan, stabilan, ponovljiv, pa propovjednik tužno gleda na život.

Didaktičke knjige: Salomonove parabole su knjiga aforizama, poučna postavka je potreba za spoznajom mudrosti, pravila razboritosti, pravde. Ovaj dio je vrlo kontradiktoran: s jedne strane je nada u Boga, s druge strane je nada u čovjeka.

Eshatološke knjige: ovo su knjige o konačnim sudbinama svijeta. Oni razvijaju ideju da je zemaljski život privremen i da će doći čas kada će biti uništen.

knjige Novog zavjeta također se mogu svrstati u iste kategorije. Sve knjige odražavaju viši stupanj razvoja religijske kulture – kršćanstva. Oni uključuju evanđelje, apostolska djela i njihove poslanice (Apostol) te objavu ili apokalipsu Ivana Evanđelista.

Povijesne knjige:

Evanđelje - "dobra vijest ili evanđelje" - biografija Isusa Krista, koju su ispričali njegovi učenici: od Mateja, od Marka, od Luke, od Ivana - ovo je četiri evanđelja. Njihova se pripovijedanja razlikuju po pojedinim činjenicama, ali općenito je riječ o priči o Kristovom životu - povijesnim događajima povezanim s Kristovim životom.

Djela apostolska su priče o Kristovim učenicima, opis njihovih djela za širenje kršćanstva.

Didaktičke knjige:

To su poslanice apostolske, koje se sastoje od 21 kanonske poslanice Kristovih učenika; cilj im je popularizirati, tumačiti Kristov nauk, propovijedati nauk, stoga su poučne naravi.

Eshatološke knjige:

Ovo je Otkrivenje Ivana Evanđeliste (otprilike 68. - 70. godine)

Otkrivenje je nastalo na temelju židovske književnosti, sadrži iskaz fantastičnih vizija u kojima se predviđaju katastrofalni događaji prije kraja svijeta. Ove će katastrofe završiti s drugim dolaskom Krista, koji će konačno poraziti neprijatelja.

Biblija je prevedena na ruski s bugarskog jezika u 10.-11. stoljeću u fragmentima. Prije svega, Psaltir je preveden, i to u dvije verzije - razumnoj i proricateljskoj. Puni tekst Starog zavjeta preveden je krajem 15. stoljeća u Novgorodu na inicijativu nadbiskupa Genadija (Genadijeva Biblija). Novi zavjet u kijevskom razdoblju nije bio u potpunosti preveden.

Biblijsko značenje:

U razdoblju jačanja feudalizma – ojačati sustav. S moralnog gledišta, ono sadrži određeni moralni kodeks. S gledišta književne i estetske vrijednosti, knjige su bile zasićene puno folklornog materijala, bilo je i vrlo živopisnih zapleta i konfliktnih priča, odlikovale su se emocionalnošću i slikovitošću. Posebno značenje jezikom Biblije, naučili su čitati Psalme. Osim toga, Kristov životopis utjecao je na hagiografsku književnost u Rusiji.

Ali asimilacija novog kršćanskog nauka išla je i preko široke uporabe apokrifa (u prijevodu tajna, tajna, nedostupna svima). Riječ je o djelima namijenjenim prvenstveno uskom krugu elite. Kasnije su ih heretici počeli koristiti za kritiku službene crkve, pa apokrifi nisu bili priznati od crkve.

Apokrifi su legendarno-religiozne pripovijesti koje su po tematici i slikama bliske kanonskim knjigama, ali se oštro razlikuju u tumačenju događaja i likova. Upijali su narodne ideje i folklorne tehnike.

Tematski se apokrifi dijele na starozavjetne, novozavjetne i eshatološke. U Starom zavjetu - junaci su Adam, Eva, praoci itd., Novi zavjet - posvećen je pričama o Kristu i apostolima, eshatološki sadrže fantastične priče o zagrobnom životu i sudbini svijeta.

Posebna skupina je apokrifnih života(na primjer, život Jurja Pobjedonosca). Najveći dio takve literature došao je do nas iz Bugarske i vezan je za krivovjerje popa Bogomila. Ova je hereza revidirala ortodoksnu monoteističku doktrinu i predložila dualizam - dominaciju u svijetu dvaju principa - dobra i zla.

U Rusiji je već 10741. godine u Priči minulih godina zabilježena jedna od apokrifnih legendi u kojoj su ocrtane bogomilske ideje o dvojnoj prirodi čovjeka.

U apokrife spadaju Nikodemovo, Jakovljevo, Tomino evanđelje, u kojima je Kristova osoba prikazana svjetovnije. Eshatološki apokrif je putovanje Agapita u raj, putovanje Djevice kroz muke.

Hagiografska (hagiografska) prijevodna književnost

Ovo je crkveni žanr posvećen svecima. Nastala je krajem 11. stoljeća, došla nam je iz Bizanta i postojala je kao književnost za čitanje.

U svim hagiografijama daje se uvjetna idealizirana slika sveca, njegov život i podvizi u okruženju čuda. Osobitost je u tome što su žitija prikazivala moralni crkveni ideal osobe koja je postigla potpuni trijumf duha nad grešnim tijelom, bila je to osoba koja je u svemu slijedila Krista, stoga uvijek postoji približavanje moralnoj slici Krista.

Životi su bili popularni jer su spajali zabavnu prirodu pripovijedanja s određenom dozom poučavanja i panegirika.

Životi su izgrađeni prema određenoj shemi:

Počelo je naznakom podrijetla sveca (od pobožnih roditelja), zatim opisom djetinjstva (ne igra se, povlači se, rano uči čitati i pisati, čita Bibliju), odbija brak, povlači se u napušteno mjesto, tu osniva samostan, postaje monah, k njemu hrle braća, prolazi kroz razne kušnje, predviđa dan i sat svoje smrti, poučava braću, umire, tijelo mu je neraspadljivo i ispušta miomiris – dokaz svetosti; tada se događaju čuda. Zatim dolazi kratka pohvala, u kojoj se navode sve svečeve vrline, ponekad ima tužaljki.

Treba napomenuti da je slika heroja njegovog života bila lišena individualnih kvaliteta karaktera, oslobođena svega slučajnog.

Životi dvije vrste:

- žitija-martirije - o mukama sveca (život sv. Irene),

- životi svetaca koji su dobrovoljno prihvatili podvig povučenosti.

Životi kruže u dva oblika:

- ukratko - prološka žitija, kao dio zbornika prologa, koristila su se u bogoslužju,

- u podužem obliku - menaina čitanja - bila su namijenjena čitanju na samostanskim objedama.

Posebna vrsta hagiografske književnosti - paterici ili otemnici- to su zbirke u kojima su samo najvažniji s gledišta svetosti bili smješteni podvizi svetaca, događaji iz njihova života. Ovo je svojevrsni roman legende. (Sinajski paterikon).

Svi paterikoni imali su zabavne radnje koje su spajale naivnu fantastiku i svakodnevne scene.

U 12. stoljeću u popisima su već poznati životi Nikole Čudotvorca, Antuna Velikog, Ivana Zlatoustog. Posebnu popularnost stekao je život Alekseja, čovjeka Božjeg nepoznatog autora, koji je imao veliki utjecaj na hagiografsku književnost i bio temelj duhovnih pjesama.

Osim toga, među prevedenom literaturom postoje djela prirodnih znanosti - "Fiziolog" (2-3 stoljeća naše ere o svijetu, biljkama i životinjama) i "Šestodnev" (o stvaranju svijeta).

U XII stoljeću s grčkog je preveden pustolovni roman o životu i podvizima Aleksandra Velikog "Aleksandrija".

Sve srednjovjekovne države obično su učile od zemalja sljednica antička kultura. Za Rusiju su veliku ulogu odigrale Bugarska i Bizant. Percepcija strane kulture kod istočnih Slavena oduvijek je bila kreativna, djela su uvijek zadovoljavala unutarnje potrebe Rusije u razvoju, u vezi s kojom su stjecala vlastita obilježja.

U ovom ćemo članku razmotriti značajke staroruske književnosti. Književnost drevne Rusije prvenstveno je bila crkva. Nakon svega kultura knjige pojavio se u Rusiji s prihvaćanjem kršćanstva. Samostani su postali središta pisanja, a prvi književni spomenici bili su uglavnom djela religiozne naravi. Dakle, jedno od prvih izvornih (to jest, ne prevedenih, već napisanih od ruskog autora) djela bila je Propovijed mitropolita Hilariona o Zakonu i milosti. Autor dokazuje nadmoć Milosti (uz nju se povezuje slika Isusa Krista) nad Zakonom koji je, prema propovjedniku, konzervativan i nacionalno ograničen.

Književnost nije stvorena za zabavu, već za nastavu. S obzirom na značajke staroruske književnosti, valja istaknuti njezinu poučnost. Ona uči ljubiti Boga i svoju rusku zemlju; ona stvara slike idealnih ljudi: svetaca, prinčeva, vjernih žena.

Zapažamo jednu naizgled beznačajnu osobinu staroruske književnosti: bila je rukom pisana. Knjige su se izrađivale u jednom primjerku i tek onda ručno prepisivale kada je bilo potrebno napraviti kopiju ili je izvorni tekst s vremena na vrijeme postao neupotrebljiv. To je knjizi dalo posebnu vrijednost, iznjedrilo odnos poštovanja prema njoj. Osim toga, za staroruskog čitatelja sve knjige potječu iz glavnog - Svetog pisma.

Budući da je književnost drevne Rusije bila u osnovi religiozna, knjiga se smatrala skladištem mudrosti, udžbenikom pravednog života. Stara ruska književnost nije fikcija, in moderno značenje ovaj svijet. Ona na sve moguće načine izbjegava fikciju i strogo slijedi činjenice. Autor ne pokazuje svoju individualnost, skrivajući se iza narativne forme. On ne teži originalnosti, za staroruskog pisca važnije je ostati u okvirima tradicije, ne prekidati je. Stoga su svi životi slični jedni drugima, sve biografije prinčeva ili vojničke priče sastavljene su prema općem planu, u skladu s "pravilima". Kada nam Priča o prošlim godinama govori o smrti Olega s konja, ova lijepa poetska legenda zvuči kao povijesni dokument, autor doista vjeruje da je sve bilo tako.

Junak staroruske književnosti ne posjeduje ni osobnost ni karakter u našem trenutnom pogledu. Sudbina čovjeka je u Božjim rukama. A u isto vrijeme njegova je duša poprište borbe dobra i zla. Prvi će pobijediti samo onda kada čovjek živi prema jednom zauvijek danim moralnim pravilima.

Naravno, na ruskom srednjovjekovna djela nećemo naći ni pojedinačne likove ni psihologizam – ne zato što to nisu bili u stanju učiniti staroruski pisci. Na isti način, ikonopisci su stvarali planarne, a ne trodimenzionalne slike, ne zato što nisu mogli pisati "bolje", već zato što su drugi stajali ispred njih. likovnih zadataka: Kristovo lice ne može biti slično običnom ljudskom licu. Ikona je znak svetosti, a ne slika sveca.

Književnost Stare Rusije drži se istih estetskih načela: to stvara lica, a ne lica, daje čitatelju obrazac ispravnog ponašanja a ne oslikavanje karaktera osobe. Vladimir Monomah se ponaša kao princ, Sergije Radonješki se ponaša kao svetac. Idealizacija je jedno od ključnih načela drevne ruske umjetnosti.

Stara ruska književnost na svaki mogući način izbjegava biti uzemljen: ne opisuje, nego pripovijeda. Štoviše, autor ne pripovijeda od sebe osobno, on samo prenosi ono što je u njemu zapisano svete knjigešto je pročitao, čuo ili vidio. U ovoj priči ne može biti ništa osobno: ni manifestacija osjećaja, ni individualni način. ("Priča o Igorovom pohodu" u tom je smislu jedna od rijetkih iznimaka.) Stoga su mnoga djela ruskog srednjeg vijeka anoniman, autori ne pretpostavljaju takvu neskromnost - staviti svoje ime. A drevni čitatelj ne može ni zamisliti da riječ nije od Boga. A ako Bog govori kroz usta autora, zašto mu onda treba ime, biografija? Stoga su nam dostupni podaci o antičkim autorima tako oskudni.

U isto vrijeme, u staroruskoj književnosti, poseban, nacionalni ideal ljepote, uhvatili drevni pisari. Prije svega, to je duhovna ljepota, ljepota kršćanske duše. Na ruskom srednjovjekovna književnost Za razliku od zapadnoeuropskog istoga doba, viteški ideal ljepote znatno je manje zastupljen - ljepota oružja, oklopa, pobjedničke bitke. Ruski vitez (knez) ratuje radi mira, a ne radi slave. Rat za slavu, profit se osuđuje, a to se jasno vidi u Slovu o pohodu Igorovu. Svijet se cijeni kao bezuvjetno dobro. Drevni ruski ideal ljepote pretpostavlja široko prostranstvo, ogromnu, "ukrašenu" zemlju, a hramovi je ukrašavaju, jer su stvoreni posebno za uzvišenje duha, a ne za praktične svrhe.

S temom ljepote povezan je i stav staroruske književnosti. na usmeno-pjesničko stvaralaštvo, folklor. S jedne strane, folklor je bio poganskog podrijetla, pa se stoga nije uklapao u okvire novog, kršćanskog svjetonazora. S druge strane, nije mogao ne prodrijeti u književnost. Uostalom, pisani jezik u Rusiji od samog početka bio je ruski jezik, a ne latinski, kao u zapadnoj Europi, i nije bilo neprobojne granice između knjige i govorne riječi. I narodne predodžbe o ljepoti i dobru općenito su se poklapale s kršćanskima, kršćanstvo je gotovo nesmetano prodrlo u folklor. Stoga junački ep (epovi), koji se počeo oblikovati još u pogansko doba, prikazuje svoje junake i kao domoljubne ratnike i kao branitelje kršćanske vjere, okružene "prljavim" poganima. Isto tako lako, ponekad gotovo nesvjesno, drevni ruski pisci koriste folklorne slike i zaplete.

Vjerska književnost Rusije brzo je prerasla uske crkvene okvire i postala istinski duhovna književnost koja je stvorila čitav sustav žanrova. Dakle, "Propovijed o zakonu i milosti" pripada žanru svečane propovijedi održane u crkvi, ali Hilarion ne samo da dokazuje blagodat kršćanstva, već i veliča rusku zemlju, kombinirajući vjerski patos s domoljubljem.

Žanr života

Najvažniji za starorusku književnost bio je žanr života, biografija sveca. Istodobno se nastojalo, pripovijedajući o zemaljskom životu sveca kojeg je crkva proglasila svetim, stvoriti sliku idealne osobe za izgradnju svih ljudi.

U " Životi svetih mučenika Borisa i Gleba" Knez Gleb apelira na svoje ubojice sa zahtjevom da ga poštede: "Ne režite klas, koji još nije zreo, pun mlijeka zlobe! Ne režite lozu, koja nije potpuno izrasla, ali donosi plod!" Napušten od pratnje, Boris u svom šatoru "srcem skrušenim plače, a u duši je radostan": boji se smrti i ujedno shvaća da ponavlja sudbinu mnogih svetaca koji su mučeni za svoje vjera.

U " Životi Sergija Radonješkog"Priča se da je budući svetac u adolescenciji imao poteškoća s razumijevanjem pismenosti, zaostajao je za svojim vršnjacima u učenju, što mu je uzrokovalo mnogo patnje; kada se Sergije povukao u pustinju, počeo ga je posjećivati ​​medvjed, s kojim je pustinjak podijelio svoje oskudne hrane, dogodilo se da je svetac zvijeri dao posljednji komad kruha.

U tradicijama života u XVI. stoljeću stvoreno je " Priča o Petru i Fevroniji Muromskim“, ali već se oštro odmaknuo od kanona (normi, zahtjeva) žanra i stoga nije bio uključen u zbirku života „Velika Menaion” zajedno s drugim biografijama. Petar i Fevronija su stvarni povijesne ličnosti koji je stolovao u Muromu u 13. stoljeću, ruski sveci. Autor iz 16. stoljeća nije napravio život, već zabavnu priču izgrađenu na motivima bajke, veličajući ljubav i odanost junaka, a ne samo njihove kršćanske podvige.

ALI " Život protopopa Avvakuma”, koju je sam napisao u 17. stoljeću, pretvorio u živopisno autobiografsko djelo ispunjeno pouzdanim događajima i pravi ljudi, živi detalji, osjećaji i doživljaji junaka-pripovjedača, iza kojih stoji svijetli lik jednog od duhovnih vođa starovjerstva.

Žanr nastave

Budući da je vjerska književnost bila pozvana da odgoji pravog kršćanina, poučavanje je postalo jedan od žanrova. Iako je riječ o crkvenom žanru, bliskom propovijedi, koristio se i u svjetovnoj (svjetovnoj) književnosti, budući da se tadašnje narodne ideje o ispravnom, pravednom životu nisu razlikovale od crkvenih. znaš" Učenje Vladimira Monomaha", koju je napisao oko 1117. "sjedeći na saonicama" (neposredno prije svoje smrti) i upućen djeci.

Pred nama se pojavljuje idealni stari ruski knez. Brine se za dobrobit države i svakog svog podanika, vodeći se kršćanskim moralom. Još jedna prinčeva briga je oko crkve. Cijeli zemaljski život treba smatrati radom za spasenje duše. Ovo je djelo milosrđa i dobrote, i vojnički rad, i mentalni. Marljivost je glavna vrlina u životu Monomaha. Izveo je osamdeset i tri velika pohoda, potpisao dvadeset mirovnih ugovora, učio pet jezika, činio ono što su činile njegove sluge i osvetnici.

Ljetopis

Značajan, ako ne i najveći dio staroruske književnosti čine djela povijesni žanrovi uvršten u anale. Prva ruska kronika - „Priča prošlih godina"nastao je početkom 12. stoljeća. Njegov je značaj izuzetno velik: bio je dokaz prava Rusije na državnu samostalnost, samostalnost. Ali ako su novije događaje kroničari mogli zabilježiti "prema epovima ovoga vremena", pouzdano, tada su se događaji pretkršćanske povijesti morali obnoviti iz usmenih izvora: legendi, legendi, izreka, zemljopisnih imena. Stoga se sastavljači kronike okreću narodnoj predaji. Takve su legende o Olegovoj smrti, o Olginoj osveta Drevljanima, o belgorodskoj žele itd.

Već u Priči o prošlim godinama javljaju se dvije najvažnije osobine staroruske književnosti: rodoljublje i povezanost s folklorom. Književno-kršćanska i folklorno-jezična tradicija usko su isprepletene u Slovu o pohodu Igorovu.

Elementi fikcije i satire

Naravno, staroruska književnost nije bila nepromijenjena kroz svih sedam stoljeća. Vidjeli smo da s vremenom postaje sve svjetovnija, pojačavaju se elementi fantastike, sve češće u književnost prodiru satirični motivi, osobito u 16.-17. To su, na primjer, " Priča o jadu-nesreći"pokazujući do kakvih nevolja neposlušnost može dovesti osobu, želja da "živi kako želi", a ne kako stariji uče, i " Priča o Eršu Eršoviču“, ismijavajući takozvani “vojvođanski sud” u tradicijama narodne priče.

Ali općenito, možemo govoriti o književnosti drevne Rusije kao o jedinstvenom fenomenu, sa svojim unakrsnim idejama i motivima koji su prošli kroz 700 godina, sa svojim općim estetskim načelima, sa stabilnim sustavom žanrova.