N. Zabolotsky uderzył swoim czterowierszem „Człowiek ma dwa światy”… (co z pewnością wielu już zgrzytało zębami, tak często spotykam go w tekstach „kulturologicznych”)) Oto on:

Człowiek ma dwa światy:
Ten, który nas stworzył
Kolejny, że jesteśmy ze stulecia
Tworzymy na miarę naszych możliwości.

Wykopaliska internetowe wykazały, że czterowiersz ten jest wycięty z wiersza „O zachodzie słońca” – jest to lirycznie depresyjny wiersz „o nadejściu natury” (literówka)), którego znaczenia nie rozumiem, dlatego nie będę podaj tutaj w całości.
...Chociaż nie, zmieniłem zdanie. To bardzo ciekawy wiersz, mimo niewyraźnego zamętu, przez który trzeba przebrnąć do sensu. (Ogólnie rzecz biorąc, szczerze mówiąc, nie lubię „poezji”… Nie jestem poetą Nie wiem, tak). Ale posłuchajmy autora:

NA ZACHÓD SŁOŃCA

Kiedy zmęczony pracą
Ogień mojej duszy zgasł
Wczoraj niechętnie wyszedłem
W zdewastowanym lesie brzozowym.

Na gładkiej jedwabnej platformie,
Którego ton był zielony i fioletowy,
Stał w uporządkowanym nieładzie
Rzędy srebrnych beczek.

Na małe odległości
Między pniami, przez liście,
Wieczorny blask nieba
rzucają cienie na trawę.

To była ta męcząca godzina zachodu słońca
Godzina śmierci, kiedy
Najsmutniejsza jest dla nas strata
Niedokończona praca.

Człowiek ma dwa światy:
Jeden, który stworzył
Kolejny, że jesteśmy ze stulecia
Tworzymy na miarę naszych możliwości.

Rozbieżności są ogromne
I pomimo zainteresowania
Brzoza Kołomna
Nie powtórzył moich cudów.

Dusza wędrowała w niewidzialnym,
Pełen bajek
Widziane z przymrużeniem oka
Ona jest naturą zewnętrzną.

Więc prawdopodobnie myśl jest naga,
Kiedyś porzucony w dziczy
wyczerpany w sobie,
Nie czuje mojej duszy.

(zdjęcie stąd. Nie jest to bardzo "zachód słońca", ale z brzozowym gajem)

To ciekawe ... „Moja naga myśl nie czuje duszy”)) Wygląda na to, że mi się to też zdarza))

I jeszcze jedno: zrozumiałem czterowiersz, wyrwany z kontekstu, jakby autor mówił o świecie „materialnym”, który tworzymy „rękami”. A w wierszu podobno mówimy o świecie fikcyjnym, świecie swoich fantazji - „cudów”, a wcale nie o „materialnych zabytkach kultury”)) Przecież to też „świat, który my tworzymy „… na miarę naszych możliwości.

PREMIA.
Przyjemnym odkryciem było odkrycie, że znane z dzieciństwa wersety „Więc czym jest to piękno i dlaczego ludzie je ubóstwiają…”, jak i cały wiersz „Brzydka dziewczyna”, skąd wzięto te wersy, oraz rymowankę, którą mama, kiedy - napisała mi na kartce urodzinowej - "Niech twoja dusza się nie leni", hymn dla leniwych wszystkich czasów i narodów - a nawet piosenkę, którą wyliśmy do gitary na obozie studenckim („Widziałem krzak jałowca we śnie”) - to wszystko Zabolotsky. Nawiasem mówiąc, słynna piosenka „Zaczarowana, zaczarowana”, jak się okazuje, została również napisana w jego wierszach! Zmieniono tylko pierwsze słowo w pierwszej linii, dlatego nie jest łatwo znaleźć je na liście wersetów ... Ale Google może zrobić wszystko))

Myślałem, że nie znam żadnego Zabołockiego… Okazuje się jednak, że nie jest to do końca prawda. Ale oczywiście wiem bardzo mało „od Zabolotsky'ego” - mniej niż 1% ... I w ogóle nic o nim nie wiem - trzeba to poprawić)).
A jego wiersze są bardzo dobre, będę je czytać.

Mikołaj Zabołocki

NA ZACHÓD SŁOŃCA

Kiedy zmęczony pracą
Ogień mojej duszy zgasł
Wczoraj niechętnie wyszedłem
W zdewastowanym lesie brzozowym.

Na gładkiej jedwabnej platformie,
Którego ton był zielony i fioletowy,
Stał w uporządkowanym nieładzie
Rzędy srebrnych beczek.

Na małe odległości
Między pniami, przez liście,
Wieczorny blask nieba
rzucają cienie na trawę.

To była ta męcząca godzina zachodu słońca
Godzina śmierci, kiedy
Najsmutniejsza jest dla nas strata
Niedokończona praca.

Człowiek ma dwa światy:
Ten, który nas stworzył
Kolejny, że jesteśmy ze stulecia
Tworzymy na miarę naszych możliwości.

Rozbieżności są ogromne
I pomimo zainteresowania
Brzoza Kołomna
Nie powtórzył moich cudów.

Dusza wędrowała w niewidzialnym,
Pełen bajek
Widziane z przymrużeniem oka
Ona jest naturą zewnętrzną.

Więc prawdopodobnie myśl jest naga,
Kiedyś porzucony w dziczy
wyczerpany w sobie,
Nie czuje mojej duszy.

Nikołaj Aleksiejewicz Zabolotsky urodził się (24 kwietnia) 7 maja 1903 r. W Kazaniu w rodzinie agronoma. Lata dzieciństwa Mikołaj spędził we wsi Sernur w prowincji Wiatka, niedaleko miasta Urzhum. Po ukończeniu prawdziwej szkoły w Urzum w 1920 r. Zabolotsky wstąpił od razu na Uniwersytet Moskiewski na dwóch wydziałach - filologicznym i medycznym. życie literackie Moskwa łapie poetę. Lubi naśladować Bloka lub Jesienina. Od 1921 do 1925 Zabolotsky studiował w Instytucie Pedagogicznym. Hercena w Leningradzie. W latach studiów związał się z grupą młodych autorów „Oberiuts” („Stowarzyszenie Sztuki Prawdziwej”). Wszystkich członków tego stowarzyszenia charakteryzowały elementy alogizmu, absurdu, groteski, momenty te nie były zabiegami czysto formalnymi, ale wyrażały w swoisty sposób konfliktowość porządku światowego. Uczestnictwo w tej grupie pomaga poecie odnaleźć swoją drogę. Jego pierwszy tomik wierszy, Kolumny, ukazał się w 1926 roku. Ta książka odniosła spektakularny, a nawet skandaliczny sukces. Czytelników dosłownie oszołomiła poetyka groteski i skrępowania języka, zaburzeń rytmu i metrum, szokujących prozaizmów, wręcz nieliterackiego stylu. W 1938 został represjonowany na podstawie fałszywych oskarżeń i wysłany do pracy jako budowniczy Daleki Wschód, w Region Ałtaju, Karaganda. W latach trzydziestych i czterdziestych Zabolotsky napisał Metamorfozy , Forest Lake , Morning itp. W 1946 roku Zabolotsky wrócił do Moskwy. Praca nad tłumaczeniami gruzińscy poeci, odwiedza Gruzję. W latach pięćdziesiątych ukazały się wiersze „Brzydka dziewczyna”, „Stara aktorka” i inne, dzięki którym jego nazwisko stało się powszechnie znane. W 1957 odwiedził Włochy. Zabolotsky lubił malarstwo Filonowa, Chagalla, Brueghela. Umiejętność patrzenia na świat oczami artysty pozostała poecie na całe życie. W 1955 roku Zabolotsky miał swój pierwszy atak serca, a 14 października 1958 roku jego chore serce zatrzymało się na zawsze.
http://www.netslova.ru/loshilov/zabzel.html

„O zachodzie słońca” Nikołaj Zabołocki

Kiedy zmęczony pracą
Ogień mojej duszy zgasł
Wczoraj niechętnie wyszedłem
W zdewastowanym lesie brzozowym.

Na gładkiej jedwabnej platformie,
Którego ton był zielony i fioletowy,
Stał w uporządkowanym nieładzie
Rzędy srebrnych beczek.

Na małe odległości
Między pniami, przez liście,
Wieczorny blask nieba
rzucają cienie na trawę.

To była ta męcząca godzina zachodu słońca
Godzina śmierci, kiedy
Najsmutniejsza jest dla nas strata
Niedokończona praca.

Człowiek ma dwa światy:
Jeden, który stworzył
Kolejny, że jesteśmy ze stulecia
Tworzymy na miarę naszych możliwości.

Rozbieżności są ogromne
I pomimo zainteresowania
Brzoza Kołomna
Nie powtarzaj moich cudów.

Dusza wędrowała w niewidzialnym,
Pełen bajek
Widziane z przymrużeniem oka
Ona jest naturą zewnętrzną.

Więc prawdopodobnie myśl jest naga,
Kiedyś porzucony w dziczy
wyczerpany w sobie,
Nie czuje mojej duszy.

Analiza wiersza Zabolotsky'ego „O zachodzie słońca”

Jesienny las, w którym stopniowo przerzedzające się złoto dębów łączy się ze srebrem brzozowego lasu, staje się miejscem niespiesznych spacerów lirycznego bohatera analizowanego tekstu, który pojawił się w 1958 roku. Kolejna, podobna w znakach kreacja Zabołockiego , należy do tego samego okresu przestrzeń sztuki, - "". W ostatnim z wierszy wielobarwne listowie drzew, które porównywane jest do „znaków chwały”, przywołuje myśli o odległej wydarzenia historyczne które miało miejsce w pobliżu zagajnika. W pracy „O zachodzie słońca” obraz pustego lasu skłania podmiot wypowiedzi do refleksji, które rozwijają się w kierunku filozoficznym.

Szkic pejzażowy, którego tematem jest brzozowy las koło Kołomnej, otwiera obraz gładkiej i jedwabistej trawy. Otrzymuje niezwykłą charakterystyczną „platformę”, która w praktyce mowy służy do opisu detali przestrzeni miejskiej. Podmiot liryczny, kontemplując wieczorny obraz, wyraża punkt widzenia mieszkańca miasta: wydaje mu się, że pnie brzozy są ułożone w nieładzie, co otrzymuje paradoksalny przydomek „smukły”.

Kolorystykę tworzą przyjemne, harmonijne odcienie: srebrny, zielony i fioletowy. Promienne niebo wysyła miękkie światło, tworząc długie cienie.

Podsumowując spostrzeżenia, podmiot wypowiedzi konkluduje w duchu elegijnym: zachód słońca interpretowany jest jako zwiastun śmierci, „godzina umierania”. Taka charakterystyka odpowiada stanowi lirycznego „ja”, o którym mówi się na początku. Wyczerpany pracą bohater wyszedł odpocząć, a decyzja o spacerze zapadła niechętnie, siłą. Przerzedzony las, oświetlony skąpym zachodzącym słońcem, jest swoistą odpowiedzią na duchową pustkę dręczącą kontemplatora.

Treść drugiej części tekstu ujawnia ukryte przyczyny tęsknoty, generowanej przez uświadomienie sobie nieprzekraczalnej niekonsekwencji bytu. Wyraża się to w autorskiej koncepcji dwoistości, „wielkich rozbieżności” między życiem duszy a otaczającą ją przestrzenią. Przedstawiając cechy tragicznego dysonansu, poeta odwołuje się do motywów niezrozumienia, zagubienia i zaślepienia. Uosobiony obraz duszy, wędrowca ze „ślepym okiem”, błąka się bez celu po „niewidzialnym”, pogrążony we własnych „bajkach”. Identyczną strukturę ma obraz „nagiej” myśli, zagubionej w dziczy, wyczerpanej samotnością.

Proces realizacji programu duchowo-moralnego rozwoju i wychowania ma na celu kształtowanie doświadczeń społecznych młodszych uczniów, celem wychowania według nowych podejść jest rozwój jednostki, jej pozytywna socjalizacja, zaspokajanie potrzeb grupy społeczne. zaspokajanie potrzeb jednostki zaspokajanie potrzeb społeczeństwa 3

W nowoczesne koncepcje działalność edukacyjna można znaleźć kilka definicji istoty edukacji: We współczesnych koncepcjach działalności edukacyjnej można znaleźć kilka definicji istoty edukacji: edukacja jako celowy proces zarządzania rozwojem jednostki (L.I. Novikova, V.A. Karakovsky , N.L. Selivanova) edukacja jako kierowanie procesem socjalizacji jednostki (A.V. Mudrik, D.I. Feldstein) wychowanie jako tworzenie warunków do rozwoju jednostki (D.V. Grigoriev, B.T. Likhachev) wychowanie jako proces psychologiczny i pedagogiczny wsparcie rozwoju osobistego (OS Gazman) 4

Pomysły na zarządzanie rozwojem osobistym, wsparcie psychologiczne i pedagogiczne rozwój osobisty, zapewniające obiektywne i podmiotowe warunki rozwoju uczniów, są bliskie i zrozumiałe dla nauczycieli i są w taki czy inny sposób realizowane w praktyce edukacyjnej. Jednocześnie postrzeganie treści wychowania jako kierowania procesem socjalizacji jednostki nie zostało jeszcze w pełni opanowane przez pedagogów praktycznych i wymaga teoretycznego uzasadnienia. 5

Socjalizacja jest procesem spontanicznym: czy tego chcemy, czy nie, zjawiska rzeczywistości w wymiarze politycznym, społecznym, sfera kultury nie pozostawiają nas obojętnymi, nie możemy się od nich „izolować”. Ale w istocie te procesy są różne. Główna cecha edukacja jest procesem celowym. socjalizacja jest procesem ciągłym, edukacja jest dyskretna, tj. proces nieciągły, gdyż realizowany w rodzinie, placówce przedszkolnej, szkole ogólnokształcącej, kreatywna drużyna instytucje dodatkowa edukacja itp. socjalizacja odbywa się przez całe życie, począwszy od urodzenia, nawet od stanu prenatalnego i nie zatrzymując się przez całe życie, edukacja prowadzona jest tu i teraz przez określone przedmioty edukacji. 7

Możliwe są dwie formy socjalizacji: socjalizacja jako przystosowanie do określonych warunków społecznych. Nie są to przeciwstawne sformułowania, lecz charakterystyka dwóch różnych form socjalizacji: adaptacji i integracji, które, jak podkreśla A.V. Mudrik, zależą od charakteru interakcji jednostki ze środowiskiem społecznym. Socjalizacja nie jest adaptacją do środowiska, ale integracją w określonym środowisku. 9

Jednak zmiany w otoczeniu, jego niestabilność mogą prowadzić do osobistego dyskomfortu, niezadowolenia, sytuacji stresowych i życiowych tragedii. Socjalizacja w formie adaptacji jest bierną adaptacją do środowiska społecznego. I dopóki środowisko jest stabilne, człowiek czuje się w nim całkiem dobrze. dziesięć

Różnice między socjalizacją w postaci adaptacji i integracji stają się szczególnie wyraźne, gdy analizujemy losy specjalistów w tych zawodach, których aktywny okres aktywności jest ograniczony wiekiem. Integracja jako forma interakcji jednostki ze środowiskiem społecznym zakłada jej aktywne wchodzenie w społeczeństwo, kiedy jest ona w stanie wpływać na otoczenie, zmieniając je lub siebie. gdy osoba jest gotowa do podejmowania samodzielnych decyzji w sytuacji wyboru, 11

Ideologiczna i polityczna moralna patriotyczna praca estetyczna fizyczna inne dziedziny edukacji Mówiąc o wszechstronnym, harmonijnym rozwoju osobowości mieliśmy na myśli W poprzednich dziesięcioleciach jako cel stawialiśmy wychowanie wszechstronnie rozwiniętej, harmonijnej osobowości. Że jest to ideał, do którego warto dążyć, ale trudno go osiągnąć. Był jeszcze jeden powód niepowodzenia postawionego wówczas celu. I do jakiego wniosku doszli? a nie osobowość, nie uwzględniały integralności procesu rozwoju osobowości. 12

Jakie są cechy osobowości nowoczesne warunki najbardziej poszukiwany? Jakie cechy osobowości są niezbędne do aktywnej interakcji ze środowiskiem społecznym? Teraz możemy określić cel edukacji jako rozwój osobowości gotowej do socjalizacji w postaci integracji. ? Powstaje następne pytanie: Co dokładnie należy rozwinąć? 13

Celowość i umiejętność utrzymania celu Sprawność i gotowość do podejmowania samodzielnych decyzji w sytuacji wyboru.. Orientacje moralnie wartościowe. tożsamość obywatelska. Lojalność wobec ludzi tradycje kulturowe. Światopogląd humanistyczny Potrzeba samorealizacji Cele określające treść i kierunek całego procesu socjalizacji 17

Uwzględniając potencjał obszarów przedmiotowych, zajęć pozalekcyjnych i pozalekcyjnych. biorąc pod uwagę cechy wieku dzieci Mając na uwadze te cele, ważne jest określenie konkretnych zadań socjalizacyjnych, które najskuteczniej można rozwiązać na etapie początkowego ogólne wykształcenieśrodki konkretnych działań Mając na uwadze te cele, ważne jest określenie poszczególnych zadań socjalizacyjnych, które najskuteczniej można rozwiązać na etapie kształcenia podstawowego ogólnokształcącego za pomocą określonych działań 18

Jak wytłumaczyć utratę zainteresowania pracą, niechęć do jej kontynuowania? Będą to prywatne, sytuacyjne zadania wychowawcze wspierające potrzebę osiągania sukcesów, uwzględniające u dzieci w tym wieku potrzebę aprobaty, pozytywnej oceny rówieśników i dorosłych. Przyczyny mogą być różne: nie uformowane potrzebne umiejętności, umiejętności; brak siły woli, brak wytrwałości; cel działania nie jest jasny.Wszystkie te opcje wymagają wsparcia psychologiczno-pedagogicznego: wzbudzić zainteresowanie, przyspieszyć sukces, pomóc w opanowaniu niezbędnych metod działania itp. była trudność. 22

Obecnie postrzegamy przyswajanie wiedzy nie jako cel, ale jako jeden ze środków, co więcej, wiodący środek rozwoju osobowości. Postawiony na obecnym etapie cel edukacji – rozwój jednostki nie oznacza, że ​​edukacja jest ważniejsza niż szkolenie. 26

Nowe znaczenia działania edukacyjne Podejście do aktywności Formacja uniwersalna działania edukacyjne Integracja zajęć edukacyjnych, pozalekcyjnych, pozalekcyjnych; kształcenie podstawowe i dodatkowe Wyniki metaprzedmiotu jako podstawa kompetencji regulacyjnych, komunikacyjnych i poznawczych

Obszary tematyczne Związek z zajęcia dodatkowe Formy powiązań ze środowiskiem społecznym Możliwości powiązań interdyscyplinarnych Filologia Przedmioty do wyboru: retoryka, rozwój mowy, kultura mowy; opracowywanie scenariuszy świąt, rytuałów; teatralizacja, ekspresyjne kręgi słowne; nauka o folklorze, sztuka ojczyzna; wieczory poetyckie, twórczość literacka; działalność edukacyjna i badawcza związana z nauką języka, literatury, ustnego Sztuka ludowa Wycieczki do lokalnej historii i muzea literackie, oglądanie i dyskusje o spektaklach, filmach, programach telewizyjnych; spotkania z pisarzami, poetami, postaciami kultury rodzimej ziemi; udział w kreatywne konkursy, festiwale, olimpiady, literacka historia lokalna, występy w placówki przedszkolne, domy dziecka, przed ludnością Komunikacja z obszarem tematycznym „Sztuka” w celu polegania na figuratywnym postrzeganiu młodszych uczniów; z kursem „Kultura etniczno-artystyczna” (zespół autorów pod kierunkiem T.Ya. Shpkalova) mający na celu oparcie się na ludowych, etnicznych tradycjach; z kursem „Podstawy duchowe i moralne kultura” dla rozwoju poczucia piękna norm moralnych, kultura komunikacji słownej Problem integracji zajęć edukacyjnych, pozalekcyjnych i pozalekcyjnych.

Problem integracji zajęć edukacyjnych, pozaszkolnych i pozaszkolnych Obszary przedmiotowe Powiązanie z zajęciami pozalekcyjnymi Formy powiązań ze środowiskiem społecznym Możliwości powiązań interdyscyplinarnych Matematyka i informatyka Koła „zabawy matematyczne”, dotyczące rozwoju i praktycznego zastosowania obsługi komputera ; działalność transformacyjna i rozwojowa wyobraźnię przestrzenną posługiwanie się wiedzą matematyczną (obliczanie powierzchni, planowanie rozmieszczenia pomoce wizualne uwzględnienie dostępnych powierzchni Zastosowanie wiedzy matematycznej w ulepszaniu terenu szkoły i najbliższej społeczności: obliczanie powierzchni i określanie form klombów, klombów podczas kształtowania krajobrazu; planowanie sportowe, place zabaw; udział w gminnych olimpiadach matematycznych Komunikacja z kursem „Technologia” w celu zastosowania wiedzy matematycznej w procesie projektowania, działania projektowe: z kursem „ Świat» przy organizowaniu obliczeń, planowaniu działań środowiskowych uczniów, prowadzeniu elementów badania socjologiczne w trakcie działalności dydaktycznej i badawczej

Jak wiadomo, socjalizacja pierwotna odbywa się w rodzinie. Tu kształtują się pierwsze wyobrażenia o świecie, o dobru i złu, tu dziecko realizuje się. Już od pierwszych dni nauki w szkole dziecko może napotkać problemy rozwojowe z powodu nowego rola społeczna. Poszerzaniu barier socjalizacyjnych służą funkcje wychowawcze.Pierwszą funkcją jest kompensowanie braków socjalizacji pierwotnej. 28

Stworzenie sytuacji sukcesu dla każdego dziecka. A do tego – włączenie dziecka w aktywność, która pozwoli mu się spełnić, poczuć się znaczącym dla innych. Teza L.I. Novikovej staje się szczególnie aktualna: aby stworzyć dla każdego „efekt starszego przyjaciela”, nie musi to być starszy przyjaciel. 29

„Efekt starszego przyjaciela” polega na tym, że każdy powinien mieć osobę, z którą może się skonsultować, której jest gotów wyjawić największą tajemnicę, w nadziei, że cię zrozumie i zrozumie. w razie potrzeby pomogą Cóż, jeśli jedno z rodziców, bliskich krewnych, nauczycieli, nauczycieli dokształcania będzie takim „starszym przyjacielem” 30

Następną funkcją kierowania procesem socjalizacji jednostki jest zapobieganie lub korygowanie kompleksów dziecięcych: Dziecko jest niepewne siebie z powodu niepowodzeń w działaniach wychowawczych; odczuwa dyskomfort z powodu nieprzyjaznego nastawienia rówieśników, niepełnosprawności ruchowej, to wszystko powoduje u dzieci kompleksy i może prowadzić do powstania wyuczonej bezradności, utrudniać samorealizację i autoafirmację osobowości. niezadowolenie ze swojego wyglądu (zbyt mały, bardzo wysoki, gruby, powolny itp.) 31

Szczególne znaczenie mają funkcje edukacji związane z otwartością, synergią przestrzeni edukacyjnej, opartej na interakcji ze środowiskiem społecznym. Komunikacja ze społeczeństwem obejmuje dwie wielokierunkowe funkcje edukacji. Z jednej strony więź ze środowiskiem społecznym polega na aktywnym wykorzystaniu potencjalnych zasobów środowiska społecznego dla wzbogacenia doświadczenia społecznego dzieci. 32 Zadanie: organizacja miejskiego środowiska oświatowego

Organizacja jednolitej przestrzeni socjalizacyjnej dzielnicy miejskiej placówki oświatowe Instytucje edukacji dodatkowej dla dzieci (doświadczenia intelektualne, techniczne, kreatywność artystyczna, interakcje biznesowe itp.) Administracja dzielnicowa (tworzenie warunków do socjalizacji) Instytucje kultury (doświadczenie w wyszukiwaniu niezbędnych informacji, percepcja dzieła sztuki, działania komunikacyjne) Kochanie organizacje publiczne(doświadczenie aktywności społecznej, manifestacja samodzielności, zarządzanie) Kompleksy sportowe (rozwój potrzeby uprawiania sportu, doświadczenie w wyborze sportu) Służba miejska (psychologiczno-pedagogiczne i praktyczne przygotowanie nauczycieli)

Z drugiej strony konieczne jest zapobieganie iw miarę możliwości neutralizowanie wpływu negatywnych czynników środowiska społecznego Zadanie: zidentyfikowanie czynników środowiska społecznego, które negatywnie wpływają na uczniów i kształtują stabilność moralną dzieci na ich wpływ . 33

Staramy się rozwijać życzliwość i współczucie, wrażliwość i miłosierdzie, tolerancję dla odmiennego zdania, innej kultury, tolerancję jako przejaw wartość moralna. A jednocześnie kult siły i przemocy, okrucieństwa i rozwiązłości środków do osiągnięcia celu przenika filmy i programy telewizyjne. Niektóre programy telewizyjne wydają się być specjalnie zaprojektowane, aby afirmować wręcz przeciwne postawy wobec braku duchowości, egocentryzmu, poniżania innych, chęci odrzucenia wszystkiego i wszystkich, którzy mogą przeszkodzić w osiągnięciu egoistycznego celu. Niektóre programy telewizyjne wydają się być specjalnie zaprojektowane, aby afirmować wręcz przeciwne postawy wobec braku duchowości, egocentryzmu, poniżania innych, chęci odrzucenia wszystkiego i wszystkich, którzy mogą przeszkodzić w osiągnięciu egoistycznego celu. Nawet programy dla dzieci, popularne kreskówki nie są pozbawione scen okrucieństwa i przemocy. 34

Bez krytykowania podstaw, z naszego punktu widzenia, upodobań, upodobań studentów, przywiązywania ich do całego bogactwa ludu, Kultura narodowa, prawdziwych przykładów twórczości artystycznej, poszerzają się horyzonty uczniów i zachęca do przemyślanego, wybiórczego podejścia do tego, co przedstawia rzeczywistość społeczna. Jednocześnie ważna staje się zasada regionalizacji, przejawiająca się w zależności od pracy i sztuki tradycje ludowe, w zapoznawaniu się ze sztuką mistrzów, z pedagogiką ludową. Tylko w tym przypadku będziemy edukować nie konsumentów piękna, ale koneserów, tłumaczy, opiekunów i twórców dobro kultury. Co może przeciwstawić się działalności edukacyjnej? 35

Produktywna integracja potencjału edukacyjnego, socjalizacyjnego oparta na relacji edukacji podstawowej i dodatkowej. W rezultacie, zgodnie z definicją A.V. Mudrika, „ośrodki krystalizacji” Takim ośrodkiem krystalizacji może stać się przestrzeń edukacyjna szkoły i dość często Szkoła ogólnokształcąca staje się osobliwy Centrum Kultury na wsi, w powiecie miejskim, integracja potencjału edukacyjnego, socjalizacyjnego jest produktywna na podstawie relacji między kształceniem podstawowym i dodatkowym. W rezultacie, zgodnie z definicją A.V. Mudrika, „ośrodki krystalizacji” Takim ośrodkiem krystalizacji może stać się przestrzeń edukacyjna szkoły, a dość często szkoła ogólnokształcąca staje się swoistym ośrodkiem kultury na wsi, w gminie 36

Tworzy warunki do rozwoju indywidualne zdolności każdy, samostanowienie, autoafirmację w przestrzeni społeczno-kulturowej, przyczyniając się tym samym do pozytywnej socjalizacji młodego pokolenia. wpływa na kulturę społeczeństwa warunkuje rozwój pozytywnych potrzeb dzieci i mieszkańców dzielnicy, miasta, stając się podobnym „ośrodkiem krystalizacji”, przestrzenią edukacyjną szkoły 37

Określenie ogólnych i szczegółowych zadań socjalizacyjnych z uwzględnieniem cechy psychologiczne rozwój wieku, potencjał obszarów przedmiotowych, zajęć pozalekcyjnych i pozalekcyjnych dla osiągnięcia przedmiotowych, metaprzedmiotowych i osobistych wyników kształcenia ogólnego na poziomie podstawowym. wychowanie jako proces celowy może wpływać na spontaniczny proces socjalizacji młodszego pokolenia pod pewnymi warunkami: postawienie celu kształtowania aktywnej osobowości, kształtowanie się jej doświadczeń społecznych, postawienie celu kształtowania aktywnej osobowości , ukształtowanie jej społecznego doświadczenia humanizacji pozycji nauczyciela, który potrafi z szacunkiem i optymistycznym stanowiskiem zaakceptować dziecko, okazać empatię, stworzyć sprzyjający klimat moralny i psychologiczny w zespole;

Wykład nr 1

Pomysły na przedmiot kulturoznawstwa.

Typologia i morfologia kultury.

Kluczowe idee: Kulturologia jako dyscyplina naukowa. Treść pojęcia kultury. Typologia kultury. Poziomy, typy, formy kultury. Kultura jako system wielofunkcyjny.

Termin „kulturologia” pojawił się stosunkowo niedawno, jego praktyczne zastosowanie rozpowszechniło się w XX wieku.

Termin „kulturologia” kojarzy się zwykle z nazwiskiem amerykańskiego antropologa kultury Leslie White (1939), który z kolei oparł się na ideach słynnego chemika i filozofa Wilhelma Oswalda. To właśnie L. White zainicjował użycie tego terminu jako synonimu nauki o kulturze i zaproponował stworzenie go jako ogólnej dyscypliny teoretycznej. Od 1968 roku termin ten został włączony do Międzynarodowej Encyklopedii Nauk Społecznych jako dział antropologii, który traktuje kulturę jako niezależny porządek zjawisk (instytucji, technologii, ideologii), które istnieją i funkcjonują zgodnie z własnymi zasadami i prawami. 1 Antropologia kulturowa i etnologia miały specjalne znaczenie w rozwoju kulturoznawstwa, gdyż kulturoznawstwo łączyło rozwój i odnowę doświadczenia społecznego, problematykę socjalizacji i inkulturacji jednostki, całokształt relacji między człowiekiem a kulturą, traktując kulturę jako specyficzną funkcję i modalność ludzkiej egzystencji (miara, sposób istnienia kogoś, stosunek do rzeczywistości).

L. White uważał, że „ludzie zachowują się tak, a nie inaczej, ponieważ urodzili się i wychowali w pewnych tradycjach kulturowych. O zachowaniu ludzi decyduje nie typ fizyczny czy kod genetyczny, nie idee, pragnienia, nadzieje i lęki, ale… kultura zewnętrzna ludzi…” 2 . Przedstawiając kulturę jako zorganizowany integralny system, wyróżnił trzy niezależne podsystemy. Według tego, podsystem technologiczny charakteryzuje związek człowieka z przyrodą, wykorzystanie środków technicznych, narzędzi itp.; społeczny - obejmuje public relations i odpowiadające im typy zachowań; podsystem ideologicznyłączy idee, wierzenia, zwyczaje, osobiste typy wiedzy.

W naszym kraju termin „kulturologia” kojarzy się z nazwiskiem rosyjskiego poety i teoretyka symbolizmu Andrieja Biela: w 1912 r. Słowo to pojawia się po raz pierwszy w artykule „Ruch okrężny”). W latach 1915-1916 w leksykonie prac Pawła Florenskiego pojawiają się takie określenia, jak „kulturoznawstwo” i „kulturoznawstwo”.

Początkowo sądzono, że kulturoznawstwo będzie „wspólną dziedziną” pracy przedstawicieli dyscyplin pokrewnych. Ale już w latach sześćdziesiątych ubiegłego wieku zaczęły się kształtować niezależne szkoły orientacji teoretycznej i kulturowej. Wśród nich wyróżnić należy trzy kierunki, które ukształtowały obecne paradygmaty wiedzy kulturologicznej. 3 Przede wszystkim należy wskazać kierunek semiotyki kultury (tartusko-moskiewska szkoła semiotyczna); szkoła historyczno-antropologiczna oraz kierunek filozoficzno-kulturowy – szkoła dialogu kultur V.S. Biblijny i jego współpracownicy. Kierunek semiotyczny 4 rozwija się w ramach badań strukturalnych poszczególnych form kulturowych jako systemów znakowych. Historyczne i antropologiczne- jako badanie "obrazów świata" różnych kultur historycznych i specyficznych. Kierunek kulturalno-filozoficzny koncentruje się w ramach koncepcji „dialogu kultur”.

Kulturologia od samego początku kształtowała się jako dyscyplina naukowo-edukacyjna, jednak wraz z rozwojem wiedzy, poszerzaniem się środowiska naukowego kulturologów, kulturologiczny aspekt świadomości nabiera dominującą wartość całej wiedzy humanitarnej łącząc teorię i historię kultury. Światopogląd XX wieku stał się bardziej kulturocentryczny, wiąże się to zdecydowanie ze zrozumieniem, że pomiędzy człowiekiem a przedmiotem wszelkiego jego możliwego pojmowania – otaczającym go światem – istnieje pewien „trzeci świat języków kulturowych”. Rozumienie świata coraz bardziej przesuwa się w kierunku kulturowego paradygmatu humanitarnego myślenia i światopoglądu. Powstaje sytuacja, którą można określić jako skupienie się na życiu człowiek w kulturze . To jest o o postulat 5 prymatu kultury w stosunku do wszelkich determinant świata społecznego. Na podstawie tego stwierdzenia możemy powiedzieć, że „wszelkie fakty i przejawy świata zewnętrznego wpływają na osobę nie bezpośrednio, ale tylko za pośrednictwem kultury”. 6

Przestrzeń kultury definiowana jest przez tradycję kulturową jako ustalony system poglądów, relacji i ich przejawów, ale z drugiej strony zależy ona także od moralnej i estetycznej reakcji (refleksji) na aktualną sytuację czy zdarzenie, która różni się od zwykły lub przewidywany rozwój wydarzeń.

Tak więc kultura teraźniejszości jest reakcją na koszty i skrajności poprzedniego okresu i z reguły jest z nim kontrastem. Po burzliwych wojnach i rewolucjach pojawia się i trwale definiuje pojęcie „wiecznego pokoju”. Epokę renesansu, wyzwolonego i zmysłowego, poprzedziło powściągliwe i ascetyczne średniowiecze. Po szerokim rozwoju demokracji w XX wieku, rozpoczyna się okres hartowania imperialnego myślenia poszczególnych krajów i międzynarodowych, planetarnych korporacji.

Kultura przejawia się jako własność czysto ludzka, jako zjawisko, które nie istnieje w przyrodzie bez udziału człowieka, z Dlatego można go przedstawić jako skumulowane doświadczenie ludzkości na płaszczyźnie duchowej i materialnej.

Jak długo ludzkość jest na Ziemi? znaleziska archeologiczne pozwalają przypuszczać, że 6 mln lat temu Pre-Australopithecines afarensis istniał już w Afryce (Somalia). 1,9 miliona lat temu pojawił się wyprostowany człowiek, w epoce paleolitu rozpoczęło się przesiedlanie pitekantropów do Azji i Europy, pojawiły się pierwsze narzędzia pracy z kamyków i ukształtował się wykwalifikowany człowiek. Około 1 miliona lat temu neandertalczycy i kromaniończycy zaczęli budować pierwsze domy, człowiek nauczył się wykorzystywać ogień (do jego wytwarzania i utrzymywania) - pojawił się człowiek rozsądny. Współczesne dane pokazują, że już 195 000 lat temu ludzie nie różnili się od nas antropologicznie, ale byli intelektualnie zdolni do myślenia abstrakcyjnego, co dało początek prymitywnym formom sztuki. 7

Pojęcie „kultura” w zwykłym kontekście wydaje się być zjawiskiem oczywistym: posługują się nim filozofowie, socjologowie, zwykli ludzie, a pojęcie to odnosi się do rzeczy dobrze znanych i niewątpliwych.

Jednocześnie jest trudny do sformułowania, ponieważ jest zbiornikiem wielowartościowych przejawów, nieokreślonych i wielowarstwowych przedstawień, które ujawniają pewne indywidualne aspekty kultury, innymi słowy różne rzeczy i zjawiska są rozumiane pod tym samym słowem . Próbując je zestawić w celu wyjaśnienia istotnych aspektów tego pojęcia-zjawiska, otrzymujemy niezwykle złożoną wiązkę najrozmaitszych interpretacji, które nie tworzą holistycznego spojrzenia na przedmiot refleksji.

Na zewnątrz kultura jawi się jako złożony konglomerat wzajemnie oddziałującej wiedzy, stereotypów relacji, wzorców działania, idei, problemów, przekonań, uogólnionych wizji świata itp. Termin " kultura ”został wprowadzony do obiegu naukowego w XIX wieku (do obiegu europejskiej myśli społecznej w drugiej połowie XVII wieku). Ale pojęcie kultury pojawiło się dużo wcześniej.

Słowo "kultura „pochodzi z łac.colere), czyli uprawę ziemi, jej uprawę, tj. zmiany w obiekcie naturalnym pod wpływem człowieka. W tym samym czasie"kultura „od czasów Marka Tuliusza Cycerona (106-43 p.n.e.) oznaczało"wychowanie », « Edukacja" oraz "rozwój » w stosunku do osoby; ale, nawiasem mówiąc, połączenie terminów łacińskich „kultura " oraz "kult » (cuel) Jakcześć, cześć .

Historycznie pojęcie to miało różne znaczenia. Hellenowie, mówiąc o kulturze, demonstrowali w ten sposób swoją odmienność od „dzikich, niekulturalnych barbarzyńców”, wierząc, że istniejący i rozumiany porządek otoczenia odzwierciedla ideę świata jako racjonalnego porządku rzeczy. W Średniowiecze dominowały przejawy kultury jako osobowa doskonałość i transcendencja (Bóg jako istota wyższa stwarza świat z własnej woli, nie wiadomo z czego). w erze renesans kultura stała się ucieleśnieniem zgodności z humanistycznym ideałem. 8 W zakresie oświeceni XVIII wieku kultura oznaczała „ rozsądek ”, realizowane w organizacji porządku publicznego, instytucji politycznych, mierzone osiągnięciami w dziedzinie nauki i sztuki. Z dzisiejszych codziennych pozycji „człowiek kulturalny to człowiek kulturalny, nie pluje na podłogę, nie wydmuchuje nosa dwoma palcami, nie używa wulgaryzmów – krótko mówiąc, zachowuje się zgodnie z zasadami dobre maniery." 9

Im bardziej zagłębiamy się w rozważania nad pojęciem „kultura”, zapoznajemy się z wywodami na ten temat znanych filozofów, socjologów, kulturologów, tym bardziej złożony i różnorodny oraz niepewny jest temat kultury, jej sfera i granice stać się. Według niektórych danych na świecie istnieje obecnie kilkaset definicji pojęcia „kultura”, zaproponowanych przez badaczy zajmujących się kulturoznawstwem. Aby nadal zrozumieć, czym może być kultura, wskazane jest skorzystanie ze zwykłej okazji, aby zastosować sztuczne metody przekształcania kompleksu w coś prostszego i bardziej dostępnego dla naszego zrozumienia. Na przykład na podstawie stanowiska ontologiczne 10 , wskazać jej najbardziej typowe cechy i cechy charakterystyczne i przy ich pomocy spróbować podzielić lub uporządkować wszystkie znane definicje kultury w postaci kilku podstawowych typów .

W tym przypadku otrzymujemy cztery definicje typologiczne:

kultura jako idee czyli coś, co jest w umysłach członków społeczności ludzkich w postaci wiedzy, przekonań, postaw, wartości, ideałów itp., zapewniającsposoby żyć razem ludzi ;

kultura jako idee i zachowanie, czyli ogólnie przyjęta wiedza i stereotypy zachowań i komunikacji, przekonania, zbiór przyjętych wartości, które charakterystyczne dla określonej społeczności ;

kultura jako idee, zachowania i wzorce materialnego ucieleśnienia kultury – materialne artefakty 11 , to znaczy jawne i ukryte stereotypy zachowań nabyte i przekazywane jako skumulowane doświadczenie społeczno-historycznew postaci symboli ;

kultura jako informacja które jest tworzone lub akceptowane, odnajdywane, przekazywane, używane, a nawet gubione (kultura jako świat znaków i znaczeń).

Interpretując te typowe definicje, rozumiemy, że kultura obejmuje niezwykle szeroki świat różnorodnych zjawisk i można ją przedstawić jako składającą się z:

zbiory idei, wiedzy, wartości, norm, przedmiotów twórczości, materialnych wytworów ludzkiej działalności;

systemy stosunków produkcji, społeczne, duchowe;

zasady i formy organizacji życia naturalnego, społecznego, duchowego;

poziomy potrzeb, możliwości i zdolności;

sposobów rozumienia doświadczenia i zachowania ciągłości człowieka istnienie.

Zgodnie z powyższą typologią określeń kulturowych we wszystkich wymienionych typach kultura przechowuje, przekazuje, generuje określone programy działania, zachowania i komunikowania się. Kultura utrwala je w postaci różnych systemów znakowych. W konsekwencji systemy znaków działają jako ogólna forma przechowywania i przesyłania informacji w implementacjach stacjonarnych i dynamicznych, wzdłuż pionu tymczasowego wycinka historycznego i poziomów rzeczywistych interakcji przestrzennych.

Kultura to sztucznie stworzone siedlisko i samorealizacja. Proces asymilacji (percepcji, rozumienia, asymilacji) różnych systemów znakowych sprawia, że ​​kultura działa także jako mechanizm regulacji relacje społeczne, gdyż systemy znaków usprawniają zachowanie ludzi i umożliwiają wspólny sposób ich egzystencji. Wszelkie zjawiska kulturowe są zasadniczo formacjami semiotycznymi. Na przykład we wszystkich definicjach kultury występuje pojęcie idei (jako znaczenia). 12" Znaczenie” w kulturze reprezentuje fakt świadomości stawać się przez imiotyzacja przez fakt kultury. Jest to możliwe tylko w wyniku ucieleśnienia lub odzwierciedlenia rodzącej się idei (znaczenia) w określonej formie znakowej: w postaci słów, obrazów wizualnych lub dźwiękowych. Oznacza, pole semantyczne wyznaczają możliwości systemów znakowych kultury .

Ontologicznie, czyli w istocie, osoba jest nie tylko i nie tyle wytworem natury, co wytworem wychowania i samokształcenia.

Każda osoba w procesie dorastania, wchodzenia we wspólnotę i relacje społeczne przede wszystkim opanowuje kulturę, która powstała przed nim. Opanowuje doświadczenie społeczne swoich poprzedników (proces ten nazywa się procesem socjalizacji). Edukacja i wychowanie to zatem nic innego jak opanowanie kultury, która determinuje zachowanie, działalność człowieka, owoce jego pracy, a jednocześnie proces przekazywania kultury poprzez systemy znakowe z pokolenia na pokolenie.

Tymczasem .ALE. Bierdiajew, rosyjski filozof (1874 - 1948), jasno wyraził niekonsekwencję procesu socjalizacji (a więc kultury) w sprzeczności między socjalizacją a indywidualizacją jednostki, a także między normatywnością kultury a wolnością, jaką zapewnia ona człowiekowi. człowieka wreszcie między tradycyjnym charakterem kultury a tą odnową, jaka zachodzi w jej organizmie 13 .

w widokach Edwarda Sapira, jeden z twórców kulturoznawstwa i teoretyk językoznawstwa, człowiek manifestuje swoją ludzką istotę jako nosiciela kultury. Prawdziwa kultura to kultura wewnętrzna, która wyrasta z potrzeb, podstawowych zainteresowań i pragnień jej nosicieli.

BA Uspienski, znany przedstawiciel nurtu semiotycznego, definiuje kulturę jako rodzaj systemu, który stoi między człowiekiem (jako jednostką społeczną) a otaczającą go rzeczywistością, tj. jako mechanizm przetwarzania i porządkowania informacji napływających ze świata zewnętrznego 14 .

V.S.Biblier interpretuje kulturę jako formę egzystencji lub komunikacji człowieka 15 .

Według wyrażenia Pitirim A. Sorokina, kultura oznacza wprowadzenie osoby do społeczeństwa, społeczeństwa. Równocześnie z tymi procesami człowiek wnosi swój własny wkład w warstwę kulturową, wzbogacając ją tym samym 16 . Poeta N. Zabołocki wyraził to w słynnych wierszach:

Człowiek ma dwa światy:

Ten, który nas stworzył

Kolejny, że jesteśmy ze stulecia

Tworzymy na miarę naszych możliwości.

Cechą szczególną współczesnej kultury jest uznanie wielości prawd i wyobrażeń o świecie, uznanie ich wyjątkowości i wartości, poszukiwanie dialogu i wzajemnego zrozumienia 17 .

Jak wynika z powyższych poglądów, opierając się na heterogeniczności i wielości współczesnej wiedzy kulturologicznej, zmuszeni jesteśmy stwierdzić, że kategoria „kultura” pozostaje otwarta.

Istoty kultury należy szukać tam, gdzie zaczyna się człowiek, a nie jako jednostka biologiczna, ale jako istota myśląca, moralna i posiadająca Zmysł estetyczny. Jakikolwiek ślad świadoma aktywność człowieka na Ziemi lub w przyszłości w innych światach, bez względu na jego korzystne lub szkodliwe konsekwencje, jest przejawem i materializacją kultury. Oddychamy powietrzem, używamy wody i te dary otaczającej nas przyrody odbieramy za darmo, bo są one naturalnym warunkiem naszego istnienia, przynajmniej dopóki nie zniszczymy ich beznadziejnie naszymi czynami. Ale darów kultury nie można wykorzystać ani opanować bez osobistego wysiłku.

Wieloznaczność definicji kultury, jak wspomniano wcześniej, jest powodem, dla którego często bardzo różne rzeczy są rozumiane pod tym samym pojęciem.

Na przykład istnieje wspólny, tzw zwyczajne rozumienie kultury , która zwykle obejmuje pewną wiedzę i wyobrażenia o kulturze, które można opanować w wyniku teoretycznego wykształcenia i osobistego doświadczenia:

1. Funkcja pewne epoki historyczne(kultura starożytna, kultura średniowiecza, kultura renesansu, kultura New Age itp.).

2. Funkcja konkretnych społeczeństw, ludów i narodów(Kultura Majów, kultura Starożytne Chiny, kultura Indii, kultura Słowian itp.).

3. Funkcja określone obszary działalności(kultura pracy, kultura polityczna, kultura artystyczna itp.).

4. Funkcja z sfer życia duchowego ludzi(wiedza, zdolności, umiejętności, poziom inteligencji, rozwój moralny i estetyczny, światopogląd, sposoby i formy komunikowania się ludzi, a także wytwory materialne, w tym dzieła sztuki, normy moralne i prawne, wyniki wiedzy).

Z drugiej strony słowo to jest używane wszędzie, co nie ulega wątpliwości, chociaż w jednym przypadku mamy na myśli kompetentną mowę człowieka, w drugim - wielkie osiągnięcia sztuki, w trzecim - koszty najgorszych czynów ludzkich, na przykład wojny, szerzenie się prostytucji czy narkomanii…

Odwoływanie się do początków kształtowania się kultury, badanie jej treści historycznych, obserwacja dynamicznych procesów i katastrofalnych skutków działalności człowieka w teraźniejszości, przyczynia się do zrozumienia, że ​​kultura jako całość rozwija się nieustannie, zmienia swój wygląd, odzwierciedlając obraz zmieniającego się świata, potrzeby nowego życia.

To właśnie określa naszym zdaniem przedmiot kulturoznawstwa :

Obiektywne wzorce światowych i narodowych procesów kulturowych,

Zabytki i zjawiska kultury materialnej i duchowej;

Czynniki związane z powstawaniem, tworzeniem, rozwojem zainteresowań i potrzeb kulturalnych ludzi,

Zachowanie i przekazywanie wartości kulturowych – przekazywanie kultury z udziałem ludzi.

Jednocześnie na kulturę można patrzeć z punktu widzenia analiza filozoficzna jako doskonałość umysłu, materialny początek jako podstawa kultury wersje psychoanalityczne tworzenie kultury.

Gottfrieda Johanna Herdera(1744-1803) – twórca filozofii kultury, przyczynił się do powstania idei kulturowych, sformułował ideę kształtowanie się i rozwój świata jako organicznej całości. Pojęcie wartości kulturowych łączył z ideą oświecenia; uważał historię ludzkości za historię kultury, wierząc, że tylko jeden początek – ludzki umysł – tworzy kulturę. W pracy Idee dla filozofii dziejów ludzkości opracował holistyczny program dotyczący kultury, składający się z najbardziej dokładny opis kultury i ludy; analiza różnych kultur jako konsekwencja przystosowania się natury ludzkiej do środowisko; znajomość własnej kultury poprzez znajomość innych kultur.

„... Tylko we wszystkim, co tworzy jeden początek - ludzki umysł który jest zawsze zajęty tworzeniem jedności z wielu, porządku z nieporządku, proporcjonalnej całości z różnorodności sił i intencji, wyróżniającej się stałością swego piękna. Od bezkształtnych sztucznych skał, którymi Chińczycy ozdabiają swoje ogrody, przez piramidę egipską, po grecki ideał piękna, idea jest widoczna wszędzie, widoczne są intencje ludzkiego umysłu, który nie przestaje myśleć, chociaż osiąga różne stopnie przemyślania swoich planów. osiemnaście

W lesie widzimy stary, zwiędły, stwardniały szop, który nadaje się tylko do wszystkiego – do palenia w palenisku, ale w oczach i dłoniach artystki zamienia się w niesamowitą dziewczynę, wyciągającą ramiona do słońca.. W tym przypadku szop leśny jest dla nas obiektem naturalnym, a zmodyfikowanym przy udziale artysty – dziełem kultury, kulturowym artefaktem.

Czy można podejść do idei kultura jako doskonałość umysłu, kultura jako szczególny aspekt życia społeczeństwa, związany z rozwojem ludzkiego umysłu, zapewniający postęp ludzkości? Tak, twierdził I. Kanta, celem i celem rozumu jest nie tylko poznanie istnienia dobra i zła, ale wyraźne oddzielenie jednego od drugiego, czyli przekazanie nam zasad poznania a priori. Pokusa tego przepisu jest oczywista, ale historia rozwoju ludzkości jako przejawu kultury to niekończący się łańcuch społecznych kataklizmów, bardzo trudnych do wyjaśnienia czy rozważenia z punktu widzenia doskonałości rozumu, a priori oddzielającej zło od dobre (na przykład: przymusowe migracje ludności, wojny lokalne lub światowe, współczesny terroryzm, doskonalenie i użycie broni masowego rażenia). Zwłaszcza, aby odpowiedzieć na pytanie Kanta „Czym jest człowiek?”.

Produkcja materialna jako podstawa kultury najbardziej rozwinięty w tradycji marksistowskiej. Opiera się na założeniu, że pochodzenie (geneza) społeczne ikulturalny pochodzi bezpośrednio z ukształtowania się ludzkiej pracy, która uczyniła z małpy człowieka, stado – społeczeństwo, a przyrodę – środowisko kulturowe siedlisko ludzkie. Opierając się na jednostkach i ich działaniach, społeczeństwo definiuje się jako „wytwór interakcji ludzi”, a prawa procesu historycznego można interpretować jako prawa takiej interakcji.

Następujące po sobie relacje między ludźmi charakteryzują się prawami procesu historycznego. W konsekwencji, " Społeczna historia ludzi jest zawsze tylko historią ich indywidualnego rozwoju, czy są tego świadomi, czy nie. Ludzie tworzą historię zgodnie z obiektywnymi prawami, ale najwyraźniej tworzą również te same prawa, ponieważ ich nie ma prawa historii był nieznany z wyjątkiem historia ludzkości . Wynika z tego wniosek, że ludzie są jedynymi nośnikami doświadczenia historycznego zgromadzonego przez kulturę, stworzoną przez własną działalność.

Można jednak zaprotestować: w świecie zwierząt istnieją kolektywne formy komunikacji, które przekazywane są poprzez mechanizmy genetyczne poszczególnym osobnikom, zapewniając komunikację w diachronicznym cięciu. Świat zwierząt różnorodne i złożone, jeśli weźmiemy pod uwagę cechy kolektywnych form egzystencji, czy to kolonie termitów czy mrówek, podział obowiązków w stadach wilków czy stadach lwów, wszystkie one mają na celu osiągnięcie główny cel- przystosowanie do warunków bytu, przetrwanie, reprodukcja gatunku, reprodukcja osobników - ale w ramach instynktu. Człowiek, jako należący do świata zwierząt, również rozwiązuje te same problemy. Jednocześnie człowiek jest jedynym stworzeniem w przyrodzie, które przezwyciężyło swój instynktowny program. Fryderyka Engelsa w pracy" Rola pracy w procesie przekształcania małp człekokształtnych w ludzi” podał teoretyczne uzasadnienie pochodzenia człowieka, zgodnie z którym w procesie pracy ludzie rozwinęli świadomość, a wraz z nią potrzebę powiedzenia sobie czegoś. Działalność człowieka w pracy i mowie dała początek kulturze. Dzięki językowi możliwe stało się wyrażenie jedności kultury, człowieka i jego działań.

Teoria ta ma wielu zwolenników i przeciwników, z których jednym jest Lewisa Mumforda, który zwrócił uwagę na sprzeczność między rozwojem narzędzi a kulturą. W szczególności podkreślał, że przez setki tysięcy lat technologia wytwarzania narzędzi kamiennych niewiele się zmieniła (pozyskiwanie odłamków kamiennych, ich mocowanie), w zasadzie – wydawałoby się, że nie wymagała specjalnie rozwijającej się bystrości myślenia, a kultura powinien był się odpowiednio rozwinąć, ale kultura ewoluowała niezależnie od umiejętności technologicznych. „Zastosowanie tak prymitywnej techniki wymagało od człowieka szczególnej zręczności ciała, wydajniejszego wykorzystania rozszerzającego się środowiska, niż było to potrzebne do przeżycia na czysto zwierzęcym poziomie… Był zmuszony uwolnić energię… w te sposoby życia które energię tą bezpośrednio przetworzyły w twórczo w odpowiednie kulturowe, tj. symboliczny, formy. 20

Austriacki uczony filozof Zygmunt Freud, rozwijający się wersja psychoanalityczna kultura, znalazła korzenie powstania kultury w życiu wewnętrznym człowieka, bez angażowania czynników zewnętrznych, takich jak praca. System zakazów jako środka powstrzymującego zwierzęce instynkty leżał u podstaw generacji kultury według Freuda. Jako wyznawca szkoły psychoanalizy kulturowej, Ericha Fromma W swoich pracach pokazywał, że to dzięki kulturze kształtują się i ujawniają w człowieku pewne destrukcyjne struktury.

Książka E.Fromm "Mieć czy być?" 21 formułuje ideę prawdziwie kulturalnej osoby, która preferuje ludzi wokół siebie, a nie martwe bogactwo materialne. „Być” oznacza żyć życiem pełnym doświadczeń, co jest dla człowieka o wiele bardziej korzystne niż pragnienie bezsensownego i niebezpiecznego dla zdrowia duchowego gromadzenia nadmiaru wartości materialnych w ramach koncepcji „mieć” .

E. Fromm porównuje dwa wiersze, w których możemy zobaczyć te zasady w prawdziwym pokazie.

Służenie prawdzie, dobru i pięknu może być także rdzeniem humanistycznej przyczynowości rozwoju kultury. P. Sorokin uważał, że źródła rozwoju kultury wrodzone pragnienie ludzi Prawdy, Dobra i Pięknaw połączeniu ze społecznie istotnym kryterium korzyści.

Zgodnie z ideami NK Roerich w pojęciu „kultura” zaszyfrowany jest kod „Pokój przez cześć światła” (kult - cześć, ur - światło). Charakter kultu i jego związek ze zjawiskiem kultury znajduje odzwierciedlenie w poglądach wielu filozofów, w szczególności w pracach NA Berdiajewa. 22 Kultura ma religijne podstawy, kultura ma charakter symboliczny, właściwie wszystkie osiągnięcia kultury są tylko jej symbolicznymi znakami, charakter kultu jest ten sam. Kultura ceni swoją ciągłość, starożytność swojego pochodzenia. To w kulturze toczy się wielka bitwa wieczności z czasem.

Wielu współczesnych kulturologów preferuje pochodzenie kultury oparte na grze. Holenderski historyk kultury Johan Huizinga 23 doszedł do wniosku, że figlarne, naśladowcze instynkty właściwe człowiekowi ze swej natury są potwierdzeniem jego możliwości twórczych. Podczas zabawy człowiek nieustannie przechodzi ze sfery realnej do sfery myśli w ramach określonego kontekstu sytuacyjnego (tj. zasady gry. Bez kontekstu, bez zasad. To prawda, że ​​rodzi się naturalne pytanie: czy kontekst ludzkiej egzystencji obejmuje tylko nasz świat, wytyczony przez ziemską egzystencję, czy też determinują go jakieś inne parametry, np. o skali uniwersalnej?

niemiecki filozof Fryderyk Nietzsche(1844-1900) doszedł do wniosku, że człowiek z natury jest generalnie antykulturowy, spontanicznie czując, że kultura jest zła i istnieje po to, by ją zniewalać i tłumić. Ogłosił: „Bóg umarł” i rozpoczęła się wojna wszystkich ze wszystkimi, człowiek znalazł się między niebem a ziemią.

Według max Weber(1864 – 1920)zadaniem człowieka jest„łączyć” niebo i ziemię, dawać sens istnienia poprzez ideały i wartości. Wolność człowieka jest największym ciężarem, sprawdzianem jego własnej samowolki. Weber jest przekonany że „kultura” jest sposobem człowieka na wyjście z materii organicznejjego wyświęcony cykl naturalnego życia. Z jednej strony presja interesów materialnych na stosunki społeczne, grupy ludzi, instytucje rozciąga się na wszystkie dziedziny kultury: na sztukę, na ruchy masowe, na wydarzenia „historyczne”. Ale z drugiej strony całokształt wszystkich zjawisk i warunków życia w ramach danej historycznie kultury wpływa na kształtowanie potrzeb materialnych i sposobów ich zaspokojenia. Człowiek, jako istota kulturowa, nie może badać świata, nie wypełniając go „ideami wartości”, nie nadając mu znaczenia; to, która z wartości jest decydująca, nie zależy od arbitralnej decyzji jednostki, wartość jest wytworem ducha czasu, ducha kultury. I tylko dlatego, że świat ludzki jest zorganizowany w sposób semantyczny, jest światem kultury.

Być może świadomość narodziła się z jakichś innych przesłanek, odmiennych od wypracowanych F. Engelsa oraz K. Marks, L. Mumford lub I. Huizinga, ale oczywiste jest, że fenomen kultury był radykalnym przesunięciem w rozwoju ludzkości, indywidualnych, historycznych procesów na Ziemi.

Istotę kultury można zrozumieć jedynie przez pryzmat działalności człowieka, ludów zamieszkujących Ziemię. Edukacja i wychowanie - to opanowanie kultury, proces jej przekazywania z pokolenia na pokolenie. Dziedzictwo jest bardzo ważnym czynnikiem jednoczącym naród, środkiem jednoczącym społeczeństwo w czasach kryzysu, zmieniającym stałe paradygmatu rozwoju społecznego. Każdy człowiek opanowuje stworzoną przed nim kulturę, opanowując doświadczenie społeczne swoich poprzedników, ale jednocześnie wzbogaca je swoim udziałem.

Strukturalne elementy kultury. Morfologia kultury

Aby opisać złożone zjawisko, należy podjąć próbę stworzenia jego przybliżonego modelu, najpierw o uproszczonej postaci, a następnie skomplikować go, wzbogacając o nowe założenia, które pomogą podejść do opisu tego zjawiska.

Zwykle na pierwszym etapie wyodrębnia się pewne podstawowe elementy, które leżą we wszystkich realizacjach zjawiska, następnie opisuje się pewne cechy typologiczne, konstruuje trójwymiarowy model, w którym ta sprawa- przestrzeń kultury, opisać istnienie modelu wielowymiarowego poprzez jej obszary funkcjonalne itp.

B podstawowe elementy Kultury konwencjonalnie istnieją w dwóch formach - materialnej i duchowej. Całość elementów materialnych to kultura materialna, niematerialna – duchowa. Ich podział jest raczej warunkowy, ponieważ w prawdziwe życie są one ze sobą powiązane i przenikają się.

Kultura materialna to zbiór wytworzonych sztucznie obiektów fizycznych (artefaktów). Od samochodów, książek, świątyń, narzędzi po budynki mieszkalne, biżuterię, ubrania itp.

kultura duchowa jest formacją wielowarstwową i obejmuje kultury poznawcze (intelektualne), moralne, artystyczne, prawne, pedagogiczne, religijne i inne.

Kultura duchowa ma pewne cechy szczególne: jest wewnętrznie związana z tymi specyficznymi warunkami społeczno-historycznymi, które ją stworzyły – zarówno naturalnymi, jak i społecznymi. Ponieważ warunki w regionach są zróżnicowane, początkowo na świecie ukształtowały się różne kultury, tj. różnorodność kultur istniejących na świecie jest konsekwencją przystosowania się różnych społeczności ludzkich do warunków ich konkretnej egzystencji. Jej część intelektualna, wyrażająca się w nauce, wiedzy naukowej, racjonalności naukowej, wykazuje charakter międzynarodowy, zwłaszcza w sprawach postępu technicznego. Potencjał intelektualny w życiu codziennym objawia się racjonalnością, zdrowym rozsądkiem

Współzależność podstawowych elementów kultury wyraża następujący aksjomat.

Każdy obiekt kultury niematerialnej potrzebuje materialnego pośrednika.

Kultura materialna jest zawsze ucieleśnieniem idei, kreatywności, wiedzy.