Społeczeństwo to system .

Czym jest system? „System” to greckie słowo, pochodzące z innej greki. σύστημα - całość, złożona z części, połączenie.

Więc jeśli tak jest o społeczeństwie jako systemie oznacza to, że społeczeństwo składa się z odrębnych, ale powiązanych ze sobą, uzupełniających się i rozwijających części, elementów. Te elementy są kulami życie publiczne(podsystemy), które z kolei są systemem dla ich elementów składowych.

WYJAŚNIENIE:

Znajdowanie odpowiedzi na pytanie o społeczeństwie jako systemie, trzeba znaleźć odpowiedź, która zawiera elementy społeczeństwa: sfery, podsystemy, instytucje społeczne, czyli części tego systemu.

Społeczeństwo to dynamiczny system

Przypomnij sobie znaczenie słowa „dynamiczny”. Pochodzi od słowa „dynamika”, oznaczającego ruch, przebieg rozwoju zjawiska, coś. Ten rozwój może iść zarówno do przodu, jak i do tyłu, najważniejsze jest to, że tak się dzieje.

Społeczeństwo - dynamiczny system. Nie stoi w miejscu, jest w ciągłym ruchu. Nie wszystkie obszary rozwijają się w ten sam sposób. Niektóre zmieniają się szybciej, inne wolniej. Ale wszystko się porusza. Nawet okres stagnacji, czyli zawieszenia w ruchu, nie jest absolutnym zatrzymaniem. Dzisiaj nie jest jak wczoraj. „Wszystko płynie, wszystko się zmienia” – powiedział starożytny grecki filozof Heraklit.

WYJAŚNIENIE:

Prawidłowa odpowiedź na pytanie o społeczeństwie jako dynamicznym systemie będzie taki, w którym mówimy o jakimkolwiek ruchu, interakcji, wzajemnym wpływie jakichkolwiek elementów w społeczeństwie.

Sfery życia publicznego (podsystemy)

Sfery życia publicznego	Definicja	Elementy sfery życia publicznego
Gospodarczy	tworzenie bogactwa materialnego, działalność produkcyjna społeczeństwa i relacje powstające w procesie produkcji.	korzyści ekonomiczne, zasoby gospodarcze, obiekty gospodarcze
Polityczny	obejmuje stosunki władzy i podporządkowania, zarządzanie społeczeństwem, działalność organizacji państwowych, społecznych, politycznych.	instytucje polityczne, organizacje polityczne, ideologia polityczna, kultura polityczna
Społeczny	wewnętrzna struktura społeczeństwa, występujące w nim grupy społeczne, ich interakcja.	grupy społeczne, instytucje społeczne, interakcje społeczne, normy społeczne
Duchowy	obejmuje tworzenie i rozwój dóbr duchowych, rozwój świadomości społecznej, nauki, edukacji, religii, sztuki.	potrzeby duchowe, produkcja duchowa, podmioty aktywności duchowej, czyli kto tworzy wartości duchowe, wartości duchowe

WYJAŚNIENIE

Egzamin zostanie przedstawiony dwa rodzaje zadań w tym temacie.

1. Konieczne jest, aby dowiedzieć się za pomocą znaków, o jakim obszarze mówimy (zapamiętaj tę tabelę).

1. Trudniejszy jest drugi rodzaj zadania, kiedy konieczne jest, po przeanalizowaniu sytuacji, ustalenie związku i interakcji, jakie sfery życia publicznego są tu reprezentowane.

Przykład: Duma Państwowa przyjęła ustawę „O konkurencji”.

W tym przypadku mówimy o relacji między sferą polityczną (Duma Państwowa) a ekonomiczną (prawo dotyczy konkurencji).

Przygotowany materiał: Melnikova Vera Aleksandrovna

przykładowe pytania

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. public relations. 2 Rozwój poglądów na społeczeństwo. 3. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa. 4 Postęp społeczny i jego kryteria. 5. Globalne problemy współczesności.

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations

Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikacji. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem kumulacji wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. Właściwie samo społeczeństwo jest wytworem interakcji ludzi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą związani wspólnymi interesami.

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie społeczeństwo może być rozumiane jako pewna grupa ludzi zjednoczona w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo- jest częścią świata materialnego odizolowanego od natury, ale ściśle z nim związanego, który składa się z jednostek o woli i świadomości oraz obejmuje sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

W nauce filozoficznej społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwojowy, czyli taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. System rozumiany jest jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. Z kolei element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

1) ekonomicznej, której elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w złożone społeczeństwa istnieje kilka szczebli władzy i kilka warstw społecznych, ułożonych od góry do dołu w miarę zmniejszania się dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

G) prymitywne społeczeństwo, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Wielki wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjne społeczeństwo klasy korporacyjnej, stabilnej i nieruchomej. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Providentializm zdominował świadomość społeczną: rzeczywistość społeczna, życie człowieka postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy człowieka tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia są szczególne i zauważalnie różne od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była bardzo ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną.Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się, samoregulującą się niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do ​​dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również uważa się za dobrze znane uogólnienia socjologiczne, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowe i techniczne lub ekonomiczne. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie

Gwałtownie zwiększa wydajność pracy, niszczy naturalną izolację. Gospodarka ekstensywna jest zastępowana intensywną, a reprodukcja prosta – rozszerzona. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowo-technicznym. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost rzeczywisty przychód na osobę. Jeśli okres przedindustrialny jest wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w populacji gwałtownie się zmniejsza, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja podupada.

W sferze duchowej następuje znaczna transformacja systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w obrębie grupy społecznej, kierując się własnymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający ją świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jest zaangażowany w stosunki władzy jako podmiot aktywny.

Wielu socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa przemysłowego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejsza społeczna konsekwencja modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Jednak modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do stadium społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały opracowane w

lata 70. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje promocja sektora usług, indywidualizacja produkcji i konsumpcji, wzrost środek ciężkości produkcja na małą skalę z utratą dominujących pozycji przez produkcję masową, wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywana jest również informacją, co odzwierciedla coraz większą zależność Życie codzienne społeczeństwo od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest bardzo odległą perspektywą.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywa się zwykle relacjami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością osoby i niezależnie od niej, a relacje duchowe powstają, „przechodząc przez świadomość”. ” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na relacje produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowy o moralnych, politycznych, prawnych, artystycznych, filozoficznych i religijnych stosunkach społecznych.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował następujące: typy interakcje miedzyludzkie:

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko) -

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i urzeczywistniają się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Działają jako uosobiona forma relacji społecznych.

2. Rozwój poglądów na społeczeństwo

Od czasów starożytnych ludzie próbowali wyjaśnić przyczyny powstania społeczeństwa, siły napędowe jego rozwoju. Początkowo takie wyjaśnienia były podawane przez nich w formie mitów. Mity to legendy starożytnych ludów o pochodzeniu świata, bogach, bohaterach itp. Całość mitów nazywa się mitologią. Wraz z mitologią religia i filozofia starały się znaleźć odpowiedzi na pytania o palące problemy społeczne, o związek wszechświata z jego prawami i ludźmi. To właśnie filozoficzna doktryna społeczeństwa jest dziś najbardziej rozwinięta.

Wiele jej głównych zapisów zostało sformułowanych w świecie starożytnym, kiedy po raz pierwszy podjęto próby uzasadnienia poglądu na społeczeństwo jako specyficzną formę bytu, która posiada własne prawa. W ten sposób Arystoteles zdefiniował społeczeństwo jako zbiór jednostek ludzkich, które zjednoczyły się, aby zaspokoić społeczne instynkty.

W średniowieczu wszelkie wyjaśnienia życia społecznego opierały się na dogmatach religijnych. Najwybitniejsi filozofowie tego okresu – Aureliusz Augustyn i Tomasz z Akkwiksu – zrozumieli społeczeństwo jako byt szczególnego rodzaju, jako rodzaj ludzkiej aktywności życiowej, której sens jest z góry określony przez Boga i która rozwija się zgodnie z wolą Bożą.

W okresie nowożytnym wielu myślicieli nie podzielających poglądów religijnych stawiało tezę, że społeczeństwo powstało i rozwinęło się w sposób naturalny. Opracowali koncepcję kontraktowej organizacji życia publicznego. Można wziąć pod uwagę jego przodka starożytny filozof grecki Epikur, który uważał, że państwo opiera się na umowie społecznej zawieranej przez ludzi w celu zapewnienia powszechnej sprawiedliwości. Późniejsi przedstawiciele teorii kontraktu (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau itp.) rozwinęli poglądy Epikura, wysuwając ideę tzw. prawa, które dana osoba otrzymuje od urodzenia.

W tym samym okresie filozofowie rozwinęli koncepcję „społeczeństwa obywatelskiego”. Społeczeństwo obywatelskie było przez nich postrzegane jako „system powszechnej zależności”, w którym „byt i dobrobyt jednostki oraz jej egzystencja przeplatają się z egzystencją i dobrobytem wszystkich, na nich opartym i tylko w tym związku są ważne i zabezpieczone” (G. Hegla).

W 19-stym wieku część wiedzy o społeczeństwie, która stopniowo gromadziła się w trzewiach filozofii, wyróżniła się i zaczęła stanowić odrębną naukę o społeczeństwie - socjologię. Samo pojęcie „socjologii” wprowadził do obiegu naukowego francuski filozof i socjolog O. Comte. Podzielił socjologię na dwie główne części: statyka społeczna i społeczne dynamika. Statyka społeczna bada warunki i prawa funkcjonowania całego systemu społecznego jako całości, uwzględnia główne instytucje społeczne: rodzinę, państwo, religię, pełnione przez nie funkcje w społeczeństwie, a także ich rolę w tworzeniu harmonii społecznej. Przedmiotem badań dynamiki społecznej jest postęp społeczny, którego decydującym czynnikiem, według O. Comte, jest duchowy i umysłowy rozwój ludzkości.

Nowym etapem w rozwoju problemów rozwoju społecznego była materialistyczna teoria marksizmu, zgodnie z którą społeczeństwo było uważane nie za prostą sumę jednostek, ale za zbiór „tych powiązań i relacji, w których te jednostki są względem siebie nawzajem. ”. Określając charakter procesu rozwoju społeczeństwa jako przyrodniczo-historyczny, z własnymi specyficznymi prawami społecznymi, K. Marks i F. Engels rozwinęli doktrynę formacji społeczno-gospodarczych, określającą rolę produkcji materialnej w życiu społeczeństwa i decydująca rola mas w rozwoju społecznym. Źródła rozwoju społeczeństwa upatrują w samym społeczeństwie, w rozwoju jego produkcji materialnej, wierząc, że rozwój społeczny jest zdeterminowany jego sferą ekonomiczną. Według K. Marksa i F. Engelsa ludzie w procesie

wspólne działania wytwarzają dla nich niezbędne środki do życia - tym samym wytwarzają ich życie materialne, które jest podstawą społeczeństwa, jego fundamentem. Życie materialne, materialne stosunki społeczne, które powstają w procesie produkcji dóbr materialnych, determinują wszelkie inne formy działalności człowieka – polityczną, duchową, społeczną. oraz itd. A moralność, religia, filozofia są tylko odzwierciedleniem materialnego życia ludzi.

Społeczeństwo ludzkie w swoim rozwoju przechodzi przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną komunalną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. W ramach formacji społeczno-gospodarczej Marks rozumiał historycznie określony typ społeczeństwa, który jest szczególnym etapem jego rozwoju.

Główne postanowienia materialistycznego rozumienia historii ludzkiego społeczeństwa są następujące:

1. To rozumienie wynika z decydującej, determinującej roli produkcji materialnej w prawdziwe życie. Konieczne jest zbadanie rzeczywistego procesu produkcji i generowanej przez niego formy komunikacji, czyli społeczeństwa obywatelskiego.

2. Pokazuje, jak powstają różne formy świadomości społecznej: religia, filozofia, moralność, prawo itp. oraz jaki wpływ ma na nie produkcja materialna.

3. Uważa, że ​​każdy etap rozwoju społeczeństwa wyznacza pewien wynik materialny, pewien poziom sił wytwórczych, określone stosunki produkcji. Nowe pokolenia wykorzystują siły wytwórcze, kapitał zdobyty przez poprzednie pokolenie, a jednocześnie tworzą nowe wartości i zmieniają siły wytwórcze. W ten sposób sposób produkcji życia materialnego determinuje procesy społeczne, polityczne i duchowe zachodzące w społeczeństwie.

Materialistyczne rozumienie historii już za życia Marksa było poddawane różnym interpretacjom, z których on sam był bardzo niezadowolony. Pod koniec XIX wieku, kiedy marksizm zajął jedno z czołowych miejsc w europejskiej teorii rozwoju społecznego, wielu badaczy zaczęło zarzucać Marksowi, że sprowadza całą różnorodność historii do czynnika ekonomicznego i tym samym upraszcza proces rozwoju społecznego, składający się z różnych faktów i wydarzenia.

W XX wieku. uzupełniono materialistyczną teorię życia społecznego. R. Aron, D. Bell, W. Rostow i inni wysunęli szereg teorii, m.in. teorie społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego, które wyjaśniały procesy zachodzące w społeczeństwie nie tylko rozwojem jego gospodarki, ale specyficznymi zmiany w technologii, działalność gospodarcza ludzi. Teoria społeczeństwa przemysłowego (R. Aron) opisuje proces progresywnego rozwoju społeczeństwa jako przejście od zacofanego, rolniczego społeczeństwa „tradycyjnego”, zdominowanego przez gospodarkę na własne potrzeby i hierarchię klasową, do zaawansowanego, uprzemysłowionego społeczeństwa „przemysłowego”. Główne cechy społeczeństwa przemysłowego:

a) powszechna produkcja dóbr konsumpcyjnych połączona ze złożonym systemem podziału pracy między członkami społeczeństwa;

b) mechanizacja i automatyzacja produkcji i zarządzania;

c) rewolucja naukowa i technologiczna;

d) wysoki poziom rozwoju środków komunikacji i transportu;

e) wysoki stopień urbanizacji;

f) wysoki poziom mobilności społecznej.

Z punktu widzenia zwolenników tej teorii, to właśnie te cechy wielkiego przemysłu – przemysłu – determinują procesy we wszystkich innych sferach życia społecznego.

Ta teoria była popularna w latach 60-tych. XX wiek W latach 70. rozwinął się on dalej w poglądach amerykańskich socjologów i politologów D. Bella, Z. Brzezińskiego, A. Tofflera. Uważali, że każde społeczeństwo przechodzi przez trzy etapy swojego rozwoju:

I etap - przedindustrialny (rolniczy);

II etap - przemysłowy;

III etap - postindustrialny (D. Bell) lub technotroniczny (A. Toffler) lub technologiczny (3. Brzeziński).

W pierwszym etapie głównym obszarem działalności gospodarczej jest rolnictwo, w drugim przemysł, w trzecim sektor usług. Każdy etap ma swój własny specjalne formy organizacja społeczna i jej własna struktura społeczna.

Chociaż teorie te, jak już wskazano, mieściły się w ramach materialistycznego rozumienia procesów rozwoju społecznego, różniły się one zasadniczo od poglądów Marksa i Engelsa. Zgodnie z koncepcją marksistowską przejście od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej odbywało się na zasadzie rewolucji społecznej, rozumianej jako radykalna zmiana jakościowa całego systemu życia społecznego. Jeśli chodzi o teorie społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego, to mieszczą się one w ramach nurtu zwanego ewolucjonizmem społecznym: według nich przewroty technologiczne zachodzące w gospodarce, choć pociągają za sobą przewroty w innych dziedzinach życia publicznego, nie są towarzyszyły konflikty społeczne i rewolucje społeczne.

1. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa

Bardzo Wypracowane w rosyjskiej nauce historyczno-filozoficznej podejścia do wyjaśniania istoty i cech procesu historycznego mają charakter formacyjny i cywilizacyjny.

Pierwsza z nich należy do marksistowskiej szkoły nauk społecznych. Jej kluczowym pojęciem jest kategoria „formacji społeczno-gospodarczej”

Formacja była rozumiana jako historycznie zdefiniowany typ społeczeństwa, rozpatrywany w organicznym połączeniu wszystkich jego partie i sfery, powstające na podstawie określonej metody produkcji dóbr materialnych. W strukturze każdej formacji wyodrębniono bazę gospodarczą i nadbudowę. Podstawa (inaczej nazywano to stosunkami produkcji) - zespół stosunków społecznych, które rozwijają się między ludźmi w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych (główne z nich to własność środków produkcji). Nadbudowa rozumiana była jako zespół nieobjętych bazą poglądów politycznych, prawnych, ideologicznych, religijnych, kulturowych i innych poglądów, instytucji i stosunków. Pomimo względnej niezależności, o rodzaju nadbudowy decydował charakter bazy. Reprezentował także podstawy formacji, określając przynależność formacyjną danego społeczeństwa. Stosunki produkcji (podstawa ekonomiczna społeczeństwa) i siły wytwórcze stanowiły sposób produkcji, często rozumiany jako synonim formacji społeczno-gospodarczej. Pojęcie „sił wytwórczych” obejmowało ludzi jako wytwórców dóbr materialnych wraz z ich wiedzą, umiejętnościami i doświadczeniem pracy oraz środki produkcji: narzędzia, przedmioty, środki pracy. Siły wytwórcze są dynamicznym, stale rozwijającym się elementem sposobu produkcji, podczas gdy stosunki produkcji są statyczne i bezwładne, niezmienne od wieków. Na pewnym etapie powstaje konflikt między siłami wytwórczymi a stosunkami produkcji, który zostaje rozwiązany w toku rewolucji społecznej, zniszczenia starej bazy i przejścia do nowego etapu rozwoju społecznego, do nowego społeczno-gospodarczego tworzenie. Stare stosunki produkcji zastępowane są nowymi, które otwierają pole dla rozwoju sił wytwórczych. Tak więc marksizm rozumie proces historyczny jako naturalną, obiektywnie zdeterminowaną, przyrodniczo-historyczną zmianę formacji społeczno-gospodarczych.

W niektórych pracach samego K. Marksa wyróżnia się tylko dwie duże formacje - pierwotną (archaiczną) i wtórną (ekonomiczną), która obejmuje wszystkie społeczeństwa oparte na własności prywatnej. Trzecią formacją będzie komunizm. W innych dziełach klasyków marksizmu formacja społeczno-gospodarcza jest rozumiana jako określony etap rozwoju sposobu produkcji z odpowiednią nadbudową. To na ich podstawie w sowieckiej nauce społecznej do 1930 r. ukształtował się tzw. „pięciookres”, który otrzymał charakter niepodważalnego dogmatu. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie społeczeństwa w swoim rozwoju przechodzą naprzemiennie przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną, której pierwszą fazą jest socjalizm. Podejście formacyjne opiera się na kilku postulatach:

1) idea historii jako logicznego, wewnętrznie uwarunkowanego, postępowego, postępowego, światowo-historycznego i teleologicznego (zorientowanego na cel - budowę komunizmu) procesu. Podejście formacyjne praktycznie zaprzeczało narodowej specyfice i oryginalności poszczególnych państw, skupiając się na wspólnocie charakterystycznej dla wszystkich społeczeństw;

2) decydująca rola produkcji materialnej w życiu społeczeństwa, idea czynników ekonomicznych jako podstawowych dla innych stosunków społecznych;

3) konieczność dopasowania stosunków produkcyjnych do sił wytwórczych;

4) nieuchronność przejścia z jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej.

Na obecnym etapie rozwoju nauk społecznych w naszym kraju teoria formacji społeczno-gospodarczych przeżywa ewidentny kryzys, podkreśla wielu autorów cywilizacyjny podejście do analizy procesu historycznego.

Pojęcie „cywilizacji” jest jednym z najbardziej złożonych we współczesnej nauce: zaproponowano wiele definicji. Sam termin pochodzi z łaciny słowa"cywilny". W szerokim znaczeniu cywilizacja rozumiana jako poziom, etap w rozwoju społeczeństwa, kultury materialnej i duchowej, po barbarzyństwie, dzikości. Pojęcie to jest również używane w odniesieniu do całości unikalnych przejawów porządków społecznych tkwiących w określonej społeczności historycznej. W tym sensie cywilizacja jest scharakteryzowana jako specyfika jakościowa (pierwotność życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów, ludów na pewnym etapie rozwoju. Znany rosyjski historyk M. A. Barg tak zdefiniował cywilizację: „...W ten sposób dane społeczeństwo rozwiązuje swoje problemy materialne, społeczno-polityczne, duchowe i etyczne”. Różne cywilizacje zasadniczo różnią się od siebie, ponieważ opierają się nie na podobnych technikach i technologiach produkcji (jak społeczeństwa tej samej Formacji), ale na niekompatybilnych systemach wartości społecznych i duchowych. Każda cywilizacja charakteryzuje się nie tyle bazą produkcyjną, co specyficznym dla niej sposobem życia, systemem wartości, wizją i sposobami połączenia ze światem zewnętrznym.

We współczesnej teorii cywilizacji szeroko rozpowszechnione są zarówno koncepcje linearnej fazy (w której cywilizacja jest rozumiana jako pewien etap rozwoju świata, w przeciwieństwie do społeczeństw „niecywilizowanych”), jak i koncepcje cywilizacji lokalnych. Istnienie tych pierwszych tłumaczy europocentryzm ich autorów, którzy reprezentują światowy proces dziejowy jako stopniowe wprowadzanie ludów i społeczeństw barbarzyńskich do zachodnioeuropejskiego systemu wartości i stopniowy postęp ludzkości w kierunku jednej światowej cywilizacji opartej na na tych samych wartościach. Zwolennicy drugiej grupy pojęć posługują się terminem „cywilizacja” w liczbie mnogiej i wychodzą z idei różnorodności dróg rozwoju różnych cywilizacji.

Różni historycy wyróżniają wiele lokalnych cywilizacji, które mogą pokrywać się z granicami państw (cywilizacja chińska) lub obejmować kilka krajów (starożytna cywilizacja zachodnioeuropejska). Cywilizacje zmieniają się w czasie, ale ich „rdzeń”, dzięki któremu jedna cywilizacja różni się od drugiej, pozostaje. Wyjątkowości każdej cywilizacji nie należy absolutyzować: wszystkie przechodzą przez etapy wspólne dla światowego procesu historycznego. Zwykle cała różnorodność lokalnych cywilizacji dzieli się na dwie duże grupy - wschodnią i zachodnią. Te pierwsze charakteryzują się wysokim stopniem uzależnienia jednostki od przyrody i środowiska geograficznego, bliskim związkiem człowieka z jego grupą społeczną, niską mobilnością społeczną oraz dominacją tradycji i obyczajów wśród regulatorów stosunków społecznych. Wręcz przeciwnie, cywilizacje zachodnie cechuje chęć podporządkowania natury ludzkiej władzy poprzez prymat praw i wolności jednostki nad wspólnotami społecznymi, wysoką mobilność społeczną, demokratyczny reżim polityczny i rządy prawa.

Jeśli więc formacja skupia się na tym, co uniwersalne, ogólne, powtarzalne, to cywilizacja - na lokalno-regionalną, niepowtarzalną, oryginalną. Te podejścia nie wykluczają się wzajemnie. We współczesnych naukach społecznych trwają poszukiwania w kierunku ich wzajemnej syntezy.

1. Postęp społeczny i jego kryteria

Niezwykle ważne jest, aby dowiedzieć się, w jakim kierunku zmierza społeczeństwo, które znajduje się w stanie ciągłego rozwoju i zmian.

Postęp rozumiany jest jako kierunek rozwoju, który charakteryzuje postępujące przechodzenie społeczeństwa od niższych i prostych form organizacji społecznej do wyższych i bardziej złożonych. Pojęcie postępu jest sprzeczne z pojęciem regresja, która charakteryzuje się ruchem wstecznym- z wyższych na niższe, degradacja, powrót do przestarzałych struktur i relacji. Idea rozwoju społeczeństwa jako postępującego procesu pojawiła się już w starożytności, ale ostatecznie ukształtowała się w dziełach francuskich oświeconych (A. Turgot, M. Condorcet i in.). Kryteria postępu w rozwoju ludzkiego umysłu widzieli w szerzeniu się oświecenia. Ten optymistyczny pogląd na historię zmienił się w XIX wieku. bardziej złożone reprezentacje. W ten sposób marksizm widzi postęp w przejściu od jednej formacji społeczno-gospodarczej do innej, wyższej. Niektórzy socjologowie uważali komplikację struktury społecznej i wzrost społecznej heterogeniczności za istotę postępu. we współczesnej socjologii. postęp historyczny wiąże się z procesem modernizacji, czyli przejścia od społeczeństwa agrarnego do przemysłowego, a następnie do postindustrialnego.

Niektórzy myśliciele odrzucają ideę postępu w rozwoju społecznym, albo traktując historię jako cykliczny cykl z serią wzlotów i upadków (J. Vico), przewidując rychły „koniec historii”, albo głosząc idee o wieloliniowym, niezależnym wzajemnego, równoległego ruchu różnych społeczeństw (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Tak więc A. Toynbee, porzucając tezę o jedności historii świata, wyróżnił 21 cywilizacji, w rozwoju każdej z nich wyróżnił fazy wschodu, wzrostu, rozpadu, schyłku i rozpadu. O. Spengler pisał też o „upadku Europy”. Szczególnie jasny jest „antyprogresywizm” K. Poppera. Traktując postęp jako ruch w kierunku jakiegoś celu, uważał, że jest to możliwe tylko dla jednostki, ale nie dla historii. To ostatnie można wyjaśnić zarówno jako postępujący proces, jak i regresję.

Oczywiście postępujący rozwój społeczeństwa nie wyklucza ruchów powrotowych, regresu, ślepych uliczek cywilizacyjnych, a nawet załamań. A sam rozwój ludzkości raczej nie będzie miał jednoznacznie prostego charakteru, możliwe są w nim zarówno przyspieszone skoki do przodu, jak i cofnięcia. Co więcej, postęp w jednej dziedzinie stosunków społecznych może być przyczyną regresji w innej. Rozwój narzędzi pracy, rewolucje techniczne i technologiczne są wyraźnymi dowodami postępu gospodarczego, ale doprowadziły świat na skraj katastrofy ekologicznej i wyczerpały zasoby naturalne Ziemi. Współczesnemu społeczeństwu zarzuca się upadek moralności, kryzys rodziny, brak duchowości. Cena postępu jest również wysoka: na przykład wygodzie życia w mieście towarzyszą liczne „choroby urbanizacji”. Czasem koszty postępu są tak duże, że pojawia się pytanie: czy można w ogóle mówić o ruchu ludzkości naprzód?

W związku z tym istotna jest kwestia kryteriów postępu. Tutaj też nie ma zgody wśród naukowców. Francuscy oświeceni jako kryterium rozwoju umysłu widzieli w stopniu racjonalności ustroju społecznego. Szereg myślicieli (np. A. Saint-Simon) oceniało ten ruch naprzód według stanu moralności publicznej, jego zbliżenia do ideałów wczesnochrześcijańskich. G. Hegel powiązał postęp ze stopniem świadomości wolności. Marksizm zaproponował także uniwersalne kryterium postępu – rozwój sił wytwórczych. Widząc istotę postępu w coraz większym podporządkowaniu sił przyrody człowiekowi, K. Marks sprowadził rozwój społeczny do postępu w sferze produkcji. Za postępowe uważał tylko te stosunki społeczne, które odpowiadały poziomowi sił wytwórczych, otwierały pole dla rozwoju człowieka (jako głównej siły wytwórczej). Stosowalność takiego kryterium jest kwestionowana we współczesnych naukach społecznych. Stan bazy ekonomicznej nie determinuje charakteru rozwoju wszystkich innych sfer społeczeństwa. Celem, a nie środkiem jakiegokolwiek postępu społecznego, jest stworzenie warunków do wszechstronnego i harmonijnego rozwoju człowieka.

W konsekwencji kryterium postępu powinno być miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce dla maksymalnego rozwoju jej potencjalności. Stopień progresywności tego czy innego systemu społecznego musi być oceniany na podstawie warunków w nim stworzonych dla zaspokojenia wszystkich potrzeb jednostki, dla swobodnego rozwoju osoby (lub, jak mówią, według stopnia człowieczeństwa struktura społeczna).

Istnieją dwie formy postępu społecznego: rewolucja oraz reforma.

Rewolucja- jest to całkowita lub złożona zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na fundamenty istniejącego porządku społecznego. Do niedawna rewolucja była postrzegana jako uniwersalne „prawo przejścia” od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej. Ale naukowcy nie mogli znaleźć oznak rewolucji społecznej w przejściu od prymitywnego systemu komunalnego do klasowego. Konieczne było rozwinięcie pojęcia rewolucji tak bardzo, że nadało się ono do każdej zmiany formacyjnej, ale doprowadziło to do wykastrowania pierwotnej treści tego terminu. „Mechanizm” prawdziwej rewolucji można było odkryć dopiero w rewolucjach społecznych czasów nowożytnych (w okresie przechodzenia od feudalizmu do kapitalizmu).

Według metodologii marksistowskiej rewolucja społeczna jest rozumiana jako radykalna zmiana w życiu społeczeństwa, zmiana jego struktury i oznacza jakościowy skok w jego postępowym rozwoju. Najogólniejszą, najgłębszą przyczyną nadejścia epoki rewolucji społecznej jest konflikt między rosnącymi siłami wytwórczymi a ustalonym systemem stosunków i instytucji społecznych. Zaostrzenie się ekonomicznych, politycznych i innych sprzeczności w społeczeństwie na tej obiektywnej podstawie prowadzi do rewolucji.

Rewolucja jest zawsze aktywną akcją polityczną mas ludowych i ma na celu przede wszystkim przeniesienie kierownictwa społeczeństwa w ręce nowej klasy. Rewolucja społeczna różni się od przemian ewolucyjnych tym, że jest skoncentrowana w czasie i masy bezpośrednio w niej działają.

Dialektyka pojęć „reforma – rewolucja” jest bardzo złożona. Rewolucja, jako akcja głębsza, zwykle „wchłania” reformę: akcja „od dołu” jest uzupełniona akcją „od góry”.

Wielu badaczy postuluje dziś odejście od przesady w historii roli zjawiska społecznego, zwanego „rewolucją społeczną”, od uznania jej za obowiązkową prawidłowość w rozwiązywaniu palących problemów historycznych, gdyż rewolucja nie zawsze była główną formą społecznej transformacja. Znacznie częściej zmiany w społeczeństwie następowały w wyniku reform.

Reforma- jest to transformacja, reorganizacja, zmiana jakiegoś aspektu życia społecznego, która nie niszczy fundamentów istniejącej struktury społecznej, pozostawiając władzę w rękach dawnej klasy rządzącej. Rozumiana w tym sensie droga stopniowej transformacji istniejących stosunków przeciwstawia się rewolucyjnym wybuchom, które znoszą na ziemię stary porządek, stary system. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który zachował przez długi czas wiele pozostałości przeszłości, za zbyt bolesny dla ludzi. I przekonywał, że skoro reformy zawsze przeprowadzają „z góry” siły, które już mają władzę i nie chcą się z nią rozstawać, to wynik reform jest zawsze niższy od oczekiwanego: przemiany są połowiczne i niekonsekwentne.

Pogardliwy stosunek do reform jako form postępu społecznego wyjaśniało także słynne stanowisko W.I. Uljanowa-Lenina, że ​​reformy są „produktem ubocznym walki rewolucyjnej”. Właściwie już K. Marks zauważył, że „reformy społeczne nigdy nie wynikają ze słabości silnych, muszą być i będą wcielane w życie siłą „słabych”. Negację możliwości, by „góra” miała motywację na początku reform, została wzmocniona przez jego rosyjskiego zwolennika: „Prawdziwym motorem historii jest rewolucyjna walka klas; reformy są produktem ubocznym tej walki, produktem ubocznym, ponieważ wyrażają nieudane próby osłabienia, zduszenia tej walki”. Nawet w przypadkach, w których reformy wyraźnie nie były wynikiem masowych działań, sowieccy historycy wyjaśniali je pragnieniem klas rządzących, aby w przyszłości zapobiec jakiemukolwiek ingerowaniu w system rządzący. Reformy w tych przypadkach były wynikiem potencjalnego zagrożenia rewolucyjnym ruchem mas.

Stopniowo rosyjscy naukowcy uwalniali się od tradycyjnego nihilizmu w odniesieniu do przemian ewolucyjnych, uznając najpierw ekwiwalentność reform i rewolucji, a następnie, zmieniając znaki, atakowali je miażdżącą krytyką jako skrajnie nieefektywne, krwawe, obciążone licznymi kosztami i prowadzące do sposób dyktatury.

Dziś wielkie reformy (tj. rewolucje „odgórne”) są uznawane za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Oba te sposoby rozwiązywania społecznych sprzeczności stoją w opozycji do normalnej, zdrowej praktyki „permanentnej reformy w samoregulującym się społeczeństwie”. Dylemat „reforma – rewolucja” zostaje zastąpiony wyjaśnieniem relacji między permanentną regulacją a reformą. W tym kontekście zarówno reforma, jak i rewolucja „leczą” już zaniedbaną chorobę (pierwsza metodami terapeutycznymi, druga interwencją chirurgiczną), a konieczna jest stała i możliwie wczesna profilaktyka. Dlatego we współczesnych naukach społecznych nacisk zostaje przesunięty z antynomii „reforma – rewolucja” na „reforma – innowacja”. Innowacja rozumiana jest jako zwykła, jednorazowa poprawa, związana ze wzrostem zdolności adaptacyjnych organizmu społecznego w danych warunkach.

1. Globalne problemy naszych czasów

Problemy globalne to całokształt problemów ludzkości, z jakimi borykał się w drugiej połowie XX wieku. i od rozwiązania których zależy istnienie cywilizacji. Problemy te były wynikiem sprzeczności, które od dawna narosły w relacji człowieka z naturą.

Pierwsi ludzie, którzy pojawili się na Ziemi, zdobywając dla siebie pożywienie, nie naruszyli praw przyrody i naturalnych obwodów. Ale w procesie ewolucji relacje między człowiekiem a środowiskiem uległy znacznej zmianie. Wraz z rozwojem narzędzi człowiek coraz bardziej zwiększał swój „nacisk” na przyrodę. Już w starożytności doprowadziło to do pustynnienia rozległych obszarów Azji Mniejszej i Azji Środkowej oraz Morza Śródziemnego.

Okres wielkich odkryć geograficznych naznaczony był początkiem drapieżnej eksploatacji zasobów naturalnych Afryki, Ameryki i Australii, co poważnie wpłynęło na stan biosfery na całej planecie. A rozwój kapitalizmu i rewolucje przemysłowe, które miały miejsce w Europie, spowodowały problemy środowiskowe również w tym regionie. Wpływ społeczności ludzkiej na przyrodę osiągnął rozmiary globalne w drugiej połowie XX wieku. A dziś problem przezwyciężenia kryzysu ekologicznego i jego konsekwencji jest chyba najpilniejszy i najpoważniejszy.

W toku swojej działalności gospodarczej człowiek przez długi czas zajmował pozycję konsumenta w stosunku do przyrody, bezlitośnie ją eksploatował,

wierząc, że zasoby naturalne są niewyczerpane.

Jednym z negatywnych skutków działalności człowieka było zubożenie zasoby naturalne. Tak więc w procesie rozwoju historycznego ludzie stopniowo opanowywali coraz więcej nowych rodzajów energii: siłę fizyczną (najpierw własną, a następnie zwierzęcą), energię wiatru, spadającą lub płynącą wodę, parę, elektryczność i wreszcie energię atomową. energia.

Obecnie trwają prace nad pozyskaniem energii poprzez fuzję termojądrową. Rozwój energetyki jądrowej jest jednak hamowany przez opinię publiczną, która jest poważnie zaniepokojona problemem zapewnienia bezpieczeństwa elektrowni jądrowych. Jeśli chodzi o inne powszechne źródła energii – ropa, gaz, torf, węgiel – niebezpieczeństwo ich wyczerpania w bardzo bliskiej przyszłości jest bardzo wysokie. Tak więc, jeśli tempo wzrostu nowoczesnej konsumpcji ropy nie wzrośnie (co jest mało prawdopodobne), to jej udokumentowane rezerwy wystarczą co najwyżej na następne pięćdziesiąt lat. Tymczasem większość naukowców nie potwierdza prognoz, według których w niedalekiej przyszłości możliwe jest tworzenie tego rodzaju energii, której zasoby staną się praktycznie niewyczerpane. Nawet jeśli założymy, że w ciągu najbliższych 15-20 lat fuzja termojądrowa nadal będzie w stanie „oswoić”, to jej powszechne wprowadzenie (wraz ze stworzeniem niezbędnej do tego infrastruktury) będzie opóźnione o ponad dekadę. I dlatego ludzkość najwyraźniej powinna wziąć pod uwagę opinię tych naukowców, którzy zalecają mu dobrowolną samokontrolę zarówno w produkcji, jak i konsumpcji.

Drugim aspektem tego problemu jest zanieczyszczenie środowiska. Każdego roku przedsiębiorstwa przemysłowe, kompleksy energetyczne i transportowe emitują do ziemskiej atmosfery ponad 30 miliardów ton dwutlenku węgla oraz do 700 milionów ton par i związków gazowych szkodliwych dla organizmu człowieka.

Najpotężniejsze nagromadzenia szkodliwych substancji prowadzą do pojawienia się tzw. „dziur ozonowych” – takich miejsc w atmosferze, przez które zubożona warstwa ozonowa pozwala na swobodniejsze docieranie promieni ultrafioletowych światła słonecznego do powierzchni Ziemi. Ma to negatywny wpływ

na zdrowie ludności świata. „Dziury ozonowe” – jedna z przyczyn wzrostu liczby nowotworów u ludzi. Tragedia sytuacji, zdaniem naukowców, polega również na tym, że w przypadku ostatecznego zubożenia warstwy ozonowej ludzkość nie będzie miała środków, aby ją przywrócić.

Zanieczyszczone jest nie tylko powietrze i ziemia, ale także wody oceanów. Rocznie otrzymuje od 6 do 10 mln ton ropy naftowej i produktów naftowych (a biorąc pod uwagę ich odpływy, liczba ta może się podwoić). Wszystko to prowadzi zarówno do zniszczenia (wyginięcia) całych gatunków zwierząt i roślin, jak i do degradacji puli genowej całej ludzkości. Oczywistym jest, że problem ogólnej degradacji środowiska, której konsekwencją jest pogorszenie warunków życia ludzi, jest problemem całej ludzkości. Ludzkość może go rozwiązać tylko razem. W 1982 roku ONZ przyjęła specjalny dokument – ​​Światową Kartę Ochrony Przyrody, a następnie utworzyła specjalną komisję ds. środowiska. Oprócz ONZ ważną rolę w rozwoju i zapewnieniu bezpieczeństwa ekologicznego ludzkości odgrywają organizacje pozarządowe, takie jak Greenpeace, Klub Rzymski itp. Jeśli chodzi o rządy czołowych mocarstw świata, starają się zwalczanie zanieczyszczenia środowiska poprzez przyjęcie specjalnych przepisów dotyczących ochrony środowiska.

Kolejnym problemem jest problem wzrostu liczby ludności na świecie (problem demograficzny). Wiąże się to z ciągłym wzrostem liczby osób żyjących na terytorium planety i ma swoje pochodzenie. Około 7 tysięcy lat temu, w epoce neolitu, według naukowców na planecie żyło nie więcej niż 10 milionów ludzi. Do początku XV wieku. liczba ta podwoiła się, a na początku XIX wieku. zbliżył się do miliarda. Dwumiliardowy znak został przekroczony w latach dwudziestych. XX wiek, a od 2000 roku populacja Ziemi przekroczyła już 6 miliardów ludzi.

Problem demograficzny generują dwa globalne procesy demograficzne: tzw. eksplozja demograficzna w krajach rozwijających się oraz niedoreprodukowanie populacji w krajach rozwiniętych. Jest jednak oczywiste, że zasoby Ziemi (przede wszystkim żywność) są ograniczone i dziś wiele krajów rozwijających się boryka się z problemem kontroli urodzeń. Ale według naukowców wskaźnik urodzeń osiągnie reprodukcję prostą (tj. zastępowanie pokoleń bez wzrostu liczby osób) w Ameryce Łacińskiej nie wcześniej niż w 2035 r., W Azji Południowej - nie wcześniej niż w 2060 r., W Afryce - nie wcześniej niż 2070. W latach Dlatego konieczne jest rozwiązanie problemu demograficznego już teraz, ponieważ obecna populacja jest mało realna dla planety, która nie jest w stanie zapewnić takiej liczbie ludzi żywności niezbędnej do przetrwania.

Niektórzy demografowie wskazują także na taki aspekt problemu demograficznego, jak zmiana struktury światowej populacji, która następuje w wyniku eksplozji demograficznej w drugiej połowie XX wieku. W tej strukturze rośnie liczba mieszkańców i imigrantów z krajów rozwijających się – osób słabo wykształconych, niespokojnych, nie mających pozytywnych wytycznych życiowych i nawyku przestrzegania norm cywilizowanych zachowań. prowadzi to do znacznego obniżenia poziomu intelektualnego, psychicznego ludzkości i rozprzestrzeniania się takich zjawisk aspołecznych jak narkomania, włóczęgostwo, przestępczość itp.

Z problemem demograficznym ściśle związany jest problem zmniejszania przepaści w poziomie rozwoju gospodarczego między rozwiniętymi krajami Zachodu a rozwijającymi się krajami „trzeciego świata” (tzw. problem „Północ-Południe”).

Istota tego problemu polega na tym, że większość tych, którzy zostali zwolnieni w drugiej połowie XX wieku. z kolonialnej zależności krajów, wchodzących na ścieżkę doganiania rozwoju gospodarczego, nie mogły, mimo względnego sukcesu, dogonić krajów rozwiniętych pod względem podstawowych wskaźników ekonomicznych (przede wszystkim PKB per capita). Wynikało to w dużej mierze z sytuacji demograficznej: wzrost liczby ludności w tych krajach faktycznie zniwelował sukcesy osiągane w gospodarce.

I wreszcie kolejny problem globalny, przez długi czas uważany za najważniejszy, to problem zapobiegania nowej – trzeciej wojnie światowej.

Poszukiwania sposobów zapobiegania konfliktom światowym rozpoczęły się niemal natychmiast po zakończeniu wojny światowej 1939-1945. Wtedy to kraje koalicji antyhitlerowskiej zdecydowały się na utworzenie ONZ – uniwersalnej organizacji międzynarodowej, główny cel której działalność polegała na rozwijaniu współpracy międzypaństwowej oraz, w przypadku konfliktu między państwami, pomocy stronom przeciwnym w pokojowym rozwiązywaniu kwestii spornych. Jednak niebawem nastąpił ostateczny podział świata na dwa systemy – kapitalistyczny i socjalistyczny oraz początek „zimnej wojny”

a nowy wyścig zbrojeń niejednokrotnie doprowadził świat na skraj katastrofy nuklearnej. Szczególnie realnym zagrożeniem wybuchu trzeciej wojny światowej był tzw. kryzys karaibski w 1962 r., spowodowany rozmieszczeniem sowieckich pocisków nuklearnych na Kubie. Ale dzięki rozsądnej pozycji przywódców ZSRR i USA kryzys został rozwiązany pokojowo. W następnych dziesięcioleciach wiodące światowe mocarstwa jądrowe podpisały szereg porozumień o ograniczeniu broni jądrowej, a niektóre z nich zobowiązały się do zakończenia testów jądrowych. Pod wieloma względami na decyzję rządów o przyjęciu takich zobowiązań wpłynął publiczny ruch na rzecz pokoju, a także autorytatywne międzypaństwowe stowarzyszenie naukowców, które opowiadało się za ogólnym i całkowitym rozbrojeniem, jakim jest Ruch Pugwash. To naukowcy, wykorzystując modele naukowe, w przekonujący sposób udowodnili, że główną konsekwencją wojny nuklearnej będzie katastrofa ekologiczna, która spowoduje zmiany klimatyczne na Ziemi. To ostatnie może prowadzić do zmian genetycznych w ludzkiej naturze i być może do całkowitego wyginięcia ludzkości.

Dziś możemy stwierdzić, że prawdopodobieństwo konfliktu między czołowymi potęgami świata jest znacznie mniejsze niż wcześniej. Istnieje jednak możliwość, że broń jądrowa wpadnie w ręce autorytarnych reżimów (Irak) lub pojedynczych terrorystów. Z drugiej strony ostatnie wydarzenia związane z działalnością Komisji ONZ w Iraku, nowe zaostrzenie się kryzysu bliskowschodniego po raz kolejny udowadniają, że mimo zakończenia zimnej wojny nadal istnieje zagrożenie trzecią wojną światową.

W związku z zakończeniem „zimnej wojny” w połowie lat 80-tych. istniał globalny problem nawrócenia. Konwersja to stopniowe przenoszenie nadwyżek zasobów (kapitału, technologii siły roboczej itp.), które wcześniej były wykorzystywane w sferze wojskowej, do sfery cywilnej. Konwersja leży w interesie większości ludzi, ponieważ znacznie zmniejsza zagrożenie starć militarnych.

Wszystkie globalne problemy są ze sobą powiązane. Nie da się rozwiązać każdego z nich z osobna: ludzkość musi je rozwiązać razem, aby uratować życie na planecie.

Człowiek jest istotą rozumną. Wybiera mieszkanie, jedzenie i gdzie zastosować swoją siłę. Jednak nie ma sensu mieć wolności wyboru, jeśli nikt nie ocenia twojego wyboru.

Potrzebujemy społeczności. Natura obdarzyła nas niezmienną cechą - pragnieniem komunikacji. Dzięki tej funkcji myślimy nie tylko o sobie. W rodzinie lub na całej planecie człowiek podejmuje decyzje na rzecz wspólnego postępu. Dzięki pragnieniu komunikacji popychamy świat do przodu.

Gdy tylko nasi przodkowie zeszli z palmy, napotkali narastającą wrogość natury. Mały naczelny nie mógł pokonać mamuta. Naturalna skóra nie wystarczy, aby ogrzać się zimą. Spanie na zewnątrz jest potrójnie niebezpieczne.

Wyłaniająca się świadomość zrozumiała - możemy przetrwać tylko razem. Praojcowie stworzyli prymitywny język, aby się rozumieć. Zbierali się w społeczności. Gminy podzielono na kasty. Silni i nieustraszeni poszli na polowanie. Potomstwo zostało wychowane miękkie i wyrozumiałe. Szałasy zostały zbudowane inteligentnie i praktycznie. Nawet wtedy człowiek robił to, do czego był predysponowany.

Ale natura dała tylko surowe surowce. Nie można zbudować miasta z samych kamieni. Kamienie trudno zabić zwierzę. Przodkowie nauczyli się przetwarzać materiały, aby pracować wydajniej i dłużej żyć.

Szeroko zdefiniowane społeczeństwo- część natury, która oswoiła naturę, wykorzystując wolę i świadomość do przetrwania.

W grupie nie możemy rozrzucić na powierzchowną wiedzę. Każdy z nas ma swoje własne skłonności. Zawodowy hydraulik nie będzie zadowolony z uprawiania bonsai nawet za milion dolarów - jego mózg jest technicznie wyostrzony. Związek pozwala nam robić to, co kochamy, a resztę pozostawić innym.

Teraz rozumiemy wąską definicję społeczeństwa - świadome gromadzenie jednostek do pracy na rzecz wspólnego celu.

Społeczeństwo jako dynamiczny system

Jesteśmy trybami w mechanizmie społecznym. Cele nie wyznacza tylko jedna osoba. Przychodzą jako wspólne potrzeby. Społeczeństwo, kosztem siły poszczególnych członków, rozwiązuje niekończący się strumień problemów. Poszukiwanie rozwiązań czyni społeczeństwo lepszym i rodzi nowe, złożone problemy. Ludzkość buduje się, co charakteryzuje społeczeństwo jako dynamiczny system zdolny do samorozwoju.

Społeczeństwo ma złożoną dynamiczną strukturę. Jak każdy system, składa się z podsystemów. Podsystemy w grupie podzielone są na strefy wpływów. Uwaga socjologów cztery podsystemy społeczeństwa:

1. Duchowy- Odpowiedzialny za kulturę.
2. Polityczny- reguluje stosunki ustawowo.
3. Społeczny- podział kastowy: naród, klasa, warstwa społeczna.
4. Gospodarczy- produkcja i dystrybucja towarów.

Podsystemy to systemy w stosunku do ich poszczególnych członków. Działają tylko wtedy, gdy wszystkie elementy są na swoim miejscu. Zarówno podsystemy, jak i poszczególne części są ze sobą nierozerwalnie połączone. Bez produkcji i regulacji życie duchowe traci sens. Bez osoby życie nie jest słodkie dla drugiego.

System społeczny jest w ciągłym ruchu. Jest wprawiany w ruch przez podsystemy. Podsystemy poruszają się kosztem elementów. Elementy dzielą się na:

1. Materiał - fabryki, mieszkania, zasoby.
2. Idealny - wartości, ideały, wierzenia, tradycje.

Wartości materialne są bardziej charakterystyczne dla podsystemów, podczas gdy wartości idealne są cechą ludzką. Człowiek jest jedynym niepodzielnym elementem systemu społecznego. Człowiek ma wolę, aspiracje i przekonania.

System działa dzięki komunikacji - Stosunki społeczne. Relacje społeczne są głównym ogniwem łączącym ludzi i podsystemy.

Ludzie odgrywają role. W rodzinie wcielamy się w przykładnego ojca. W pracy oczekuje się od nas bezwzględnego posłuszeństwa. W gronie przyjaciół jesteśmy duszą firmy. Nie wybieramy ról. Są nam dyktowane przez społeczeństwo.

Każda osoba ma więcej niż jedną osobowość, ale kilka na raz. Każda osoba zachowuje się inaczej w różnych sytuacjach. Nie możesz zbesztać swojego szefa jak dziecko, prawda?

Zwierzęta mają stałą rolę społeczną: gdyby przywódca „powiedział”, że będziesz spał na dole i jadł jako ostatni, tak by było do końca życia. A nawet w innym stadzie jednostka nigdy nie będzie w stanie przyjąć roli lidera.

Człowiek jest uniwersalny. Codziennie zakładamy dziesiątki masek. Dzięki temu z łatwością dopasujemy się do różnych sytuacji. Jesteś mistrzem tego, co wiesz. Nigdy nie będziesz wymagać posłuszeństwa od kompetentnego przywódcy. Świetny sprzęt survivalowy!

Naukowcy dzielą relacje społeczne:

• między jednostkami;
• w grupie;
• pomiędzy grupami;
• lokalna (w pomieszczeniu);
• etniczne (w obrębie rasy lub narodu);
• wewnątrz organizacji;
• instytucjonalny (w granicach instytucji społecznej);
• wewnątrz kraju;
• międzynarodowy.

Komunikujemy się nie tylko z kim chcemy, ale także w razie potrzeby. Na przykład nie chcemy komunikować się z kolegą, ale siedzi z nami w tym samym biurze. I musimy pracować. Więc relacje są:

• nieformalny- z przyjaciółmi i krewnymi, których sami wybraliśmy;
• sformalizowany- z którymi jesteśmy zobowiązani do kontaktu w razie potrzeby.

Możesz komunikować się z ludźmi o podobnych poglądach i wrogami. są:

• spółdzielnia- stosunki współpracy;
• konkurencyjny- konfrontacje.

Wyniki

Społeczeństwo - złożony system dynamiczny. Ludzie tylko raz ją uruchomili, a teraz określa każdy etap naszego życia.

• elastyczność- reguluje wszystkie sfery życia, nawet jeśli jeszcze się nie pojawiły;
• Mobilność- stale się zmienia w razie potrzeby;
• skomplikowane dobrze naoliwiony mechanizm z podsystemów i elementów;
• niezależność- samo społeczeństwo stwarza warunki do istnienia;
• relacja wszystkie elementy;
• odpowiednia reakcja do zmian.

Dzięki dynamicznemu mechanizmowi społecznemu człowiek jest najtrwalszym stworzeniem na planecie. Bo tylko człowiek zmienia otaczający go świat.

Wideo

Z filmu dowiesz się, że istnieje społeczeństwo, jego koncepcja i relacja między człowiekiem a społeczeństwem.

Nie otrzymałeś odpowiedzi na swoje pytanie? Zaproponuj temat autorom.

Numer biletu 1

Czym jest społeczeństwo?

Istnieje wiele definicji terminu „społeczeństwo”. W wąskim sensie w społeczeństwie można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczonych do komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo- jest to wyizolowana od natury, ale ściśle z nią związana część świata materialnego, na którą składają się jednostki posiadające wolę i świadomość oraz sposoby interakcji między ludźmi i formy ich jednoczenia.
w filozoficznym społeczeństwo charakteryzuje nauka jako dynamiczny system samorozwoju, tj. taki system, który jest zdolny, a jednocześnie poważnie się zmienia, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. System definiuje się jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. Z kolei element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.
Oznaki społeczeństwa:

• Zbiór jednostek obdarzonych wolą i świadomością.
• Interes ogólny, który jest stały i obiektywny. Organizacja społeczeństwa zależy od harmonijnego połączenia wspólnych i indywidualnych interesów jego członków.
• Interakcja i współpraca oparta na wspólnych interesach. Musi być w sobie zainteresowanie, dające możliwość realizacji interesów każdego.
• Regulacja interesu publicznego poprzez wiążące zasady postępowania.
• Obecność zorganizowanej siły (władzy) zdolnej zapewnić społeczeństwu porządek wewnętrzny i bezpieczeństwo zewnętrzne.

Każda z tych sfer, będąc sama w sobie elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są ze sobą powiązane i wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

1. Polityka i władza

Moc- prawo i możliwość wpływania na innych ludzi, podporządkowania ich własnej woli. Władza pojawiła się wraz z pojawieniem się społeczeństwa ludzkiego i zawsze będzie towarzyszyć jego rozwojowi w takiej czy innej formie.

Źródła energii:

• Przemoc (siła fizyczna, broń, zorganizowana grupa, groźba użycia siły)
• Autorytet (więzy rodzinne i społeczne, głęboka wiedza w jakiejś dziedzinie itp.)
• Prawo (stanowisko i autorytet, kontrola nad zasobami, obyczaj i tradycja)

Przedmiot władzy- ten, który wydaje rozkazy

Obiekt mocy- ten, który występuje.

Spotykać się z kimś badacze identyfikują różne organy publiczne:
w zależności od przeważającego zasobu władza dzieli się na polityczną, gospodarczą, społeczną, informacyjną;
w zależności od podmiotów władzy władza dzieli się na państwo, wojsko, partię, związek zawodowy, rodzinę;
w zależności od sposobów interakcji między podmiotami i przedmiotami władzy wyróżnia się władzę jako dyktatorską, totalitarną i demokratyczną.

Polityka- działalność klas społecznych, partii, grup, zdeterminowanych ich interesami i celami, a także działalność władz państwowych. Walka polityczna jest często rozumiana jako walka o władzę.

Przeznaczyć następujące rodzaje uprawnień:

• Ustawodawcza (parlament)
• Wykonawczy (rząd)
• Sądowe (sądy)
• W ostatnim czasie media zostały scharakteryzowane jako „czwarta posiadłość” (własność informacji)

Przedmioty polityki: jednostki, grupy społeczne, klasy, organizacje, partie polityczne, państwo

Przedmioty polityki: 1. wewnętrzne (społeczeństwo jako całość, gospodarka, sfera społeczna, kultura, stosunki narodowe, ekologia, kadry)

2. zewnętrzne (stosunki międzynarodowe, społeczność światowa (problemy globalne)

Cechy polityki: baza organizacyjna społeczeństwa, kontrolna, komunikatywna, integracyjna, edukacyjna

Zasady:

1. zgodnie z kierunkiem decyzji politycznych – gospodarczych, społecznych, narodowych, kulturalnych, religijnych, państwowo-prawnych, młodzieżowych

2. wg skali oddziaływania - lokalny, regionalny, ogólnopolski (krajowy), międzynarodowy, globalny (problemy globalne)

3. w zależności od perspektyw oddziaływania - strategicznego (długoterminowego), taktycznego (pilne zadania do realizacji strategii), oportunistycznego lub aktualnego (pilne)

Numer biletu 2

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny

Społeczeństwo- złożony dynamiczny system samorozwoju, na który składają się podsystemy (sfery życia publicznego), które zwykle wyróżnia się czterema:
1) ekonomiczny (jego elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji);
2) społeczne (składają się z takich formacji strukturalnych jak klasy, warstwy społeczne, narody, ich wzajemne relacje i interakcje);
3) polityczne (obejmuje politykę, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie);
4) duchowy (obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej, które w realnym życiu społeczeństwa tworzą zjawisko kultury duchowej).

Charakterystyczne cechy (znaki) społeczeństwa jako systemu dynamicznego:

• dynamizm (zdolność do zmian w czasie zarówno społeczeństwa, jak i jego poszczególnych elementów).
• zespół wzajemnie oddziałujących elementów (podsystemów, instytucji społecznych).
• samowystarczalność (zdolność systemu do samodzielnego tworzenia i odtwarzania warunków niezbędnych do własnego istnienia, do wytwarzania wszystkiego, co niezbędne do życia ludzi).
• integracja (relacja wszystkich komponentów systemu).
• samorządność (reagowanie na zmiany w środowisku naturalnym i społeczności światowej).

Numer biletu 3

1. ludzka natura

Do tej pory nie ma jasności co do natury człowieka, która określa jego istotę. Współczesna nauka rozpoznaje dwoistą naturę człowieka, połączenie biologicznego i społecznego.

Z punktu widzenia biologii człowiek należy do klasy ssaków, rzędu naczelnych. Człowiek podlega tym samym prawom biologicznym co zwierzęta: potrzebuje pożywienia, aktywność silnika, reszta. Człowiek rośnie, podlega chorobom, starzeje się i umiera.

Na „zwierzęcą” osobowość człowieka wpływają wrodzone programy zachowania (instynkty, odruchy bezwarunkowe) i nabywane przez całe życie. Ta strona osobowości jest „odpowiedzialna” za odżywianie, zachowanie życia i zdrowia oraz prokreację.

Zwolennicy teorii pochodzenia człowieka od zwierząt w wyniku ewolucji
wyjaśnić cechy wyglądu i zachowania człowieka długą walką o byt (2,5 miliona lat), w wyniku której przeżyły najsilniejsze osobniki i pozostawiły potomstwo.

Społeczna istota osoby kształtuje się pod wpływem społecznego stylu życia, komunikacji z innymi. Dzięki komunikacji człowiek może przekazać innym to, czego jest świadomy, o czym myśli. Środkiem komunikacji między ludźmi w społeczeństwie jest przede wszystkim język. Zdarzają się przypadki, gdy małe dzieci były wychowywane przez zwierzęta. Będąc już w społeczeństwie ludzkim, już w wieku dorosłym, nie mogli opanować wypowiadania ludzkiej mowy. Może to wskazywać, że mowa i związane z nią abstrakcyjne myślenie kształtują się tylko w społeczeństwie.

W celu formy społeczne zachowanie można przypisać zdolności człowieka do empatii, troski o słabych i potrzebujących członków społeczeństwa, poświęcenia dla ratowania innych ludzi, walki o prawdę, sprawiedliwość itp.

Najwyższą formą manifestacji duchowej strony osobowości człowieka jest miłość do bliźniego, niezwiązana z nagrodami materialnymi czy uznaniem społecznym.

Bezinteresowna miłość, altruizm to główne warunki rozwoju duchowego, samodoskonalenia. Osobowość duchowa wzbogacona w procesie komunikacji ogranicza egoizm osobowości biologicznej, tak dokonuje się moralna doskonałość.

Charakteryzując społeczną istotę osoby, z reguły nazywają: świadomość, mowę, aktywność zawodową.

1. Socjalizacja

Socjalizacja - proces przyswajania wiedzy i umiejętności, sposobów zachowania niezbędnych do stania się członkiem społeczeństwa, prawidłowego działania i interakcji z otoczeniem społecznym.

Socjalizacja Proces, w którym niemowlę stopniowo rozwija się w samoświadomą inteligentną istotę, która rozumie istotę kultury, w której się urodziło.

Socjalizacja dzieli się na dwa typy - pierwotną i wtórną.

Socjalizacja pierwotna dotyczy najbliższego otoczenia osoby i obejmuje przede wszystkim rodzinę i przyjaciół oraz wtórny odnosi się do zapośredniczonego lub formalnego środowiska i obejmuje oddziaływania instytucji i instytucji. Rola socjalizacji pierwotnej jest wielka we wczesnych stadiach życia, a wtórnej - w późniejszych.

Przeznaczyć agenci i instytucje socjalizacji”. Agenci socjalizacji- to konkretne osoby odpowiedzialne za nauczanie norm kulturowych i opanowanie ról społecznych. Instytuty socjalizacji- instytucje społeczne, które wpływają na proces socjalizacji i kierują nim. Podstawowymi agentami socjalizacji są rodzice, krewni, przyjaciele i rówieśnicy, nauczyciele i lekarze. Do szkół średnich - urzędników uniwersytetu, przedsiębiorstwa, wojska, kościoła, dziennikarzy itp. Socjalizacja pierwotna – sfera relacji międzyludzkich, wtórna – społeczna. Funkcje podmiotów socjalizacji pierwotnej są wymienne i uniwersalne, funkcje socjalizacji wtórnej są niewymienne i wyspecjalizowane.

Wraz z socjalizacją jest to również możliwe desocjalizacja- utrata lub świadome odrzucenie wyuczonych wartości, norm, ról społecznych (popełnienie przestępstwa, choroba psychiczna). Przywracanie utraconych wartości i ról, przekwalifikowywanie się, powrót do normalnego stylu życia nazywa się resocjalizacja(taki jest cel kary jako korekty) - zmiana i rewizja uformowanych wcześniej idei.

Numer biletu 4

Systemy gospodarcze

Systemy gospodarcze- jest to zestaw powiązanych ze sobą elementów ekonomicznych, które tworzą pewną integralność, strukturę ekonomiczną społeczeństwa; jedność stosunków, które rozwijają się nad produkcją, dystrybucją, wymianą i konsumpcją dóbr ekonomicznych.

W zależności od sposobu rozwiązywania głównych problemów ekonomicznych oraz rodzaju własności zasobów ekonomicznych można wyróżnić cztery główne typy systemów ekonomicznych:

• tradycyjny;
• rynek (kapitalizm);
• dowodzenie (socjalizm);
• mieszany.

Numer biletu 5

Numer biletu 6

Poznanie i wiedza

Słownik języka rosyjskiego Ozhegov S. I. podaje dwie definicje tego pojęcia wiedza, umiejętności:
1) zrozumienie rzeczywistości przez świadomość;
2) zbiór informacji, wiedzy w jakiejś dziedzinie.
Wiedza, umiejętności- to wielowymiarowy wynik sprawdzony w praktyce, który w logiczny sposób został potwierdzony procesem poznawania otaczającego świata.
Istnieje kilka kryteriów wiedzy naukowej:
1) systematyzacja wiedzy;
2) spójność wiedzy;
3) aktualność wiedzy.
Systematyzacja wiedzy naukowej oznacza, że ​​całe nagromadzone doświadczenie ludzkości prowadzi (lub powinno prowadzić) do pewnego ścisłego systemu.
Spójność wiedzy naukowej oznacza, że ​​wiedza z różnych dziedzin nauki wzajemnie się uzupełnia, a nie wyklucza. To kryterium wynika bezpośrednio z poprzedniego. Pierwsze kryterium w większym stopniu pomaga wyeliminować sprzeczność – ścisły logiczny system budowania wiedzy nie pozwoli na jednoczesne istnienie kilku sprzecznych praw.
Aktualność wiedzy naukowej. Wiedza naukowa może być potwierdzona przez wielokrotne powtarzanie tej samej czynności (tj. empirycznie). Konkretyzacja pojęć naukowych następuje poprzez odwołanie się do danych z badań empirycznych lub odwołanie się do umiejętności opisu i przewidywania zjawisk (innymi słowy polegania na intuicji).

Poznawanie- jest to proces zdobywania wiedzy poprzez badania empiryczne lub sensoryczne, a także rozumienia praw świata obiektywnego i całości wiedzy w jakiejś dziedzinie nauki, sztuce.
Są następujące rodzaje wiedzy:
1) wiedza światowa;
2) wiedza artystyczna;
3) wiedza sensoryczna;
4) wiedza empiryczna.
Wiedza światowa to doświadczenie gromadzone przez wiele stuleci. Leży w obserwacji i pomysłowości. Wiedzę tę bez wątpienia zdobywa się tylko w wyniku praktyki.
Wiedza artystyczna. Specyfika wiedzy artystycznej polega na tym, że opiera się ona na obrazie wizualnym, odzwierciedla świat i osobę w stanie holistycznym.
Poznanie zmysłowe to to, co postrzegamy za pomocą zmysłów (np. słyszę dzwonek telefonu komórkowego, widzę czerwone jabłko itp.).
Główna różnica między poznaniem zmysłowym a poznaniem empirycznym polega na tym, że poznanie empiryczne dokonuje się za pomocą obserwacji lub eksperymentu. Podczas eksperymentu używany jest komputer lub inne urządzenie.
Metody wiedzy:
1) indukcja;
2) odliczenie;
3) analiza;
4) synteza.
Indukcja to wniosek złożony na podstawie dwóch lub więcej przesłanek. Indukcja może prowadzić zarówno do poprawnych, jak i błędnych wniosków.
Dedukcja to przejście od ogólnego do szczegółowego. Metoda dedukcji, w przeciwieństwie do metody indukcji, zawsze prowadzi do: prawdziwe wnioski.
Analiza to podział badanego obiektu lub zjawiska na części i komponenty.
Synteza to proces odwrotny do analizy, czyli łączenia części obiektu lub zjawiska w jedną całość.

Numer biletu 7

Odpowiedzialność prawna

Odpowiedzialność prawna- w ten sposób interesy jednostki, społeczeństwa i państwa otrzymują realną ochronę” . Odpowiedzialność prawna oznacza zastosowanie wobec sprawcy sankcji norm prawnych, określonych w nich określonych kar. Jest to nałożenie na sprawcę środków przymusu państwowego, zastosowanie sankcji prawnych za przestępstwo. Taka odpowiedzialność to rodzaj relacji między państwem a sprawcą, gdzie państwo, reprezentowane przez swoje organy ścigania, ma prawo ukarać sprawcę, przywrócić naruszone prawo i porządek, a sprawca jest wzywany do skazania, tj. utracić określone świadczenia, ponieść określone niekorzystne konsekwencje określone przez prawo.

Te konsekwencje mogą się różnić:

• osobista (kara śmierci, kara pozbawienia wolności);
• mienie (grzywna, konfiskata mienia);
• prestiżowy (nagana, pozbawienie nagród);
• organizacyjne (zamknięcie przedsiębiorstwa, zwolnienie z urzędu);
• ich połączenie (uznanie umowy za niedozwoloną, pozbawienie prawa jazdy).

Numer biletu 8

Człowiek na rynku pracy

Szczególną i wyjątkową sferą stosunków społeczno-gospodarczych ludzi jest sfera relacji w sprzedaży siły roboczej przez ludzi. Miejscem kupowania i sprzedawania siły roboczej są rynki pracy. Tu króluje prawo podaży i popytu. Rynek pracy zapewnia dystrybucję i redystrybucję zasobów pracy, wzajemną adaptację obiektywnych i subiektywnych czynników produkcji. Na rynkach pracy człowiek ma możliwość działania zgodnie z własnymi zainteresowaniami, realizacji swoich umiejętności.

Siła robocza- zdolności fizyczne i umysłowe, a także umiejętności pozwalające na wykonywanie określonego rodzaju pracy.
Za sprzedaż swojej siły roboczej robotnik otrzymuje wynagrodzenie.
Płaca- wysokość wynagrodzenia pieniężnego, jakie pracodawca wypłaca pracownikowi za wykonanie określonej pracy lub wykonanie jego obowiązków służbowych.
Dlatego ceną siły roboczej są płace.

Jednocześnie „rynek pracy” to rywalizacja o miejsca pracy dla wszystkich, pewna swoboda rąk dla pracodawcy pracy, co w niesprzyjających okolicznościach (podaż przewyższa popyt) może powodować bardzo negatywne konsekwencje społeczne – obniżki płac, bezrobocie itp. Dla osoby, która szuka pracy lub jest zatrudniona, oznacza to, że musi utrzymać i pogłębiać zainteresowanie sobą jako siłą roboczą poprzez zaawansowane szkolenia i przekwalifikowanie. Daje to nie tylko pewne gwarancje przed bezrobociem, ale stanowi podstawę dalszego rozwoju zawodowego. Oczywiście nie jest to gwarancja przed bezrobociem, ponieważ w każdym konkretnym przypadku należy brać pod uwagę różne powody osobiste (na przykład pragnienia i roszczenia do określonych zajęć), realne warunki (wiek osoby, płeć, ewentualne przeszkody). lub ograniczenia, miejsce zamieszkania i wiele więcej). Należy zauważyć, że zarówno teraz, jak iw przyszłości pracownicy muszą nauczyć się dostosowywać do wymagań, jakie stawia przed nimi rynek pracy oraz do samych warunków, które szybko się zmieniają. Aby sprostać warunkom współczesnego rynku pracy, każdy musi być gotowy na ciągłe zmiany.

Numer biletu 9

1. Naród i stosunki narodowościowe

Naród jest najwyższą formą etnicznej wspólnoty ludzi, najbardziej rozwiniętą, historycznie stabilną, zjednoczoną cechami ekonomicznymi, terytorialno-państwowymi, kulturowymi, psychologicznymi i religijnymi.

Niektórzy badacze uważają, że naród jest współobywatelem, tj. ludzie mieszkający w tym samym stanie-ve. Przynależność do określonego narodu nazywana jest narodowością. O narodowości decyduje nie tylko pochodzenie, ale także wychowanie, kultura i psychologia człowieka.
W rozwoju narodu można wyróżnić 2 trendy:
1. Narodowy, który przejawia się w pragnieniu suwerenności każdego narodu, rozwoju jego gospodarki, nauki i sztuki. Nacjonalizm to doktryna priorytetu interesów i wartości własnego narodu, ideologia i polityka oparta na ideach wyższości i narodowej wyłączności. Nacjonalizm może przekształcić się w szowinizm i faszyzm – agresywne przejawy nacjonalizmu. Nacjonalizm może prowadzić do dyskryminacji narodowej (poniżania i łamania praw człowieka).
2. Międzynarodowy - odzwierciedla pragnienie narodów do interakcji, wzajemnego wzbogacania się, rozwijania więzi kulturowych, ekonomicznych i innych.
Oba trendy są ze sobą powiązane i przyczyniają się do postępu człowieka
cywilizacje.

STOSUNKI NARODOWE to relacje między podmiotami rozwoju narodowego i etnicznego - narodami, narodowościami, grupami narodowymi i ich formacjami państwowymi.

Relacje te są trzech typów: równość; dominacja i uległość; niszczenie innych podmiotów.

Stosunki narodowe odzwierciedlają pełnię stosunków społecznych i są determinowane czynnikami ekonomicznymi i politycznymi. Najważniejsze z nich to aspekty polityczne. Wynika to z wagi państwa jako najważniejszego czynnika w kształtowaniu i rozwoju narodów. Sfera polityczna obejmuje takie kwestie stosunków narodowych, jak samookreślenie narodowe, łączenie interesów narodowych i międzynarodowych, równość narodów, tworzenie warunków dla swobodnego rozwoju języków narodowych i kultur narodowych, reprezentacja personelu narodowego w strukturach władzy itp. Jednocześnie powstające historycznie tradycje, odczucia i nastroje społeczne, uwarunkowania geograficzne i kulturowe narodów i narodowości mają silny wpływ na kształtowanie się postaw politycznych, zachowań politycznych, kultury politycznej.

Główne kwestie w stosunkach narodowych to równość lub podporządkowanie; nierówność poziomów rozwoju gospodarczego i kulturalnego; konflikty narodowe, konflikty, wrogość.

1. Problemy społeczne na rynku pracy

Numer biletu 10

1. Kultura i życie duchowe społeczeństwa

Kultura jest bardzo złożonym zjawiskiem, co znajduje odzwierciedlenie w setkach definicji i interpretacji, które istnieją dzisiaj. Najczęstsze są następujące podejścia do rozumienia kultury jako fenomenu życia społecznego:
- Podejście technologiczne: kultura to ogół wszystkich osiągnięć w rozwoju życia materialnego i duchowego społeczeństwa.
- Podejście do aktywności: kultura to działalność twórcza realizowana w sferach życia materialnego i duchowego społeczeństwa.
- Podejście do wartości: kultura to praktyczne wdrażanie uniwersalnych wartości ludzkich w sprawach i relacjach międzyludzkich.

Począwszy od I w. zanim. n. mi. słowo „kultura” (z łac. cultura – opieka, uprawa, uprawa ziemi) oznaczało wychowanie człowieka, rozwój jego duszy i wykształcenie. W końcu wszedł do użytku jako koncepcja filozoficzna w XVIII - na początku XIX wieku. i oznaczał ewolucję ludzkości, stopniową poprawę języka, obyczajów, rządu, wiedzy naukowej, sztuki, religii. W tamtym czasie było ono bliskie pojęciu „cywilizacji”. Pojęcie „kultury” zostało przeciwstawione pojęciu „natury”, czyli kultura jest tym, co człowiek stworzył, a natura jest tym, co istnieje niezależnie od niego.

Na podstawie licznych prac różnych naukowców pojęcie „kultury” w szerokim tego słowa znaczeniu można zdefiniować jako historycznie uwarunkowany dynamiczny zespół form, zasad, metod i rezultatów aktywnej działalności twórczej ludzi, które są stale aktualizowane w wszystkie sfery życia publicznego.

Kultura w wąskim znaczeniu to proces aktywnego działania twórczego, podczas którego powstają, rozpowszechniane i konsumowane są wartości duchowe.

W związku z istnieniem dwóch rodzajów działalności - materialnej i duchowej - można wyróżnić dwie główne sfery istnienia i rozwoju kultury.

Kultura materialna wiąże się z wytwarzaniem i rozwojem przedmiotów i zjawisk świata materialnego, ze zmianą fizyczna natura osoby: materialne i techniczne środki pracy, komunikacja, zaplecze kulturalne i społeczne, doświadczenie produkcyjne, umiejętności, umiejętności ludzi itp.

Kultura duchowa to zbiór wartości duchowych i działań twórczych do ich wytwarzania, rozwoju i zastosowania: nauka, sztuka, religia, moralność, polityka, prawo itp.

Kryterium podziału

Podział kultury na materialną i duchową jest bardzo arbitralny, gdyż czasem bardzo trudno jest rozgraniczyć je, bo po prostu nie istnieją w „czystej” postaci: kulturę duchową można też ucieleśniać w mediach materialnych (książkach, obrazy, narzędzia itp. d.). Rozumiejąc całą względność różnicy między kulturą materialną a duchową, większość badaczy uważa jednak, że nadal istnieje.

Główne funkcje kultury:
1) poznawcze - to kształtowanie całościowego spojrzenia na ludzi, kraj, epokę;
2) ewaluacja – realizacja zróżnicowania wartości, wzbogacenie tradycji;
3) regulacyjne (normatywne) - tworzenie systemu norm i wymagań społecznych dla wszystkich jednostek we wszystkich dziedzinach życia i działalności (normy moralności, prawa, zachowania);
4) informacyjny – przekazywanie i wymiana wiedzy, wartości i doświadczeń poprzednich pokoleń;
5) komunikatywny - utrwalanie, przekazywanie i replikacja” dobra kultury; rozwój i doskonalenie osobowości poprzez komunikację;
6) socjalizacja - przyswojenie przez jednostkę systemu wiedzy, norm, wartości, przyzwyczajenie do ról społecznych, zachowań normatywnych, chęć samodoskonalenia.

Życie duchowe społeczeństwa jest zwykle rozumiane jako ten obszar bytu, w którym obiektywna rzeczywistość jest dana ludziom nie w formie przeciwstawnej obiektywnej działalności, ale jako rzeczywistość obecna w samym człowieku, będąca integralną częścią jego osobowość.

Życie duchowe człowieka powstaje w oparciu o jego praktyczną działalność, jest szczególną formą odbicia otaczającego świata i sposobem interakcji z nim.

Z reguły wiedza, wiara, uczucia, doświadczenia, potrzeby, zdolności, dążenia i cele ludzi odnoszone są do życia duchowego. Wzięte w jedności tworzą duchowy świat jednostki.

Życie duchowe jest ściśle związane z innymi sferami społeczeństwa i jest jednym z jego podsystemów.

Elementy sfery duchowej społeczeństwa: moralność, nauka, sztuka, religia, prawo.

Życie duchowe społeczeństwa obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej: świadomość moralną, naukową, estetyczną, religijną, polityczną, prawną.

Struktura życia duchowego społeczeństwa:

potrzeby duchowe
Reprezentują obiektywną potrzebę ludzi i społeczeństwa jako całości do tworzenia i opanowania wartości duchowych.

Aktywność duchowa (produkcja duchowa)
Produkcja świadomości w szczególnej formie społecznej, realizowana przez wyspecjalizowane grupy osób zawodowo zajmujących się wykwalifikowaną pracą umysłową

Dobra duchowe (wartości):
Idee, teorie, obrazy i wartości duchowe

Duchowe powiązania społeczne jednostek

Sam człowiek jako istota duchowa

Reprodukcja świadomości społecznej w jej integralności

Osobliwości

Jej produkty to idealne formacje, których nie można oddzielić od bezpośredniego producenta.

Uniwersalność jego konsumpcji, gdyż dobrodziejstwa duchowe dostępne są dla wszystkich – jednostek bez wyjątku, będących własnością całej ludzkości.

1. Prawo w systemie norm społecznych

norma społeczna- zasada postępowania ugruntowana w społeczeństwie, regulująca stosunki międzyludzkie, życie społeczne.

Społeczeństwo to system powiązanych ze sobą społecznych relacji społecznych. Te relacje są liczne i zróżnicowane. Nie wszystkie z nich są regulowane przez prawo. Poza regulacjami prawnymi istnieje wiele relacji w życiu prywatnym ludzi – w sferze miłości, przyjaźni, wypoczynku, konsumpcji itp. Choć polityczne, społeczne interakcje mają w większości charakter legalny, a poza prawem regulują je inne normy społeczne. Tym samym prawo nie ma monopolu na regulacje społeczne. Normy prawne obejmują jedynie strategiczne, społecznie istotne aspekty stosunków w społeczeństwie. Wraz z prawem wiele różnych norm społecznych pełni wiele funkcji regulacyjnych w społeczeństwie.

Norma społeczna to ogólna zasada regulująca jednorodne, masowe, typowe stosunki społeczne.

Normy społeczne obejmują oprócz prawa moralność, religię, reguły korporacyjne, obyczaje, modę itp. Prawo to tylko jeden z podsystemów norm społecznych, który ma swoją specyfikę.

Ogólnym celem norm społecznych jest usprawnienie współżycia ludzi, zapewnienie i koordynacja ich interakcji społecznych, nadanie im stabilnego, gwarantowanego charakteru. Normy społeczne ograniczają indywidualną wolność jednostek, wyznaczając granice możliwych, prawidłowych i zabronionych zachowań.

Prawo reguluje stosunki społeczne w interakcji z innymi normami, jako element systemu regulacji społecznej.

Znaki normy prawnej

Jedyny spośród wielu norm społecznych, które pochodzi od państwa i jest oficjalnym wyrazem jego woli.

Reprezentuje miara wolności wypowiedzi i zachowania osoby.

Opublikowane w specyficzna forma.

jest forma realizacji i konsolidacji praw i obowiązków uczestnicy relacji społecznych.

Wsparcie w jego realizacji i chroniony przez władzę państwa.

Zawsze reprezentuje mandat rządu.

jest jedyny państwowy regulator public relations.

Reprezentuje ogólna zasada postępowania, czyli wskazuje: w jaki sposób, w jakim kierunku, w jakim czasie, na jakim terytorium jest konieczne, aby ten lub inny podmiot działał; określa właściwy kierunek działania z punktu widzenia społeczeństwa, a zatem obowiązkowy dla każdej jednostki.

Numer biletu 11

1. Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest głównym prawem kraju

Konstytucja Federacji Rosyjskiej- najwyższy normatywny akt prawny Federacja Rosyjska. Przyjęty przez obywateli Federacji Rosyjskiej 12 grudnia 1993 r.

Konstytucja ma najwyższą moc prawną, ustalając podstawy ustroju konstytucyjnego Rosji, ustroju państwa, ukształtowania władzy przedstawicielskiej, wykonawczej, sądowniczej oraz ustroju samorządu lokalnego, praw i wolności człowieka i obywatela.

Konstytucja jest podstawowym prawem państwa, które ma najwyższą moc prawną, ustala i reguluje podstawowe stosunki społeczne w zakresie stanu prawnego jednostki, instytucji społeczeństwa obywatelskiego, organizacji państwa i funkcjonowania władzy publicznej.
Z koncepcją konstytucji wiąże się jej istota – podstawowe prawo państwa ma służyć jako główne ograniczenie władzy w stosunkach z człowiekiem i społeczeństwem.

Konstytucja:

· ustala ustrój państwa, podstawowe prawa i wolności, określa formę państwa i ustrój wyższych organów władzy państwowej;

· ma najwyższą moc prawną;

ma skutek bezpośredni (przepisy konstytucji muszą być realizowane niezależnie od tego, czy inne ustawy są z nimi sprzeczne);

Wyróżnia się stabilnością dzięki specjalnej, skomplikowanej procedurze przyjmowania i zmiany;

· jest podstawą obowiązującego prawodawstwa.

Z kolei istota konstytucji przejawia się w jej głównych właściwościach prawnych (tj. cechach charakterystycznych, które decydują o jakościowej oryginalności tego dokumentu), do których należą:
działając jako podstawowe prawo państwa;
supremacja prawna;
spełnienie roli podstawy całego systemu prawnego kraju;
stabilność.
Czasami właściwości konstytucji zawierają inne cechy - prawomocność, ciągłość, perspektywy, rzeczywistość itp.
Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest podstawowym prawem kraju. Pomimo faktu, że termin ten nie występuje w oficjalnym tytule i tekście (w przeciwieństwie np. do Konstytucji RFSRR z 1978 r. czy konstytucji Republiki Federalnej Niemiec, Mongolii, Gwinei i innych państw), wynika to z samego charakter prawny i istota konstytucji.
supremacja prawna. Konstytucja Federacji Rosyjskiej ma najwyższą moc prawną w stosunku do wszystkich innych aktów prawnych, a nie jednego aktu prawnego przyjętego w kraju (ustawa federalna, ustawa Prezydenta Federacji Rosyjskiej, rząd Federacji Rosyjskiej, ustawa). regionalnego, miejskiego lub wydziałowego stanowienia prawa, umowy, orzeczenia sądu itp.), nie mogą być sprzeczne z Ustawą Zasadniczą, aw przypadku sprzeczności (konfliktów prawnych) pierwszeństwo mają normy Konstytucji.
Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest rdzeniem systemu prawnego państwa, podstawą rozwoju obowiązującego (przemysłowego) ustawodawstwa. Oprócz tego, że Konstytucja ustanawia kompetencje różnych władz publicznych w zakresie stanowienia prawa i określa główne cele takiego stanowienia, wprost określa obszary public relations, które powinny być regulowane przez federalne ustawy konstytucyjne, prawa federalne, dekrety Prezydenta Federacji Rosyjskiej, regulacyjne akty prawne organów władzy państwowej podmiotów Federacji Rosyjskiej itd., zawiera również wiele podstawowych przepisów leżących u podstaw rozwoju innych gałęzi prawa.
Stabilność konstytucji przejawia się w ustanowieniu specjalnej procedury jej zmiany (w porównaniu z ustawami i innymi aktami prawnymi). Z punktu widzenia kolejności zmian konstytucja rosyjska jest „sztywna” (w przeciwieństwie do „miękkich” lub „elastycznych” konstytucji niektórych państw – Wielkiej Brytanii, Gruzji, Indii, Nowej Zelandii i innych – gdzie zmiany konstytucja jest tworzona w tej samej kolejności, co w zwykłych ustawach, a przynajmniej w dość prostej procedurze).

1. mobilność społeczna

mobilność społeczna- zmiana przez jednostkę lub grupę miejsca zajmowanego w strukturze społecznej (pozycja społeczna), przechodzenie z jednej warstwy społecznej (klasa, grupa) do drugiej (ruchliwość pionowa) lub w obrębie tej samej warstwy społecznej (ruchliwość pozioma). mobilność społeczna to proces, w którym osoba zmienia swój status społeczny. status społeczny- pozycja zajmowana przez jednostkę lub grupę społeczną w społeczeństwie lub odrębnym podsystemie społeczeństwa.

Mobilność pozioma- przejście jednostki z jednej grupy społecznej do drugiej, znajdującej się na tym samym poziomie (przykład: przejście z grupy wyznaniowej prawosławnej do katolickiej, z jednego obywatelstwa do drugiego). Wyróżnić mobilność indywidualna- przemieszczanie się jednej osoby niezależnie od innych, i grupa- ruch odbywa się zbiorowo. Ponadto przydziel mobilność geograficzna- przemieszczanie się z jednego miejsca do drugiego przy zachowaniu tego samego statusu (przykład: turystyka międzynarodowa i międzyregionalna, przemieszczanie się z miasta do wsi iz powrotem). Jako rodzaj mobilności geograficznej istnieją koncepcja migracji- przeprowadzka z miejsca na miejsce ze zmianą statusu (przykład: osoba przeniosła się do miasta na pobyt stały i zmieniła zawód).

Mobilność w pionie- przenoszenie osoby w górę lub w dół drabiny korporacyjnej.

Mobilność w górę- wzrost społeczny, ruch w górę (na przykład: promocja).

Mobilność w dół- pochodzenie społeczne, ruch w dół (na przykład: degradacja).