I w obliczu Boga zaczął twierdzić, że Hiob był sprawiedliwy i bogobojny tylko ze względu na swoje ziemskie szczęście, wraz z utratą którego zniknie również cała jego pobożność. Aby zdemaskować to kłamstwo, Bóg pozwolił Hiobowi doświadczyć wszystkich nieszczęść ziemskiego życia.

Szatan pozbawia go wszelkiego bogactwa, wszystkich sług i wszystkich dzieci, a gdy nawet to nie wstrząsnęło Hiobem, szatan poraził jego ciało strasznym trądem. Choroba pozbawiła go prawa do pozostania w mieście: musiał przejść na emeryturę poza miastem i tam, zdrapując odłamkiem strupy na ciele, siedział w popiele i łajnie. Wszyscy odwrócili się od niego. Widząc jego cierpienie, żona powiedziała mu: „Na co czekasz? Wyrzeknij się Boga, a On cię zabije śmiercią!” Hiob rzekł do niej: „Mówisz jak głupia. Jeśli kochamy otrzymywać szczęście od Boga, czy nie powinniśmy też znosić nieszczęścia z cierpliwością? Job był bardzo cierpliwy. Stracił wszystko i sam zachorował, znosił zniewagi i upokorzenia, ale nie narzekał, nie narzekał na Boga i nie powiedział ani jednego niegrzecznego słowa przeciwko Bogu. Przyjaciele Hioba, Elifaz, Bildad i Cofar, dowiedzieli się o nieszczęściu Hioba. Przez siedem dni w milczeniu opłakiwali jego cierpienia; W końcu zaczęli go pocieszać, zapewniając, że Bóg jest sprawiedliwy, a jeśli teraz cierpi, to cierpi za niektóre ze swoich grzechów, za które musi żałować. To stwierdzenie wywodzi się z ogólnego starotestamentowego poglądu, że wszelkie cierpienie jest odpłatą za jakąś nieprawość. Przyjaciele, którzy go pocieszali, próbowali znaleźć u Hioba wszelkie grzechy, które usprawiedliwiałyby jego nieszczęsny los, jako celowe i znaczące. Ale nawet w takim cierpieniu Hiob nie zgrzeszył przeciwko Bogu ani jednym słowem szemrania. Następnie Pan dwukrotnie nagrodził Hioba za jego cierpliwość. Wkrótce wyzdrowiał z choroby i stał się dwa razy bogatszy niż wcześniej. Znowu miał siedmiu synów i trzy córki. Żył potem w szczęściu przez 140 lat i zmarł w dojrzałym wieku, pozostawiając wszystkim przykład cierpliwości.

Zobacz też

Spinki do mankietów

• Artykuł " Stanowisko» w Elektronicznej Encyklopedii Żydowskiej
• Komarov S.G. O problemie biblijnych archetypów w dramacie Edwarda Bonda: główne strategie rozwoju archetypowego obrazu Hioba // Czasopismo elektroniczne „Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność ". - 2008r. - nr 5 - Filologia.

prorocy biblijni
Prorocy w Pięcioksięgu Noego Noe Kiedykolwiek Kiedykolwiek Balaam Bil'am Stanowisko Stanowisko Abraham Abraham Sara Sara Izaak Icchak Jakub Yaakov Mojżesz Mosze Aaron Aaron Mariam Miriam Jozue Jehoszua bin Nun Finehas Pinchas
Prorocy w epoce sędziów i Wielkiej Brytanii
Pisemni prorocy Wielcy prorocy: Ezechiel Jehezkel Jeremiasz Yirmijahu Izajasz Yishayahu Daniel Daniel Pomniejsi prorocy: Habakuka Hawwakuku Abdiasza Ovadia Aggeusz Aggeusz Amos Amos Zachariasz Zachariasz Joel Yoel I ona I ona Malachiasz Malachiasz Michea Michał Naum Nahum Ozeasz Ozeasz Sofoniasz Zefanya

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Hioba (w Biblii)” znajduje się w innych słownikach:

JOB, w Biblii cierpiący sprawiedliwy człowiek; główny bohater księgi Hioba (5-4 wieki p.n.e.?), której głównym tematem jest próba pobożności Hioba, pokonywanie cierpień i nieszczęść, o których donoszą mu posłańcy ucisku… Współczesna encyklopedia

Praca (Biblia)- JOB, w Biblii cierpiący sprawiedliwy człowiek; główny bohater księgi Hioba (5-4 wieki p.n.e.?), której głównym tematem jest próba pobożności Hioba, pokonywanie cierpień i nieszczęść, o których donoszą mu posłańcy ucisku. … Ilustrowany słownik encyklopedyczny

I jego przyjaciele. Artysta I. Repin Księga Hioba część Biblii, Stary Testament, Tanach. Historia Hioba jest opisana w specjalnej księdze biblijnej, Księdze Hioba, która zajmuje miejsce w Biblii pomiędzy Księgą Estery, jest to także Księga Estery i Psałterz, są to też Psalmy, są. ... ... Wikipedia

Hiob to niezwykły hierarcha z czasów Piotra Wielkiego. Pochodzenie, rok i miejsce urodzenia nie są znane. W 1697 został konsekrowany od opatów Trójcy Sergiusz Ławra do metropolitów Nowogrodu. Hiob znacznie wyprzedzał swój wiek i był jednym z najbardziej gorliwych ... ... Słownik biograficzny

Z Biblii. W Starym Testamencie, w Księdze Hioba, jest opowieść o pewnym Hiobie, który wyróżniał się cnotliwym życiem. To zirytowało Szatana i postanowił pokłócić się z Bogiem, argumentując, że skoro Hiob, który miał dużą, szczęśliwą rodzinę i…… Słownik skrzydlatych słów i wyrażeń

- (prawdopodobnie z hebr. wrogi): 1) syn Issachara (Rdz 46:13). W innym miejscu Biblii jest nazywany Jaszuw (Liczb 26:24; 1 Kronik 7:1); 2) patrz Księga Hioba... Encyklopedia Biblii Brockhaus

Ja w Biblii jestem sprawiedliwym człowiekiem (wraz z Danielem i Noem). II (w świecie Iwan) (? 1607), pierwszy patriarcha Moskwy i Wszechrusi (1589 1605). Zwolennik wyboru Borysa Godunowa do królestwa. Założył klasztor Donskoy (1591). Odmówił bycia królem... słownik encyklopedyczny

STANOWISKO- [hebr. , arabskie. ; grecki ᾿Ιώβ], starotestamentowy przodek, o którym mówi starotestamentowa księga kanoniczna, nazwana jego imieniem (zob. Księga Hioba). Wspomnienie I. w Karcie Jerozolimskiej obchodzono 22 maja, ale głównym dniem jego pamięci był 6 maja. W… … Encyklopedia prawosławna

Proponuje się zmianę nazwy tej strony. Wyjaśnienie przyczyn i dyskusja na stronie Wikipedii: Zmiana nazwy / 6 marca 2012 r. Być może jego obecna nazwa nie jest zgodna z normami współczesnego języka rosyjskiego i / lub zasadami nazywania artykułów ... ... Wikipedia

Hiob to postać biblijna (hebr. „przygnębiony, prześladowany”) – imię słynnej biblijnej postaci historycznej. Był największym sprawiedliwym człowiekiem i przykładem wiary i cierpliwości, chociaż nie należał do wybranej rodziny Abrahama. Mieszkał w ziemi Uz, w siewie. część Arabii „był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i odsunięty od zła”, a ze względu na swoje bogactwo „był sławniejszy niż wszyscy synowie Wschodu”. Miał siedmiu synów i trzy córki, którzy tworzyli szczęśliwą rodzinę. Szczęścia tego zazdrościł Szatan i w obliczu Boga zaczął twierdzić, że Hiob był sprawiedliwy i bogobojny tylko ze względu na swoje ziemskie szczęście, wraz z utratą którego zniknie cała jego pobożność. Aby obnażyć to kłamstwo i wzmocnić wiarę i cierpliwość swego sprawiedliwego człowieka, Bóg dał mi doświadczenie wszystkich nieszczęść ziemskiego życia. Szatan pozbawia go wszelkiego bogactwa, wszystkich sług i wszystkich dzieci, a gdy to nie wstrząsnęło J., szatan poraził jego ciało strasznym trądem. Choroba pozbawiła go prawa do pozostania w mieście: musiał przejść na emeryturę poza miastem i tam, zdrapując odłamkiem strupy na ciele, siedział w popiele i łajnie. Wszyscy odwrócili się od niego; nawet jego żona mówiła z pogardą o rezultatach jego pobożności. Ale ja nie wyraziłem ani słowa skargi na jego stanowisko. O nieszczęściu I. dowiedzieli się jego przyjaciele Eliphaz, Bildad i Cofar. Przez siedem dni w milczeniu opłakiwali jego cierpienia; W końcu zaczęli go pocieszać, zapewniając, że Bóg jest sprawiedliwy, a jeśli teraz cierpi, to cierpi za niektóre ze swoich grzechów, za które musi żałować. To stwierdzenie, które wyrosło z ogólnej starotestamentowej idei, że wszelkie cierpienie jest karą za jakąś nieprawdę, zdenerwowało mnie jeszcze bardziej, a w swoich przemówieniach wyrażał wiarę w nieodgadniony los Boga, przed którym ludzka logika musi przyznać się do swego całkowita impotencja. Chociaż prawdziwa przyczyna nieszczęść, które spotkały I., pozostawała dla niego niezrozumiała, wierzył w prawdę Bożą i czując własną sprawiedliwość przed Bogiem, wygrał właśnie swoją bezgraniczną wiarą. Szatan został pokonany; Bóg uzdrowił I. z trądu i wzbogacił go dwukrotnie bardziej niż poprzednio. Znowu miał siedmiu synów i trzy córki i ponownie został patriarchą szczęśliwej rodziny. – A ja umarłem w podeszłym wieku, pełnym dni. - Ta historia jest przedstawiona w specjalnej księdze biblijnej - „Księga I.”, która w rosyjskiej Biblii zajmuje miejsce pomiędzy księgą Estery a Psałterzem. To jedna z najbardziej niezwykłych i zarazem trudnych do egzegezy książek. Istnieje wiele różnych opinii na temat czasu jej powstania i autora, a także charakteru samej książki. Według jednych nie jest to w ogóle opowieść, ale pobożna fikcja, według innych książka miesza rzeczywistość historyczną z mitycznymi dekoracjami, a według innych, przyjęta przez kościół, jest to całkowicie historyczna opowieść o prawdziwym wydarzeniu . Te same wahania są widoczne w opiniach dotyczących autora książki i czasu jej powstania. Według jednego ja sam byłem jego autorem, według innych Salomon, według innych nieznana osoba, która żyła nie wcześniej niż w niewoli babilońskiej. Ogólne wrażenie płynące z rozważania cech wewnętrznych i zewnętrznych księgi przemawia na korzyść jej starożytności, którą zresztą można określić z wystarczającym prawdopodobieństwem. Historia I. sięga czasów przed Mojżeszem, a przynajmniej wcześniej niż rozpowszechnienie się Pięcioksięgu Mojżesza. Milczenie w tej opowieści o prawach Mojżesza, patriarchalnych cechach życia, religii i obyczajach – wszystko to wskazuje na to, że żyłem w przedmojżeszowej epoce historii biblijnej, prawdopodobnie pod jej koniec, gdyż oznaki wyższego rozwoju są już widoczne w jego książce życie publiczne. I. żyje ze sporym blaskiem, często odwiedza miasto, gdzie spotyka się z honorem, jako książę, sędzia i szlachetny wojownik. Posiada wskazania sądów, pisemne oskarżenia i prawidłowe formy postępowania sądowego. Ludzie jego czasów umieli obserwować zjawiska niebieskie i wyciągać z nich astronomiczne wnioski. Są też ślady kopalń, wielkich budowli, ruin grobowców, a także wielkich przewrotów politycznych, w których całe narody, cieszące się dotąd niezależnością i dobrobytem, ​​pogrążyły się w niewoli i udręce. Można ogólnie sądzić, że mieszkałem podczas pobytu Żydów w Egipcie. Książka I., z wyjątkiem prologu i epilogu, jest napisana bardzo poetyckim językiem i czyta się ją jak wiersz, który nieraz był tłumaczony na wiersze (przekładaliśmy przez F. Glinkę). Księga I miała wielu tłumaczy, od czasów starożytnych do najnowszych. Spośród starożytnych interpretował je Efraim Syryjczyk, błogosławiony Grzegorz Wielki. Augustyn i inni Pierwszym z najnowszych komentatorów był Holender Scultens (1737); za nim podążali Lee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delich, Renan i inni.W literaturze rosyjskiej główne studium arch. Filaret, „Pochodzenie Księgi I”. (1872) i N. Troitsky, „Księga I”. (1880-87).

Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Zobacz, co „Hiob postać biblijna” znajduje się w innych słownikach:

Hiob wielkoduszny. Miniatura z kijowskiego psałterza Hioba (hebr. אִיּוֹב, Hiob, dosł. „Porzucony, prześladowany”) to postać biblijna, bohater Księgi Hioba. Największy sprawiedliwy człowiek i wzór wiary i cierpliwości, choć nie należał do wybranej rodziny Abrahama... ...Wikipedia

- (hebr. przygnębiony, prześladowany) imię sławnej biblijnej postaci historycznej. Był największym sprawiedliwym człowiekiem i przykładem wiary i cierpliwości, chociaż nie należał do wybranej rodziny Abrahama. Mieszkał w ziemi Uz, w siewie. części Arabii, był nienaganny, ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Job to męskie imię pochodzenia hebrajskiego. Znani nosiciele: Hiob Od dawna cierpliwa postać biblijna, bohater Księgi Hioba, która według tradycji została napisana przez Mojżesza. Job (ok. 1525 1607) pierwszy patriarcha Moskwy i wszyscy ... ... Wikipedia

Hiob wielkoduszny. Miniatura z kijowskiego psałterza Hioba (hebr. אִיּוֹב, Hiob (Iyyov, ʾIyyôḇ), dosł. „Przygnębiony, prześladowany”) to postać biblijna, bohater Księgi Hioba. Największy sprawiedliwy człowiek i wzór wiary i cierpliwości, choć nie należał... Wikipedia

STANOWISKO- [hebr. , arabskie. ; grecki ᾿Ιώβ], starotestamentowy przodek, o którym mówi starotestamentowa księga kanoniczna, nazwana jego imieniem (zob. Księga Hioba). Wspomnienie I. w Karcie Jerozolimskiej obchodzono 22 maja, ale głównym dniem jego pamięci był 6 maja. W… … Encyklopedia prawosławna

NIEDOBÓR ODPORNOŚCIOWY- miód. Niedobory odporności to niezależne choroby (postacie nozologiczne) i współistniejące zespoły charakteryzujące się niewydolnością układu odpornościowego. Częstotliwość 1 na 500 dzieci rodzi się z wadą układu odpornościowego. Znacznie więcej... ... Podręcznik chorób

Poniższa lista miejsc pochówku odnosi się do postaci biblijnych. według różnych tradycji religijnych i lokalnych. Aby oddać hołd, uczcić i opłakiwać wielkich ludzi Biblii, groby i pomniki zostały wzniesione na ... Wikipedia

- (hebr. מלכת שְׁבָא‎, Malkat Shva) Współczesna ikona „Święta Makeda, królowa Saby” Płeć: Kobieta ... Wikipedia

Królowa Saby (hebr. מלכת שְׁבָא‎, Malkat Shva) Ikona współczesna „Święta Makeda, Królowa Saby” Płeć: Kobieta. Okres życia: X wiek pne. mi. Nazwa w innych językach ... Wikipedia

Imię osoby nadane podczas chrztu, a zwłaszcza na drodze służenia Bogu, łączy jego życie z życiem tych, którzy także noszą to imię i są czczeni przez Kościół, wyznaczając niekiedy jego kierunek i służąc jako latarnia morska. A w dniu pamięci św. Hioba z Moskwy - 18 kwietnia - postanowiliśmy przypomnieć historię starotestamentowego Hioba Cierpliwego. Jego wyczyn uczy nie tylko niezłomnej cierpliwości smutków i udręk. Ta księga Starego Testamentu jest interpretowana symbolicznie przez Ojców Kościoła, a my, chrześcijanie, musimy o tym pamiętać i wiedzieć. Job jest jednym z obrazów, które łączą historię ludzkości w jedną całość.

Dlaczego więc Pan sprawdza Hioba, do czego chce go doprowadzić? Jakie są reprezentatywne znaczenia tej starotestamentowej historii? Jak wyjaśnione są sprzeczności? Rozmawiamy o tym z teologiem Peterem Malkovem.

Święci Ojcowie pisali o życiu cierpliwie cierpliwego Hioba jako pouczającym przykładzie dla nas wszystkich. Ale czy starotestamentowa Księga Hioba uczy tylko cierpliwego znoszenia smutków? A może jest inne znaczenie tej historii? Na przykład św. Ambroży z Mediolanu napisał: „Nikt nie kochał Boga bardziej niż Hioba”…

Oczywiście jest to także szkoła pobożności dla tych, którzy są w niej. Ale nie tylko to ma znaczenie dla nas chrześcijan. A ten cytat, który zapamiętałeś, brzmi trochę inaczej. Św. Ambroży z Mediolanu mówi: „Nikt nie kochał Chrystus bardziej niż Hioba”. Z tego punktu widzenia musimy wziąć tę historię.

Hiob swoimi cierpieniami reprezentuje Chrystusa, Jego ofiarę na krzyżu. A przypomnę, że żył w epoce przedstarotestamentowej – przed Mojżeszem: Job był jednym z potomków Ezawa i żył kilka pokoleń po Abrahamie. A historia przedprawnego (czyli przed prawem, które otrzymał Mojżesz na górze Synaj) cierpienia Hioba przygotowuje starożytnego człowieka na nadchodzące spotkanie z Chrystusem i zrozumienie sensu cierpienia Chrystusa, które zostanie objawione w wcielenie.

Historia Hioba jest jedną ze starotestamentowych opowieści, która nauczyła starotestamentowego człowieka, kogo powinien oczekiwać, w kogo powinien mieć nadzieję – w Bogu, który stanie się człowiekiem i jak Człowiek będzie cierpieć za świat i zbawić świat przez Jego cierpienie.

Stary Testament, zgodnie z przekonaniem wszystkich starożytnych świętych ojców, jest księgą przede wszystkim o Chrystusie

Mówiąc ogólnie, Stary Testament, według wszystkich starożytnych świętych ojców, jest księgą przede wszystkim o Chrystusie. Oto historia zbawienia rodzaju ludzkiego i drogi ludzkości do spotkania z Bogiem, który stał się Człowiekiem. A Stary Testament jest postrzegany jako wypełniony typami (po grecku - typami) nadchodzącego przyjścia Chrystusa i dokonanego przez niego zbawienia. Św. Jan Chryzostom mówi, że Stary Testament jest szkicem, szkicem węglem, który następnie zostanie namalowany kolorami nowotestamentowej rzeczywistości przyjścia Chrystusa na świat. Niektórzy starożytni interpretatorzy porównują Nowy Testament do cienia rzucanego na przeszłość Starego Testamentu. Ten cień pochodzi z Kościoła Chrystusowego. Wyobraź sobie budowę kościoła, chrześcijańskiej świątyni w jasny, słoneczny dzień. Ale odwracamy się do niego plecami i widzimy tylko cień tego budynku, sami go nie widzimy. Jednak po jego cieniu można się domyślić, że jest to świątynia. Możemy nawet dostrzec zarys krzyża na jego kopule. Ale nadal nie widzimy koloru ścian, położenia drzwi i otworów okiennych, nie znamy dokładnych proporcji: tylko szary cień na ziemi obok nas…

I w podobny sposób postrzegana jest historia Starego Testamentu – wypełniona prototypami Nowego Testamentu. Na Stary Testament w przeszłości pada jakby cień Kościoła Chrystusowego, w którym w przyszłości urzeczywistni się zbawienie upragnione przez lud Starego Testamentu. Słońce, dzięki któremu pojawia się ten cień, jest symbolem samego Chrystusa, który jest „Słońcem sprawiedliwości”, jak prorokuje o Nim prorok Malachiasz (Mal 4, 2). Podobne cienie różnych nowotestamentowych rzeczywistości rzuconych wstecz do historii widzieli starożytni święci, prorocy i przodkowie. Jednym z tych świadectw, któremu szczególnie żywo ukazuje się Krzyż Chrystusa - cień tego Krzyża rzucony w starożytność - jest historia Hioba. Powtarzam: Hiob zapowiada męki Chrystusa na krzyżu swoimi cierpieniami.

Po przejściu przez cierpienie Hiob widzi Pana – Pan objawia mu się jako Bóg wcielony

Ponadto myśl św. Ambrożego, że nikt nie kochał Chrystusa bardziej niż Hiob, aktualizuje finał tej historii: na końcu drogi cierpienia Hioba Pan objawia mu się właśnie jako nadchodzący Zbawiciel. I słowa Hioba: „Uchem ucha słyszałem o Tobie; teraz moje oczy widzą Ciebie” – zgodnie z przekonaniem zarówno św. Ambrożego z Mediolanu, jak i bł. Hieronima z Stridonu i diakona Olimpiodora z Aleksandrii – tłumaczy się właśnie tym, że Pan objawia się Hiobowi jako Bóg wcielony. Oczywiście nie przychodzi jeszcze do Hioba jako Bóg już wcielony. Sam fakt Wcielenia urzeczywistni się wiele wieków później. Ale proroczo Hiob widzi i przepowiada przyjście Chrystusa. Widzi, jak twarz Boga staje się Człowiekiem.

Dlatego starożytni komentatorzy mówią o chrystologicznym znaczeniu tej księgi. I piszą, że Hiob w wyniku swoich cierpień otrzymał nową, doskonałą wiedzę o Bogu – wiedzę o Nim jako Mądrości Bożej, o Synu Bożym wcielającym się i stającym się Człowiekiem.

W słowach wypowiadanych przez Hioba o Bogu jest też wdzięczność za zesłane boleści, ale jest też rodzaj „walki na bramkę”, wyrzutów i narzekań na Boga – wszak Hiob przeklina dzień swoich narodzin, a nawet dzień jego poczęcia. Jak rozumieć taką sprzeczność?

To pytanie było podnoszone przez wielu komentatorów. Ogólnie Księga Hioba jest jedną z najtrudniejszych do zrozumienia. A wielu współczesnych interpretatorów oferuje własną wizję znaczenia tej książki, która różni się od patrystycznej. Tak więc we współczesnej egzegezie katolickiej o Hiobie mówi się czasem nawet jako o człowieku dumnym (na przykład pisze o tym Pierre Dumoulin). Hiob jest rzekomo grzesznie dumny ze swojej sprawiedliwości, ale wyrzuca Bogu, ponieważ Bóg niesłusznie zsyła mu smutek, tak cudowną osobę. A z punktu widzenia niektórych katolickich tłumaczy, pokuta, którą Hiob przynosi na końcu tej historii, jest pokutą dla pychy.

Oczywiście tłumacze prawosławni nie rozumieją w ogóle sensu doświadczeń i wyrzutów Hioba skierowanych do Boga. Nie zapominajmy o tym, co już powiedzieliśmy: nikt nie kochał Pana bardziej niż Hiob. Jego wyrzuty są wyrzutami kogoś, kto szczerze kocha Pana, ale z jakiegoś powodu się nie spotyka, nie widzi wzajemnej miłości. Hioba płonie miłością do Boga – można porównać jego uczucie z uczuciem zakochanego człowieka, ale wydaje mu się, że Bóg w żaden sposób nie odpowiada na jego miłość. Nie są to więc słowa nienawiści, nie złośliwości, ale nieodwzajemniona miłość. Jak słusznie napisał o tym Aleksander Matwiejewicz Bukharev, rosyjski egzegeta z XIX wieku: „Miłość zawsze przemawiała w przemówieniach Hioba, ale miłość nie gloryfikuje, ale zakłopotana i narzekająca na samego Ukochanego”.

Co do przekleństwa urodzin i poczęcia… Zazwyczaj starożytni tłumacze kościelni mówią, że Hiob nie przeklina swojego osobistego i konkretnego dnia poczęcia i urodzin, ale urodziny i poczęcie każdej osoby żyjącej w upadłym grzesznym świecie. Hiob tęskni za pełnią komunii z Bogiem, obecnością Boga, pełnią zjednoczenia z Bogiem, widzi i rozumie, że w upadłym świecie jest to niemożliwe. Ponieważ świat leży w grzechu, a ludzie popełniają grzechy. A ten stan niebiańskiej błogości jako doskonałej komunii z Bogiem, w którym żyli Adam i Ewa, po upadku już nie istnieje. To właśnie nazywamy grzechem pierworodnym, który panuje nad całą ludzką rasą. A grzech pierworodny, zgodnie z nauczaniem Kościoła, jest przekazywany właśnie poprzez namiętne fizjologiczne narodziny, poprzez poczęcie osoby. Hiob przeklina dziedzictwo upadku, które oddziela człowieka od Boga, które wznosi bariery między Bogiem a człowiekiem, związane z poczęciem i narodzinami. Chociaż, oczywiście, Hiob przede wszystkim opłakuje, że Bóg pozbawia go osobiście komunii z samym sobą.

Ale Hiob ma również pewien błędny pogląd, o którym mówią święci ojcowie. I dla niego, Hiob, rzeczywiście, przynosi Panu pokutę. Faktem jest, że Hiob błędnie uważa, że ​​przyczyną jego cierpienia, źródłem jego cierpienia jest Bóg. Wydaje mu się, że to od Boga pochodzą wszystkie nieszczęścia, wszystkie udręki, które mu się przydarzają. Pamiętaj, co Hiob odpowiada swojej żonie, gdy zaprasza go, by bluźnił Bogu. Hiob mówi: „Czy nie otrzymamy zła od Boga?” To wielki błąd, bo nic złego, złego, złego nie pochodzi od Boga. Bóg dopuszcza tylko zło, a złe pokusy pochodzą od Szatana.

To najważniejszy temat, bezpośrednio związany z prawdziwymi przyczynami cierpienia Hioba oraz z instrumentem tych cierpień, który – jakkolwiek paradoksalnie może to zabrzmieć – Szatan mimowolnie trafia w ręce Boga. Jeśli uważnie przeczytamy tekst pierwszego rozdziału Księgi Hioba, zauważymy bardzo dziwną rzecz: kiedy szatan przychodzi do Boga, to Bóg pierwszy mówi szatanowi o Hiobie, że jest święty, nienaganny: „Czy ty zwrócił uwagę na Mojego sługę, Hioba? Bóg niejako popycha szatana do tego, co będzie dalej. To, co się dzieje, można nazwać, wybacz mi takie wyrażenie, „boską prowokacją”. Ponieważ sam Bóg popycha szatana do idei, że Hioba należy kusić, że powinniśmy spróbować go zniszczyć. Ale same te pokusy, oczywiście, nie będą już dłużej wykonywane przez Boga, ale przez diabła.

- Dlaczego miałby być kuszony?

Odpowiedź na pytanie: Dlaczego Hiob powinien być kuszony? - ma bezpośredni związek z odpowiedzią na pytanie: Dlaczego Hiob cierpi? Hiob musi cierpieć, aby osiągnąć duchową doskonałość. Aby osobiście doznać zaszczytu spotkania z Bogiem. Wcześniej Hiob słyszał tylko o Bogu, jak sam mówi, ale po zniesieniu cierpienia już widzi Boga. Widzi Boga przychodzącego na świat, aby się wcielić. Bóg potrzebuje Joba, aby zrobił coś więcej niż tylko pozostanie pobożnym, życzliwym człowiekiem, który wierzy w prawdziwego Stwórcę. Bóg potrzebuje od Hioba o wiele więcej... Wiemy, że Hiob przed początkiem swojego cierpienia wierzył w prawdziwego Boga, składał ofiary za swoich synów, będąc kapłanem spoza rodziny kapłańskiej, jak Melchizedek z Księgi Rodzaju. Nie należy do rodziny Aarona, nie należy nawet do narodu żydowskiego, a jednak żyjąc w pogańskim środowisku, wykonuje prawdziwą kapłańską służbę Bogu. Jest kapłanem Boga Najwyższego, Boga Nieba. Ale jest zdolny do więcej. A Pan widzi potencjał każdej osoby, stopień, w jakim osoba może osiągnąć świętość. Job ma tak ogromną miarę. A Pan pozwala mu cierpieć i pokusy, aby przez te cierpienia i pokusy osiągnął ostateczną doskonałość - maksymalną ostateczną doskonałość, która otworzyłaby mu możliwość osobistego spotkania z Bogiem, osiągnięcia szczytu świętości, proroctwa , dla zrozumienia prawdy objawionej przez Boga. W końcu przez cierpienie człowiek poprawia się ...

Cierpienie Hioba jest rodzajem utwardzacza. I tak Bóg popycha szatana na pokusę

Cierpienie Hioba jest rodzajem utwardzacza. I tak Bóg popycha szatana do pokusy. Szatan mimowolnie okazuje się narzędziem w rękach Boga, aby Hiob mógł osiągnąć jeszcze większą doskonałość.

Wszystko to, nawiasem mówiąc, wiąże się bezpośrednio z pytaniem o przyczyny i okoliczności działania w świecie zła. Bóg często zamienia zło w dobro. A nawet maksymalne zło moralne, zło ostateczne, czyni narzędziem triumfu doskonałej prawdy, doskonałej świętości. Weźmy na przykład śmierć na krzyżu Pana Jezusa Chrystusa. Wydawałoby się, że ostateczny triumf zła: świat za namową szatana zabija swego Boga. Ale dzięki temu świat zostaje zbawiony, a zło zamienia się w triumf zbawienia całego wszechświata, całej ludzkości w Chrystusie, który zmartwychwstał i odkupił całą ludzkość swoją krwią. Tak samo jest w Księdze Hioba. Niesprawiedliwe cierpienie, niesprawiedliwe męki, które, jak się wydaje, nie mają podstaw, bo Hiob jest święty, sprawiedliwy, osiąga najwyższą doskonałość, o ile jest to możliwe w czasach przedchrześcijańskich dla osoby, która nie została jeszcze odkupiona . A będąc na to przygotowanym przez uwznioślające cierpienie, zostaje nagrodzony bezpośrednim spotkaniem ze swoim Stwórcą. Komunikuje się twarzą w twarz z Bogiem. Więc cierpienie Hioba jest cierpieniem ożucie.

Wielu postrzega cierpienie jako karę i z tego punktu widzenia zadaje sobie pytanie: dlaczego sprawiedliwi cierpią, podczas gdy bezbożni żyją w zadowoleniu i radości?

Jest oczywiście trochę prawdy w słowach przyjaciół Hioba, którzy mówią, że Bóg zsyła na człowieka cierpienie, aby naprawić niektóre z jego grzechów. Jest znane powiedzenie: „Dopóki nie wybuchnie grzmot, chłop się nie przeżegna”. Ona po prostu o to chodzi. Człowiek, który nie chce być oświecony, który nie chce przezwyciężyć swojego grzechu, który nie chce zacząć żyć moralnie, jest czasem oświecany przez Boga poprzez cierpienie, przez nieszczęścia, które pojawiają się w jego życiu. Tylko wtedy, gdy cierpi, taka osoba może przyjść do świątyni, ponieważ czuje, że sama nie poradzi sobie z kłopotami. A potem może zmienić swoje życie - zostać chrześcijaninem. W tym sensie cierpienie jest rodzajem boskiej kary. Ale nie jest to kara, która skazuje człowieka na udrękę z powodu Bożej nienawiści, ale kara miłości, na obraz biblijny: kogo Bóg kocha, karze - w celu naprawienia i pokuty grzesznika. Jednocześnie Pan nie posyła nikomu krzyża ponad jego siły. To także ważny temat. A jeśli mówimy o Hiobie, to on, jak każda inna osoba, prawdopodobnie również miał pewną ostateczną cechę wytrzymałości i cierpliwości, a gdyby został przekroczony, nie zniósłby cierpienia. A Pan ogranicza wrogie działanie szatana przeciwko Hiobowi pewnymi warunkami. I tu pozostaje skrajny warunek: „Tylko ratuj jego duszę” - to znaczy nie pozbawiaj go życia. A poza tym - nie zabieraj mu umysłu. Bo jeśli Hiob straci rozum, to w szaleństwie może zacząć narzekać na Boga z nienawiścią i wrogością. Ten warunek jest tutaj również postawiony przez Boga szatanowi.

Jak widać, Bóg pozwala szatanowi działać przeciwko człowiekowi, ale ogranicza tę jego działalność, aby krzyż, który nosimy w naszych cierpieniach, nie przekraczał naszej rzeczywistej siły.

Wróćmy jednak do tematu cierpienia jako kary. Taka kara za upomnienie może zostać wysłana na niektóre osoby. I musimy o tym szczerze mówić i uczciwie to rozumieć. Dla wielu smutek jest odpowiedzią na ich grzechy, na ich wrogość wobec Boga.

Jednak dla sprawiedliwych, jak powiedziałem, cierpienie jest okazją do wzniesienia się na wyższy poziom duchowy. Tak jak metal na kowadle jest hartowany uderzeniami młotka i staje się mocniejszy, lepszej jakości, tak sprawiedliwy, który cierpi i dźwiga krzyż z pokorą i miłością do Boga, wznosi się na nowe i nowe stopnie doskonałości. Cierpienie Hioba doprowadziło do osobistego spotkania z Bogiem, do dialogu, jaki toczył się między Bogiem a Nim.

Ta rozmowa między Hiobem a Bogiem jest oszałamiająca: Bóg nie odpowiada na pytania Hioba, ale sam je zadaje. Czemu? I dlaczego nie objawia Hiobowi prawdziwej przyczyny jego cierpienia?

Nie, w rzeczywistości Bóg bezpośrednio i wyraźnie objawia prawdziwą przyczynę cierpienia Hioba. A oto, o czym musisz pamiętać. Dzisiaj najczęściej czytamy Księgę Hioba według tekstu rosyjskiego przekładu synodalnego z XIX wieku. Ale nasi przodkowie znali także tekst cerkiewnosłowiański, przetłumaczony z greckiego oryginału Septuaginty. Jest to przekład starożytnego Starego Testamentu, bardzo autorytatywny dla Kościoła, który był znany już w III wieku p.n.e.; to oni używali greckich świętych ojców - tłumaczy Księgi Hioba. Rosyjskie tłumaczenie powstało z hebrajskiego tekstu masoreckiego, w ostatecznej formie znacznie późniejszej, sięgającej pierwszego tysiąclecia po narodzeniu Chrystusa. Te dwa teksty różnią się od siebie wieloma szczegółami. Kiedy starożytni święci ojcowie bizantyjscy interpretowali Księgę Hioba, czytali tekst grecki, który w znaczeniu odpowiada naszemu cerkiewno-słowiańskiemu. A jeśli przetłumaczymy z greckiego na rosyjski to, co Bóg mówi na koniec rozmowy do Hioba (ta myśl jest też w naszej słowiańskiej Biblii), to ta zabrzmi tak: „Nie wypaczaj Mojej definicji. Czy myślisz, że postępowałem z tobą w innym celu niż to, żebyś okazał się sprawiedliwy? Tutaj znaczenie cierpienia Hioba jest bezpośrednio wyjaśnione: wszystko, co mu się przydarzyło, Bóg dopuścił Hiobowi, aby był „objawiony sprawiedliwym” (w rosyjskim przekładzie synodalnym ten werset brzmi zupełnie inaczej).

Co to znaczy być „objawionym sprawiedliwym”? Przede wszystkim jako ostrzeżenie dla ludzi. Po pierwsze dlatego, że historia cierpienia Hioba uczy nas, jak znosić cierpienie. Ale uczy nas nie tylko tego. Job jest typem Chrystusa. Sprawiedliwość Hioba jest typem sprawiedliwości Chrystusa. A cierpienie świętego, sprawiedliwego i niewinnego Hioba jest typem cierpienia Chrystusa. Na przykładzie Hioba uczymy się znaczenia Krzyża Chrystusa. I wreszcie jest to przykład na to, że tylko ci, którzy będą żyć świętym, pokornym życiem, znosić cierpienia i cierpieć święci i pobożni, będą godni spotkania z Bogiem, zahartowanym tymi cierpieniami. Więc Bóg tutaj bezpośrednio wyjaśnia Jobowi, co się z nim stało.

Jeśli chodzi o pytania, które Bóg zadaje Hiobowi... Tak Bóg poucza Hioba. Swoimi dociekaniami Bóg pokazuje, że urządził świat w tajemniczy, mądry, piękny sposób i że nie jest możliwe, aby człowiek wniknął we wszystkie te największe tajemnice Boskiego planu dla wszechświata. Wszystko to prowadzi bezpośrednio Hioba (i nas wraz z nim) do tematu Mądrości Bożej, dla której i zgodnie z którą wszystko zostało stworzone; a Hipostatyczną Mądrością Bożą jest Chrystus przed Swoim wcieleniem, jak On sam objawił ludziom w Starym Testamencie. „Ja, mądrość… mam radę i prawdę; Rozumiem, mam siłę ”(Mądrość 8, 12, 14). I tu – w tym przemówieniu Pana skierowanym do Hioba – właśnie, według starożytnych tłumaczy, jest wzmianka o przyjściu Chrystusa jako wcielonej Mądrości, który wszystko zaaranżował, wszystko przygotował dla dobra człowieka na świecie i który sama zbawi człowieka przez krzyż i zmartwychwstanie. I tutaj jest również wskazanie na Mądry i wieczny plan, który istniał od niepamiętnych czasów - plan zbawienia człowieka. Ponieważ Bóg, jeszcze przed stworzeniem świata, dzięki swojej absolutnej uprzedniej wiedzy i wszechwiedzy wie, że Adam zgrzeszy i stwarza świat w taki sposób, aby na tym świecie człowiek mógł być zbawiony. W taki sposób stwarza świat, a samego człowieka, aby zjednoczyć się z nami we wcieleniu Boga – dla zwycięstwa nad grzechem.

A to jest hymn ku pięknu świata, który Bóg wyśpiewuje na kartach Księgi Hioba, to jest hymn do najmądrzejszego uporządkowania wszechświata – jest zawoalowana obietnica dla sprawiedliwych samego Pana przyjdź na ten świat i ocal go.

Ponadto Bóg mówi Hiobowi o dwóch strasznych zwierzętach – Lewiatanie i hipopotama. Oba te zwierzęta są obrazami Szatana. A Pan pokazuje Hiobowi, że człowiek sam sobie z nimi nie poradzi. Mówi o bezsilności człowieka przed grzechem, który panuje nad ludzkością po upadku. O tym, że człowiek nie może sam siebie zbawić, nie może sam osiągnąć doskonałości, ale w Bogu może to zrobić.

Tylko w Bogu człowiek odnajduje doskonałość, zbawienie, zwycięstwo nad grzechem. A Bóg mówi: jestem gotów pomóc i wszystko doskonale i mądrze przygotowałem, abyś mógł poradzić sobie z grzechem we Mnie.

W ten sposób Pan odpowiada na pytanie Hioba – Sam zadaje mu pytania. I tak uczy go tajemnicy Chrystusa i tajemnicy zbawienia przez krzyż i zwycięstwa nad szatanem, nad piekłem.

- Jak tradycja patrystyczna wyjaśnia przyczyny cierpienia Hioba?

Starożytni święci Ojcowie traktują cierpienie Hioba jako bolesny, ale jednocześnie cudowny dar zesłany mu od Boga, wznoszący go do jeszcze większej duchowej doskonałości, do o zheniya. Według św. Grzegorza Wielkiego, wszystko, co przydarzyło się cierpiącemu, Pan niejako mu mówi: „Zostałeś skazany na koronację, skazany byłeś na to, by stać się przedmiotem podziwu dla wszystkich pod niebem. Przed cierpieniem byłeś znany tylko w jednym zakątku [ziemi], ale po cierpieniu cały świat się o tobie dowie. Wóz z gnojami, w którym siedziałeś, stanie się wspanialszy niż jakakolwiek królewska korona. Koronowani nosiciele będą chcieli zobaczyć ciebie, twoje trudy i czyny. Z twojego gnoju zrobiłem raj, uprawiałem je dla pobożności, zasadziłem na nim niebiańskie drzewa... W tym celu to ja poddałem cię próbie, nie po to, by cię zniszczyć, ale by ukoronować, nie po to, by wstyd, ale uwielbienie… Chociaż nie masz tej grzesznej rzeczy, którą należy poprawić, wciąż masz coś, co należy zwiększyć ”- czyli wznieść się do jeszcze większej duchowej wielkości. A oto, co pisze św. Jan Chryzostom o cierpieniach Hioba: „Król siedzący na tronie nie jest taki błyskotliwy, jak chwalebny i olśniewający był Hiob siedzący na gnoju: po królewskim tronie śmierć i po tym łajnie, Królestwo Niebieskie”.

- Dlaczego żona Hioba próbowała zmusić go do bluźnierstwa przeciwko Bogu? A kim jest ta kobieta, jaka jest?

Wielu starożytnych ojców wskazuje, że pokusa Hioba rośnie. Najpierw traci swoją własność, potem dzieci, jedno nieszczęście zastępuje drugie, mniej straszniejsze, straszniejsze. I ostatnia pokusa - od najbliższej i najdroższej osoby, od osoby, której Hiob wysłucha przede wszystkim - od ukochanej żony. I to jest najbardziej subtelna pokusa Hioba. Szatan oczywiście działa poprzez żonę. Św. Jan Chryzostom przyznaje nawet, że to Szatan mógł ukazać się Hiobowi pod postacią żony. Jak jakiś duch. Ale nawet jeśli nie akceptujesz tego założenia, nie możesz uciec od oczywistości: żona Hioba, w przeciwieństwie do samego Hioba, nie ma silnej wiary w Boga, uważa Boga za winowajcę cierpienia męża, ona jest przekonany, że Bóg jest zły i nienawidzi Hioba. I zgodnie z ideami Starego Testamentu na wrogów odpowiada wrogość, nienawiść nienawiść. Żona mówi w sposób przedchrześcijański.

Żona kusi Hioba tak, jak Ewa kusi Adama. Praca zdaje egzamin - a to pierwszy krok do raju

Istnieje również paralela z kuszeniem Adama przez Ewę. Ewa nie wezwała Adama, by bluźnił Bogu, ale kusiła go, by złamał przykazanie Boże – to znaczy wyrwał się z posłuszeństwa Bogu. Hiob znosi pokusę, którą Adam kiedyś zawiódł w raju. A to dla Hioba bardzo ważny krok na drodze do spotkania z Bogiem.

Adam i Ewa w raju, nie żałując i nie pozostając wiernymi, stracili Boga i zostali wygnani z raju. Pokusa Hioba, także przez żonę, której się nie poddaje, jest pierwszym krokiem do raju.

- Dlaczego pozornie słuszne słowa przyjaciół Hioba okazały się niesmaczne dla Boga?

Istnieje kilka powodów i ważnych punktów semantycznych. Przyjaciele Hioba to oczywiście ludzie na swój sposób pobożni: nie przyjaźniłby się z grzesznymi ludźmi. I wiele z tego, co mówią, jest uważane przez Kościół za słuszne, za autorytatywne. Często przemówienia przyjaciół są nawet cytowane w pismach patrystycznych i podręcznikach dogmatyki na poparcie pewnych prawd doktrynalnych. A częściowo prawdziwe są ich słowa, że ​​Pan karze grzesznika za grzech. Ale w odniesieniu do Hioba słowa te okazują się oszczerstwem przeciwko sprawiedliwym. Przyjaciele wydają się być ślepi, uważając Hioba za grzesznika. Są pewni, że cierpienia są zsyłane na niego za grzechy, a także na innych grzeszników. Ale Hiob był sprawiedliwy i święty! A sam Bóg świadczy o tym przed szatanem: „Nie ma nikogo takiego na ziemi: człowieka nienagannego, sprawiedliwego, bogobojnego i oddalającego się od zła”. Przyjaciele Hioba nie rozumieją lub nie chcą zrozumieć, że poprzez cierpienie człowiek może osiągnąć nową doskonałość duchową. To cierpienie zesłane jest nie tylko grzesznikom, ale także sprawiedliwym. Ponadto maksymalnie racjonalizują doktrynę Boga i zrozumienie Boga. Wydaje im się, że o Bogu wiedzą wszystko, bo to tacy mądrzy, doświadczeni, poważni ludzie.

I te dwa punkty są takie, że przyjaciele Hioba mówią ogólnie prawdę, ale jednocześnie tylko jej część, oraz fakt, że podchodzą do poznania Boga z najwyższą racjonalnością, sprowadza ich, według św. Grzegorza Dialogisty, do heretycy Nowego Testamentu, których reprezentują tutejsi przyjaciele Hioba. Ponieważ heretycy też nie mówią całej prawdy. Biorą jedną część prawdy, a drugą odrzucają. Klasycznym przykładem są herezje nestorianizmu i monofizytyzmu. Nestorianie twierdzą, że Chrystus jest prawdziwym Człowiekiem i w tym mają rację, ale trzeba tylko dodać do tego, co zostało powiedziane, że Chrystus jest także prawdziwym Bogiem. Monofizyci mówią, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem i to prawda, ale trzeba tylko dodać, że jest także prawdziwym Człowiekiem, że ma pełnię ludzkiej natury. Ale heretycy nie wypowiadają całej prawdy, biorą na służbę tylko jej część, a drugą część odrzucają i dlatego okazują się heretykami. A pełnią prawdy jest to, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym Człowiekiem.

Inną cechą herezji jest ich racjonalizm. Na przykład starożytni skrajni arianie - Ecjusz i Eunomiusz - próbowali racjonalnie przeniknąć tajemnice Trójcy Świętej za pomocą pewnych wykresów i diagramów. Nie skończyło się to dla nich dobrze...

A ponieważ przyjaciele Hioba oceniają Boga racjonalnie i nie tak poprawnie jak Hiob, Bóg nie przyjmuje ich słów. Ale nie zapominajmy, że Hiob poświęci się Panu za nich i że Bóg przebaczy im ze względu na miłość Hioba, ze względu na jego wstawiennictwo za nimi przed Nim.

- Podsumujmy naszą rozmowę. Czego uczy nas przykład wielkodusznego Hioba?

Nigdy nie wolno nam zapominać, że Pan jest zawsze z nami.

Wytrwałe znoszenie smutków, miłość do Chrystusa, wierność Bogu oraz nadzieja i wiara, że ​​nawet w najstraszniejszych okolicznościach życia - z pozornym opuszczeniem Boga czasami odczuwanym przez człowieka, w więzieniu, w chorobie, po śmierci bliskich - Pan nas kocha, Pan jest blisko nas, zawsze gotów nam pomóc, pocieszyć nas i obdarzyć nas niekończącymi się i niekończącymi się błogosławieństwami. Dla kogoś - iw tym życiu, ale co najważniejsze - dla każdego w przyszłym życiu wiecznym. Hiob jest obrazem cierpienia i obrazem nadziei, która rodzi się z cierpienia.

Wstęp.

Hiob i problem cierpienia. Jeden z najsłynniejszych przykładów niezasłużonych cierpień na świecie zapisany jest w Księdze Hioba. Jej główny bohater, Hiob, bardzo bogaty i bogobojny człowiek, w ciągu kilku godzin stracił cały majątek, stracił dzieci i zdrowie. Nawet jego żona nie wspierała go w kłopotach, które go spotkały, i poradziła mu, aby umarł, wypowiadając wcześniej bluźnierstwo przeciwko Bogu. A potem, jakby chcąc pogłębić cierpienie Hioba, pojawili się jego przyjaciele, od których zamiast słów pocieszenia nieszczęśnik usłyszał słowa potępienia. Ale najgorsze było to, że Bóg niejako odwrócił się od Hioba i przez długi czas mu nie odpowiadał i nie przyszedł mu z pomocą.

Hiob cierpiał materialnie i psychicznie, fizycznie i duchowo. Wszyscy i wszystko było przeciwko niemu, nie wyłączając, jak się wydawało, samego Boga, któremu Hiob wiernie służył. Ale był człowiekiem nienagannym (1:1,8; 2:3) pod względem duchowym i moralnym. Czy można sobie wyobrazić więcej niezasłużonego cierpienia? Czy Bóg nie powinien błogosławić takiego sprawiedliwego człowieka zamiast go dręczyć? Historia niezrównanego cierpienia Hioba, który będąc wspaniałym obywatelem i uczciwym, sprawiedliwym człowiekiem, tak wiele miał i tak wiele stracił, rodzi pytanie o naturę cierpienia, na które ludzkość nie jest w stanie odpowiedzieć.

Nie ma osoby, dla której łatwo byłoby pojąć sens cierpienia, ale jest to szczególnie trudne dla tych, których rozumie ono niezasłużenie. O ile ból nie jest postrzegany przez cierpiącego jako kara za grzech, to zniechęca, dezorientuje. I do tej tajemnicy, tajemnicy niezasłużonego cierpienia, zwraca się Księga Hioba, otwierając tak bardzo swoją zasłonę, że człowiek może zrozumieć, że dopuszczając nieszczęście, Bóg może mieć inne cele poza karą za grzech.

Książka porusza również temat postaw wobec cierpienia. Doświadczenie Hioba pokazuje, że osoba wierząca, która przeżywa tragedię, nie powinna opuszczać Boga. Zapytać Go – tak, należy, ale nie opuszczać Go. Podobnie jak Hiob, może pragnąć wyjaśnienia tego, co się z nim dzieje; ale nie będąc w stanie zrozumieć przyczyny tego, nie może „bluźnić” Bogu. W pewnym momencie Job był bliski zrobienia tego, ale nie zrobił tego; wbrew przewidywaniom Szatana nie zaparł się Boga.

Księga Hioba naucza, że ​​nie jest grzechem iść do Boga ze swoim „co” i „dlaczego”, tak jak Job (3:11-12,16,20). Grzechem jest jednak zwracanie się do Niego wymagającym tonem, tak jak to zrobił Hiob (13:22; 19:7; 31:15), tonem wyzwania, próbując stanąć na równi ze Stwórcą, który ma nieograniczone władza nad stworzeniem.

Księga Hioba nazywana jest niezrównaną w literaturze światowej. Swoją treścią sięga wyżyn myśli religijnej, a formą należy do najlepszych przykładów poezji, jakie kiedykolwiek stworzył człowiek. Znane są często cytowane słowa Thomasa Carlyle'a na temat tej książki: „Myślę, że ani na kartach samej Biblii, ani poza nią nie jest napisane nic, co brzmiałoby z taką samą mocą i mogłoby być porównane pod względem wartości literackiej z Księga Hioba”.

Sama struktura książki jest wyjątkowa: to niesamowite połączenie prozy i poezji, monologu i dialogu. Prolog (rozdziały 1-2) i epilog (42:7-17) stanowią jego część prozatorską. Ale wszystko „między nimi” (z wyjątkiem wersetów wstępnych, które w większości rozdziałów rozpoczynają kolejny monolog) jest częścią poetycką (w oryginale hebrajskim). W zasadzie to połączenie prozy i poezji znajduje się również w innych starożytnych zabytkach literackich Bliskiego Wschodu, ale nie jest nieodłącznie związane z żadną z pozostałych ksiąg Biblii.

Autor często posługuje się ironią. Stworzone przez niego dzieło jest niejako „montażem” namiętnych przemówień w sądzie, tak zwanym „sporem prawnym” (odpowiednich terminów często używa zarówno sam Hiob, jego przyjaciele, jak i Bóg). Hiob skarży się na swój los, na swoich „wrogów” i na Boga.

Wyjątkowość Księgi Hioba wynika z bogactwa jej słownictwa. Zawiera wiele słów, których nie ma nigdzie indziej w Starym Testamencie. Tak więc autor lwów w 4:10-11 odnosi się do trzech różnych słów. Używa pięciu synonimów na oznaczenie pułapki (18:8-10) i pięciu na oznaczenie ciemności, mroku (3:4-6; 10:21-22). Słownik książki ujawnia wpływ na autora, który pisał po hebrajsku, kilku starożytnych języków, zawiera słowa pochodzenia akadyjskiego, arabskiego, aramejskiego, sumeryjskiego i ugaryckiego.

Księga Hioba pełna jest porównań i metafor, z których wiele pochodzi ze świata przyrody. Zajmuje się wieloma „tematami” lub tematami, w tym astronomią, geografią, łowiectwem, zoologią, podróżami; użycie w nim „terminów prawnych” zostało omówione powyżej.

Autor.

Można jedynie spekulować o autorze Księgi Hioba i kiedy została napisana. Szacowany okres jej powstania obejmuje znaczną część czasu Starego Testamentu: od czasów Mojżesza do ostatnich stuleci przed narodzeniem Chrystusa. Nikt nie zna dokładnego czasu jego napisania, jak również czasu opisanych w nim wydarzeń. Jednak urok i urok książki potęguje tylko całun tajemnicy, który ją spowija.

Jeśli chodzi o spekulacje autorów, obejmują one samego Hioba oraz Elihu (czwartego przyjaciela Hioba, który przemawiał na końcu księgi; rozdziały 32-37). Tradycja żydowska przypisuje tę księgę Mojżeszowi. Autorstwo Salomona przyjmuje się na tej podstawie, że król ten nie tylko kochał poezję, ale sam był poetą (w szczególności autorem Przysłów i księgi Pieśni nad Pieśniami), a także z powodu pewnych podobieństw między Księga Hioba i Księga Przysłów (na przykład Hiob 28 i Przyp. 8).

Niektóre szczegóły długich rozmów spisanych w Księdze Hioba mogą sugerować, że pierwsze zapiski z jego przeżyć zostały sporządzone i być może nadał im dobrze znaną formę literacką przez samego Hioba. 140 lat, które przeżył po tym, jak Bóg zwrócił mu wszystko, co zostało mu odebrane, jest wystarczającym okresem, aby przemyśleć i spisać przeszłość.

Najwyraźniej Hiob żył w wieku patriarchów (Abrahama, Izaaka i Jakuba, czyli od około 2100 do 1900 p.n.e.). Rozważmy argumenty przemawiające za tym punktem widzenia.

1. Po nieszczęściach, które go spotkały, Hiob żył, jak wiadomo, jeszcze 140 lat (42:16), aby w ogóle mógł żyć 200-210 lat. A to na ogół odpowiada długości życia patriarchów. Przypomnijmy, że Terach, ojciec Abrahama, zmarł w wieku 205 lat; Sam Abraham żył 175 lat, Izaak 180, a Jakub zmarł, gdy miał 147 lat.

2. Miarą bogactwa Joba była liczebność jego trzód (1:3; 42:12); widzimy to samo w przypadku Abrahama (Rdz 12:16; 13:2) i Jakuba (Rdz 30:43; 32:5).

3. Sabejczycy i Chaldejczycy (Job 1:15,17) byli plemionami pasterskimi w czasach Abrahama, ale później pasterstwo przestało być ich głównym zajęciem.

4. Hebrajskie słowo kesita (42:11), tłumaczone na rosyjski jako „sto monet”, występuje jeszcze dwukrotnie w Starym Testamencie: w 1 Moj. 33:19 oraz w Joz. N. 24:32; za każdym razem jest używany w odniesieniu do patriarchy Jakuba.

5. Córki Hioba odziedziczyły jego „majątek” wraz z braćmi (Hi 42:15), co byłoby niemożliwe po przyjęciu prawa mojżeszowego, zgodnie z którym córka mogła zostać dziedziczką dopiero po śmierci wszystkich jej braci (Liczb 27:8).

6. Znane są dzieła literackie podobne w pewnym sensie do Księgi Hioba, które zostały napisane w Egipcie i Mezopotamii za życia patriarchów, czyli w „wieku patriarchalnym”.

7. W Księdze Hioba nie znajdujemy żadnej wzmianki o cechach lub elementach życia, codzienności, które pojawiają się po przyjęciu przez Żydów Prawa Mojżeszowego, a także odniesień do przepisów tego prawa (w szczególności nie ma nic o kapłaństwie, tabernakulum, zasadach religijnych i świętach).

8. Imię „Szaddaj” (Bóg Wszechmogący) Bóg jest nazwany w Księdze Hioba 31 razy (a poza tym tylko 17 razy w całym Starym Testamencie). Ale to właśnie patriarchowie nazywali Bogiem (komentarz do 1 Moj. 17:1; także Wyj. 6:3).

9. W Księdze Hioba uwagę zwraca kilka imion własnych i nazw geograficznych związanych z wiekiem patriarchalnym. Oto kilka przykładów: a) Szeba, wnuk Abrahama (Rdz 25:3) i „Sabeanie”, „Sabeanie”, wywodzący się od tego imienia (Job 1:15; 6:19); b) Thema, kolejny wnuk Abrahama (Rdz 25:15) i „drogi Themy” (z Themy) w Arabii (Job 6:19); c) Elifaz, syn Ezawa (Rdz 36:4) i Elifaz, jeden z „pocieszycieli” Hioba (Hi 2:11; ci dwaj Elifazy jednak niekoniecznie byli tą samą osobą); d) Uz, bratanek Abrahama (Rdz 22:21) i Uz, miejsce zamieszkania Hioba (Job 1:1).

Tak więc, chociaż nie można tego stwierdzić na pewno, Job mógł żyć w czasach Jakuba lub jakiś czas później.

Nazwa „Hiob” była bardzo powszechną nazwą zachodnio-semicką w II tysiącleciu pne Występuje w jednym z tekstów egipskich z XIX wieku pne jako imię pewnego księcia. Jest wielokrotnie znajdowany w tak zwanych listach (zapisach) Tel el-Amari, datowanych na około 1400 rpne, oraz w tekstach ugaryckich.

Rezerwuj plan:

I. Prolog (rozdziały 1-2)

A. Charakter Hioba (1:1-5)

1. Gdzie żył Hiob i jego pobożność (1:1)

2. O bogactwie Hioba i jego pomyślności (1:2-3)

3. O potomstwie Hioba (1:4-5)

B. Uciski Hioba (1:6 - 2:10)

1. Pierwsza próba (1:6-22)

2. Drugi test (2:1-10)

C. Pocieszyciele Hioba (2:11-13)

II. Dialogi (3:1 - 42:6)

A. Pragnienie Hioba śmierci (rozdział 3)

1. Gorzki żal Hioba po jego narodzinach (3:1-10)

2. Lamenty Hioba o tym, że nie umiera, kiedy się urodził (3:11-26)

B. Wymiana przemówień; pierwsza „runda” (rozdziały 4-14)

1. Pierwsze przemówienie Elifaza (rozdziały 4-5)

2. Pierwsza odpowiedź Hioba na Elefaza (rozdziały 6-7)

3. Pierwsza przemowa Bildada (Rozdział 8)

4. Pierwsza odpowiedź Hioba dla Bildada (rozdziały 9-10)

5. Pierwsze przemówienie Cofara (rozdział 11)

6. Pierwsza odpowiedź Hioba na Cofara (rozdziały 12-14)

B. Wymiana przemówień; druga „runda” (rozdziały 15-21)

1. Druga mowa Elifaza (rozdział 15)

2. Druga odpowiedź Hioba na Elifaza (rozdziały 16-17)

3. Drugie przemówienie Bildada (rozdział 18)

4. Druga odpowiedź Hioba dla Bildada (rozdział 19)

5. Druga mowa Cofara (Rozdział 2)

6. Druga odpowiedź Hioba na Cofara (rozdział 21)

D. Wymiana przemówień; trzecia „runda” (rozdziały 22-31)

1. Trzecia mowa Elifaza (rozdział 22)

2. Trzecia odpowiedź Hioba na Elifaza (rozdziały 23-24)

3. Trzecie przemówienie Bildada (rozdział 25)

4. Trzecia odpowiedź Hioba dla Bildada (rozdziały 26-31)

E. Cztery przemówienia Elihu (rozdziały 32-37)

1. Pierwsze przemówienie Elihu (rozdziały 32-33)

2. Druga mowa Elihu (rozdział 34)

3. Trzecia mowa Elihu (rozdział 35)

4. Czwarta mowa Elihu (rozdziały 36-37)

F. Dwa razy Bóg przemówił, a Hiob Mu odpowiedział (38:1 - 42:6)

1. Bóg przemawia po raz pierwszy (38:1 - 39:32)

2. Pierwsza odpowiedź Hioba Bogu (39:33-35)

3. Bóg przemawia po raz drugi (40:1 - 41:26)

4. Druga odpowiedź Hioba udzielona Bogu (42:1-6)

III. Epilog (42:7-17)

A. Bóg potępia przyjaciół Hioba (42:7-9)

B. Bóg ponownie czyni Hioba bogatym człowiekiem i szczęśliwym człowiekiem rodzinnym (42:10-17)

Księga Hioba, głębokie dzieło myśli żydowskiej, jedno z najwspanialszych dzieł w całej poezji wszystkich narodów i czasów, w swej treści zajmuje całkowicie samotne miejsce w literaturze żydowskiej. W formie łączy wszystkie rodzaje poezji: jej początek i koniec mają charakter epicki; jej główna część środkowa zapisana jest w dramatycznej formie rozmowy, która w opisach przyrody przeradza się w liryzm, a ogólnie Księga Hioba ma kierunek dydaktyczny.

Job i jego przyjaciele. Obraz Ilyi Repina, 1869

Zawartość książki.„Był człowiek w krainie Uz; ma na imię Job; a ten człowiek był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i unikał zła” – tak zaczyna się epickie wprowadzenie do Księgi Hioba. Ziemia Uz jest częścią południowo-wschodniej Palestyny. Job był księciem plemienia nomadów. Za jego sprawiedliwość i bojaźń Bożą Bóg nagrodził go wszystkimi błogosławieństwami. Szatan powiedział Panu, że pobożność Hioba nie jest bezinteresowna: Hiob kocha Pana tylko dlatego, że Pan daje mu bogactwo i szczęście; jeśli Pan odbierze mu nagrody za pobożność, przestanie błogosławić Pana. Pan dał szatanowi pozwolenie na sprawdzenie, czy tak jest, aby narazić Hioba na nieszczęścia.

Na Hioba zaczęły spadać jedna po drugiej poważne nieszczęścia. Zginęły jego trzody i służba. Dom, w którym ucztowali jego synowie i córki, zawalił się i zmiażdżył ich ruinami. Ale zubożały, bezdzietny Hiob pozostał niezłomny w swoim oddaniu Panu. Szatan poprosił o pozwolenie na poddanie własnego ciała Hioba cierpieniu i „uderzył Hioba srogim trądem od podeszwy stopy po sam czubek głowy”. Ale nawet w tym cierpieniu Hiob zachował swoje oddanie Panu. Powiedział do żony, która pobudziła go do szemrania: „Czy przyjmiemy od Boga dobre rzeczy, a zła nie przyjmiemy?” I „Hiob nie zgrzeszył ustami”.

Księga Hioba. audiobook

Wieść o nieszczęściach Hioba rozeszła się daleko i szeroko, a trzech jego przyjaciół z różnych miejsc „zeszło się razem, aby iść razem, aby go opłakiwać i pocieszać go. A gdy podnieśli oczy z daleka, nie rozpoznali go”, więc zmienił się z choroby; - „i płakał i siedział z nim na ziemi przez siedem dni i siedem nocy”, nie znajdując słów pocieszenia. W końcu Hiob przerwał ciężką ciszę, a jego smutek wylał się z narzekaniami, przekleństwami bolesnego życia. Jego gorzkie słowa wydawały się bezbożne dla jego przyjaciół; zaczęli udowadniać Hiobowi, że Bóg sprawiedliwie wynagradza i karze ludzi zgodnie z ich pustynią. Jeden po drugim próbowali udowodnić Hiobowi, że jeśli jest narażony na nieszczęścia, powinien uważać się za godnego kary Bożej za niektóre grzechy. Hiob kłóci się z nimi, mówi, że czuje się niewinny. Robi im wyrzuty za ich bezwzględność wobec niego iw swoim żalu ostro mówi, że źli pozostają szczęśliwi, a sprawiedliwi żyją w nędzy. Jego przyjaciele, cała trójka, oburzają się na takie myśli, nazywają je bezbożnymi, obalają je przykładami. W ten sposób ciągnie się seria przemówień: Przyjaciele Hioba, zgodnie z koncepcjami panującymi w kraju, udowadniają, że Bóg zawsze traktuje ludzi tak, jak na to zasługują i że w konsekwencji nieszczęścia Hioba są dla niego karą za niektóre grzechy; Hiob nadal twierdzi, że cierpi niewinnie i nadal podaje przykłady bezkarności niegodziwców i prawego cierpienia. Mówi, że jeśli nie za jego życia, to po jego śmierci Bóg pokaże ludziom swoją niewinność. Swoje sprzeciwy wobec przyjaciół kończy wzruszającymi wspomnieniami dawnego szczęścia, niepokalanego życia i wzywa Boga jako dowód swojej niewinności.

Zanim jednak nadejdzie chwila rozstrzygnięcia kwestii głosem samego Pana, słuchacz Elihu wdaje się w spór z Hiobem, który milczał, podczas gdy trzej przyjaciele Hioba mieli do niego zastrzeżenia: „Kiedy ci trzej mężowie przestali odpowiadać Hiobowi, Gniew Elihu zapłonął przeciwko Hiobowi, ponieważ usprawiedliwiał się bardziej niż Bóg, a jego gniew rozpalił się przeciwko tym trzem przyjaciołom, ponieważ nie znaleźli odpowiedzi. Elihu milczał, gdy rozmawiali, „ponieważ byli od niego starsi w latach”; - gdy milczą, bierze na siebie obronę wyrażanych przez nich myśli. Elihu zarzuca Hiobowi, że nie dostrzega sprawiedliwości Pana w kierowaniu losami ludzi: „Nieprawdą jest, że Bóg nie słucha” skarg kierowanych do niego przez sprawiedliwych: „Sąd jest przed nim i czekaj na niego. Nie popiera bezbożnych i oddaje sprawiedliwość uciśnionym” (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6).

Po przemówieniu Elihu, na które Hiob nie odpowiada, Pan odpowiada na wezwanie Hioba, by świadczyć o jego niewinności. „A Pan odpowiedział Hiobowi z burzy i rzekł: Przepasz swoje biodra jak mężczyzna: zapytam cię, a ty mi odpowiesz”. Pan pyta Joba, czy może zrozumieć drogi Pana? Pan mówi, że Hiob i jego przyjaciele zbyt zarozumiale uważali, że rozumieją wszechmoc i mądrość Pana; Przyjaciele Hioba byli zbyt ciasni w ocenie sprawiedliwości Pana, kiedy oskarżali Hioba. Hiob mówi, że ani on, ani żadna inna osoba nie może pojąć dróg Pana.

Pan wynagradza Hioba za jego cierpienie i stratę. Uzdrowił go z jego choroby i „pobłogosławił ostatnie dni Hioba bardziej niż poprzednie”, podwoił jego majątek i dał mu tyle dzieci, ile miał przedtem. „I nie było na całej ziemi tak pięknych kobiet jak córki Hioba. Potem Hiob żył sto czterdzieści lat i widział swoich synów i synów swoich synów aż do czwartego pokolenia. A Hiob zmarł w podeszłym wieku, wypełnionym dniami. Tak kończy się Księga Hioba.

Opinia uczonych o tym, kiedy została napisana Księga Hioba. Oczywiście Księga Hioba została napisana w czasie, gdy naród żydowski osiągnął już wysoki stopień wykształcenia. Najprawdopodobniej słuszna jest opinia tych badaczy, którzy uważają, że powstała ona po upadku królestwa Judy. Nie posiadamy żadnych rzeczywistych danych pozwalających określić czas jego powstania; wniosek, który uważamy za sprawiedliwy, opiera się jedynie na rozważaniach prawdopodobieństwa. Ale jest jasne, że Księga Hioba należy do takiego okresu, kiedy naród żydowski zapoznał się z naukami, które były sprzeczne z ich zwykłymi koncepcjami. W Księdze Hioba są ślady żydowskiej znajomości wiary perskiej. Nie ma już żadnej walki z pogaństwem kananejskim, naród żydowski nie popada już w bałwochwalstwo. Z tego wszystkiego wydaje się wynikać, że Księga Hioba nie została napisana przed niewolą babilońską. Czy zostało napisane w niewoli, czy po? powrót Żydów z niewoli jest prawie nie do rozwiązania.

Opisy przyrody. Opisy natury w Księdze Hioba są doskonałe. Aleksander Humboldt w drugim tomie Kosmosu mówi: „Księgę Hioba słusznie uważa się za znakomite dzieło poezji hebrajskiej. Przedstawione w nim obrazy zjawisk przyrodniczych są bardzo malownicze, a ich rozmieszczenie w nim odbywa się z artystycznym kunsztem dydaktyki. We wszystkich nowych językach, na które została przetłumaczona Księga Hioba, jej opisy orientalnej natury robią głębokie wrażenie. „Pan kroczy po grzbietach miotanych sztormami fal morza”. „Świt pokrywa brzegi ziemi, a ziemia staje się jak wielobarwna szata”. Księga Hioba opisuje zwyczaje zwierząt: dzikiego osła, konia, bawoła, hipopotama, krokodyla, orła i strusia. Widzimy, jak czysty eter rozpościera się niczym lustrzana szata nad spragnioną ziemią w gorącym południowym wietrze. Tam, gdzie natura oszczędnie daje swoje dary, zmysły człowieka są wyrafinowane, uważnie śledzi każdą zmianę atmosfery, na powierzchni martwej pustyni, na wzburzonym morzu; czujnie dostrzega oznaki nadchodzącej zmiany. W suchej, skalistej części Palestyny ​​przejrzystość powietrza sprzyja wnikliwym obserwacjom.