v.KSIĘGA 5 (PSALMY 106-150)

Psalm 106: Tak mówią odkupieni

W życiu ludu Bożego często pojawiają się zachowania, które można podsumować słowami jednej z poniższych list:

Grzech lub nieposłuszeństwo

Odwet za niewolnictwo

Modlitwa o skruchę

Odrodzenie zbawienia

Po pierwsze, ludzie oddalają się od Pana i żyją w nieposłuszeństwie Jego Słowu. Następnie ponoszą gorzkie konsekwencje swojej apostazji. Kiedy odzyskują rozsądek, wołają do Pana i wyznają swoje grzechy. Następnie przebacza im grzechy i ponownie zwraca im Swoje błogosławieństwo. Tak dzieje się w starożytnej historii syna marnotrawnego, która wciąż jest nam znana i aktualna.

Obserwując ten często powtarzany cykl, można wyciągnąć dwa główne wnioski. Po pierwsze, jest to wniosek, że ludzkie serce łatwo odchodzi od żywego Boga. Po drugie, fakt, że miłosierdzie Pana, który przywraca ludzi przychodzących do Niego ze skruchą, jest naprawdę nieograniczone.

W Psalmie 107 miłosierne wyzwolenie Pana opisane jest na cztery różne sposoby:

Jako zbawienie zagubionych na pustyni (w. 4-9)

Jak uwolnienie jeńców (w. 10-16)

Jak uzdrawiać niebezpiecznie chorych (w. 17-22)

Jako wyzwolenie marynarza z straszliwej burzy (w. 23-32).

Wprowadzenie (106:1-3)

Najpierw we wstępie do psalmu zostaje udźwiękowiony temat. To jest wezwanie do uwielbienia Pana. Podano dwa powody, aby to robić: Pan jest dobry, a Jego miłosierdzie trwa na wieki. Każdy z tych powodów wystarczyłby do niekończącej się wdzięczności.

Ponadto wyróżnia się szczególna klasa ludzi, którzy przyjęli Jego dobroć i miłość, a mianowicie ci, którzy zostali przez Niego uwolnieni z prześladowań, niewoli, ucisku i klęsk, a powrócili do swojej ziemi z rozproszenia świata. Jasne jest, że autor psalmu mówi o Izraelu, ale nie ograniczymy się tymi słowami tylko do tego ludu, gdyż my także zostaliśmy wykupieni z niewoli grzechu i jako odkupieni przez Pana powinniśmy przyłączyć się do chóru dziękczynnego.

Ratowanie zagubionych na pustyni (106:4-9)

Ten pierwszy obraz nawiązuje do czterdziestu lat wędrówki Izraela przez pozbawioną życia i straszną pustynię. Ludzie nie znali drogi. Znosili głód i pragnienie, byli w rozpaczy i zmieszaniu. W swoim smutku wołali do Pana, a ich wędrówka nagle się skończyła. Pan poprowadził ich prostą drogą na równiny Moabu. Stamtąd weszli do Kanaanu. I tam znaleźli miasto, w którym mogli wreszcie poczuć się jak w domu. Jak oni (i my wszyscy) powinni chwalić Pana za Jego nieugaszoną miłość, za cudowną troskę o Jego lud, którą On okazuje. W ziemi obiecanej zaspokoił głodną i spragnioną duszę.

Zwolnienie z więzienia (106:10-16)

106:10-12 Drugi epizod w historii Izraela związany jest z niewolą babilońską. Autor porównuje siedemdziesiąt lat niewoli z okresem pozbawienia wolności. Babilon był jak ponury, ciemny loch. Izraelici czuli się jak więźniowie w łańcuchach, skazani na bolesną niewolę (choć warunki życia w Babilonie nie były tak surowe jak w Egipcie). Izraelici udali się na wygnanie, ponieważ zbuntowali się przeciwko słowom Boga i zaniedbali Jego Słowo. Wyczerpani i wyczerpani ciężką pracą potykali się pod ciężarem ładunku i nikt ich nie podtrzymywał.

106:13-16 Ale kiedy wołali do Pana, wybawił ich z krainy ciemności i zerwał kajdany niewoli. Teraz muszą chwalić Pana za Jego niezawodną miłość i za wszystkie cudowne rzeczy, które dla nich uczynił.

Bo złamał bramy miedziane i zerwał więzy żelazne. Ten werset pomaga nam zrozumieć, że psalmista odnosi się konkretnie do niewoli babilońskiej. Podobne słowa znajdują się w Księdze Izajasza 45:2, gdzie Pan prawie dokładnie opisuje, w jaki sposób zakończy niewolę. Mówi Kirze:

Pójdę przed tobą i wyrównam góry, zmiażdżę mosiężne drzwi i połamię żelazne kraty.

Sądząc po kontekście, miał na myśli koniec niewoli babilońskiej.

Uzdrowienie z poważnej choroby (106:17-22)

106:17-20 Ta trzecia część może odnosić się do ludu Izraela w czasie pierwszego przyjścia Chrystusa. Ludzie w tym czasie byli chorzy. Właśnie zakończył się pełen prób okres Machabeuszy. Niektórzy ludzie byli lekkomyślni i cierpieli Boży sąd za swoje bezprawne postępowanie. Stracili apetyt i szybko zbliżali się do bram śmierci. Pobożna resztka ludu modliła się i czekała na nadzieję Izraela. Bóg posłał Swoje słowo i uzdrowił ich. Jego Słowem mógł być Pan Jezus Chrystus, Logos, który pełnił posługę uzdrawiania w domu Izraela. Ile razy czytamy historie w Ewangeliach, że uzdrowił wszystkich. Mateusz przypomina nam, że uzdrawiając chorych, Zbawiciel wypełnił to, co przepowiedział prorok Izajasz: „On wziął na siebie nasze niemoce i poniósł nasze choroby” (Mt 8,17). Jeśli sprzeciwiasz się, że nie wszyscy Izraelici zostali uzdrowieni, przypominamy, że nie wszyscy weszli do ziemi obiecanej i nie wszyscy powrócili z niewoli babilońskiej.

Wyzwolenie marynarza z straszliwej burzy (106:23-32)

106:23-27 Ostatnie zdjęcie jest najbardziej opisowe. Opisuje marynarzy, którzy służą na dużym statku oceanicznym. Wiedzą, że Pan kontroluje sztormy na morzu. Najpierw przychodzi silny wiatr. Następnie tworzą się wysokie, wznoszące się, gigantyczne fale. Statek kołysze się na falach, pęka jego kadłub. Zostaje uniesiony na szczyt fali i zrzucony. Najtrwalszy statek jest jak pudełko zapałek w tej wrzącej i pieniącej się otchłani. W takiej burzy nawet najbardziej doświadczeni żeglarze tracą przytomność umysłu. Mogą tylko kręcić się i zataczać jak pijacy próbujący wykonywać swoją pracę na statku. Ogarnia ich przenikliwa świadomość ich znikomości i cała ich mądrość znika.

106:28-30 Nic dziwnego, że marynarze, często bluźnierczy i bezbożni, zaczynają się w takim momencie modlić. A Pan jest wystarczająco łaskawy, by wysłuchać tych rozpaczliwych modlitw. Zamienia burzę w ciszę, a fale milkną. Co za ulga! Ludzie mogą znowu pływać statkiem i wkrótce docierają do portu, do którego wyruszają.

106:31, 32 Żeglarze, czując ulgę, nie zapominają podziękować Panu za Jego nieustanne miłosierdzie i wszystkie cudowne odpowiedzi na posyłane przez Niego modlitwy. Wypełniają swoje śluby, chwaląc Go z wierzącymi, chwaląc Go w zgromadzeniu starszych.

Czy nie przesadzamy, gdy mówimy, że chodzi o ostatnią burzę, jaka czeka Izrael i jego późniejsze wejście do królestwa pokoju? Burza to okres Wielkiego Ucisku. Morze symbolizuje niespokojne ludy pogańskie. Marynarze to lud Izraela, który przeszkadza innym narodom podczas kłopotów Jakuba. Wierząca resztka ludu woła do Pana. Następnie interweniuje osobiście, powraca na ziemię, aby ustanowić Swoje królestwo pokoju i dobrobytu.

Rząd i łaska Boża (106:33-43)

106:33, 34 Pozostałe wersety tego psalmu wyjaśniają, jak Bóg reaguje na nieposłuszeństwo swego ludu i jego powrót do posłuszeństwa. Jest wszechmocny, osusza rzeki i sprawia, że ​​wrzące strumienie wyparowują. Nic Go nie kosztuje zamienić żyzną ziemię w słoną pustynię, kiedy ludzie odwracają się od Niego.

106:35-38 Ale może też odwrócić ten proces. Stanie się to, gdy Książę Pokoju powróci, by rządzić ziemią podczas Tysiąclecia. Pustynia Negew będzie wypełniona obfitymi źródłami wody. Sahara stanie się kwitnącym ogrodem. W miejscach od wieków niezamieszkanych powstaną osady. Wszędzie powstaną nowoczesne miasta. Pustynia nagle stanie się ziemią nadającą się do uprawy. Obficie wyrosną w nim zboża, warzywa, owoce i jagody. Dzięki Bożemu błogosławieństwu żniwa będą ogromne, a pogłowie znacznie wzrośnie.

106:39-43 Drugą stroną obrazu jest Jego sąd nad grzesznymi władcami. Tyrani stracili siły i upokorzyli się pod jarzmem nieszczęścia i smutku; Przynosi hańbę książętom i zostawia ich, by wędrowali po pustyni bez dróg (ww. 39, 40, NAB).

Taki był los faraona Heroda i Hitlera i tak zakończy karierę triumwiratu zła podczas Wielkiego Ucisku.

Ale Bóg uwalnia biednych od nieszczęścia i błogosławi ich dużą rodziną. Widząc to, sprawiedliwi się radują. Bezbożni, widząc to, nie mają nic do powiedzenia (co nie jest dla nich typowe).

Mądry widzi rękę Boga w zmianach losów ludzi i narodów, wyciąga wnioski z lekcji historii i współczesnych wydarzeń. Szczególnie myśli o miłosierdziu Pana w Jego postępowaniu z tymi, którzy przestrzegają Jego Słowa.

Przepraszamy, Twoja przeglądarka nie obsługuje tego filmu. Możesz spróbować pobrać ten film, a następnie go obejrzeć.

Interpretacja Psalmu 106

Księga V (Psalmy 106-150)

Z tych 44 psalmów 15 należy do Dawida (107-109; 123; 130; 132; 137-144), jeden został napisany przez króla Salomona (Ps. 126), pozostałe 28 są anonimowe.

Psalm ten jest wezwaniem do uwielbienia Pana, skierowanym do wyzwolonych i wyzwolonych przez Niego nie tylko „z ręki nieprzyjaciela” (w. 2), ale także z wielu innych bolesnych okoliczności, które są wymienione w Psalmie. W tych samych (lub bardzo podobnych) zdaniach (wersety 6, 13, 19, 28) podkreśla się, że Bóg wyzwalał Żydów za każdym razem, gdy wzywali Go o pomoc.

Ps. 106:1-3. Sądząc po wersetach 2-3, ten psalm, którego autora nie znamy, powstał wkrótce po powrocie Żydów z niewoli babilońskiej (oczywiście jeszcze przed budową II świątyni, o której tu nie wspominamy).

W wersecie 3 - symboliczna wskazówka (od wschodu i zachodu, od północy do wyzwolenia Żydów z krajów ich rozproszenia, skąd ponownie zostali zgromadzeni do Palestyny. Od zarazy w tym wersecie oczywiście implikuje ich pierwsze exodus - z Egiptu, ich przejście przez Morze Czerwone.

Ps. 106:4-9. Symboliczny opis wędrówki Izraela po pustyni i wyzwolenia przez Pana, który w końcu nasycił spragnioną duszę, a głodną napełnił dobrami.

Ps. 106:10-16. Tu chodzi o wyzwolenie jeńców skrępowanych żalem i żelazem. Powód ich złego losu aż do momentu uwolnienia jest podany w wersecie 11. W hebrajskim Chartumie sugeruje się, że Ps. 106:10-16 odnosi się do schwytania przez Babilończyków żydowskiego króla Sedekiasza i jego towarzyszy. (Stare słowo verei jest tutaj używane w znaczeniu „bary” lub „bary”).

Ps. 106:17-22. Uważa się, że wersety te odnoszą się do uzdrowienia „lekkomyślnych grzeszników” dotkniętych poważną chorobą. Już zbliżali się do bram śmierci (werset 18). Ale wołali do Pana... a On ich zbawił... (werset 19). Czy to nie jest powód, by Go chwalić! (wersety 21-22).

Ps. 106:23-32. Psalmista opisuje ratowanie marynarzy przed straszną burzą. („Ci, którzy prowadzą interesy na wysokich wodach” (werset 23) są uważani przez niektórych za kupców na morzu.) Straciwszy wszelką nadzieję na zbawienie, wołali do Pana w ich udręce, a On wyprowadził ich z nieszczęścia. Łatwo zauważyć, że to zdanie, z niewielkimi modyfikacjami, brzmi jak refren w całym Psalmie 106.

Ps. 106:33-38. Jeśli do tej pory psalmista mówił o wyzwoleniu Pana od nieszczęść (tych, którzy do Niego wołają) jako o przyczynie do Jego uwielbienia, to teraz podaje inny powód: Jego opiekę nad światem, mądre zarządzanie nim.

Wielka jest moc Pana nad naturą. Kolorowa ilustracja tego znajduje się w wersetach 33-38. Ze względu na niegodziwość tych, którzy żyją na ziemi, jest w stanie zamienić żyzną glebę w słoną glebę (por. Pwt 29:23-28) i wysuszyć źródła wody. Z drugiej strony pustynia zamienia się z woli Jej w ziemię obficie zwilżoną wodą i dającą doskonałe plony. I tam osadza głodnych, a ta ziemia jest zasiedlona, ​​pobłogosławiona przez Boga (wersety 36-38).

Ps. 106:39-43. Widocznie werset 39 implikuje związek między dobrobytem narodu a jego stanem moralnym i duchowym. Ponieważ żyjąc dobrze, popada w pychę i traci poczucie zależności od Boga, dopuszcza się go ucisku, nieszczęść i smutków. Jego „książęta” ponoszą hańbę (werset 40); drugą część wersetu 40 można rozumieć zarówno dosłownie, jak i w przenośni.

„Ubodzy” w wersecie 41 i sprawiedliwi w wersecie 42 wydają się odzwierciedlać tę samą koncepcję: lud pokorny, posłuszny; taki ratuje od udręki, błogosławi rozmnażaniem potomstwa. Mądry człowiek, jak zauważa psalmista w wersecie 43, nie może nie zauważyć tego wzorca.

reklamy

106 Psalm Dawida wersety 1-21 - wyjaśnienie (wideo)

Psalm 106

Tym psalmem rozpoczyna się piąta księga psalmów wśród Żydów.

Psalm 104 - Chwała za zbawienie z niewoli egipskiej.

Psalm 105 - Chwała zbawieniu na pustyni

Psalm 106 - Chwała wszystkim zbawieniu Bożemu. A w tym psalmie jest wzmianka zarówno o Egipcie, jak i pustyni.

Te trzy psalmy zaczynają się od tych samych słów Chwalmy Pana!

Różnica polega na tym, że w tekście hebrajskim dodano słowo Alleluja, który jest jak napis. A w Psalmie 104 zamiast słowa dla On jest dobry po słowach „ Chwalmy Pana" słowa idą wzywaj jego imienia; głosić Jego dzieła wśród narodów”..

Za wybawienie i zbawienie człowiek w czasach świątyni musiał złożyć ofiarę dziękczynną.

Trzeba było złożyć ofiarę dziękczynną w następujący sposób: ofiarodawca przyniósł wołu, owcę lub kozę na dziedziniec świątyni, gdzie zwierzę zostało ubite, a ołtarz skropiony jego krwią. Nakładając ręce na głowę ofiary, ofiarodawca zamiast zwykłej formuły pokuty – wyznania grzechów, wypowiadanych w przypadku grzechu, oddawał chwałę Bogu.

Oprócz zwierzęcia przyniósł bochenki ofiarne w postaci chałki. W sumie było czterdzieści chałek: trzydzieści z trzech różnych rodzajów ciasta przaśnego i dziesięć z drożdży.

Po zburzeniu świątyni, zamiast składania ofiary dziękczynnej, w tradycji żydowskiej czyta się specjalne błogosławieństwo dziękczynne – BIRKAT A-GOMEL.

Rav Yehuda powiedział, Rav powiedział: cztery osoby powinny dziękować (Błogosławieństwo Boga za uwolnienie od śmiertelnego niebezpieczeństwa)

1 . Idąc przez pustynię (niebezpieczna podróż) - (wojna) (wersety 4-8)

2 . Z więzienia (ucisk i niebezpieczeństwo ze strony innych ludzi) (wersety 10-15)

3 . Uzdrowiony z choroby. (wersety 17-21)

4 . Marynarze (latający samolotami). (wersety 23-31) (BT Berachot 54b.)

Sha daje siman = zasadę pamiętania o tych uwolnieniach:

חולה - CHOLE = chory

יסורים - YISURIM = cierpienie odpowiadające więzieniu

ים - YAM (YAM) = morze

מדבר - MIDBAR = pustynia

Pierwsze litery w pisowni hebrajskiej tworzą akrostych חיים - CHAIM = ŻYCIE.

Możesz dodać piąty:

5 . Wrócił z wojny i pozbył się ciemiężcy. (werset 2). Ale według Sha, słowo YISURIM = cierpienie można z powodzeniem przypisać wyzwoleniu od tych, którzy je powodują, a jeśli nie więzieniu, to wszelkim uciskom. Jakby w tego rodzaju wyzwoleni przez YISURIM mogli wejść ci, którzy zostali wyzwoleni z ucisku wrogów, z wojny z nimi iz ich niewoli. Dlatego tym bardziej stosowne jest mówienie, jak mówi tradycja żydowska, właśnie o czterech typach uwolnionych, ponieważ w tym psalmie wezwanie do uwielbienia Boga powtarza się czterokrotnie. Jakby z czterech dostarczonych rodzajów.

BIRKAT A-GOMEL Jak błogosławią? Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Królu Wszechświata, Spełniający dobre miłosierdzie! .

Słuchacze odpowiadają:

Niech Ten, który potraktował cię dobrze, zawsze obdarzy cię wszelkim dobrem. Sala.

A o r. Powiedziano Yehudzie. Zachorował i został uzdrowiony. Przyszli do niego i powiedzieli: Błogosławiony Miłosierny, który dał Ciebie nam, a nie dał Ciebie ziemi!

Ponadto psalm mówi o tych, którym dawniej powodziło się, ale Bóg doprowadził ich do nieszczęścia, jak również o tych, którzy dawniej byli w ubóstwie, ale Bóg ich wywyższył i ocalił od zła oraz obdarzył wielkimi błogosławieństwami. Ma to na celu nauczenie, że wszystko pochodzi z ręki Boga: zarówno nieszczęście, jak i dobro. (Radak)

W tym samym psalmie można zobaczyć aspekt mesjański zbawienie ginących. I ten psalm jest odpowiedni jako dziękczynienie Bogu przez Jego Syna, Jezusa Chrystusa. Jak apostoł dziękował Bogu:

25 Dziękuję mojemu Bogu Jezusowi Chrystusowi, nasz Pan. (Rz 7:25).

I rozkazał nam:

Zawsze dziękuj Bogu za wszystkoi Ojciecw imięNasz PanJezus Chrystus.

(Efez. 5:20)

A my tak Dzięki Bogunaszprzez Jezusa Chrystusa(Rz 1:8)(PV)

106:1 Chwalcie Pana, bo dobry, bo na wieki miłosierdzie jego!

Glylia, Rs. a7 I #confessz gDevi, ћkw blg, ћkw vêk є3gw2.

1. hODA¢ PALM KI-TO¢ V, KI LEOLA¢ M HASDO¢ .

הֹדוּ לַיהוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

hODU od ‎יָדָה‎ = A(qal): strzelać. C(pi): rzut, rzut. E(cześć): 1. pochwała, pochwała, dziękuję;
2. wyznać. G(hith): wyznać, wyznać.

Ten sam werset, co na początku Psalmu 105. Chwalmy Pana!

Wysławiajmy Boga Miłosiernego i Dobrego! Jak chwalimy, słowami słów dwóch pierwszych wersetów:

Błogosławiony dobry Bóg, który dobrodziejstwa wylewa i łaskawie lituje się i wybawia z ręki nieprzyjaciela!(PV)

106:2 Tak mówią ci, którzy są odkupieni przez Pana, którego wybawił z ręki wroga,

v7 Tak, powiedz i 3dostarczył gDem, a 5 nawet zapisz i 3 z 8 rąk 2 wrogów,

2. JOMERU¢ GEULE¢ ADONAI, ASZE¢ R GEALA¢ M Miyad-CA¢ R.

יֹאמְרוּ גְּאוּלֵי יְהוָה אֲשֶׁר גְּאָלָם מִיַּד־צָר׃

W czwartym typie dostarczonych zaliczymy również tych, którzy wrócili żywcem z wojny ( wyrwany z ręki wroga) i tych, którzy pozbyłem się ciemiężcy. TSAR - to samo co TSAR = ucisk, kłopoty. Podobnie jak w psalmie 26, słowo TSARAY = ciemiężyciele. Ta okazja dziękczynienia za wybawienie od śmiertelnego niebezpieczeństwa jest odpowiednia zarówno dla tych, którzy uciekli przed wrogami i ciemiężycielami, jak i tych, którzy przeżyli wojnę. Jak już wspomniano, ten rodzaj odkupionych można przypisać YISURIM = cierpieniu (w więzieniu i niewoli), ale druga opcja, jeśli podążasz za żydowskim simanem z akrostychu CHAI M\u003d życie, to ostatnia litera to „mem”, oznaczająca M IDBAR = pustynia, może moim zdaniem oznaczać i מ לחמה - M ILHAMA = wojna. (PV)

Odkupieni przez Pana powiedzą:- Doksologię powiedzą ci, którzy uznają, że ich zbawienie pochodzi od Pana. (Raszi)

W zmysł mesjański ci, którzy znają zbawienie Chrystusa. (PV)

106:3 i zebrane z krajów, ze wschodu i zachodu, z północy i morza.

r7 i 3 t kraj montażu oraz 4x, t wschód i 3 zachód, t3 północ i 3 m0rz:

3. UMEARATSO¢ T KIBECA¢ M, MIMIZRA¢ X UMIMAARA¢ w ICAF¢ N UMIA¢ M.

וּמֵאֲרָצוֹת קִבְּצָם מִמִּזְרָח וּמִמַּעֲרָב מִצָּפוֹן וּמִיָּם׃

Dosłownie: Midrasz mówi: Bóg powiedział Izraelowi: byliście rozproszeni w Egipcie, ale kiedy nadszedł czas wyjścia, zgromadziłem was wszystkich w Ramzesie, aby was wyprowadzić. (Shoher tov)

W aspekt mesjański - Chrystus Zbawiciel zgromadził wszystkich gotowych do zbawienia ze wszystkich narodów, z czterech stron świata, dla Swojego Królestwa. (PV)

106:4 Wędrowali po pustyni ścieżką opustoszałą i nie znaleźli zamieszkałego miasta;

d7 zagubiony na pustyni otchłani, ścieżki 2 grad vi1telnagw nie њbret0sha

4. TAU¢ VAMIDBA¢ R BISZIM¢ N TAK¢ REH, IR MOSH¢ W LO MATSA¢ U.

תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ׃

Dosłownie: Tutaj wymieniono niebezpieczeństwa, które zagrażają podróżnikom na pustyni. Jednym z nich jest to na pustyni błądzą, ponieważ wiatr zasypuje wszystko piaskiem i dlatego nie ma sposobu, aby znaleźć zamieszkałe miasto, do którego dana osoba się udaje. (Radak)

Aspekt mesjanistyczny: Poganie nie znali Boga Jedynego Stwórcy. Nie znali Jego Słowa i żyli według pogańskich zwyczajów. Ta wędrówka w ciemności własnymi ścieżkami niegodziwości miała miejsce poza miastem Chwały, gdzie miejscem zamieszkania Ojca Niebieskiego jest Niebiańskie Jeruzalem. (PV)

Wszyscy wędrowaliśmyjak owce,każdy zwrócił się w swoją stronę: a Pan włożył na niego grzechy nas wszystkich. (Izajasza 53:6)

11 A to są psy...każdy patrzy na swój sposób, każdy do końca, dla własnej korzyści; (Izajasza 56:11)

106:5 znosili głód i pragnienie, ich dusza rozpłynęła się w nich.

є7 więcej i 3 spragnione, dusza i 4x w ni1x i 3zniknęły.

5. REVI¢ M GAM-ZEMEI¢ M, NAFSHA¢ M BAhmi¢ M TYTATY¢ F.

רְעֵבִים גַּם־צְמֵאִים נַפְשָׁם בָּהֶם תִּתְעַטָּף׃

Dosłownie: Na pustyni Bóg nakarmił głodnych niebiańskim chlebem = CZŁOWIEK. I karmił ich przez czterdzieści lat, aż do tego dnia, aż weszli do ziemi obiecanej. I fontanna wody (studni Miriam) zaczęła tryskać strumieniami wody w miejscu, gdzie Izrael obozował na pustyni (WT).

Aspekt mesjanistyczny: Słowo Boże jest objawione narodom przez Zbawiciela. Tora = nauka Boga, w samym Piśmie Świętym jest obrazem chleba i wody żywej (wina). Ci, którzy przyswajają to Słowo, nie są głodni ani spragnieni. A chleb z nieba to nie tylko Tora Mesjasza, ale także sam Król Masziasz, Zbawiciel świata.

31 Ojcowie nasi jedli mannę na pustyni, jak napisano: Chleb z nieba dał im do jedzenia.

32 A Jezus rzekł do nich: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, nie Mojżesz dał wam chleb z nieba, ale mój Ojciec daje wam prawdziwy chleb z nieba”.

33chlebem Bożym jest ten, który z nieba zstępuje i daje życie światu”..

34 Rzekli mu: Panie! daj nam zawsze taki chleb.

35 Rzekł im Jezus:jestem chlebem życia; Kto do Mnie przychodzi, nigdy nie będzie łaknął, a kto we Mnie wierzy, nigdy nie będzie pragnął.

48 jestem chlebem życia.

49 Wasi ojcowie jedli mannę na pustyni i pomarli;

50 Ale chleb, który z nieba zstępuje, jest taki, że kto go spożywa, nie umiera.

51 Ja jestem chlebem żywym, który zstąpił z nieba; kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki;ale chleb, który dam, jest moim ciałemktóre dam za życie świata.

52 Wtedy Żydzi zaczęli się kłócić między sobą, mówiąc: Jak może nam dać do jedzenia swoje ciało?

53 Rzekł im Jezus: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam:jeśli nie będziecie spożywać ciała Syna Człowieczego i pić jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie.

54 Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym.

55 Bo moje ciało jest prawdziwym pokarmem, a moja krew jest prawdziwym napojem..

56 Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim.

57 Jak Mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez Ojca, tak ten, kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie.

58 To jest chleb, który z nieba zstąpił. Nie tak, jak twoi ojcowie jedli mannę i umierali:Kto zje ten chleb, będzie żył na wieki. (Ew. Jana 6:48-58)

Ciało i Krew Chrystusa zaspokaja głód i pragnienie dusz wiernych (Grzegorz z Nyssy).

106:6 Lecz oni wołali do Pana w ich udręce, a On ich wybawił z ich udręki,

ѕ7 A # wołamy do gDu, czasami opłakuję i 5m, i3 t potrzebuję i4x i oszczędzam |:

6. WAYITZAKU¢ EL ADONAI BATSA¢ R LAhmi¢ M, MIMETSUKOTEhmi¢ MÓJ YACYL¢ M.

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם מִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יַצִּילֵם׃

Dosłownie: I w ucisku wołali do Pana,- BATSAR, jako BATSAR = w ucisku. (Radak)

Wołanie do Boga uwalnia od wyroku sądu. powiedział R. Yitzhak: Istnieją cztery sposoby na anulowanie wyroku Niebiańskiego Trybunału wydanego na daną osobę. Oto one: Jałmużna, modlitwa, zmiana imienia, naprawienie uczynków – pokuta…. Modlitwa napisana: "ORAZoni płakalido Pana w ucisku... i wybawiony"(Bawli Rosz Haszana 16b)

Werset ten powtarza się w tym psalmie czterokrotnie. Pokazuje, że płacz, wołaj do Boga przynosi wyzwolenie osobie, która znajduje się w niebezpieczeństwie, o którym mowa powyżej. (PV)

Cztery powtórzenia wersetów 6,13,19,28 są takie same, z wyjątkiem słów opisujących Bożą pomoc.

W wersecie 6 - YATZILEM = dostarczył je.

W wersetach 13 i 19 - YOSHIEM = ocalił ich.

W wersecie 28 - YOTZIEM = wyprowadził ich.(PV).

106:7 I poprowadził ich drogą prostą, aby poszli do miasta zamieszkanego.

z7 i3 instruuj | na drodze praw wejdźcie do miasta śmierci.

7. WAJADRIHE¢ M BEDE¢ REH YESHARA¢ , LALE¢ HET EL-I¢ R MOSH¢ W.

וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה לָלֶכֶת אֶל־עִיר מוֹשָׁב׃

Dosłownie: Aby jednak przyjąć zbawienie i nie powrócić do poprzedniego katastrofalnego stanu, trzeba zaufać przewodniemu Bogu. On prowadzi bezpośredni sposób prawda. Gdy tylko ktoś puszcza rękę Boga, natychmiast zaczyna kroczyć swoimi katastrofalnymi ścieżkami.

8 Sprawię, że zrozumiesz,Poprowadzę Cię ścieżkąna którą powinieneś iść;Poprowadzę wasMoje oko jest zwrócone na ciebie” (Ps 31:8)

20 Mój synu! zachowaj przykazanie swojego ojca (Boga) i nie odrzucaj poleceń swojej matki!(kościoły);

21 Zwiąż je na zawsze w swoim sercu, zawiąż je na szyi.

22 Gdy pójdziesz, poprowadzą cię; (Przyp. 6:20-22)

7 Droga sprawiedliwych jest prosta;Wyrównujesz ścieżkęsprawiedliwy. (Izajasza 26:7,8)

Aspekt mesjanistyczny: Bezpośrednia ścieżka prowadząca do zaludnionego miasta- droga ewangelii. Miasto zamieszkałe- siedziba Ojca Niebieskiego - Niebiańskie Miasto Jerozolima - Mieszkają tam Aniołowie. (PV).

106:8 Niech chwalą Pana za Jego miłosierdzie i za Jego cudowne dzieła dla synów ludzkich.

i 7 tak i 3 spowiedzi / tak i 3 spowiedzi / gDevi mlc є3gw2 i 3 cudaA є3gw2 synowie męscy:

8. Yoda¢ LADONAY HASDO¢ , WENIFLEOTA¢ W LIVNE¢ ADA¢ M.

Pierwsze dowództwo czterech.

Niech chwalą Pana!= PALMA JODUS. Wyrwany z pustyni i niebezpieczeństwa na drodze.

Dosłownie: Doksologia o miłosierdzie i zbawienie od śmierci fizycznej i śmierci ducha jest pierwszym obowiązkiem wyzwolonych (PV)

Aspekt mesjanistyczny: Uwielbienie Boga za Jego Syna Jeszuę a-Masziacha, który nas odkupił i otworzył nam drogę do Królestwa Chwały. (PV)

106:9 Bo nasycił spragnioną duszę i napełnił głodną duszę dobrymi rzeczami.

f7 ћкw nashtil є4st dusza próżności, a3 dusza duszy i 3s bl†g:

9. KI-hISBI¢ jestem NE¢ FESZ SHOKEK¢ , VENEFESH REEVA¢ MILE-TO¢ W.

כִּי־הִשְׂבִּיעַ נֶפֶשׁ שֹׁקֵקָה וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה מִלֵּא־טוֹב׃

Dosłownie : Nasycenie wszystko, co niezbędne do życia

Aspekt mesjański i duchowy : Nasycenie Słowo Boże i nasycenie tajemnicami na Posiłku Masziacha. (PV)

duchowy i moralny : Prorok wspomina tutaj, że to sam Bóg ukazuje ludziom swoją moc i miłosierdzie. Świat uważa te przejawy za grę szczęścia i prawie jedna na tysiąc nie pozostawia miejsca na Opatrzność Bożą. Ale Prorok szuka od nas innej mądrości: abyśmy we wszystkich kłopotach myśleli o cudownych losach Boga, a pozbywając się ich – o Jego dobroci i miłosierdziu. Nie jest bowiem przypadkiem, że ktoś wpada w ręce wrogów lub rabusiów i nie jest przypadkiem, że zostaje zbawiony. Ale musimy pamiętać, że nieszczęścia i smutki są karą Bożą i dlatego musimy szukać pomocy w Jego miłosierdziu. A za dobro niezmiennie dziękujemy Bogu – Źródłu wszelkich błogosławieństw. (św. Ireneusz z Pskowa)

106:10 Siedzieli w ciemności i cieniu śmierci, przykuty do żalu i żelaza;

‹ sadshchyz w ciemności i 3 baldachimy śmierci, њkov†nnyz bieda i 3 żelazo,

10. YOSHEVE¢ XO¢ SZEKH VETSALMA¢ VET, ASIRE¢ ONE¢ UVARZE¢ L.

יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת אֲסִירֵי עֳנִי וּבַרְזֶל׃

Dosłownie : Ciemność i łańcuchy- niewola u faraona w Egipcie lub podróż przez pustynię, gdy Izrael opuścił Egipt.

6 Pan, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej, prowadził nas przez pustynię, przez ziemię pustą i niezamieszkaną, przez suchą ziemię, przez ziemię cień śmiercipo którym nikt nie chodził i gdzie nikt nie mieszkał? (Jer. 2:6)

W ascetycznym aspekcie : niewola faraona mentalnego - szatana przez bałwochwalstwo i grzechy.

TSELMAVET - cień śmierci. W tradycji żydowskiej jedno z siedmiu imion Gehinom. I w aspekt mesjański łańcuchami i cieniem śmierci jest Szeol, z którego zostali wyprowadzeni sprawiedliwi, żyjący przed Mesjaszem.

21 przedIdź stąd, - i nie wrócę, - inkraina ciemności i cienia śmierci”,

22 calekraina ciemności, czym jest ciemność cienia śmierci, gdzie nie ma żadnego urządzenia, [gdzie] jest ciemno, jak sama ciemność. (Hioba 10:21,22)

Wszystko ziemskie, boski Dawid wzywa cień śmierci ponieważ usuwa duszę z prawdziwego życia. Związani ubóstwem w cnocie i żelazo od grzechów. Jak mówi Salomon: Człowiek bezprawia zostaje pochwycony przez własne niegodziwości i trzymany w więzach swego grzechu: (Prz. 5:22)(Grzegorz Teolog).

Nie błądźmy, nazywając bałwochwalstwo i czyny dokonane w ateizmie cieniem śmierci. Bo odcięli nas od prawdziwego życia. Oddaliśmy się tym rzeczom już wcześniej, ponieważ (11) zasmucił Boga i drażnił radę Najwyższego. (św. Atanazy)

Również w aspekcie mesjanistycznym: TSELMAVET - cień śmierci- ciemność bałwochwalstwa i ludów pogańskich, które były związane przez szatana. Jak pozwala nam zrozumieć ten werset psalmu (PV)

15 Ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, w drodze nad morzem, za Jordanem, Galilea pogan,

16 ludzie siedzą w ciemnościujrzał wielkie światło, a na tych, którzy siedzieli w ziemi i cieniu śmierci, zabłysło światło. (Mat. 4:15,16)

Każde nieposłuszeństwo Bogu i życie bez duchowości to ciemność - więzienie duszy. Zgodnie z doktryną nowego człowieka mądry młody człowiek muszę się wydostać z więzienia (z więzów) do królestwa(narodzony na nowo) zabierając go od stary i głupi król. (PV)

106:11 Bo nie byli posłuszni słowom Bożym i zaniedbali wolę Najwyższego.

а7i ћкw przekraczające gorycz słówA b9іz, i3 porady w hshnzgw irytujące.

11. KI-hIMRU¢ IMRE-E¢ L, VAAC¢ T ELJON NAA¢ JST.

כִּי־הִמְרוּ אִמְרֵי־אֵל וַעֲצַת עֶלְיוֹן נָאָצוּ׃

Ci, którzy nie chcą być związani więzami prawa, w końcu zostaną związani więzami sądu. Nawet wśród chrześcijan jest wielu, którzy lekceważą wolę Pana. Dlatego tylko nieliczni z nas „stoją w wolności, którą dał nam Chrystus”. (Josiotr)

Jeśli nie jesteś niewolnikiem Boga, to jesteś niewolnikiem szatana. Jeśli nie jesteś w Królestwie Bożym, diabeł przyłącza się do swojego królestwa. (PV)

106:12 Ukorzył ich serca przez uczynki; potykali się i nie było nikogo, kto mógłby im pomóc.

v7i A # pokorny 1sz w pracy serca i4x, i3 i 3 są słabe, a 3 nie pomagają.

12. WAJACHNA¢ BELKA¢ L LIBA¢ M, KASZELOU¢ MALEŃKI¢ N OZE¢ R.

וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם כָּשְׁלוּ וְאֵין עֹזֵר׃

Osoba, która nie słucha głosu Boga i lekceważy Jego nakazy, zostaje oddana w gorzką niewolę mentalnego faraona, Szatana = yetzer ara. Zmusza człowieka do ciężkiej i brudnej pracy - grzeszne namiętności do bezprawia. Pisemne, CASHELU = potknął się, potknął się.

‎כָּשַׁל ‎ A(qal): 1. potknąć się; 2. zataczać się.B(ni): 1. potknięcie; 2. zataczać. E(cześć): 1. powodować potknięcia, być przeszkodą (pokusą); 2. rozluźnić, zachwiać się F (ho): zostać pokonanym lub zniszczony.

Człowiek jest bezbronny, kiedy się potyka. Traci równowagę, zatacza się, a nawet upada. Wróg zyskuje nad nim władzę, stając się silniejszy niż ten, który stracił równowagę. Trzeba się obalić, jak mówi apostoł: jąkający się i osłabienie nam grzech pozbyć się mocy złego ducha. (PV)

106:13 Ale wołali do Pana w ich ucisku, a On zbawił ich z kłopotów;

g7i I # wołam do gDu, czasami opłakuję i5m, i3 t potrzebuję i4x sp7sE |:

13. WAYIZAKU¢ EL ADON¢ Y BACA¢ R LAhmi¢ M, MIMETSUKOTEhmi¢ MÓJ JOSHIE¢ M.

Oto drugie z czterech powtórzeń słów wersetu 6.

połączenie, Dostawać ratunek wyznawać (oddawać) chwałę Bogu. (PV)

106:14 wyprowadził ich z ciemności i cienia śmierci i rozwiązał ich więzy.

d7i i3 i3starE | i3z8 darkness2 i3 baldachim śmierci, i3 zy i4kh został rozdarty na kawałki.

14. JOCIE¢ M MEHO¢ SZEKH VETSALMA¢ VET, UMOSEROTEhmi¢ MENATE¢ DO.

יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וּמוֹסְרוֹתֵיהֶם יְנַתֵּק׃

Dosłownie: Egipska niewola i wyzwolenie z niej.

Aspekt mesjanistyczny: Ludzie, którzy chodzą w ciemności, ujrzą wielkie światło; na tych, którzy mieszkają w krainie cienia, zajaśnieje światło śmierci. (Izajasza 9:2)

Zbawienie Chrystusa wydało jeńców Szeolu. Więzy piekielne, czyli, jak w tradycji żydowskiej, moc anioła podziemia o imieniu DUMA, została zniesiona przez najsilniejszych.

Proroctwo Zachariasza o Janie Chrzcicielu, jego synu, który był poprzednikiem Mesjasza. W nim Zachariasz tłumaczy słowa proroka Izajasza w aspekcie mesjanistycznym o zbawieniu Jezusa. (PV)

76 A ty, dziecię, zwać się będziesz prorokiem Najwyższego,bo pójdziesz przed Panem,gotowaćdroga do Niego,

77 aby ludzie zrozumieli,Jego zbawienie polega na przebaczeniu ich grzechów.,

78 przez łaskawe miłosierdzie Boga naszego, którym nawiedził nas Wschód z góry,

79 oświeć tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierciby skierować nasze stopy na drogę pokoju. (Łukasza 1:76-79)

106:15 Niech chwalą Pana za Jego miłosierdzie i za Jego cuda nad synami ludzkimi.

є7i Tak i 3 spowiedzi / tak i 3 spowiedzi / gDevi zemsta є3gw2 i 3 cudaA є3gw2 synowie męscy:

15. JODU¢ LADON¢ Y HASDO¢ , WENIFLEOTA¢ W LIWNE¢ Adama.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

Drugim przykazaniem jest chwalenie Boga.

Chwała Panu = YODU PALM. Kto? Uwolniony z więzienia i ucisku, niewoli. A także tych, którzy pozbyli się posiadania ducha nieczystego. (PV)

106:16 Albowiem złamał bramy miedziane i zerwał więzy żelazne.

ѕ7i ћkw zmiażdżyć 2 bramy Amdnazu i 3 wyznania

16. KI-SHIBA¢ R DALTO¢ T NEHO¢ ARKUSZ, UBRIKHE¢ VARZE¢ PRZEWODNIK LE¢ I.

כִּי־שִׁבַּר דַּלְתוֹת נְחֹשֶׁת וּבְרִיחֵי בַרְזֶל גִּדֵּעַ׃

Dosłownie : cudowne zdobycie ufortyfikowanych miast Jerycha itp.

W aspekcie Nowego Testamentu wypada przypomnieć dosłowne wyzwolenie z więzów apostołów Piotra i Pawła.

25 Około północy Paweł i Sylas modląc się śpiewali o Bogu; więźniowie ich słuchali.

26 Nagle nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi, tak że zachwiały się fundamenty więzienia;natychmiast wszystkie drzwi zostały otwarte, a więzy wszystkich rozwiązane.". (Dz 16:25,26)

6 ... Tej nocy Piotr spał między dwoma żołnierzami,związani dwoma łańcuchami, a strażnicy przy drzwiach pilnowali lochu.

7 A oto anioł Pański ukazał się i światłość zabłysła w więzieniu. [Anioł] popychając Piotra w bok, obudził go i powiedział: szybko wstawaj. A kajdany spadły z jego rąk.

8 I rzekł mu anioł: Przepasz się i włóż buty. Zrobił to. Wtedy rzekł do niego: przebierz się i chodź za mną.

10 Po przejściu przez pierwszą i drugą straż przyszlido żelaznej bramyprowadząca do miastaktóre się przed nimi otworzyły: wyszli i przeszli jedną ulicę, i nagle anioła nie było z nim. (Dzieje Apostolskie 12:6-8)

W aspekcie mesjańskim: Mesjasz wyłamał bramy Cienia Śmierci – Szeolu i przyprowadził wiernych do Boga. Jest łamaczem murów. (PV)

13 Zanim odejdą,Łamacz ścian; złamią bariery, wejdą przez bramę i wyjdą przez nią;a ich Król pójdzie przed nimi, a Pan na ich czele. (Micheasza 2:13)

Ma na myśli zstąpienie Zbawiciela nawet do piekła, do którego otworzył bramy piekielne, zamknięte dla wszystkich nierozerwalnymi więzami. Bo powiedział: więźniom wyjdź, a tym, którzy są w ciemności, pokaż się. (Izajasza 49:9)(św. Atanazy).

kanon wielkanocny. Irmos 6.

(Tekst słowiański) Zstąpiłeś do podziemi ziemi i zmiażdżyłeś wieczną wiarę, zawierającą związanego Chrystusa, i przez trzy dni, jak od wieloryba Jonasza, wstałeś z grobu.

(dosłowne tłumaczenie) Zstąpiłeś w niższe miejsca ziemi i złamałeś wieczne rygle, które trzymały tych, którzy byli związani, i przez trzy dni, jak od wieloryba Jonasza, wstałeś z grobu.

106:17 Głupi cierpiał za swoje złe drogi i za swoje winy;

z 7i Odtwórz | t Way2 bezprawie i 4x: bezprawie ze względu na twoją 1x pokorę.

17. ZŁO!¢ M ŚREDNI¢ PEX PISZĘ¢ M, UMEAVONOTEhmi¢ MÓJ YITHANU¢ .

אֱוִלִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ׃

Dosłownie. Lekkomyślni cierpieli- Radak wymienia tu chorych i cierpiących z powodu choroby i mówi: Choroba jest przesłaniem od Boga, przestrogą dla osoby do skruchy. Przy pierwszych oznakach choroby człowiek musi pokutować i zmienić swoje życie, aby zapobiec postępowi choroby. Jeśli tego nie zrobi, to słusznie zasługuje na miano nieostrożny i głupcem. (Radak)

Także ci, którzy są w Geinoma. Mówi się, że są lekkomyślność(nierozsądek, głupota) człowieka angażuje go w cierpienie życia pozagrobowego. (PV)

106:18 Ich dusze odwróciły się od wszelkiej żywności i zbliżyły się do bram śmierci.

i 7i Vskagw brashna wywyższał duszę i 4x, a 3 zbliżał się do bram śmiertelników.

18. CYTAT¢ HEL TETAE¢ W NAFSHA¢ M, VAYAGI¢ W AD-SHA¢ SĄ MA¢ WETERYNARZ.

כָּל־אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וַיַּגִּיעוּ עַד־שַׁעֲרֵי מָוֶת׃

Powodem zbliżania się do Gehinoma jest niechęć do jedzenia. W tajemniczy aspekt , jest to awersja od Słowa Najwyższego – od Jego Tory, która jest chlebem i wodą, która karmi duszę człowieka. To jest lekceważenie woli Bożej. Tego zrozumienia uczymy się ze słów Mesjasza: Jezus mówi im:Moim pokarmem jest wypełnianie woli Tego, który Mnie posłałi wykonywać Jego pracę. (Jana 4:34)(PV)

106:19 Ale wołali do Pana w ich ucisku, a On uratował ich od kłopotów;

f7i I # wołam do gDu, czasami opłakuję i5m, i3 t potrzebuję i4x sp7sE |:

19. WAYIZJAKU¢ EL ADON¢ Y BACA¢ R LAhmi¢ M, MIMETSUKOTEhmi¢ MÓJ JOSHIE¢ M.

Oto trzecie z czterech powtórzeń wersetu 6.

Ten, który odchodzi, zostaje. Wnioskodawca jest akceptowany. nazywa oznacza zwrócenie się do Niego. (PV)

106:20 wysłał swoje słowo i uzdrowił ich i uwolnił ich z grobów.

k7 ostatnie słowo jest twoje, i3 iztseli2 |, i3 izbavi | t uszkodzony i 4x.

20. Yishla¢ X DEVARO¢ VEYIRPAE¢ M, VIMALE¢ T MISHEHITOTA¢ M.

יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וִימַלֵּט מִשְּׁחִיתוֹתָם׃

Bóg w swoim miłosierdziu przychodzi im z pomocą. Jego łaska jest trojaka: On oszczędza, (werset 19) leczy, On dostarcza. (werset 20). Oto trzy sposoby, w jakie Bóg zaspokaja podstawowe potrzeby ludzkości: On oszczędza od grzechu; On leczy z choroby; On dostarcza z mocy szatana.

W każdym przypadku Boża odpowiedź przychodzi przez Jego słowo. " wysłał swoje słowo- ratować, leczyć, uwalniać. Oto objawienie o wyjątkowej wadze: nasze problemy mogą być różne, ale Boża odpowiedź na każdy z nich przychodzi tym samym kanałem - Jego Słowo.

Może wołałeś do Boga o pomoc i czujesz, że jeszcze ci nie odpowiedział. Spójrz ponownie na Jego Słowo. Poproś Ducha Świętego, aby ci pomógł. Znajdziesz tam odpowiedź! (D. Książę).

Aspekt mesjanistyczny: Bóg posyła Swoje Jednorodzone Słowo i Mądrość do stworzonego świata . ISłowo stało się ciałem…i mieszkał wśród nas... (Jan 1:14). Słowo Boże stało się ciałem i zbawieniem ludzkości.

On uzdrowiony wierzący, jak jest napisane: Jego ranami jesteśmy uzdrowieni. (Izajasza 53:5)

i dał życie wyprowadzanie ich z grobów:

I wBył życiema życie było światłem ludzi. (Jan 1:4).(PV)

106:21 Niech chwalą Pana za Jego miłosierdzie i cudowne dzieła dla synów ludzkich!

k7a Tak i 3 spowiedzi / tak i 3 spowiedzi / gDevi mlc є3gw2 i 3 cudaA є3gw2 synowie męscy:

21. JODU¢ LADONAY HASDO¢ , WENIFLEOTA¢ W LIWNE¢ ADA¢ M.

Jaka powinna być ofiara? Ofiara pochwał tak jak Dawid ogłosił zniesienie ofiary świątynnej.

9 Nie przyjmę cielca z domu twego ani kóz z dziedzińców twoich,

10 Bo wszystkie zwierzęta leśne moje są, a bydło na tysiącu gór,

11 Znam wszystkie ptaki na górach i zwierzęta na polach są przede mną.

12 Gdybym był głodny, nie powiedziałbym ci, bo wszechświat jest mój i wszystko, co go wypełnia.

13 Czy jem mięso wołowe, czy piję krew kozłów?

14 Ofiaruj Bogu chwałęi oddaj swoje śluby Najwyższemu,

15 iwezwij mnie w dniu ucisku; Dostarczę cii uwielbisz mnie. (Ps. 49:9)

106:23 Ci, którzy wypływają w morze na statkach, robiąc interesy na wodach wysokich,

k7g Zejście do morza na statku, tworzenie misji na wodach wielu,

23. YOREDE¢ hAYAM BAONIT, OSE¢ MELAKHA¢ BEMA¢ YIM RABI¢ M.

Grzegorz z Nyssy: Ale oni, mówi Dawid, widział dzieła Pana; bo pogrążając się w ziemskim złu i wielokrotnie cierpiąc rozbicie duszy, widzieli ponad sobą dzieła filantropii Tego, który ponownie ratuje nas od zanurzenia w głębinach.

Poprzez strach przed otchłanią, a przede wszystkim poprzez zrozumienie, że przepaść stworzony przez Wszechmogącego i jest w mocy Boskiego nakazu, przychodzi pokora i posłuszeństwo Bogu. (PV)

106:25 Mówi, a burza zrywa się i podnosi swoje fale wysoko:

k7є Mowa i3 stA duch burzy i3 wstąpił 0szasz vnlny є3gw2:

25. WAYOMER WAYAAME¢ DRU¢ AH SEARA¢ , WODNIA¢ M GAL¢ W.

וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו׃ נ

Na Jego słowo wznoszą się fale. Wiatr i fale w naszym życiu (morze życia) z woli Stwórcy. Wystąpienie kłopotów w naszym życiu jest z woli Stwórcy, aby nas przekonać i nawrócić. (PV)

Taka jest moc Pana, że ​​powoduje takie nieszczęścia, które mogą albo zmniejszyć, albo zniszczyć mądrych, silnych i bogatych, aby było jasne, że te egzekucje są zesłane od Boga (Chryzostom).

Ascetyczny aspekt: Być może słowa: i powstał burzliwy duch, powinno odnosić się nie do Boga, ale do wroga; bo głos przeciwnika wywołuje ducha burzy umysłowej. A więc podnoszenie takich fal, tj. namiętności, na wyżyny, są przyczyną zstępowania w otchłań; a pod otchłanią w wielu fragmentach Pisma Świętego rozumie się, jak już doświadczyliśmy, przebywanie demonów. (Grzegorz z Nyssy)

106:26 wstąpić do nieba, zejść do otchłani; ich dusza rozpływa się w nieszczęściu;

do 7* wznieść się do nieba i 3 zejść do otchłani: dusza i 4x w shlhh tazshe:

26. JALU¢ SZAMA¢ YIM EREDU¢ TYCHhOMO¢ T, NAFSHA¢ M BERAA¢ TITMOGA¢ G.

יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת נַפְשָׁם בְּרָעָה תִתְמוֹגָג׃

Topi się, topi ich duszę. Burza przeraża duszę strachem. Serce topi się, tj. zmiękcza. Miękkie serce reaguje na Słowo Boże. To jest luźna ziemia dla Jego nasienia. (PV)

106:27 Kręcą się i chwieją jak pijacy, a cała ich mądrość znika.

k7z smzt0shasz, feat0shasz ћkw pіsny, i3 vss mądrość i4khb pochłoniętyA bhst.

27. JAHO¢ GU WEJANU¢ W KASHIKO¢ R, VEKHOL-KHOKHMATA¢ M TITBALA¢ .

יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְכָל־חָכְמָתָם תִּתְבַּלָּע׃ נ

Dosłownie: Znaczenie półlinii: podczas burzy cała mądrość (umiejętność) kierowania statkiem nic nie kosztuje. (Kowsan)

Sternicy, którzy sterują statkami, znają swoją wiedzę naukową, ale ze strachu przed śmiercią tracą wszelki rozsądek i nie mogą nawet użyć metod, w których zostali wyszkoleni. (św. Ireneusz z Pskowa)

Nie bój się według Boga, strach zwierząt, krzywdzi człowieka. Strach przed światowymi burzami dewaluuje mądrość. Czemu? dlatego początkiem mądrości jest bojaźń Boża. I odwrotnie, strach przed wszystkim oprócz Boga jest głupotą. Widać to wyraźnie w przypadku apostołów na morzu:

37 I nadeszła wielka burza; fale uderzały w łódź, tak że już się napełniała [wodą].

38 I spał na rufie na czele. Budzą go i mówią do niego: Nauczycielu! nie potrzebujesz, żebyśmy zginęli?

39 A wstawszy, zgromił wiatr i rzekł do morza: Uspokój się, przestań. A wiatr ucichł i zapadła wielka cisza.

40 I rzekł do nich: Co?tak się boisz? tak jaknie masz wiary?

41 I przestraszyli się bardzo i mówili między sobą: Kto to jest, że nawet wiatr i morze są mu posłuszne? (Marka 4:37-41)

Początkowo bali się żywiołów, nie mając nadziei i wiary. Były głupie. Ale kiedy zadajesz pytanie kim jest ten, który rozkazuje morzu? a widząc w Nim Syna Bożego, zostali napełnieni mądrością. (PV)

Remez o aspekcie moralnym : Jak pijacy...mądrość znika- pijany nietrzeźwy traci mądrość, umysł i wolę. Pijaństwo jest zabronione. A szczególnie księżom.

9 Ty i twoi synowie nie pijecie z wami wina ani mocnego napoju, kiedy wchodzicie do Namiotu Spotkania, abyście nie umrzeli. [To jest] ustawa wieczna w waszych pokoleniach,

10 abyście mogli odróżnić święte od nieświętego i nieczyste od czystego, (Kpł 10:9,10) Mądrość jest właśnie tą właściwością ludzkiego ducha, kiedy potrafi odróżnić dobro od zła i prawdę od fałszu. Mądrość to właściwy wybór. (PV)

Mądrość zanika- ze strachu serca. Istnieje komentarz patrystyczny, który rozumie mądrość w aspekcie negatywnym – jako mądrość doczesną. Tych. jeśli Bóg zsyła smutek i podekscytowanie na morze życia, wówczas wszystkie umiejętności i cała wiedza (mądrość ziemska) i cała duma człowieka są bezsilne, aby uspokoić nieszczęścia, dopóki człowiek nie ukorzy się pod silną ręką Boga. (PV)

106:28 Ale wołali do Pana w ich ucisku, a On wyprowadził ich z ich udręki.

k7i I # dzwonię do gDu, gdzieś opłakuję i5m, i3 t potrzebuję i4x i3zvedE |:

28. WAYITZAKU¢ EL ADONAI BATSA¢ R LAhmi¢ M, UMIMETSUKOTEhmi¢ MÓJ JOCIE¢ M.

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם׃ נ

Czwarte z czterech powtórzeń słów: Wzywali Pana w swoim smutku,…

W tym wersecie działanie zbawienia Bożego jest opisane jako wydobycie ( wyprowadził ich), wniosek, bezpieczne postępowanie w obliczu niebezpieczeństwa.

W Tanach 9 wersetów zaznaczono odwróconymi literami NUN. W tym psalmie występuje siedem wystąpień.

Ravin M. Kovsan w swoim komentarzu pisze, że najczęstszym wyjaśnieniem znaku jest wykluczenie podczas czytania. Moim zdaniem jest to niefortunne wytłumaczenie szczególnego oznaczenia tych wersetów, gdyż w tradycji żydowskiej są one podstawą zasady czterech rodzajów dziękczynienia za zbawienie. (PV)

W tym fragmencie są notatki (odwrócone litery zakonnica przed wersetami od 23 do 28 i przed 40, i należy je interpretować jako ograniczające „ALE” i „TYLKO”. To znaczy, że jest napisane tutaj: jeśli ktoś wzywa przed sądem niebieskim, to są słyszani, ale po werdykcie nie są słyszani. (Raszi)

W Bavli, w traktacie Rosz Haszana 17b, w którym mowa o przebaczeniu grzechu osobie w związku ze świętami pokutnymi święta początku roku = ROSZ HASHANA, dodaje się, że „co mówi się o marynarzach na statku nie dotyczy wspólnoty, której modlitwa zostaje wysłuchana nawet po sądzie Niebios” .

Rabin M. Lewinow komentuje te słowa:

Słowa „ale” i „tylko” AH i RAK zawsze ograniczają znaczenie. Zasada tej reguły zakłada, że ​​słowa wprowadzające w Torze, podobnie jak rosyjskie „jedynie” czy „jednak”, mają dodatkowe znaczenie i implikuje, że ogólna ocena wersetu ma wyjątek. Przykładem tego jest werset w Księdze Jozuego oznaczony również odwróconą zakonnicą: Tylko(RAK=רַק ) bądź silny i odważny, aby uważnie przestrzegać Tory… (Nawig. 1.7).

Od słowa « tylko" stwierdza się, że należy przestrzegać rozkazów królewskich, z wyjątkiem tych, które są sprzeczne z prawami Tory.

Raszi chce powiedzieć, że te znaki wskazują na jakiś rodzaj ograniczenia, podobnie jak słowa „AH = ale” i „RAK = tylko”. W tym przypadku ograniczeniem jest to, że okrzyki „ zawołał do Boga» po wydaniu werdyktu nie mogą go cofnąć. Należy jednak zauważyć, że podążamy tu za opinią, że „modlitwa jest dobra zarówno przed werdyktem, jak i po” (Raszi o Rosz Haszana 16a). Rashi cytuje, że odwrócona zakonnica zastępuje słowa „tylko” lub „jednak”. (Moishe Rotmistrsky)

Talmud w traktacie Rosz ha-Szana, argumentując komu grzechy są odpuszczone i czy możliwe jest unieważnienie wyroku nieba, sprowadza wszystko do tego świata i wyroków wydanych w tym życiu. (ROSH HASHANA - Nowy Rok i YOM KIPUR - Dzień Sądu). W tradycji żydowskiej panuje opinia, że ​​jest to czas szczególnej skruchy dla jednostki - dziesięć dni, od Rosz Haszana do Jom Kipur.

Bavli mówi o rzeczach, które opóźniają lub zmieniają osąd Nieba. Na arkuszu 17b jest napisane, że wspólnota ( zawodzenie) może zmienić zdanie. I w tym wersecie Bavli widzi ludzi zgromadzonych na statku nie jako wspólnotę, ale jako różne jednostki, i osądza się ich jako jednostkę, a nie jako wspólnotę, nawet jeśli krzyczą i płaczą razem.

Interesujące są w tym przypadku kwestie Bavliego. Ponieważ, jeśli weźmiemy pod uwagę aluzję do świąt pokuty, obchodzonych w tradycji żydowskiej, możemy zrozumieć, dlaczego wersety te są oznaczone znakami.

Rosh Hashan = „Głowa Roku” i kolejne dni grozy i pokuty, w aluzji, którą widzę, to jest OLAM A-ZE = ten, prawdziwy świat.

JOM KIPUR = "Dzień Sądu" - dzień śmierci i sądu osoby w życiu pozagrobowym. To jest OLAM A-BA = świat, który ma nadejść.

Morze- życie na tym świecie. Jak śpiewa Kościół (irmos 6 głosów): Życie Morze wzniesiony na próżno nieszczęścia burza do twej cichej przystani, płyń, wołając do Ciebie, podnieś mój brzuch z mszyc, litościwy.. Dopóki człowiek żyje na tym świecie, jest skazany (jak w Rosz Haszana). Ale może to zmienić zawodzenie).

Wraz z nadejściem wyroku prywatnego (obraz święta Jom Kippur), po śmierci jednostki nie ma miejsca na zmianę, sama osoba nie może wpływać na zmianę wyroku za grobem. Już ostemplowane.

Ale według Bavli społeczność może zmienić werdykt nawet po procesie. I wiemy, że wstawiennictwo i inwokacja (krzyki) a Tsdaka = jałmużna za zmarłych, anuluje wyrok i pieczęć.

Wraz z nadejściem Wielkiego Sądu (ogólnego), przy zmartwychwstaniu zmarłych, nawet społeczność nie będzie już mogła zmienić pieczęci i wyroku. Bo sama wspólnota nie będzie mogła modlić się za zmarłych, bo sama będzie pod sądem (generał).

Ci którzy są na statku płynącym po morzu życia tego życia, podczas gdy mogą jeszcze odwołać wyrok krzykiem, jak jest napisane w Ps. 106:28 Ale wzywali Panaw twoim smutkui on je wyprowadziłz ich niepokoju.

Odwrócona litera „zakonnica”, jak powiedział Rashi w swoim komentarzu: daje ograniczenie, jak słowo RAK = tylko. Oznacza to, że zostaną wysłuchane i dostarczone, ale jeśli tylko wołają przed sądem, ale po sądzie nie będą wysłuchani. Potrzebujesz krzyku wezwania do Boga zmień zdanie przed JOM KIPUR = Dzień Sądu! Tych. wezwijcie ponownie tutaj, w tym życiu, aby otrzymać wyzwolenie od Gehinoma, gdyż po zakończeniu życia będzie już za późno. Można więc wyjaśnić w tonacji interpretacji Bavli r. Powód Szlomo Icchaka dla oznaczenia tych wersetów odwróconą zakonnicą. (PV)

106:29 Zamienia burzę w ciszę, a fale milkną.

k7f i3 dowodziły burzą, a3 zamilkły, a3 cisza w powietrzu є3gw2.

29. JAKE¢ M CEARA¢ LIDMAMA¢ , WAEHESHU¢ WICHURAhmi¢ M.

יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה וַיֶּחֱשׁוּ גַּלֵּיהֶם׃

Nowy Testament Remez: Cud na morzu. Uciszenie burzy słowem Chrystusa, gdy uczniowie krzyczeli: ginie nauczyciel. On, wstając, zabronił wiatru i powiedział do morza: bądź cicho, przestań. A wiatr ucichł i zapadła wielka cisza.

Ascetyczny aspekt: Burza wielu wód jest atakiem duchów nieczystych przez namiętności cielesne. Z drugiej strony Bóg daje człowiekowi schronienie wśród fal wzburzonego morza. A wraz z pozbyciem się żywiołu wody pod postacią ocalonego, którego żydowski Siman określa słowem YAM = morze, możemy też mówić o uwolnionych od ataku, czyli od pokus burzy namiętności zakłóconych przez duchy nieczyste. (PV)

W tym samym aspekcie św. Grzegorza.

Być może, mówiąc: jej fale milczały, nazwa ciszy oznacza, że ​​te fale są jakimiś siłami arbitralnymi, co oznacza esencję apostatów, czyli demonów. (św. Grzegorz z Nyssy)

106:30 I cieszą się, że są spokojni, a On prowadzi ich do upragnionego portu.

L7 I # radoiced1shasz, ћkw ўsilence0sha, and3 przewodnik | w raju własnych pragnień w2.

30. WAYISMEHU¢ HI-YISTO¢ KU, WAYANHE¢ M EL MEJO¢ Z HEFCA¢ M.

וַיִּשְׂמְחוּ כִי־יִשְׁתֹּקוּ וַיַּנְחֵם אֶל־מְחוֹז חֶפְצָם׃

O ile smutek dotyka tonącego w morzu lub w nieczystości wzburzonych namiętności, tak wiele radości i radości obejmuje człowieka uwolnionego z tego nieszczęścia. (PV)

106:31 Niech chwalą Pana za Jego miłosierdzie i cudowne dzieła dla synów ludzkich!

l7a tak i 3 spowiedzi / tak i 3 spowiedzi / gDevi mlc є3gw2 i 3 cudaA є3gw2 synowie Hm czlowieka:

31. JODU¢ LADONAY HASDO¢ , WENIFLEOTA¢ W LIWNE¢ ADA¢ M.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

Czwarte polecenie. Chwała Panu = YODU PALM. Dostarczane z żywiołu wody. We współczesnej tradycji, a uwolniony od niebezpieczeństwa w innym nienaturalnym dla człowieka elemencie - w powietrzu. Niektórzy, jak słyszałem, mówią BIRKAT A-GOMEL nawet po każdym locie samolotem. (PV)

Lud Boży nazywa się Żydami. I tu jest bezpośredni związek ze słowem spowiedź i uwielbienie.

wyznanie- brzmi po hebrajsku jak YHUD = יהודה. Tak więc od „spowiedzi” nazwano „spowiednik”. Chociaż zamiast słowa „dziękczynienie” czy „chwała” użyto tutaj słowa „spowiedź”, jak to często bywa w psalmach i Ewangelii: „Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi (Mt 11:25). (Jerome ze Stridonu)

106:32 Niech go wywyższają w zgromadzeniu ludu i niech go chwalą w zgromadzeniu starszych!

l7v tak wychwalaj є3go2 w kościele ludzi, a3 na siodle starszych wychwalaj є3go2.

32. VIROMEMU¢ hW BIKhAL-AM, UVMOSHAV ZEKENIM EhALELUhU.

וִירֹמְמוּהוּ בִּקְהַל־עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ׃

Z tego wersetu wynika, że ​​modlitwę dziękczynną o zbawienie należy czytać w obecności minyan – dziesięciu dorosłych mężczyzn. (Lewinow)

Dodawanie słów zastęp starszych w tradycji żydowskiej interpretuje się, że wśród minjanów – 10 osób, muszą być co najmniej dwie (minimalna liczba) osoby, które znają i nauczają Torę i nie są nieświadomi wiary. (PV)

106:33 Rzeki zamienia w pustynię, a źródła wód w suchy ląd,

l7g Wrzuć 1l є4 rzeki do pustyni, a 3 i 3shndisha vwdnaz do pragnienia,

33. YASEM NIEhAROTH LEMIDBAR, UMOTSAE MAYIM LECIMAON.

Przykład: Sodoma i Gomora. A także ziemia Izraela, kiedy ludzie byli rozproszeni 2000 lat temu.

106:35 Pustynię zamienia w jezioro, a suchy ląd w źródła wód;

l7є Umieść 1l є4 pustkowia w є3zera vwdnaz i3 ziemię bez wody na trzecim miejscu vwdnaz.

35. YASEM MIDBAR LAAGAM-MAYIM, VEERES TSIIA LEMOTSAE MAYIM.

יָשֵׂם מִדְבָּר לַאֲגַם־מַיִם וְאֶרֶץ צִיָּה לְמֹצָאֵי מָיִם׃

Proroctwo tutaj łączy się i przedstawia oblicze dwóch narodów; mówi o karze jednego i zbawieniu drugiego. Dawniej nawadniane obfitymi proroczymi rzekami, nauki Żydów, z powodu ich złośliwości i zepsucia, są całkowicie pozbawione dawnego nawadniania. Pod pustynia rozumie Kościół, który założył Chrystus do jeziora woda chrztu świętego. Woda wychodząca- łzy skruchy. Ziemia jest bezwodna- osoba bez łaski chrztu (komentarz patrystyczny).

I wzajemnie. Wyschnięte wcześniej źródła zamienia w słodką wodę użytkową - w źródła wody. Należy to rozumieć w tym aspekcie, że kara Żydów nie jest ostateczna. Ale będzie zbawienie dla ludu Izraela. (PV)

106:36 i osadza tam głodnych i budują miasto do zamieszkania;

l7* I # zamieszkały2 z nich ѓlchuschyz, i3 tworzą miasto њb1tєlny:

36. VAIOSHEV SHAM REEVIM, VAIKHONENU IR MOSHAV.

וַיּוֹשֶׁב שָׁם רְעֵבִים וַיְכוֹנְנוּ עִיר מוֹשָׁב׃

Aspekt mesjanistyczny, nowotestamentowy: Miasto- Kościół budowany jest krwią i cierpieniem wyznawców Chrystusa i oświecających ludy pogańskie. Tam, gdzie prześladowcy i oprawcy w okrutny sposób uśmiercali męczennika za Chrystusa, powstała wspólnota, która widziała wyczyn spowiednika. Apostołowie, oświeceni i wyznawcy Chrystusa są nazwani głodny. Czego łakną i pragną? Sprawiedliwość Boga. Jak powiedział Mesjasz: Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. (Mt 5,6). Apostołowie i pasterze pracują nad budowaniem Kościoła - dodawaniem nowych członków do Ciała Chrystusowego.

11 IUczynił kilku apostołów, inni prorocy, inni ewangeliści, innipasterze i nauczyciele,

12 do doskonałości świętychza pracę służby,do budowania Ciała Chrystusowego, (Ef.4:11,12)

Aspekt eschatologiczny w sensie ascetycznym: Każdy, kto w imię Boga czyni uczynki prawdy i miłosierdzia, stwarza sobie miejsce spoczynku na górze Bożej - w Jeruzalem Niebieskim. (PV)

106:37 sieją pola, sadzą winnice, które przynoszą im obfite owoce.

17 i 3 zaludnione wioski, 3 sadzili winnice i 3 tworzyli owoce życia.

37. VAYISREU SADOT VAYITEU HERAMIM, VAYASU PERI TEVUA.

וַיִּזְרְעוּ שָׂדוֹת וַיִּטְּעוּ כְרָמִים וַיַּעֲשׂוּ פְּרִי תְבוּאָה׃

Apostołowie, oświeceni i pasterze sieją słowo Boże na polu ludzkich serc, które rodzą żniwo. Część stada staje się winnicą Chrystusa. Przyjąwszy życie, sam zaczyna rozlewać innym drogocenne wino Słowa Bożego. (PV).

106:38 Błogosławi im, a rozmnażają się bardzo, a ich bydło nie umniejsza ich.

l7i I# blgcvi2 |, i3 ўn0zhishasz ѕelw2: i3 bydło2 i4хъ nie umali.

38. VAYVAREKHEM VAYIRBU MEOD, SWhEMTAM LO YAMIT.

וַיְבָרֲכֵם וַיִּרְבּוּ מְאֹד וּבְהֶמְתָּם לֹא יַמְעִיט׃

Dosłownie: Błogosławieństwo dla ludu Izraela, który wszedł do Ziemi Obiecanej. (PV)

Aspekt Nowego Testamentu: Prorok użył wyrażenia symbolicznego. Tak więc apostołowie zasiali nasiona zbawczego głoszenia i zasadzili duchowe ogrody dla Boga i wydali dla Niego dojrzały owoc. bydło wymienia tych, których pasą. Sam bowiem Pan nazwał wierzących owcami (Komentarz Patriotyczny).

106:39 Byli umniejszeni i upadli z ucisku, ucisku i smutku, -

l7f And # ўmalishasz and3 њѕl0bishasz t żałoba shl and3 choroby:

39. VAYIMATU VAYASHOKHU, MEOCER RAA VEYAGON.

וַיִּמְעֲטוּ וַיָּשֹׁחוּ מֵעֹצֶר רָעָה וְיָגוֹן׃

Dosłownie: Kara Izraela za niegodziwość.

Aspekt chrześcijański: Kościół, dotknięty chorobą otyłości i niewrażliwości, pogrąża się w karze za naprawienie. Jest gnębiona, deptana, prześladowana i prześladowana. Przez te smutki i nieszczęścia Kościół zostaje oczyszczony i uzdrowiony. Przykład: Upadek Bizancjum, 1917 dla Kościoła Rosyjskiego itp. (PV)

Zmniejszyli się i upadli z ucisku, udręki i smutku. Konsekwencją grzechu były ucisk, ucisk i ucisk. W Starym Testamencie błogosławieństwa i przekleństwa spływały na lud Boży wprost proporcjonalnie do tego, jak dobrze przestrzegali przykazań Pana. Testy są bardzo różne, ale tutaj psalmista podaje tylko trzy: ucisk, katastrofa i smutek. Rózga kary za każdym razem spada na nas w inny sposób: wiele grzechów zasługuje na wiele ciosów. Kiedy łaska maleje w ludziach lub w kościele, maleje lud lub sam kościół. Jeśli nasza miłość do Boga słabnie w nas, czy można się dziwić, że Pan zmniejsza Swoje błogosławieństwa? Chodźmy przed Nim w pokorze ducha, nie zapominając, że jesteśmy całkowicie zależni od Jego upodobania. (Josiotr)

Ascetyczny aspekt: Każdy zmniejsza swoją wielkość i szacunek zgodnie ze swoimi grzechami. Taka osoba zamienia się w uzdę Opatrzności Bożej - smutki i nieszczęścia. A każdy, kto złożył ślub na chrzcie Bogu dobrego sumienia, powinien pamiętać słowa ostrzeżenia z Psalmu 31, które odczytano po zanurzeniu w chrzcielnicy:

9 Nie bądź jak koń, jak głupi osioł, któremu trzeba przyhamować szczęki uzdai bitydla nich do ujarzmieniaty.

10 Wiele jest boleści dla bezbożnego, ale miłosierdzie ogarnia tego, kto ufa Panu. (Ps. 31:9,10)(PV)

106:40 wylewa hańbę na książąt i zostawia ich na wędrówkę po pustyni, gdzie nie ma dróg.

m7 and3zlіssz ignorancja książąt i4kh, i3 pokusa2 /tworzyć złudzenie2/ | w nieprzejezdne dni, ґ nie w drodze2.

40. SHOFEH BUZ AL-NEDIVIM, VAYAT'EM BETON LO-DAREH.

שֹׁפֵךְ בּוּז עַל־נְדִיבִים וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא־דָרֶךְ׃ נ

Dosłownie: Ci, którzy ze strachu odmówili wejścia do ziemi, którą Bóg dał ludowi, pozostali na pustyni.

Aspekt mesjanistyczny i ascetyczny : Odrzucenie kapłaństwa i książąt Izraela za zdradę ich Maszajasza do egzekucji. Pustynia- Galut, poza ziemią obiecaną. A bez Zbawiciela i Mesjasza nie ma drogi zbawienia, ponieważ On jest Drogą i Życiem:

6 Rzekł mu Jezus:jestem drogąi prawda i życie; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie. (Jana 14:6)

Również pod książąt mamy na myśli książąt powietrza. Książę mocy powietrza, ducha, który działa w synach nieposłuszeństwa (Ef. 2:2). Szatan, tracąc swoją dobroć, jest pozostawiony i ślepy. Jego los, zamieszkiwanie poza Miastem Prawdy, a także zamieszkiwanie tych, którzy pozwalają mu działać w sobie przeciwko Prawdzie Bożej. (PV)

Ten werset jest również oznaczony odwróconą zakonnicą.

Podążając za kluczem Rasziego, który został użyty do wyjaśnienia wersetów oznaczonych odwróconą zakonnicą, możliwe jest następujące wyjaśnienie tego oznaczonego wersetu:

Wylewa hańbę TYLKO jeśli nie są godni korzyści opisanych powyżej w wersetach 37 i 38. Tych. kiedy nie są posłuszni Słowu Najwyższego. A także, w połączeniu z następnym wersetem, widać, że książęta i rządzący są osądzani bardziej surowo, ponieważ wiele im powierzono. A komu wiele zostało powierzone, wiele będzie wymagane.

48 I od wszystkichkto otrzymał wiele, wiele i będzie potrzebowała komu wiele powierzono, więcej będzie się od niego wymagać. (Łukasza 12:48) Ponadto władza i bogactwo często sprawiają, że człowiek jest dumny i samowolny. Takich pozostawił Bóg. (PV)

Aspekt duchowy i moralny: Symmachus przetłumaczył: więc zrobi, co chcą wędrować w zamieszaniu umysłu. Bóg nie wprowadza w błąd, nawet zakazuje zwodzenia; ale pozwala nieposłusznym pozostać bez sternika; ale ci, którzy nie wiedzą, jak się umocnić, biegnąc tam i tam, wędrują. (Teodoret z Kirskiego)

W tym psalmie spotkaliśmy się już z pijaństwem - głupotą mędrców, w wersecie 27.: kręcą się i chwiejąjak pijacy, a cała ich mądrość znika.

Remeza można cytować w duchu upojenia, złudzenia i usypiania, który wysyłany jest do ludzi zbuntowanych i okrutnych, lekceważących wolę Wszechmogącego. Na przykład prorok Izajasz mówi o Egipcie:

11 Tak!szaleni książętaZoan;rady mądrychdoradcy faraonastał się bez znaczenia. Jak powiesz faraonowi: „Jestem synem mądrych, synem dawnych królów?”

12 Gdzie oni są? gdzie są twoi mędrcy? pozwól im teraz powiedzieć; niech wiedzą, co Pan Zastępów postanowił o Egipcie.

13 Zwariowanyksiążęta Zoanu;oszukanyksiążęta Memfisu i sprowadził Egipt z drogi naczelników jego plemion.

14 Pan zesłał na niego DUCHA PIJANEGO; i sprowadzili Egipt na manowce we wszystkich jego poczynaniach, jak pijany człowiek błądzi w wymiocinach. (Iz 19:11-14)

A tutaj o przywódcach i wodzach żydowskich:

9 Zdumiewaj się i zastanawiaj:zaślepiali innych i sami byli zaślepieni; są pijani, ale nie od wina, chwieją się, ale nie od mocnego napoju;

10 bo Pan sprowadził na ciebieDUCH SNUi zamknęli wasze oczy, prorocy, i zamknęli wasze głowy, widzący.

11 A każde proroctwo jest dla was jak słowa w zapieczętowanej księdze, która jest dana temu, kto umie czytać księgę i mówi: Przeczytaj ją; a on odpowiada: „Nie mogę, bo jest zapieczętowany”.

13 I rzekł Pan: Ponieważ ten lud przybliża się do mnie ustami i czci mnie swoim językiem,ale jego serce jest daleko ode mnie, a ich cześć dla mnie jest studiowaniem przykazań ludzkich;

14 więc oto ja z tym ludem zajmę się nadzwyczajnie, cudownie i cudownie, abyzginie mądrość jego mędrców, a zrozumienie jego roztropnych nie zginie”.. (Izajasza 29:9-14)

Ale kiedy człowiek słucha Boga – Jego Słowa, ożywa, trzeźwieje, budzi się. Nieposłuszeństwo należy zastąpić pokorą i posłuszeństwem woli Stwórcy. Wędrowny powinien widzieć światło, które odpędza senność i senność z oczu i umożliwia zobaczenie prostej ścieżki.

18 A tego dniagłusi usłyszą słowa księgi,, a z ciemności i mroku ujrzą oczy niewidomych.

24 Wtedyci, którzy wędrują w duchu, poznają mądrośća nieposłuszni nauczą się posłuszeństwa. (Iz 29:18,24)(PV)

106:41 On wyprowadza biednych z ucisku i powiększa swoje pokolenie jak stado owiec.

m7a I # help ўb0gu t ubóstwo2 and3 put2 ћkw џvts ntechєsvіz.

41. VAISAGEV EVYON MEONI, VAYASEM KATSON MISHPAKHOT.

וַיְשַׂגֵּב אֶבְיוֹן מֵעוֹנִי וַיָּשֶׂם כַּצֹּאן מִשְׁפָּחוֹת׃

W przeciwieństwie do książąt, biedni są przeciwni. Ubodzy z reguły mają mniej dumy, mniej odpowiedzialności. Słaby nie ma możliwości polegania na swojej sile, sile i bogactwie. Ufa Bogu. i Bóg wyciąga go z kłopotów. Ubogiej osobie, takiej jak biedna społeczność lub kościół, wygodniej jest powstrzymać się od dumy, sytości i żądzy władzy. W końcu Zbawiciel powiedział: Zaprawdę powiadam wam, bogaczowi trudno jest wejść do królestwa niebieskiego;(Mt 19:23).

W wersecie 9 tego psalmu mówi: Albowiem nasycił spragnioną duszę, a głodną napełnił dobrymi rzeczami. Spragniony i głodny prawdy i prześladowany prawdy, ubogi w duchu i płaczący odzyskane z niepokoju i wypełnione błogosławieństwami. Jest to obietnica dla wszystkich, którzy pragną i łakną prawdy Bożej i cierpią za nią. (PV)

106:42 Sprawiedliwi to widzą i radują się, ale wszelka niegodziwość zamyka usta.

m7 po prawej i 3 radował się i 3 wszystkie bezprawne bariery, aby ustanowić własne.

42. YIRU YESHARIM WEYISMAHU, VECHOL-AVLA KAWIARNIE PIhALE

יִרְאוּ יְשָׁרִים וְיִשְׂמָחוּ וְכָל־עַוְלָה קָפְצָה פִּיהָ׃

Sprawiedliwi widzą miłosierdzie i sprawiedliwość Najwyższego, a to jest radość dla tych, którzy są głodni i spragnieni Prawdy, bo to jest nasycenie Prawdą Bożą.

Jak zamknij usta wszelkiej niegodziwości!(Ps. 107:42)? Prawda Boża. Oskarżyciel szatana ma mniejszą śmiałość, by oskarżać nas, jeśli postępujemy zgodnie z wolą Bożą i sprawiedliwością Najwyższego. Stanie w prawdzie zamyka usta oskarżyciela.

W innym znaczeniu tego słowa "wszystkobezbożność zatrzymuje ustaich", można zrozumieć, że mowa, która jest dana człowiekowi w najwyższym celu - uwielbieniu Stwórcy i komunikacji z Nim, traci swój cel w niegodziwych i złoczyńcach. Ponieważ nikczemność blokuje usta złoczyńcom, nie pozwala otworzyć ust złoczyńców na prawdziwą modlitwę i prawdziwą doksologię. Duch złośliwości jest duchem niemym, który zabrania człowiekowi komunikowania się ze Stwórcą. W Psalmie 30 na wargach kłamliwych, na ustach niegodziwych padło zdanie: TAkzdrętwiałe usta podstępnyktórzy z dumą i pogardą wypowiadają się przeciwko sprawiedliwym. (Ps. 30:19)(PV)

106:43 Kto jest mądry, zauważy to i zrozumie miłosierdzie Pana.

m7g Kto2 premydr i3 zapisz sі‰; i 3 zrozumieć ciemność piekła.

43. MI-HAHAM VEYISHMOR-ELE, VEYITBONENU HASDE ADONAI.

מִי־חָכָם וְיִשְׁמָר־אֵלֶּה וְיִתְבּוֹנְנוּ חַסְדֵי יְהוָה׃

Ten, kto jest mądry, będzie o tym pamiętał- pamiętaj, że Wszechmogący wynagradza wszystkich według jego uczynków i nie pójdzie drogą złoczyńców, biorąc pod uwagę, że został im dany dobrobyt (Radak).

Kto jest mądry i zachowa to i zrozumienie?jąmiłosierdzie Pana? Jak stwierdzono w poprzednim wersecie, tylko sprawiedliwy których usta nie są zatkane, a wręcz przeciwnie, pełne są uwielbienia i uwielbienia Boga miłosiernego (PV)

Bo nie każdy może umysłmibyć i poznać filantropijną ekonomię Zbawiciela, i zapisz Ustawy Boże, ale kierując się tylko mądrością i zrozumieniem i wzywając Pana: otwórz moje oczy i umysł. (Marka 9:17-26)

Cały ten psalm reprezentuje pieśń dziękczynienia Panu za wyprowadzenie Żydów z rozproszenia między wszystkimi narodami (Ps. 106-3). Okoliczności, w jakich zostało napisane, wskazuje Ps 106_36-38 v. Żydzi byli zajęci odbudową zniszczonych miast, uprawą winnic, zasiewem pól i otrzymywali obfite plony ze swojej pracy. W całym psalmie nie widać rozczarowania ani smutku, ani nie mówi się o budowie świątyni i przeszkodach w tej materii. Z tego możemy wywnioskować, że psalm został napisany po powrocie z niewoli babilońskiej jeszcze przed budową drugiej świątyni, kiedy intrygi Samarytan i pewne niezgody w życiu wewnętrznym samych Żydów nie miały czasu na ujawnił. Nazwisko pisarza nie jest znane.

W psalmie chwała do Boga, powtórzona czterokrotnie, dzieli cały psalm na pięć części Ps.106_2-7; Ps.106_9-14; Ps.106_16-20; Ps.106_23-30; Ps.106_33-43.

Niech ci, którzy zostali uwolnieni od wroga i zebrani ze wszystkich krajów świata, chwalą Pana! Tam cierpieli wszelkiego rodzaju trudności, ale Pan usłyszał ich wezwanie i poprowadził ich na miejsce osiedlenia (2-7). Ponieważ nie poddali się Panu, upokorzył ich nieszczęściami, a po zwróceniu się do Niego wyrwał ich z więzów (9-14). Powaga katastrofy była tak wielka, że ​​groziła całkowitym zniszczeniem, ale pokuta, zanim Bóg ich zbawił (16-20). Bycie więźniem było jak marynarze podczas sztormu, kiedy fale grożą zatopieniem statku i zabiciem wszystkich na nim. Z woli i miłosierdzia Pana burza cichnie i lądują w wybranym miejscu (23-30). Dawniej zamieniony w pustynię i zdewastowany, teraz kraj znów jest zaludniony, zabudowany miastami, polami i winnicami są uprawiane, przynoszące obfite plony. Jego mieszkańcy mnożą się, a dawni niewolnicy giną. Na widok takiego losu sprawiedliwy się raduje, a niegodziwiec zamyka usta; każdy mądry człowiek to widzi i rozumie miłosierdzie Pana (33-43).

. i zebrani z krajów, ze wschodu i zachodu, z północy i morza.

Przez „morze" rozumie się tutaj Morze Czerwone, przez które przeszli Żydzi po opuszczeniu Egiptu. W całym wersecie wskazane są cztery punkty kardynalne, aby określić wszystkie miejsca rozproszenia Izraela, z których zostali ponownie zebrani do Palestyny.

. Wędrowali po pustyni opustoszałą ścieżką i nie znaleźli zaludnionego miasta;

Przedstawiony tu obraz wędrówki Żydów przez pustynię należy rozumieć jako obraz uciskanego stanu moralnego Żydów w niewoli, z której aspirowali do rodzimej Palestyny ​​tak samo jak podróżnik z pustyni do zamieszkanej miejsca. - „Nie znaleźliśmy zaludnionego miasta”- a dokładniej, można to przekazać - nie znaleźli i nie szukali miejsca na stałe osiedlenie, gdyż z proroctw wiedzieli, że niewola nie jest wieczna, a także uzależniona sytuacja życiowa od władców poganie i przebywanie wśród pogan wzbudzali pragnienie przywrócenia dawnej niepodległości i niezależnego życia tak w religijnym, jak i obywatelskim i politycznym stosunkach, które utracili wraz z wieściami z ojczyzny. W takiej sytuacji, w niewoli i nastroju, to nie równiny babilońskie przyciągały i przywiązywały się do siebie, ale góry Palestyny.

. i poprowadził ich drogą prostą, aby udali się do miasta zamieszkałego.

Pan dał Żydom bezpośrednią drogę powrotu do ojczyzny wraz z akcesją Cyrusa, który zezwolił i ułatwił powrót Żydów do Palestyny.

. albowiem nasycił spragnioną duszę, a głodną napełnił dobrymi rzeczami.

Radosne uczucie powrotu do ojczyzny porównuje się z uczuciem zadowolenia spragnionych pragnienia i głodnych głodu.

. Ale w swoim smutku wołali do Pana, a On ich wybawił od ich nieszczęść;

. posłał swoje słowo i uzdrowił ich, i wyrwał ich z grobów.

Bycie w niewoli porównywane jest do uwięzienia w ponurym więzieniu, gdzie więźniowie skazani są na śmierć, jeśli nie zostali zbawieni przez „słowo Pana”, czyli obietnicę daną narodowi żydowskiemu, zgodnie z którą Pan obiecał o wyprowadzenie go z niewoli w przypadku jego skruchy, że Żydzi oczywiście nie mogli liczyć na własne starania o odzyskanie utraconej niepodległości z powodu ich małej liczebności, dezorganizacji i niemocy.

. Ci, którzy wypływają w morze na statkach, robiąc interesy na wysokich wodach,

. zobacz dzieła Pana i Jego cuda w głębinach:

. Mówi, a burzowy wiatr wznosi się i podnosi swoje fale wysoko:

. wstąpić do nieba, zejść do otchłani; ich dusza rozpływa się w nieszczęściu;

. kręcą się i chwieją jak pijacy, a cała ich mądrość znika.

. Ale w swoim smutku wołali do Pana, a On wyprowadził ich z ich udręki.

. Zamienia burzę w ciszę, a fale milkną.

. I cieszą się, że opadli, a On prowadzi ich do upragnionego molo.

Brak praw wziętych do niewoli Żydów oraz niepewność egzystencji i życia, pozostawiona kapryśnej samowoli wschodnich władców pogańskich, nieprzyzwyczajonych do liczenia się z potrzebami i potrzebami swoich poddanych, zwłaszcza jeńców, przyrównała Żydów do marynarzy na statkach płynących podczas sztormu na wzburzonym morzu, kiedy każdy wał tego ostatniego mógł łatwo i grozić zatopieniem ich słabego statku. Ale Pan wyratował ich z tej otchłani i bezpiecznie dostarczył do upragnionego portu, do Palestyny.

. Rzeki zamienia w pustynię, a źródła wód w suchy ląd,

. ziemia urodzajna w słoną glebę, z powodu niegodziwości tych, którzy na niej mieszkają.

Obraz stanu Palestyny ​​zdewastowanego wojnami i wrogami. Zgodnie ze zwyczajami wojennymi w starożytnym świecie, cały wrogi kraj z jego źródłami, polami, lasami, studniami, a nie tylko wojownikami, został zdewastowany, a zatem tam, gdzie wcześniej życie toczyło się pełną parą, istniały pola uprawne i źródła , po ataku wrogów pojawiła się pustynia, nie mająca źródeł ani studni, rośliny uprawne, bez ludzkiego wsparcia, zginęły, a rośliny solonchak rosły itp.

. Zamienia pustynię w jezioro, a suchy ląd w źródła wód;

. i osadza tam głodnych i budują miasto do zamieszkania;

. sieją pola, sadzą winnice, które przynoszą im obfite owoce.

. Błogosławi im, a rozmnażają się bardzo, a bydło ich nie umniejsza.

Wręcz przeciwnie dzieje się teraz, kiedy osiedlili się tu dawni właściciele, którzy z miłością i wytrwałością zaczęli uprawiać opuszczone pola: Palestyna ponownie rozkwitła, a Pan nagrodził robotników obfitymi plonami.

. Kto jest mądry, zauważy to i zrozumie miłosierdzie Pana.

Dawni niewolnicy, czyli Babilończycy, giną, a sprawiedliwi, czyli Żydzi, zostają przywróceni. W całej tej historii niewoli i wygnania z niewoli wyraźnie widoczna jest ręka Pana, patronująca pobożnym, dlatego obserwując bieg wydarzeń historycznych zarówno z życia Żydów, jak i współczesnych monarchii pogańskich, sprawiedliwi radują się i grzesznik milczy, a kto jest mądry, nie może nie widzieć tutaj przejawów Bożego miłosierdzia.

Psalm 106

Psalmista, wychwalając w dwóch poprzednich psalmach mądrość, moc i miłosierdzie Boga w Jego relacji z Kościołem, odnotowuje w tym psalmie przykłady Jego opatrznościowej troski o synów ludzkich, zwłaszcza w czasach nieszczęścia , ponieważ jest nie tylko królem świętych, ale i królem narodów – nie tylko królem Izraela, ale Bogiem całej ziemi i Ojcem całej ludzkości. Chociaż odnosi się to głównie do Izraelitów, istniały jednocześnie ludy, które nie należały do ​​sojuszu Izraela, ale czciły prawdziwego Boga; nawet ci, którzy czcili bożki, mieli pewną wiedzę o najwyższej boskiej mocy, którą w poważnej sytuacji uważali za wyższą od swoich fałszywych bogów. A Bóg okazywał szczególną troskę właśnie takim ludziom, wołając w chwilach rozpaczy.

(I) Psalmista szczegółowo opisuje niektóre z najczęstszych nieszczęść w życiu ludzkim i pokazuje, jak Bóg udziela ostatniej chwili ulgi cierpiącym, odpowiadając na ich modlitwy.

(1) Wygnanie i rozproszenie (w. 2-9).

(2) Niewola i więzienie (w. 10-16). (3) Choroby i zaburzenia cielesne (wersety 17-22). (4) Niebezpieczeństwo i udręka na morzu (w. 23-32). Wszystkie te przypadki, w których ci, którzy wołają do Boga, znaleźli w Nim skuteczną pomoc, są wymienione w podobnych niebezpiecznych sytuacjach.

(ii) On wyszczególnia różnorodność i koleje losu wydarzeń, które spotkały narody i rodziny, w których jego lud powinien ujrzeć rękę Boga, z radością uznając Jego miłosierdzie (w. 33-43). Jeśli znajdujemy się w takich lub podobnych nieszczęściach, możemy znaleźć pocieszenie w śpiewaniu sobie tego psalmu. Jeśli jednak nie my, ale inni znaleźliśmy się w nich, to musimy oddać chwałę Bogu za ich wyzwolenie, ponieważ jesteśmy wzajemnymi członkami.

Wersety 1-9

Prezentowane tutaj

(I) ogólne wezwanie do dziękczynienia Bogu (w. 1). Niech wszyscy, którzy śpiewają lub modlą się tym psalmem, nastawiają swoje serca na wielbienie Pana, a ci, którzy nie mają szczególnej okazji do uwielbienia, mogą uzbroić się we wspólny temat, który wychwala miłosierdzie Boże. Będąc źródłem, jest dobry, a strumienie, które od Niego wypływają, zawierają na zawsze Jego miłosierdzie, które nigdy się nie kończy.

II. Apel ten dotyczy szczególnie tych, którzy zostali odkupieni przez Pana, a duchowo można go zastosować do tych, którzy są zainteresowani wielkim Odkupicielem i zbawieni przez Niego od grzechu i piekła. Ze wszystkich ludzi mają największy powód, by powiedzieć, że Bóg jest dobry, a Jego miłosierdzie trwa na wieki. Są rozproszonymi dziećmi Bożymi, za które Chrystus umarł, aby zebrać się ze wszystkich krajów (Jan 11:52; Mt 24:31). Wydaje się jednak, że oznacza to tymczasowe wyzwolenie dokonane za nich, kiedy w swoim ucisku wzywali Pana (w. 6). Czy ktoś cierpi? Niech się modli. Czy osoba się modli? Bóg na pewno wysłucha i pomoże. Kiedy nieszczęście osiąga szczyt, nadszedł czas, aby człowiek zaczął krzyczeć; ten, który szeptał modlitwy, teraz woła głośno – a potem przychodzi czas, by Pan pomógł. Będzie widziany na wysokiej górze.

1. Izraelici znajdowali się we wrogim kraju, ale Bóg ich ocalił (w. 2): „...wybawił go z rąk wroga”, ale nie za pośrednictwem wojsk ani przemocą (Zach. 4:6). ), nie dla okupu i nie dla darów (Iz 45,13), ale przez Ducha Bożego działającego w duchu człowieka.

2. Byli rozproszeni jak wyrzutkowie, ale Bóg zebrał ich ze wszystkich krajów, w których byli rozproszeni w pochmurny i ciemny dzień, aby ponownie się zjednoczyli (w.3) (zob. Pwt 30:4; Ezdrasz 34:12). Bóg zna swoich i wie, gdzie ich znaleźć.

3. Byli zdezorientowani, nie wiedzieli, dokąd iść i nie mieli gdzie odpocząć (w. 4). Kiedy zostali uwolnieni z ręki wroga i zebrani z różnych krajów, groziło im zginięcie na suchych i pozbawionych życia pustyniach w drodze do domu. Wędrowali po pustyni, gdzie nie było brukowanej drogi, a jedynie opustoszała ścieżka, gdzie nie było mieszkań, schronów, wygód, zaludnionych miast, w których można by się zatrzymać i odpocząć. Ale Bóg poprowadził ich drogą prostą (w. 7), skierował ich do miejsca zamieszkania, nie, do domu, aby mogli udać się do zaludnionego miasta, które było zaludnione, nie, w którym mieli mieszkać. Słowa te, w sensie ogólnym, mogą odnosić się do biednych wędrowców, których droga wiodła przez dziką Arabię, gdzie, jak można przypuszczać, często znajdowali się w trudnych sytuacjach. Niemniej jednak często podczas takich katastrof byli cudownie uwalniani, a ginęli tylko nieliczni. Uwaga, musimy zawsze zwracać uwagę na dobrą rękę Bożej opatrzności, która utrzymuje nas w naszych podróżach, wprowadza nas i wyprowadza, prowadzi nas po drodze i zapewnia miejsce na odświeżenie i odpoczynek. Lub (jak sądzą niektórzy) ten fragment odnosi się do wędrówki synów Izraela po pustyni przez czterdzieści lat, ponieważ Pismo mówi, że Bóg prowadził, chronił go, opiekował się nim (Pwt 32:10) i prowadził ich do prosta droga. Boża droga, która czasem wydaje się okrężna, w końcu okaże się prosta. Te słowa można również odnieść do naszej pozycji na tym świecie. Oto jesteśmy jak na pustyni, gdzie nie mamy zaludnionego miasta, ale mieszkamy w namiotach, jak wędrowcy i pielgrzymi. Jednocześnie pozostajemy pod przewodnictwem mądrej i dobrej opatrzności Bożej, a jeśli się jej oddamy, zaprowadzi nas prostą drogą do miasta, które ma fundamenty.

4. Izraelici prawie zagłodzili się na śmierć (w. 5), ich dusza rozpłynęła się w nich. Byli wyczerpani tą wędrówką i bliscy śmierci ze zmęczenia. Ten, kto żyje w obfitości i codziennie je do granic możliwości, nie wie, jak nieszczęśliwy jest człowiek, który cierpi głód i pragnienie, nie mając najpotrzebniejszych rzeczy. W takiej sytuacji czasami znajdował się Izrael na pustkowiu i być może inni biedni podróżnicy. Ale opatrzność Boża znajduje sposób na zaspokojenie spragnionej duszy i napełnienie głodnej duszy dobrami (w. 9). Potrzeby Izraela zostały zaspokojone na czas, a wielu cudem ocalonych, gdy mieli umrzeć. Ten sam Bóg, który prowadził nas i karmił przez całe nasze życie do dziś, karmił nas odpowiednim pokarmem, dostarczał pokarmu duszy i napełnił duszę głodną dobrami. Ci, którzy łakną i pragną sprawiedliwości Bożej — sprawiedliwości Boga żywego i społeczności z Nim — będą usatysfakcjonowani dobrami Jego domu w łasce i chwale. A teraz psalmista wzywa wszystkich, którzy przyjęli to miłosierdzie, do dziękczynienia Bogu (w. 8): „Niech będzie uwielbiony Pan za miłosierdzie (tu chodzi zwłaszcza o tych, którzy otrzymali miłosierdzie Jego), za cudowne dzieła Jego dla synowie człowieczy!” Notatka:

(1) Dzieła miłosierdzia Bożego są cudowne, dokonane cudowną mocą i cudowną łaską, zważywszy na słabość i niegodność tych, którym Bóg okazuje miłosierdzie.

(2) Oczekuje się, że ci, którzy otrzymali łaskę Bożą, oddadzą Mu chwałę.

(3) Musimy przyznać, że Bóg jest miłosierny nie tylko dla dzieci Bożych, ale także dla synów ludzkich — nie tylko dla nas, ale także dla innych.

Wersety 10-16

Musimy zwracać uwagę na miłosierdzie Boga wobec więźniów i jeńców. namierzać

(1) Dla opisu ich cierpienia. Pismo mówi, że więźniowie siedzieli w ciemności (w.10), zamknięci w więzieniu, co świadczy o ich samotności i rozpaczy. Siedzieli w ciemności i cieniu śmierci, co implikuje nie tylko wielką rozpacz i nieszczęście, ale także wielkie niebezpieczeństwo. Więźniowie mogli już wielokrotnie umrzeć; siedzieli, straciwszy nadzieję na uwolnienie, ale postanowili nie tracić serca w tarapatach. Byli spętani smutkiem i często żelazem, jak Józef. Uwięzienie jest tak okrutną przypadłością, że motywuje nas do większego doceniania wolności i wdzięczności za nią.

(2.) Z powodu tych cierpień (w. 11): „Bo nie byli posłuszni słowom Bożym”. Świadomy grzech jest sprzeczny ze słowem Bożym, sprzeciwia się Jego prawdom i łamie Jego prawa. Zaniedbali wolę Wszechmogącego, wierząc, że jej nie potrzebują i nie wyzdrowieją, a nie można pomóc komuś, kto nie chce słuchać rad. Ci, którzy gardzą proroctwami, nie zwracają uwagi na napomnienie własnego sumienia lub słuszne wyrzuty swoich przyjaciół, lekceważą radę Najwyższego; dlatego są przykuci smutkiem, który powinien ich ukarać za nieposłuszeństwo i ponownie wychować.

(3) Celem tego cierpienia jest upokorzenie ich serc (w. 12), upokorzenie ich za grzechy, uczynienie ich bezwartościowymi w ich własnych oczach oraz wyrzucenie wszystkich pysznych, pysznych i ambitnych myśli. Opatrzności, które niosą cierpienie, powinny poprawiać człowieka, a także opatrzności poniżające; i nie tylko nie korzystamy z nich, ale udaremniamy plany Boga i działamy wbrew im, jeśli nasze serca pozostają niepokorne i niezłamane – tak wyniosłe i stanowcze jak zawsze. Czy zrezygnowałeś z przepracowania i utraciłeś szacunek? Ten, który kiedyś się wywyższał, teraz potknął się i nie ma mu kto pomóc? Niech to wszystko ukorzy naszego ducha i zachęci nas do wyznania grzechu, przyjęcia za niego kary i pokornej prośby o miłosierdzie i łaskę.

4. Obowiązkiem człowieka w takiej sytuacji jest modlitwa (w. 13): „Wtedy wzywali Pana w swoim ucisku, chociaż wcześniej mogli Go zaniedbać”. Więźniowie mieli czas na modlitwę, na co nie mogli znaleźć czasu na wolności. Zobaczyli, że potrzebują pomocy Bożej, chociaż wcześniej wierzyli, że całkiem dobrze poradzą sobie bez Niego. Rozum sprawia, że ​​ludzie krzyczą, gdy są w kłopotach, ale łaska kieruje ich wołanie do Pana, od którego te cierpienia przyszły i który jako jedyny może je usunąć.

5. Ich uwolnienie od udręki: „W swojej udręce wołali do Pana, a On ich ocalił” (w. 13). Wyprowadził ich z ciemności do światła, upragnionego światła, a następnie ze zdwojoną radością i radością wyprowadził ich z cienia śmierci do wygód życia, a ich wolność stała się dla nich życiem po śmierci (w. 14). ). Czy byli w niewoli? Zwolnił ich więzy. Czy więziono ich w silnych zamkach? Zmiażdżył mosiężne bramy i zerwał żelazne liny, którymi te bramy były zamknięte. Nie umieścił ich na ich miejscu, ale je złamał. Uwaga, kiedy Bóg dokonuje wyzwolenia, największe trudności, które stoją na drodze, staną się nieistotne. Bramy z mosiądzu i liny żelazne nie mogą powstrzymać Pana od przebywania z Jego ludem (był z Józefem z więzienia), ani nie mogą Go zatrzymać, gdy nadejdzie czas ich uwolnienia. 6. Czego wymaga się od tych, których więzy Bóg rozwiązał (w. 15): „Niech wysławiają Pana za Jego miłosierdzie: korzystajcie z własnego doświadczenia, dzielcie się nim, błogosławcie Go za miłosierdzie, jakim napełnia się ziemia, za Jego cudowne dzieła dla synów ludzkich” .

Wersety 17-22

Choroba cielesna to kolejna dolegliwość w tym życiu, która daje nam możliwość doświadczenia łaski Bożej w uzdrowieniu nas. I tak mówi psalmista w tych wersetach, gdzie możemy zobaczyć:

I. Że sprowadzamy na siebie chorobę przez nasze grzechy, dlatego naszym obowiązkiem jest codzienna modlitwa (w. 17-19).

1. To grzech duszy powoduje chorobę; skutecznie zapraszamy ją do siebie i zasłużenie ją otrzymujemy. Głupi cierpieli za swoje bezprawne postępowanie. W ten sposób zostają ukarani za swoje grzechy i uzdrowieni ze swej złośliwej skłonności do grzechu. Gdybyśmy nie znali grzechu, nie znalibyśmy choroby, ale nieprawość naszego życia i naszych serc sprawiła, że ​​choroba byłaby konieczna. Grzesznicy są głupcami; sami sobie krzywdzą i postępują wbrew własnym interesom, nie tylko duchowym, ale także światowym. Niszczą swoje zdrowie ciała przez nieumiarkowanie i zagrażają swojemu życiu, zaspokajając apetyt. Taka ścieżka jest bezprawiem i dlatego należy do nich zastosować rózgę kary, aby wypędzić lekkomyślność, która zadomowiła się w ich sercach.

2. Słabość ciała jest skutkiem choroby (w.18). Kiedy ludzie są chorzy, ich dusza odwraca się od wszelkiego jedzenia. Nie tylko nie mają ochoty przyjmować pożywienia, ale także nie mają mocy, aby go strawić; obrzydza ich, a ciało odmawia przyjęcia tego. W tym mogą odczytać karę za własny grzech: ten, kto umiłował jedzenie do szaleństwa, które w nic nie jest, choruje, ma go dość, a wcześniej kochane smakołyki stają się dla niego obrzydliwe. Teraz nie mogą przyjmować tego, co kiedyś przyswajali w dużych ilościach, ponieważ nadmierne jedzenie i picie najczęściej prowadzi później do przeciążenia serca. A kiedy opuszcza ich apetyt, odchodzi także życie i zbliżają się do bram śmierci. Ci wokół nich i oni sami zdają sobie sprawę, że są na skraju grobu i są gotowi na śmierć.

3. Potem nadchodzi właściwy czas na modlitwę i wołali do Pana (w. 19). Czy jest wśród was osoba chora? Niech się modli, niech się za niego modli. Modlitwa jest maścią leczniczą na każdą ranę.

II. Abyśmy dzięki mocy i miłosierdziu Boga wyzdrowieli z choroby i dlatego naszym obowiązkiem jest dziękować za nią (por. Hi 33,18,28).

1. Kiedy chorzy wzywają Boga, On odpowiada im pokojowo. Wołają do Niego, a On ratuje ich od kłopotów (w. 19); Usuwa ich smutki i ostrzega ich lęki.

(1.) Robi to z łatwością: posłał swoje słowo i uzdrowił ich (w. 20). Można to odnieść do cudownych uzdrowień, jakich Chrystus dokonywał na ziemi jednym słowem. Powiedział: „Chcę, abym został oczyszczony” - i wszystko się stało. Te słowa można również odnieść do duchowego uzdrowienia, którego Duch łaski dokonuje w regeneracji. Posyła swoje słowo i uzdrawia dusze: skazańców, nawróconych, uświęca je - a wszystko to za pomocą słowa. W ogólnych przykładach wyzdrowienia z choroby Bóg w swojej opatrzności wypowiada tylko słowo i czyn jest wykonywany.

(2) Robi to skutecznie; Wybawił ich z grobów, aby nie zginęli i nie rozpaczali ze strachu przed śmiercią. Nie ma nic trudnego dla Boga, który zabija, a potem ożywia, sprowadza do grobu, a potem zmartwychwstaje, doprowadza człowieka prawie do grobu, a potem mówi: „Wróć”.

2. Kiedy chorzy zostaną uzdrowieni, powinni w zamian oddać chwałę Bogu (w. 21, 22): „Niech wysławiają Pana za Jego miłosierdzie, a ci, którym Bóg w ten sposób dał nowe życie, niech poświęcają je na służbę: „Niech złożą mu chwałę ofiarną; nie tylko ofiarę ołtarzową, ale wdzięczne serce Bogu”. Wdzięczność jest najlepszą ofiarą i jest milsza Bogu niż wół czy byk. Niech śpiewają Jego dzieła, aby Go czcili i zachęcali innych. Niech żywi Go uwielbiają!

Wersety 23-32

W tych wersetach psalmista wzywa do oddawania chwały Bogu tym, którzy zostali uwolnieni z niebezpieczeństwa morza. Chociaż większość Izraelitów nie zajmowała się handlem, jednocześnie ich sąsiedzi – mieszkańcy Tyru i Sydonu – byli kupcami i być może ta część psalmu była przeznaczona specjalnie dla nich.

I. We wszystkich wiekach moc Boża objawiała się w szczególny sposób na morzu (w. 23, 24). Pokazywano ją tym, którzy wypływali statkami na morze – marynarzom, kupcom, rybakom czy pasażerom – którzy robili interesy na wodach wysokich. I oczywiście tylko ci, którzy mieli taki interes, narażali się na takie niebezpieczeństwo (wśród przyjemności w czasach Salomona nie ma ani jednego statku wycieczkowego, który należał do króla) i ci, którzy mieli legalny interes mogli z wiarą oddać się w ręce Bożej opieki. Widzieli czyny Pana i Jego cuda w otchłani, co szczególnie zadziwiło wyobraźnię, ponieważ większość żeglarzy urodziła się i wychowała na lądzie, a wszystko, co dzieje się na morzu, było dla nich nowe. Głębokość samego morza to cud: jego ogrom, zasolenie, przypływy i odpływy. Ogromna różnorodność żywych stworzeń w morzu jest cudowna. I niech wszyscy, którzy udają się na morze, przez cuda tam widziane, myślą i podziwiają nieskończoną doskonałość Boga, do którego należy to morze, ponieważ On je stworzył i nim rządzi.

II. Szczególnie moc Boża objawia się podczas burz, które są straszniejsze niż burze na lądzie. Notatka:

(1) Jak niebezpieczna i straszna jest burza na morzu. Cuda zdarzają się w otchłani, kiedy Bóg przemawia, i wznosi się burzliwy wiatr, wypełniając Jego słowo (Ps 149:8). Wzbudza wiatr, tak jak gubernator na swój rozkaz podnosi wojsko. Szatan udaje, że jest księciem mocy powietrza, ale jest tylko pretendentem. Siły powietrza są posłuszne nakazom Boga, a nie Jego. Kiedy wiatr staje się gwałtowny, podnosi wysoko fale morza (w. 25). Wtedy statki na grzbietach fal zaczynają podskakiwać jak piłki tenisowe. Wydaje się, że wznoszą się do nieba, a potem upadają, jakby zstępowali do otchłani (w. 26). Człowiek, który nigdy nie widział takiego widoku, złapany przez taką burzę, nie byłby w stanie utrzymać statku na morzu i bezpiecznie go nieść; spodziewał się, że następna fala zmyje i zakopie statek na zawsze, i nigdy więcej się z niego nie wydostanie. Ale Bóg, który mądrze nauczył człowieka budować statki, aby dziwnie trzymały się na powierzchni, swoją szczególną opatrznością zachowuje je, aby budziły podziw. Gdy burza gwałtownie rzuca statkiem, dusza marynarza topi się w niebezpieczeństwie, a gdy huragan osiąga szczególną moc, nawet ludzie przyzwyczajeni do morza nie mogą się pozbyć strachu. Kręcą się i chwieją; burza przyprawia ich o zawroty głowy i zachowują się, jakby byli chorzy, jakby byli pijani. Cała załoga statku jest w zamieszaniu, a cała ich mądrość odeszła (w. 27); marynarze nie wiedzą, co jeszcze można zrobić, aby się uratować; cała ich mądrość zostaje pochłonięta i uważają się za zagubionych (Jon 1:5, itd.).

(2) Jak ten czas jest odpowiedni na modlitwę. Ci, którzy udają się w morze, muszą być przygotowani na takie niebezpieczeństwa, a najlepiej mogą się przygotować, mając pewność swobodnego dostępu do Boga w modlitwie, bo wtedy będą wzywać Pana (w.28). Ludzie mówią: „Niech ten, kto chce nauczyć się modlić, idzie w morze”, a ja mówię: „Niech ten, kto idzie nad morze, uczy się modlić, ćwiczy się w modlitwie, aby mógł odważnie przyjść do tronu łaski, kiedy on ma kłopoty”. Nawet pogańscy marynarze podczas burzy wzywali każdego do swego boga. Ale ten, kto ma Pana za swego Boga, ma natychmiastową i potężną pomoc w tej i każdej innej trudnej sytuacji. Dlatego też, kiedy wierzący w Boga nie wie, co robić i zostaje wpędzony w ślepy zaułek, ten ślepy zaułek nie staje się ślepym zaułkiem wiary.

(3) W jaki cudowny sposób Bóg czasami interweniuje dla tych, którzy są w niebezpieczeństwie na morzu, w odpowiedzi na ich modlitwę. Wyprowadza ich z nieszczęścia i

Morze uspokaja się. Zamienia burzę w ciszę (w. 29). Wiatr cichnie, a jego delikatny i delikatny szelest służy do ponownego uśpienia fal. Dlatego powierzchnia morza wciąż staje się gładka i spokojna. Takimi czynami Chrystus udowodnił, że nie jest tylko człowiekiem i nawet wiatry i morze są Mu posłuszne.

Marynarze uspokajają się i cieszą, że (fale) opadły, a oni sami pozbyli się hałasu i złego strachu. Cisza po burzy jest pożądana i przyjemna.

Podróż drogą morską staje się udana i pomyślna, ponieważ Bóg prowadzi ich do upragnionego molo (w. 30). W ten sam sposób Bóg prowadzi swój lud przez burze i burze, które napotykają w drodze do nieba, a na koniec prowadzi go do upragnionego molo.

Wszyscy, którzy przeszli bezpiecznie przez morze, a zwłaszcza ci, którzy zostali uratowani w czasach wielkiego niebezpieczeństwa na morzu, powinni być wdzięczni Bogu i oddawać Mu chwałę. Niech robią to sami w swoim pokoju i w swoich rodzinach. Niech chwalą Pana za okazane im i innym miłosierdzie (w. 31). Niech czynią to publicznie (w. 32) na zgromadzeniu ludu i na zgromadzeniu starszych. Niech dzielą się wspomnieniami wyzwolenia, aby wywyższać Boga i zachęcać innych do zaufania Mu.

Wersety 33-43

Psalmista, wychwalając Boga za opatrzność, jaką obdarzył ludzi w potrzebie, w tych wersetach oddaje mu chwałę za zdumiewające zmiany, jakie Jego opatrzność często powoduje w sprawach synów ludzkich.

I. Podaje kilka przykładów takich zmian.

1. Kraje, które słyną z dobrych zbiorów, stają się jałowe, a te, które są bezpłodne, stają się obfite. Często pomyślność w tym życiu zależy od gleby, na której pada nasz los.

(1) Grzech człowieka często czynił glebę nieurodzajną i nieodpowiednią (w. 33, 34). Ziemia obmyta przez rzeki czasami zamieniała się w pustynię, a wcześniej wypełniona źródłami wody, teraz nie miała cieków wodnych. Zamieniła się w pustynię i ziemię, która nie miała odpowiedniego składu i wystarczającej ilości wilgoci, by wyprodukować cokolwiek pożytecznego. Wiele żyznych ziem zamieniło się w sól, ale nie z przyczyn naturalnych, lecz w wyniku sądu Bożego, który w podobny sposób ukarał żyjących na nich za niegodziwość. Podobnie dolina Sodomy stała się słonym morzem. Zwróć uwagę, że jeśli ziemia jest zła, to mieszkają w niej ludzie. To całkiem słuszne, że ziemia staje się bezpłodna dla tych, którzy nie wydają owocu Bogu, ale służą Baalowi swoim zbożem i winem.

(2) Łaska Boża często ulepszała jałową glebę i zamieniała pustynię, suchy ląd, w źródła wody (w. 35). Ziemia Kanaan, która niegdyś była chwałą wszystkich ziem, jest obecnie uważana za jałową i bezużyteczną – kawałek ziemi bezwartościowy, jak przepowiedziano (Pwt 29:23). A nasza ziemia, której większość wcześniej nie była uprawiana, jest teraz pełna wszelkiego rodzaju dobrych rzeczy, ponieważ Bóg natchnął większą troskę o mniej doskonałych. Niech wyjaśnią to plantacje Ameryki i utworzone tam kolonie, w porównaniu z wcześniej znanymi pustynnymi miejscami wielu krajów Azji i Europy.

2. Rodziny ubogie stały się bogate i szanowane, podczas gdy zamożne rodziny stawały się biedniejsze i zaczęły podupadać. Jeśli spojrzymy na ten świat, zobaczymy

(1) Dobrobyt rodzin, które na początku były małe, a których przodkowie byli nieznaczni i nie mieli pozycji (w. 36-38). Głodnym (głodnym, pol.per.KJV) dano możliwość zamieszkania na żyznych ziemiach. Tam zakorzenili się, założyli osadę i zbudowali miasto dla siebie i swoich potomków. Opatrzność dała im w ich ręce dobrą ziemię, na której się zbudowali. Miasta zaczęły się rozrastać dzięki rozrostowi rodzin. Ale tak jak ziemia nie przyniesie korzyści człowiekowi, jeśli się na niej nie osiedli, i dlatego muszą zbudować miasto do zamieszkania, tak osiedla, nawet te najdogodniejsze, nie będą służyć korzyści osobie bez ziemi. I tak ludzie sieją pola, sadzą winnice (w. 37), bo nawet król jest sprowadzany z pola. Lecz nawet pola pobłogosławione źródłami wody nie przynoszą im obfitych owoców, dopóki nie zostaną zasiane, ani winnice, dopóki nie zostanie zasadzona winorośl. Pracowitość człowieka musi towarzyszyć błogosławieństwu Bożemu, a wtedy błogosławieństwa Boże ukoronują pracowitość człowieka. Ziemia musi być także żyzna, gdyż w tym przypadku zachęca do pracowitości; a najczęściej ręka pracowitych, przez Boże błogosławieństwo, ubogaca. Błogosławi je, aby w krótkim czasie bardzo się rozmnożyły i nie umniejszały ich bydła (w. 38). Jak na początku, tak i do tej pory, dzięki błogosławieństwu Bożemu, wszystkie stworzenia są płodne i rozmnażają się (Rdz 1:22); a wzrost naszego bydła, podobnie jak owoc ziemi, zależy od Boga. Bydło bardzo by się rozmnażało, a ludzie cierpieliby, gdyby Bóg temu nie zapobiegł.

(2.) Widzimy, że wielu ludzi zostało podobnie nagle podniesionych i nagle upadło w nicość (w. 39): „Zostali umniejszeni i upadli z powodu niesprzyjającej opatrzności”. Koniec ich dni jest taki sam jak początek, a członkowie rodziny po odejściu tracą swój majątek tak szybko, jak go zrobili, i trwonią to, co razem zgromadzili. Zauważ, że bogactwo tego świata jest zmienne i często ci, którzy je posiadają, zanim zdają sobie z tego sprawę, stają się tak nieostrożni i złośliwi, że nie zauważają, kiedy znowu je tracą. Dlatego nazywa się to bogactwem podstępnym i niesprawiedliwym. Bóg ma wiele sposobów na uczynienie ludzi biednymi. Może to zrobić poprzez ucisk, ucisk i cierpienie, kusząc Hioba i upokarzając go.

3. Ten, który był wielki i wielki na tym świecie, jest poniżany, a ten, kto był nieznaczny i pogardzany, jest promowany do czci (w. 40, 41). Widzieliśmy

(1) Książęta zdetronizowane i zredukowane do potrzeb. Wylewa hańbę na książąt, nawet wśród tych, którzy ich ubóstwiali. Bóg upokorzy tych, którzy się wywyższyli, a to doprowadzi ich do szaleństwa. Sprawi, że będą wędrować po pustyni, gdzie nie ma ścieżek. On udaremnia plany, którymi chcieli się utrzymać, ich potęgę i zadęcie, i skłania ich do lekkomyślnego działania, aby nie wiedzieli, dokąd iść i jakie kroki podjąć. Widzieliśmy to już wcześniej (Job 12:24,25).

(2) Bóg wywyższa pokornych (w. 41): „Pociąga ubogich i podnosi ubogich z prochu do tronu chwały” (1 Sam. 2:8; Ps. 112:7,8). Ten, który cierpiał i był upokarzany, nie tylko pozbył się nieszczęść, ale wstąpił tam, gdzie kłopoty go nie dosięgną - ponad wrogów; a teraz panuje nad tymi, którym kiedyś był posłuszny. Duża liczba dzieci dodaje im zaszczytu i wzmacnia je w wywyższeniu: „Bóg rozmnaża swoje pokolenie, jak stado owiec, a dzieci stają się liczne, pożyteczne, przyjazne, łagodne i spokojne”. Ten, który posłał jedzenie, posyła im swoje usta. Błogosławiony człowiek, który napełnił nimi swój kołczan, bo śmiało przemówi do swoich wrogów przy bramie (Ps. 127:5). Musimy uznać, że Bóg zarówno tworzy rodzinę, jak i ją pomnaża. Nie ma potrzeby zazdrościć władcom ani gardzić biednymi, ponieważ Bóg ma wiele sposobów, aby zmienić warunki obu.

II. Rozwija te uwagi. Stosowane są podobne uderzające zwroty akcji

(1) Dla pocieszenia świętych. Z przyjemnością obserwują te dyspensy (w. 42): „Sprawiedliwi to widzą i radują się chwalebnymi atrybutami Boga oraz przejawami Jego panowania nad synami ludzkimi”. Wielką pociechą dla pobożnego człowieka jest obserwowanie, jak Bóg rządzi synami ludzkimi. Traktuje ich jak garncarza z gliną, aby z ich pomocą osiągać własne cele, widzieć wywyższenie zaniedbanej cnoty, a zatwardziałej pychy – upokorzonych do kurzu, aby każdy mógł wyraźnie zobaczyć, ponad wszelką wątpliwość, że jest naprawdę Bóg, który sądzi ziemię.

(2.) Aby zdusić grzeszników i aby wszelka bezbożność zatkała im usta. Wszyscy będą w pełni przekonani o głupocie ateistów i tych, którzy zaprzeczają Bożej opatrzności, a ponieważ ateizm jest korzeniem wszelkiego grzechu, te zwroty skutecznie zatrzymają usta wszelkiego bezprawia. Kiedy grzesznicy zobaczą, jak bardzo ich kara odpowiada ich grzechowi i że Bóg postępuje z nimi sprawiedliwie, pozbawiając ich daru Bożego, którego nadużywali, nie będą mogli wypowiedzieć ani jednego słowa usprawiedliwienia, ponieważ Bóg będzie usprawiedliwiony; Będzie niewinny.

(3) Aby zadowolić wszystkich, którzy troszczą się o sprawy Boże (w. 43): „Kto jest mądry, zauważy te różne przejawy Boskiej opatrzności; zrozumie miłosierdzie Pana”.

W tym wersecie jesteśmy przedstawieni

Pożądany cel, którym jest prawidłowe zrozumienie miłosierdzia Pana. Jeżeli jesteśmy absolutnie pewni miłosierdzia Bożego, wiemy to z własnego doświadczenia i zadziała ono dobrze dla nas, to będzie to dla nas bardzo przydatne w religii. Wiemy, że Jego miłosierdzie jest przed naszymi oczami (Ps 25:3).

Właściwym środkiem do tego celu są odpowiednie obserwacje Bożej opatrzności. Musimy je zachowywać, rozważać i pamiętać o nich (Łk 2,19).

Aprobata dla użycia tych środków, jako przykładu prawdziwej mądrości: „Kto jest mądry…” niech w ten sposób człowiek udowodni swoją mądrość i ją udoskonali. Rozważna obserwacja opatrzności Bożej wniesie pozytywny wkład w ukończenie formacji dobrego chrześcijanina.