Skarb Miasta instytucja edukacyjna„Szkoła średnia Gyuryuldeuk”

Konkurencja

praca edukacyjna i naukowa

„Młody Odkrywca”

« Obraz drogi w literaturze rosyjskiej XIX wiek "

Wykonał: uczeń klasy 10.

Alieva Alina

Prowadzący: nauczyciel języka rosyjskiego i

Literatura Aybazova A.M.

2013 - 2014 rok akademicki.

Krótka adnotacja.

Praca edukacyjno-badawcza „Obraz drogi w literaturze”XIXstulecia ma na celu dogłębne badanie dzieł pisarzyXIXwiek. Obraz drogi gra ważna rola w tworzeniu obrazu Rosji, który tworzy mozaikę różnych elementów: opisów miast i wsi, Życie codzienne ludzie.

Cel:

Zadania :

Dowiedz się więcej o pracach pisarze XIX wieku wiek;

Ujawnij różnorodność znaczeń pojęcia „drogi” w twórczości pisarzy;

Poznaj naukowo-krytyczne i literatura metodyczna na temat badań;

Aby scharakteryzować rolę drogi w ujawnieniu idei N.V. Gogol i tekst A.S. Puszkina;

Przedstawienie artystycznych metod przedstawiania drogi w pracach A.S. Gribojedow i MJ Lermontow.

Popraw i przeprowadź analizę porównawczą zebranego materiału.

Metody i techniki:

Winiki wyszukiwania:

ta praca badawcza może zainteresować przede wszystkim uczniów szkół średnich, a także być przydatna dla tych czytelników, którzy studiują dzieła klasyków literatury rosyjskiejXIXwieku, w szczególności A.S. Puszkin, N.V. Gogol, A.S. Griboedov, M.Yu.Lermontov

Praktyczne znaczenie :

XIXwiek.

Spis treści

I Część wstępna. …………………………………………………………………Z. cztery

1. Powód wyboru tematu………………………………………………………………. C.4

2. Trafność tematu………………………………………………………………….. С.4

3. Rola drogi w kreowaniu wizerunku Rosji………………………………………...С.4

II .Część główna……………………………………………………………………… C.5

1. Droga jako bodziec twórczy N.V. Gogola……………………………….. P.5-7

2. Samokształcenie Chatsky'ego poprzez wędrówki w komedii

A.S. Griboedov „Biada dowcipowi”……………………………………………………... P.7

3. Opłakany stan rosyjskich dróg w pracach A.S. Puszkina „Córka kapitana”, „Eugeniusz Oniegin”, „Burza śnieżna”…………………………………………………. S.7-8

4. Droga jako mieszanka wrażeń w powieści M.Yu 9

III . Część końcowa…………………………………………………. S.10-11

1. Podsumowując. ……………………………………………………………..С.11

Cel:

ujawnij obraz drogi, zidentyfikuj różne odcienie motywu drogi w pracach A. S. Puszkina, N. V. Gogola, A. S. Griboedova, M. Yu Lermontowa, przedstaw ich rolę w ujawnieniu tematów i orientacji ideologicznej prac, porównaj środki artystyczne obrazy drogi w dziełach tych klasyków.

Zadania :

1. Zapoznać się szczegółowo z twórczością pisarzy XIX wieku;

2. Ujawniać różnorodność znaczeń pojęcia „drogi” w twórczości pisarzy;

3. Zapoznać się z literaturą naukowo-krytyczną i metodologiczną dotyczącą tematu badań;

4. Opisz rolę drogi w ujawnieniu idei N.V. Gogol i tekst A.S. Puszkina;

5. Przedstaw artystyczne metody przedstawiania drogi w pracach A.S. Gribojedow i MJ Lermontow.

6. Poprawić i przeprowadzić analizę porównawczą zebranego materiału.

Znaczenie:

Metody i techniki:

Metoda poszukiwania problemu, metoda syntezy i analizy, badania, metoda systematyzacji i uogólniania.

Winiki wyszukiwania:

ten artykuł badawczy może być interesujący. Przede wszystkim dla uczniów szkół średnich, a także dla tych czytelników, którzy studiują twórczość klasyków rosyjskich literatura XIX wieku, w szczególności A.S. Puszkin, N.V. Gogol, A.S. Griboedov, M.Yu.Lermontow.

Praktyczne znaczenie :

taka praca wzbudza zainteresowanie aktywnością poznawczą i twórczą. Samodzielna działalność przyczynia się do wszechstronnego poznania badanego tematu, poszerzenia wiedzy na ten temat. Umiejętności pracy z literaturą rozwijają krytyczne myślenie, umiejętność analizowania zjawisk na podstawie naukowej.Te prace badawcze mogą zainteresować przede wszystkim uczniów szkół średnich, a także być przydatne dla tych czytelników, którzy studiują twórczość klasyków literatury rosyjskiejXIXwiek.

1. Część wprowadzająca.

W życiu każdego człowieka zdarzają się takie momenty, kiedy chce się wyjść na dwór i udać się „w piękną daleką”, kiedy nagle kusi Cię droga na nieznane odległości.Codziennie spaceruję drogami mojej rodzinnej wioski Gyuryuldeuk. Czasami, patrząc na proste uliczki, myślę, jakie to były drogi w tych okolicach wXIXwiek. Czy jest jakieś podobieństwo między drogami, które A.S. Puszkin, A.S. Gribojedow, M.Yu. Lermontow, N.V. Gogol. A kiedy poproszono mnie o napisanie Praca badawcza Chętnie odpowiedziałem i wybrałem ten temat z kilku powodów:

Po pierwsze, potrzeba studiowania zgodnie z programem.
Po drugie, potrzeba zrozumienia własnej drogi życiowej.
Po trzecie, określenie trajektorii własnej drogi poprzez zrozumienie wzlotów i upadków innych ludzi.

Na starym polu co roku

Narodzi się nowa pszenica;

Ze starych ksiąg, kiedy nadejdzie czas,

Narodzi się nowa wiedza.

Te słowa wybitnego angielskiego poety Geoffreya Chaucera idealnie pasują jako epigraf do mojej pracy Obraz drogi w literaturze rosyjskiej XIX wieku.
Wiedza może być uzyskana w formie gotowej, zebrana z podręcznika lub może być uzyskana własną pracą w wyniku badań. Myślę, że najbardziej ciekawy sposób- nauka.

1. Temat jest ważny, ponieważ człowiek żyje tylko wtedy, gdy idzie do przodu.
2. Interesujące jest to, jaka droga człowieka i kraju była preferowana przez pisarzy XIX wieku.

W swojej pracy starałem się odzwierciedlić problemy:

Obrazy w dziełach literatury rosyjskiej XIX wieku, ścieżka jednej osoby.

Gdzie i jak idzie bohater?

Co daje człowiekowi ten ruch?

Co pisarze mówią o ścieżce Rosji?

Obraz drogi jest jednym z najstarszych w literaturze, nie tylko w literaturze rosyjskiej, ale także na świecie. Wstęga drogi prowadzącej w dal i zamrożona architektura budynku to obrazy poszukiwania i pokoju, przyszłości i przeszłości, pomiędzy którymi wciśnięta jest krótka chwila teraźniejszości.

Obraz drogi odgrywa ważną rolę w tworzeniu obrazu Rosji, który kształtuje się jako mozaika różnych elementów: opisów miast i wsi, codziennego życia ludzi.Funkcje obrazu drogi w pracach autorów XIX wieku. bardzo obszerny. Ale przede wszystkim jest to opis społeczeństwa, ludzi i państwa jako całości.

Rzeczywiście, jak można opisać codzienne obrazy życia jeszcze bardziej szczegółowo i wszechstronnie, jeśli nie podróżując z bohaterem i obserwując wszystko, co dzieje się jego oczami?

Wychodzę sam na drogę;

Przez mgłę lśni krzemienna ścieżka;

Noc jest cicha. Pustynia słucha Boga

A gwiazda przemawia do gwiazdy.
M. Yu Lermontov

Droga jest niekończącym się odcinkiem, który jednak ma jakiś abstrakcyjny punkt wyjścia. I tak, droga się kończy. Ale między tymi dwoma punktami jest wiejska droga, nieprzebyte lasy, całe życie.

Oczywiście w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa obraz drogi w literaturze i umysłach ludzi uległ pewnym zmianom. Jednak nie przegrał i nie mógł stracić swojego znaczenia. Po pierwsze, ludzie, jak dawniej, podróżowali, przemieszczali się z miejsca na miejsce, po drodze przeżywając wydarzenia, które mogły stać się materiałem dla pisarza. Po drugie, drogę można rozumieć nie tylko w wąskim sensie, jako odcinek drogi łączącej dwa punkty, ale także jako ludzkie życie. Oczywiście, jeśli podejdzie się z tego punktu widzenia, można argumentować, że obraz drogi jako drogi życiowej człowieka jest obecny w każdym dziele literackim. Zatrzymajmy się jednak na węższym podejściu do rozumienia obrazu drogi i przyjrzyjmy się kilku przykładom tego, jak rozumieli ten obraz pisarze XIX wieku.

2. Główna część.

W celu szczegółowego przestudiowania wziąłem podręczniki-czytelników na temat literatury rosyjskiej klas 10 i 11 i ponownie przeczytałem dzieła N.V. Gogola, A.S. Puszkina, A.S. Griboyedova, M.Yu.

Wiersz N.V. Gogola ” Martwe dusze", ponieważ jest to opis podróży, przygód Chichikova. Gogol postawił sobie za zadanie pokazanie całej Rosji, a do wykonania tego trudnego zadania wprowadza obraz drogi, który nie tylko tworzy w umyśle obraz Rosji czytelnika, ale jest też ciekawy sam w sobie.Obraz drogi - jeden z głównych w tej pracy, to także jasna mozaika, złożona z wielu kawałków.

Wiersz „Martwe dusze” rozpoczyna się opisem wozu drogowego; główną akcją bohatera jest podróż. W siódmym rozdziale wiersza autor ponownie odwołuje się do obrazu drogi i tu obraz ten otwiera liryczną dygresję wiersza: „szczęśliwy podróżnik, który po długiej, nudnej drodze z jej chłodem, błotem pośniegowym, błoto, brzęczące dzwony, woźnicy, kowale i wszelkiego rodzaju dranie drogowe, wreszcie widzi znajomy dach ze światłami pędzącymi w stronę…”. Następnie Gogol porównuje dwie ścieżki obrane przez pisarzy. Wybiera się utartą drogę, na której czeka go chwała i zaszczyty. Oklaski. „Nazywa się go wielkim światowym poetą, wznoszącym się wysoko ponad wszystkimi geniuszami świata…”. Ale „los nie ma litości” dla tych pisarzy, którzy wybrali zupełnie inną ścieżkę: odważyli się wydobyć wszystko, „co jest w każdej minucie na naszych oczach i czego obojętne oczy nie widzą - cały ten okropny, niesamowity bagno drobiazgów, które mają uwikłały nasze życie, wszystkie otchłanie zimnych, fragmentarycznych, codziennych postaci, którymi tętni nasze ziemskie życie, czasem gorzkie i nudne

droga…". W tej lirycznej dygresji temat drogi urasta do głębokiego uogólnienia filozoficznego: wybór kariery, drogi, powołania. Droga jest kompozycyjnym rdzeniem dzieła. Kawałek po kawałku Gogol komponuje obraz drogi, szlifuje go, doprowadzając do perfekcji. Tymi elementami są wsie i spotykający się po drodze chłopi, karczma, w której Chichikov spotyka Nozdreva, i nadjeżdżający powóz, który w trąbie powietrznej wprowadza w narrację łagodny obraz córki gubernatora, który tak bardzo uderzył Chichikova. Być może, jeśli te epizody zostaną wzięte osobno, nie odegrają tak dużej roli, ale połączone w jeden obraz nabierają niewątpliwej wartości artystycznej. poźniejsze życie albo napraw coś tu i teraz. Chichikov na drodze spotyka przypadkowych ludzi, którzy nieświadomie tworzą jego dalsza droga. Raz po raz Chichikov jest w drodze. Obraz drogi ujawnia charakter Chichikova. Od samego początku skupiono się na jego bryczce, w którą zwykle jeżdżą kawalerowie, panowie o przeciętnej ręce. Ten ironiczny „dżentelmen środkowej ręki” natychmiast wyrasta na bohatera. Następnie, poznawszy go lepiej, zrozumiemy, że za trafną definicją Gogol skrywał pomoc i uprzejmość Chichikova, jego subtelne maniery i umiejętność poprawnego komunikowania się z właściwymi ludźmi. Ponadto większość pracy zajmuje opis podróży Chichikova, jego „drogowe” refleksje. Naszą uwagę zwracają liryczne dygresje autora w „Dead Souls”, gdzie obraz drogi zajmuje centralną pozycję. Tutaj Gogol po raz pierwszy mówił o historycznej ścieżce Rosji, jej gorzkim losie i wydobył słynny obraz „ptaka trojki”, który wyrażał nadzieję na odrodzenie Rosji. „I znowu po obu stronach szosy znów zaczęli pisać wiorsty, zawiadowcy stacji, studnie, wozy, szare wioski z samowarami, kobiety i żwawy brodaty właściciel…” Całe życie mija przed oczami podróżnika. Patrzy na świat realny ze swojego świata „drogowego”. Jest obserwatorem, który jednocześnie pozostaje niezauważony. Oznacza to, że w ogóle nie ingeruje w życie tych, którzy „przechodzą” obok niego.

A taka biegnąca galeria pozycji życiowych i poglądów na to, co się dzieje, sprawia, że ​​myślisz o swoim życiu osobistym. W tym scenariuszu podróżnik porównuje swoje sytuacje z tymi, którymi stał się nieświadomy świadek. Albo taśma drogowa sprawia, że ​​wspomnienia z przeszłości inspirują. "Rusie! Rus! Widzę cię. Widzę Cię z mojej cudownej, pięknej odległości... "To droga, która okazuje się być jedynym wątkiem łączącym przeszłość i teraźniejszość nie jest już dla głównejbohaterale dla samego autora. I bez względu na to, jak daleko dana osoba jest od swojej ojczyzny, zawsze jest obok niego, dopóki jeden koniec „magicznej” nici łączącej jest w jego rękach. Rosja, o której wspomina autor, jest cała „w paski” z drogami. A wszystkie są otwarte i dostępne dla każdego podróżnika.

Możliwe, że droga może okazać się cennym kluczem do tajemniczej rosyjskiej duszy. Rzeczywiście, odwiedzając najbardziej odległe miejsca, można powiedzieć słowami Gogola: „Wszystko w tobie jest otwarte, opuszczone, a nawet ...” To zdanie odnosi się do Rosji, ale czy jest niesprawiedliwe wobec drogi. Rosyjskie przestrzenie są otwarte dla wszystkich, dopiero teraz wszyscy zrozumieją ich magiczny urok.

Gogol wyposaża również drogę w element muzyczny. „Dlaczego twoja melancholia jest słyszana i rodząca się nieustannie w umysłach, pędzi wzdłuż całej twojej długości i szerokości. Z

morze i morze, pieśń! I rzeczywiście, warto posłuchać tajemniczego głosu taśmy drogowej. O czym ona śpiewa? Ktoś pociesza, ktoś szuka zrozumienia i pocieszenia. I kogoś usypia, ktoś ulega jej urokowi.Taka piosenka wyciąga nuty z twojej duszy i tworzy swoją własną niepowtarzalną, kompozycja muzyczna. Brzmi tylko dla każdego i dla każdego jest jego własny, osobisty, indywidualny. A to, jakie dźwięki brzmią, smutne i smutne czy wesołe i wesołe, zależy od samego „kompozytora”. Piosenka autora „Dead Souls” ma swoje odcienie. „Co woła, szlocha i chwyta za serce? Co brzmi boleśnie całować i dążyć do duszy i owijać się wokół mojego serca?” Autor pyta, jaki może być związek między nim a Rosją. I możemy odpowiedzieć: to jest droga. Nie pozwala na ostateczne zerwanie więzów drogą serca. Ta nić jest bardzo cienka, ale istnieje. A wsparciem i ochroną serca będzie serdeczna miłość i przywiązanie do Rosji.

A po bezgranicznych przemyśleniach o Rosji, zrodzonej w Drodze, autorka zaczyna zastanawiać się nad samą koncepcją drogi. „Co za dziwna, pociągająca, nośna i cudowna w słowie: droga! a jakże cudowna jest ta droga...” Ta definicja zawiera wszystkie nasze obserwacje na temat tego obiektu. Tylko Gogol był w stanie zebrać proste, ale bardzo pojemne i pouczające epitety.

Droga nie tylko mija podróżnego na jasnych obrazach. Pojawia się też na niebie: „… na rozbielonym, zimnym niebie jest złoty blady pasek…” Ale ta droga jest dostępna tylko dla widoków, myśli, marzeń. Istnieje inny świat, który żyje według własnych praw. I niebiańska droga na zawsze pozostanie nieosiągalną nadzieją. Ale to ta długa droga przynosi wspaniały poranek. A autor wszyscy podziwiają: „Boże! jak dobry jesteś czasami, odległa, odległa droga!

Pisarz podsumowuje fenomen drogi w swoim życiu, co można w pełni skorelować z naszymi wnioskami. „Ile razy, jak ginący i tonący człowiek, chwytałem cię i za każdym razem, gdy mnie znosiłeś i ratowałeś!” Można powiedzieć, że tylko droga otrzymała jakieś niewypowiedziane prawo do uzdrawiania dusz i inspirowania do pójścia naprzód, do nowych osiągnięć. Droga nie pozwala rozpaczać, ale zmusza do myślenia i nie decydowania o wszystkim w pośpiechu. Poetycka dusza droga daje „cudowne idee”, ewokuje „poetyckie sny”, daje możliwość „odczuć na nowo” wiele „cudownych wrażeń”. sama praca. Wydaje się przyciągać, przyciągać i nie ma sposobu na pokonanie tego pragnienia podróżowania. Ale podróż ma też swój cel.

Dla AS Gribojedowa droga pełni rolę samokształcenia. Dla Chatsky'ego idealna ścieżka pomaga wyraźniej dostrzec wszystkie negatywne i mało obiecujące aspekty starego społeczeństwa, które absolutnie nie chce zmieniać się z czasem. Famusowowie pozostali na początku swojej podróży, nie mogą i nie chcą iść naprzód. Umysł, przedstawiony Chatsky'emu jako prezent za jego wędrówki, przynosi mu jedynie smutek. I ponownie wyrusza w podróż, aby znaleźć „gdzie jest kąt dla obrażonego uczucia”. Droga ponownie zwabiła go w swoje sieci. Ona i tylko ona wie, jak znaleźć prawe wyjście lub decyzji. Widać to nie tylko na kartach znanych książek różnych autorów, ale także we współczesnym życiu. Długa droga daje możliwość zatrzymania się i zastanowienia nad tym, co robisz, do czego dążysz. Droga wydaje się spowalniać upływ czasu. A jednak jest to niezrozumiałe

bezgraniczna przestrzeń wyciąga Cię z Twojego zwykłego otoczenia. Człowiek znajduje się w zupełnie nowych warunkach, które jednak wcale nie wymagają od niego reakcji na otoczenie.

Zatem to właśnie droga tworzy nową próżnię wokół podróżnika. I tak jak w przypadku Chatsky'ego, mimowolnie sprawia, że ​​myślisz o swojej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Daje możliwość zbudowania swojego przyszłego życia w nowy sposób lub poprawienia czegoś tu i teraz. I w tym kontekście wizerunek drogi będzie już odgrywał kluczową, dominującą rolę.

Nie mniej jasny i ważny jest motyw drogi u innego rosyjskiego pisarza - A.S. Puszkina. W opowiadaniu „Córka kapitana” w opisie podróży Petruszy Griniewa do Orenburga i twierdzy widzimy tę samą Rosję, ale w innym czasie historycznym i oczami innego autora. Teraz naszą uwagę zwraca dziwny doradca, jako przedstawiciel ludu, z którym zarówno Grinev, jak i czytelnicy dopiero zaczynają się poznawać. Nie sposób nie wspomnieć o zamieci jako symbolu ruchu ludowego. Jeśli droga symbolizuje rozwój rosyjskiej historii, to ta burza śnieżna jest fermentem w umysłach ludzi, ich niezadowoleniem, z którego (to również bardzo symboliczne) pojawia się ten przywódca. Punktem kulminacyjnym tego pierwszego spotkania jest rozmowa „mużyka” z właścicielem podwórka, Kozakiem. Karczma jest też niejako częścią drogi, na której zatrzymują się wszyscy przechodzący ludzie. A tajemnicza, pełna niezrozumiałych znaczeń rozmowa dwóch Kozaków implikuje tajemniczość, przebiegłość, a nawet niebezpieczeństwo rosyjskiej duszy. Ten wieczór pozostaje w pamięci zarówno Petruszy, jak i czytelników, wraz z nim Puszkin rozpoczyna historię ludu.W „Eugeniuszu Onieginie” obraz drogi nie jest tak wyraźnie wyrażony, ale to nie umniejsza jego znaczenia. Puszkin ironicznie opowiada o stanie dróg w Rosji, opisując podróż Larinów do Moskwy: „...zapomniane mosty gniją, na stacjach robale i pchły nie dają spać ani minuty...”. Jednocześnie jednak Puszkin opisuje Rosję podróżującą z Onieginem z drugiej strony. Podziwia jego różnorodność, smutny z powodu drogich sercu krajobrazów. Podobnie jak Gogol, Puszkin wspomina opłakany stan rosyjskich dróg. Jednocześnie droga pod Puszkinem i Gogolem służy jako wyznacznik charakteru i pozycji społecznej bohatera . Oniegin jest bogatym młodzieńcem, „latającym w kurzu na poczcie”; nie zawraca sobie głowy głębokimi refleksjami, do czasu spotkania z czytelnikami jest już istotą niewrażliwą, żyjącą na balach, teatrach i świętach, ale nie odnajdującą w nich celu i sensu życia. Droga nudzi Oniegina, rozmawiając z Leńskim, ledwo powstrzymuje ziewanie spowodowane krajobrazem.W przeciwieństwie do Oniegina, Piotra Griniewa „niezwykle” interesują widoki dróg. To bardzo ważny punkt. Z tego możemy wywnioskować, że dusza tego, choć naiwnego, młodego człowieka jest żywa i nieskażona. Szczerze kocha swoją ojczyznę, sięga po światło, lituje się nad wszystkimi, a my rozumiemy, co z niego wyrośnie. dobry człowiek i prawdziwym patriotą.

Nie ulega wątpliwości, że obraz drogi pomaga autorowi wyrazić swoje stanowisko. Widzimy inną Rosję. W „Córce kapitana” to nagi step, smutny i przygnębiony, uległy swemu losowi; w „Eugeniuszu Onieginie” Puszkin przeciwnie, pokazał swoją uderzającą różnorodność, wyraził ideę właściwej jedności całego państwa.

Opowieść „Burza śnieżna” A.S. Puszkina jest oczywiście wszystkim dobrze znana. Pisząc tę ​​historię, Puszkin chciał się śmiać z modnych wówczas historii miłosnych.

powieści. Nie oznacza to jednak, że dzieło pozbawione jest głębokiego sensu. Uderzający wyrazistością i siłą obraz drogi - drogę, jak los, prowadzącą człowieka, pokazuje nam Puszkin! W rzeczywistości zamieć złapała na ich drodze zarówno młodych ludzi, Vladimira, jak i Burmina. Wydawać by się mogło, że droga do kościoła, gdzie czeka na niego Masza, jest drogą Władimira, bo się kochają i są zdeterminowani, by wziąć ślub wbrew woli rodziców dziewczynki. „Ale gdy tylko Vladimir opuścił obrzeża na polu, wiatr się wzmógł i była taka burza śnieżna, że ​​nic nie widział”. Jakby nic niezwykłego: w silnej śnieżycy oczywiście trudno coś zobaczyć. Czy można się dziwić, że młody człowiek zbłądził? Jednak tak Burmin mówi o swojej podróży w tę samą zamieć: „Burza nie ustała; Zobaczyłem światło i kazałem tam iść. Warto zwrócić uwagę na tę różnicę w opisie drogi Włodzimierza i Burmina: to tak, jakby ktoś ingerował w jedną, a drugi przeciwnie wskazuje drogę. Za tym przemawia jeszcze jedna rzecz – pomimo burzy śnieżnej Burmin czuł, że musi jechać. Co prowadzi - tak starożytni mędrcy północnej Europy nazwali to niewytłumaczalne uczucie. „... Powstała straszna burza śnieżna, a dozorca i kierowcy radzili mi czekać. Byłem im posłuszny, ale opanował mnie niezrozumiały niepokój; Czułem się, jakby ktoś mnie popychał”. Widzimy więc, że w „Burzy śnieżnej” Puszkina obraz drogi nie stracił tej mistycznej aureoli, którą podsycały starożytne mity i legendy. W opowieści Puszkina droga niejako prowadzi jedną z postaci, jednocześnie chowając się przed drugą; jest jak nić losu, którą boginie kręcą dla każdego człowieka, w co wierzyło wiele narodów w czasach starożytnych.
Podobny obraz drogi znajdujemy w innej pracy Puszkina - powieści Córka kapitana. Po drodze Piotr Griniew spotyka się z oficerem Iwanem Zurinem i zbiegłym Kozakiem Emelyanem Pugaczowem. Ci ludzie spotkają się później ponownie na życiowej ścieżce młodego człowieka i odegrają ważną rolę w jego losie. Dotyczy to w szczególności Pugaczowa, który pamiętając dobrą postawę młodego mistrza, uratuje mu życie podczas zdobywania twierdzy Biełogorsk, a następnie pomoże mu uratować ukochaną. Warto zauważyć, że spotkanie Piotra Griniewa z przyszłym przywódcą powstania ludowego miało miejsce podczas silnej burzy śnieżnej, ale nieznany włóczęga, w którym dopiero później młody człowiek i jego wierny sługa rozpoznają budzącego grozę Pugaczowa, łatwo odnajduje jego droga. „Gdzie widzisz drogę?”, pyta z powątpiewaniem woźnica niosący młodego oficera. Wszystko dookoła jest pokryte śniegiem i naprawdę trudno jest zobaczyć drogę. Ale włóczęga odnajduje ją w zupełnie inny sposób. Sugeruje poczekać chwilę, aż wszystko się wyjaśni: „... wtedy znajdziemy drogę wśród gwiazd”. Wyczuwając dym, dochodzi do wniosku, że w pobliżu musi znajdować się ludzkie mieszkanie i okazuje się, że ma rację. Droga nie musi być postrzegana jako pas ziemi biegnący ku horyzoncie, można ją znaleźć dzięki znakom, na które większość ludzi nie zwraca należytej uwagi. Tak więc ponownie znajdujemy echo najstarszych wyobrażeń o drodze, jak o losie człowieka. Ci, z którymi bohater spotkał się przypadkiem, będą mieli ogromny wpływ na całą jego przyszłość.

Można rozważyć motywy drogi w tekstach A.S. Puszkina, biorąc pod uwagę ewolucję metoda kreatywna autor. We wczesnych utworach poety na obraz drogi wpływa poetyka klasyczna.

Unosi się - i blade promienie

Obiekty nagle się rozświetliły.

Aleje starożytnych lip otworzyły się przed oczami,

Spojrzeliśmy zarówno na wzgórze, jak i na łąkę.

Romantyczna droga kojarzy się z motywami wygnania, ucieczki. Jest obraz samotnego podróżnika, motyw daremnej ucieczki:

Nie udało się odejść na zawsze

Mam nudny nieruchomy brzeg.

Gratuluję z entuzjazmem

I kieruj się wzdłuż swoich grzbietów

Moja poetycka ucieczka.

Późniejsza kreatywność to dominacja realizmu, droga tutaj jest częścią krajobrazu topograficznego:

Z droga po prawej,

Między polem a wsią

Zobaczysz las dębowy,

Po lewej stronie jest ogród i dwór.

Najczęściej pojawia się obraz drogi zimowej. Obrazami tradycyjnie mu towarzyszącymi są księżyc, woźnica, trojka: „Po zimowej drodze biegnie chart, nudna trojka…”. Zimowej nocnej drodze towarzyszą motywy smutku, melancholii, tajemniczości, wędrówki. Mogą mu towarzyszyć przeczucia, oczekiwanie.

A teraz trochę o refleksja filozoficzna drogi. W sercu filozoficznego rozumienia drogi w tekstach A.S. Puszkina znajduje się metafora: droga, ścieżka, ścieżka życia. „Wóz życia” zbudowany jest na metaforycznym cyklu: droga to przeznaczenie, wózek to życie, kierowca to czas:

Choć czasami jest ciężki w jej brzemieniu,

Wózek w podróży jest łatwy;

Dziwny woźnica, szary czas,

Lucky, nie zejdzie z napromieniowania.

Droga jest przeznaczeniem każdego człowieka. Motyw drogi skorelowany jest u Puszkina, a później u Gogola, z tematem Ojczyzny:

Słychać coś rodzimego

W długich piosenkach woźnicy:

Ta hulanka jest odległa.

Ten ból serca...

Bez ognia, bez czarnej chaty ...

Cisza i śnieg...

do mnie

Tylko mile w paski

Przyjdź sam.

Ale przejdźmy do rozważenia obrazu drogi w powieści M. Yu Lermontowa „Bohater naszych czasów”. Rozdział „Beli” zaczyna się od słów autora: „Jeździłem w sypialniach z Tyflisu”. Wędrując górskimi ścieżkami, autor spotyka Maksyma Maksymicha, który opowiada mu historię swojego przyjaciela Pieczorina i czerkieskiej księżniczki Beli. Autor dokonuje też wielu podróży obserwacji zachowania woźniców i tych Osetyjczyków, w których sakli musiał zatrzymać się z Maksymem Maksimychem z powodu śnieżycy, podziwia dzikie piękno kaukaskich gór, zastanawia się nad tym, co widział i słyszał i dochodzi do pewne wnioski. W powieści Lermontowa droga jawi się właśnie jako mozaikowy wzór różnych wydarzeń i wrażeń, które mogą odnosić się do różne okresy czas (w szczególności wydarzenia, o których opowiada Maksymich, miały miejsce kilka lat temu). Nieporządek osetyjskich sakli i trudności, jakie napotykają podróżnicy podczas wspinaczki na zbocze góry, nie są zbyt uderzające dla czytelnika na tle surowego romantycznego krajobrazu i historii o miłości Beli i Peczorina. Tak więc w powieści Lermontowa droga jawi się jako mieszanina wrażeń, jako miejsce, w którym znalazł materiał do swojej pracy. Droga jest jak pstrokaty dywan, na którym migoczą losy ludzi i niewzruszone szczyty gór: podczas podróży autor i fabuła jego dzieła odnajdują się nawzajem, tak jak bohaterowie starożytnych legend znaleźli pole do wyczynów i chwała.

3. Ostatnia część.

Wszystko jest w ruchu, w ciągłym rozwoju, rozwija się też motyw drogi. WXXwiek został odebrany przez takich poetów jak A. Twardowski, A. Blok, A. Prokofiew, S. Jesienin, A. Achmatowa. Każdy z nich widział w nim coraz więcej niepowtarzalnych odcieni dźwięków. Kształtowanie się wizerunku drogi trwa i trwa literatura współczesna. Giennadij Artamonow, poeta Kurgan, nadal rozwija klasyczną ideę drogi jako sposobu na życie:

Cisza w naszej klasie dzisiaj

Usiądźmy przed długą drogą,

Od tego się zaczyna

Wchodzi w życie od progu szkoły.

Tak więc w pracach pisarzy XIX wieku bardzo ważny jest obraz drogi. Ujawnia

obraz ojczyzny, jej mieszkańców, przywodzi na myśl historyczne losy Rosji, pomaga zrealizować zamysł autora: pokazać ojczyznę bez upiększeń, w całej jej majestacie i brzydocie. Droga to przestrzeń. A na nim można spotkać każdego: podróżnika, złe duchy, magika, Matkę Boską.

W refleksji filozoficznej droga jest drogą życia. Los człowieka, Ojczyzny.Po scharakteryzowaniu obrazu drogi w tekstach A.S. Puszkin i wiersz N.V. Gogola „Martwe dusze”, doskonale zdajemy sobie sprawę, że ten temat wymaga jeszcze bardziej szczegółowej analizy i dalszej jego analizy działania edukacyjne Myślę, że będę dalej nad tym pracować.

Osoba, która nigdy nie była w drodze, nie będzie w stanie docenić piękna kuszącej taśmy drogowej. Staje się łącznikiem nie tylko między miastami, ale także między pokoleniami. I w jakimkolwiek wieku żyjemy, w XIX czy XXI wieku, wszyscy jesteśmy zjednoczeni jednym magicznym obrazem-symbolem – drogą.

Używany materiał:

1. A.S. Puszkin „Córka kapitana”. Wyd. ". Drop", 2001

2. A.S. Puszkin „Burza śnieżna”. M. Literatura dziecięca, 1972

3. A.S. Puszkin „Eugeniusz Oniegin”. M. Literatura dziecięca, 1972

4. Gurevich AM Romantyzm Puszkina. M., 1993

5. M.Yu Lermontow „Bohater naszych czasów”. Drop, 2001

6. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M., 1985

7. A.S. Griboyedov "Biada dowcipowi" M. Art, 1981.

8.A.S. Puszkin „Wspomnienia w Carskim Siole”, 1814.v.3.

9. A.S. Puszkin „Do morza”, 1824. v.2.

10. A.S. Puszkin „Jeśli zdarzy ci się iść ...”, 1835, w.3.

11. A.S. Puszkin „Wózek życia”, 1823, t.2.

12. A.S. Puszkin „Droga zimowa”, 1826, w.2.

13. G. Artamonov „Do widzenia, szkoło!”. sob. wiersze, M., 1987.

14. http:// www.google.ru

15.http:www.binc.com/images/

16. http: Yandex. en

17 .Aplikacje.

1. Podróż powrotna.
2. Wyszukiwanie podróży.
3. Obsługa podróży.
4. Podróż-pokusa i podróż-rozrywka.
5. Podróże-anty-przeszukanie.

Motyw podróży jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych i starożytnych w literaturze światowej. Oczywiście nie jest to przypadek. W czasach starożytnych, kiedy nie było nowoczesnych środków komunikacji i komunikacji, podróże były jednym z niewielu sposobów na poszerzenie horyzontów. Jednocześnie kampanie wojenne i karawany handlowe to także podróże drogą lądową lub morską. Istnieje jednak inny wymiar podróży – symboliczny, filozoficzny. Życie człowieka To także rodzaj podróży. A uwaga twórców dzieł sztuki zawsze była skierowana na ludzkie przeznaczenie, na rozwój jednostki i wydarzenia, które na nią wpływają. Pstrokata zmiana tła, izolacja bohatera od zwykłego trybu życia, dramatyzm sytuacji, które zmuszają go do dokonywania co jakiś czas wyboru – wszystko to jest płodnym polem działania dla tych, którzy chcą pokazać osobowość w rozwoju .

Łatwo zauważyć, że w większości przypadków podróż bohatera nie jest bezmyślną wędrówką, ale celowym ruchem. Jednak cel i powody podróży mogą być inne. W ten sposób bohater Odysei Homera podróżuje długie lata nie z własnej woli, ale z powodu gniewu Posejdona. Celem Odyseusza jest powrót do domu, czyli osiągnięcie dobra. Dlatego sama podróż jest sprawdzianem bohatera. Ale czy Odyseusz żył źle z nieśmiertelnymi boginiami - Kirke i Calypso? Dlaczego bohater zawsze stara się iść dalej? Opowiadając wędrówki Odyseusza, Homer propaguje ideę wyboru i wierności. Na ścieżce życia człowiek nieuchronnie podlega pokusom, ale cel, jeśli zostanie wybrany prawidłowo, pozostaje niezmieniony. Odyseusz przedkłada miłość do ojczyzny i żony ponad możliwość zostania mężem bogini i uzyskania nieśmiertelności. Uporu Odyseusza nie złamie ani gniew Posejdona, ani pieszczoty Kirke i Calypso, więc musi tak być, że bohater w końcu dociera do brzegów swojej Itaki.

W tradycji literackiej bardzo popularny jest także inny rodzaj podróży - poszukiwanie. Jednak podróż Odyseusza jest rodzajem poszukiwań – szuka sposobów na powrót do domu. Jest to jednak poszukiwanie tego, co bohater już dobrze wie, a ponadto tego, co do niego należy. Często bohaterowie muszą szukać czegoś, co znają tylko ze słyszenia, a nie wiedzą wcale. Przesadnym wyrazem takiej sytuacji jest bajeczna formułka „idź tam, nie wiem gdzie”. Jednak nawet jeśli kierunek poszukiwań i ich cel są mniej lub bardziej określone, bohaterowie będą musieli przejść serię prób. Najczęściej bohater staje przed dwiema opcjami wyniku swoich poszukiwań: rozwój (duchowy, kariera) lub śmierć.

Podobne tendencje można znaleźć w podróży służbowej. Przykładem takiej podróży jest przepowiadanie Chrystusa. On i jego uczniowie chodzili od miasta do miasta, głosząc prawdę ludziom. Jednak celem Chrystusa - i to należy podkreślić - nie są bynajmniej osobiste intencje. Bóg jest ponad wszystkim. Jej celem jest duchowy wzrost ludzi, ich powrót do niej, poszukiwanie Boga i dróg do Niego, zdobycie Ziemi Obiecanej.

Można podać inny przykład podróży służbowej. To legendy o poszukiwaniu Świętego Graala. Należy zwrócić uwagę na różnicę między zwykłym poszukiwaniem jakiegoś znaczącego przedmiotu w celu objęcia go w posiadanie a poszukiwaniem Świętego Graala. W tym ostatnim przypadku posiadanie przedmiotu jest niemożliwe, a najwartościowszym może być tylko jego opiekun. Na szczęście celem podróży-poszukiwań jest spektakl cudów Graala, który przyznawany jest nie tylko odważnym i dobrze władanym orężem (co często wystarczy, by objąć w posiadanie dowolny przedmiot), ale którzy są cnotliwi. W ten sposób poszukiwanie Świętego Graala zbliża się do pielgrzymki - podróży w imię duchowego oczyszczenia i zadośćuczynienia za grzechy. Jednak stawianie znaku równości między tymi dwoma rodzajami podróży jest nadal nielegalne. Tak, a samo pragnienie Graala jest potężnym duchowym impulsem do odrodzenia jednostki, ale aby zobaczyć Graala, to nie wystarczy.

Obecny w każdej podróży motyw próby najmocniej brzmi w dramacie J.W. Goethego „Faust”. W tym celu Mefistofeles pokazuje światu Fausta, aby jego dusza ulegała ziemskim pokusom i stała się łatwą zdobyczą dla diabła. Marzeniem samego bohatera „o magicznym płaszczu”, który dawałby mu możliwość zwiedzania różnych części, jest pragnienie poszukiwania i służby: bohater dramatu Goethego tęskni za wiedzą i jej zastosowaniem dla dobra ludzi. Okazuje się to jego zbawieniem: bezinteresowna służba innym porównuje człowieka do Boga, a służba tylko sobie - zbuntowanemu duchowi Lucyferowi.

W podróży Fausta jest też motyw rozrywki - Mefistofeles starał się pokazać swojemu podopiecznemu, co według diabła mogłoby zabawiać Fausta.

Temat podróży i rozrywki został rozwinięty przez D. Byrona w wierszu „Pielgrzymka dziecka Harolda”. Temat ten poruszył również A.S. Puszkin w powieści w wersecie „Eugeniusz Oniegin”. Nasycony wszelkimi przyjemnościami bohater nie poszukuje już czegoś istotnego, czy to materialnego, czy duchowego - raczej ucieka od nudy, od samego siebie, licząc na chwilową rozrywkę w kolejnych podróżniczych przeżyciach. Jest to jednak również poszukiwanie, choć wywrócone na lewą stronę, poszukiwanie pozbawione istoty, celu.

Jak widać, wszystkie rodzaje podróży są raczej warunkowe, ponieważ mają ze sobą wiele wspólnego. D. Tolkien w swoim eposie Władca Pierścieni stworzył przykład podróży, w której ostro przebijają się charakterystyczne cechy wszystkich rodzajów podróży. Podróż dziewięciu Powierników Pierścienia jest oczywiście podróżą służby. Los całego Śródziemia zależy od zakończenia ich kampanii. Nie bez znaczenia jest fakt, że Opiekunowie pokonują razem tylko część drogi – każdy ma swoje próby, własne pokusy. Nie ma też wątpliwości, że jest to podróż poszukiwawcza: bohaterowie muszą znaleźć drogę do Góry Przeznaczenia, gdzie możliwe jest zniszczenie Pierścienia Wszechmocy. Jednak ten test spada całkowicie na barki hobbitów Frodo i Sama. Ścieżki pozostałych Strażników odgrywają ważną rolę w jednoczeniu narodów Śródziemia przed wspólnym wrogiem.

We Władcy Pierścieni brzmi także temat niedokończonej podróży: Boromir, ogarnięty pokusą użycia Pierścienia dla dobra swojej ojczyzny (jak się wydaje bohaterowi), ginie w walce z orkami. Temat powrotu do domu prezentowany jest nie mniej obrazowo niż inne aspekty podróży. Prawie jak Odyseusz, hobbiccy bohaterowie muszą walczyć o swoją ojczyznę. Jednak oprócz wszystkich powyższych motywów we Władcy Pierścieni zidentyfikowano inną hipostazę podróży - antyposzukiwania. Wszak bohaterowie wędrują i walczą nie po to, by zdobyć coś wartościowego i znaczącego, ale po to, by zniszczyć magiczny Pierścień, który ma złowrogie właściwości. Nie oznacza to oczywiście, że bohaterowie nic nie zyskują: ich wspólnym zyskiem jest pokój i wolność Śródziemia, w dodatku prawie wszyscy dostają to, do czego dążyli. Tylko Frodo nie znalazł spokoju ducha – dlatego ma nową podróż-pielgrzymkę w Zaświaty, Gandalf też tam jedzie, ale dla maga ta podróż-powrót, bo tam jest jego dom.

Widzimy więc, jak różnorodne i głębokie jest znaczenie motywu podróży w tradycji literackiej. Należy jednak zauważyć, że podróż ma zwykle punkt wyjścia i cel, a obrazy Domu, Drogi i jakiegoś celu podróży są ze sobą nierozerwalnie związane.

I literatura

Szkoła średnia MBOU nr 36

Tomsk - 2012

Cel: rozważyć cechy gatunku podróżniczego w literaturze rosyjskiej XVIII-XIX wieku.

Osiągnięcie tego celu ułatwi rozwiązanie następujących: zadania:

Przeanalizuj historię pojawienia się gatunku podróży;

· Posługując się tekstami dzieł sztuki, zidentyfikuj cechy gatunku podróżniczego w dziełach N. Karamzina, A. Radishcheva, M. Lermontova, N. Gogola.

Abstrakcyjna struktura

Streszczenie składa się ze wstępu, części głównej, zakończenia oraz spisu piśmiennictwa.

Wstęp - s.3 - 4

Część główna - s.5 - 12

Wniosek - s.13

Referencje - str.14

Wstęp

Istnieją dwa rodzaje podróży:

Po pierwsze - zacząć z miejsca w dal,

Drugim jest siedzenie spokojnie

Przewiń kalendarz wstecz.

Gatunek podróży był i pozostaje najbardziej lubiany w literaturze rosyjskiej: Podróż za trzy morza Afanasiego Nikitina, Podróż z Petersburga do Moskwy Radishcheva, Podróż do Arzrumu Puszkina. Drogi w Rosji zawsze reprezentowały coś więcej niż tylko kierunek jazdy. dzieła klasyczne Literatura rosyjska jest bezpośrednio związana z drogą. Oto wóz jadący z Chichikovem, który kupuje „martwe dusze”. A oficer Pieczorin w oficjalnych sprawach wędruje po kaukaskich drogach. Na drodze była burza śnieżna, a nowożeńcy zgubili się, co stało się podstawą opowieści Puszkina „Burza śnieżna”. W swojej pracy rozważam gatunek podróży w literaturze rosyjskiej, znaczenie tego gatunku dla ujawnienia cech charakteru bohaterów, wyrażania myśli autora.

Podróż - gatunek literacki oparty na opisie wędrówek bohatera. Mogą to być informacje o krajach i narodach widzianych przez podróżnika w postaci dzienników podróży, notatek, esejów i tak dalej.

Od czasu przyjęcia chrześcijaństwa coraz częstsze stały się podróże z Rusi Kijowskiej do Konstantynopola i chrześcijańskiego Wschodu, głównie do Palestyny. Oprócz interesów handlowych i wojskowych, które kierowały podróżnikami w epoce przedchrześcijańskiej, dodano teraz zadania rosyjskiej organizacji kościelnej. Przedstawiciele cerkwi rosyjskiej udali się na Wschód albo po książki, ikony i inne przedmioty, albo po prostu w poszukiwaniu przywództwa kościelnego i wzmocnienia więzi z bardziej autorytatywnymi organizacjami kościelnymi. Znanych jest ponad siedemdziesiąt utworów napisanych w gatunku „spacerowanie”, które stanowiły znaczącą część w kręgu czytelniczym Starożytna Rosja. Wśród „podróży” znani są tzw. „podróżnicy” – krótkie oznaczenia trasy zawierające jedynie listę punktów, przez które przebiegała pielgrzymka z Rosji do Ziemi Świętej.

Pielgrzymki do „miejsc świętych” stworzyły w literaturze rosyjskiej szczególny gatunek literacki „spacery”, „wędrowcy”, „podróżnicy” – opisy pielgrzymek. Najsłynniejsze dzieła gatunku „spaceru” lub „spaceru” starożytnej literatury rosyjskiej XII-XV wieku to: „Spacer” Hegumena Daniela, „Chodzenie po trzech morzach” Atanazego Nikitina, dzieło z XV wieku .

Definicja gatunku podróży została sformułowana i zawarta w „Literackim słownik encyklopedyczny„(1987) i„ Encyklopedia literacka terminów i pojęć ”(2001). Podkreśla, że ​​literacka „podróż” może przybierać różne formy prezentacji: „notatki, notatki, pamiętniki (czasopisma), eseje, pamiętniki”, a także podkreśla rzetelność narracji. .

1) Gatunek notatek podróżniczych ma swoją specyfikę, co przejawia się w zasadach doboru materiału i cech narracji. Gatunek notatek podróżniczych ma swoją tematykę, treść gatunkową i formę. Notatki z podróży opierają się na opisie ruchu w czasie i przestrzeni podróżującego bohatera, opowieści o wydarzeniach, które miały miejsce podczas podróży, o wrażeniach podróżnika, jego przemyśleniach na temat tego, co zobaczył.

2) Notatki podróżnicze pojawiają się jako gatunek pod koniec XVIII wieku na podstawie ewolucji pielgrzymek i podróży świeckich.

Złoty wiek podróży w literaturze rosyjskiej dzieli się na dwie części:

lata charakteryzują się wzrostem opisów podróży wykonywanych środkami publicystycznymi i literackimi. To jest era ekspansji. Literatura rosyjska, dawniej związana językiem, nabrała języka, głosu, koloru. Równolegle z ekspansją terytorium imperium pojawiają się dzieła literackie, opanowujące nowe regiony i kraje. Puszkin nadał ton swoją Podróżą do Arzrum. Później powstały powieści Gogola, Turgieniewa, Dostojewskiego, Gonczarowa (przelotnie opisali obrazy krajów goszczących).

Druga część złotej ery podróży – lata 1840-1910. W latach 40. XIX wieku literatura rosyjska zaczęła opanowywać całe bogactwo podróży. Podstawą był gatunek „fizjologicznych” esejów o zwyczajach, życiu miast i miejscowości w Rosji (esej „Kaukaski”). Największy sukces osiągnięto na początku XX wieku. Wasilij Rozanow, którego eseje o Wołdze („Rosyjskim Nilu”), o podróżach do Włoch, Niemiec, na Kaukaz wciąż czyta się jednym tchem.

Centralną postacią, miarą wszystkich rzeczy w literaturze podróżniczej jest człowiek, wędruje, odnajduje się w nieznanych stanach i obszarach, rozumie ich historię, geografię i etnografię, strukturę społeczną i prawa, widzi od wewnątrz inne żywe kultury, życie ludzi, studiuje języki. Oznacza to, że rozwija się duchowo i wzbogaca się, staje się obywatelem wszechświata. Jednocześnie po drodze człowiek rozumie siebie, lepiej rozumie swój charakter, zainteresowania, duchowe korzenie i tradycje, swój kraj i swój lud, uczy się wszystkiego w porównaniu. Atrakcyjność tego gatunku dla pisarzy i jego popularność wśród czytelników są zrozumiałe.

Główną częścią

„Podróż za trzy morza” Afanasy Nikitin ma dużą wartość jako swoisty zwiastun literatury eseistycznej, jako wskaźnik wysokiego poziomu kulturowego narodu rosyjskiego.

W Podróży poza trzy morza bohater Afanasy Nikitin opisuje swoją podróż. Opisuje, jak ludzie żyją w innych krajach. Opisuje obyczaje ludów żyjących w Indiach: „A oto kraj indyjski i prości ludzie chodzą nago, ale ich głowy nie są zakryte, ich piersi są nagie, a włosy zaplecione w jeden warkocz, i wszyscy chodzą z brzuchem, a dzieci rodzą się co roku i mają wiele dzieci. Spośród zwykłych ludzi mężczyźni i kobiety są wszyscy nadzy i wszyscy czarni. Gdziekolwiek pójdę, za mną jest wielu ludzi - zachwycają się białym człowiekiem.

Autobiograficzny i liryczny charakter Podróży za trzy morza, oddający przeżycia i nastroje autora, był nowością w starożytnej literaturze rosyjskiej, charakterystyczną dla XV wieku. Osobisty charakter Podróży, zdolność autora do ujawnienia nam swojego stanu ducha, swojego wewnętrznego świata - przy tych wszystkich cechach pamiętnik Afanasy Nikitin stał się niejako podstawą do tworzenia nowych dzieł z gatunku „podróże”.

Bohater powieści N. Karamzin „Listy od rosyjskiego podróżnika”, napisany już w XVIII wieku, wyrusza w długo wyczekiwaną podróż i w listach oddaje jego wrażenia i emocje, jakie wywołał podczas tej podróży. W pierwszym liście wysłanym z Tweru młody człowiek opowiada, że ​​urzeczywistnione marzenie o podróży wywołało w jego duszy ból rozstania ze wszystkim i wszystkimi bliskimi sercu, a widok oddalającej się Moskwy sprawił, że zaczął płakać. W Petersburgu bohater dowiaduje się, że paszport uzyskany w Moskwie nie daje prawa do podróżowania drogą morską, a bohater musi zmienić trasę i doświadczyć niedogodności z powodu niekończących się awarii wozów, wozów i wozów.

Ukochanym marzeniem podróżnika było spotkanie z Kantem. Udaje się do niego w dniu przyjazdu do Królewca. Dość szybko dociera do Berlina i spieszy na inspekcję Biblioteki Królewskiej i berlińskiej menażerii, o której mowa w opisach miasta. Po przybyciu do Drezna podróżnik udał się na inspekcję Galeria Sztuki. Nie tylko opisał swoje wrażenia ze słynnych obrazów, ale także dodał do swoich listów informacje biograficzne o artystach: Raphael, Correggio, Veronese, Poussin, Giulio Romano, Tintoretto, Rubense itp. Z Drezna podróżnik postanowił udać się do Lipsk, szczegółowo opisujący zdjęcia przyrody, otwarty na widok z okna wagonu pocztowego lub długie spacery. Lipsk uderzył go obfitością księgarń, co jest naturalne dla miasta, w którym trzy razy w roku odbywają się targi książki. Szwajcaria - kraina "wolności i dobrobytu" - zaczęła się dla bohatera z miasta Bazylea. Później, w Zurychu, autor kilkakrotnie spotykał się z Lavaterem i uczestniczył w jego publicznych wystąpieniach. Bardzo dokładnie wskazuje się wydarzenia, które mają miejsce we Francji – wspomina się np. o przypadkowym spotkaniu z hrabią D'Artois z jego orszakiem, który zamierzał udać się do Włoch.

Podróżnik lubił spacery w alpejskich górach, jeziorach, odwiedzał niezapomniane miejsca. Omawia specyfikę edukacji i wyraża opinię, że w Lozannie należy uczyć się języka francuskiego, a na niemieckich uniwersytetach rozumieć wszystkie inne przedmioty.

Wioska Ferney była także miejscem pielgrzymek, gdzie mieszkał „najsławniejszy z pisarzy naszego stulecia” – Wolter. Podróżnik z przyjemnością zauważył, że na ścianie pokoju-sypialni wielkiego starca wisi naszyty na jedwabiu portret rosyjskiej cesarzowej z napisem w języku francuskim: „Podarowany Wolterowi przez autora”.

1 grudnia 1789 roku autor skończył dwadzieścia trzy lata i od rana udał się nad brzeg Jeziora Genewskiego, zastanawiając się nad sensem życia i wspominając swoich przyjaciół. Po spędzeniu kilku miesięcy w Szwajcarii Podróżnik wyjechał do Francji. Lyon był pierwszym francuskim miastem na jego drodze. Wszystko było interesujące dla autora - teatr, paryżanie utknęli w mieście i czekali na wyjazd do innych krajów, antyczne ruiny. Starożytne arkady i pozostałości rzymskiej kanalizacji skłoniły autora do zastanowienia się nad tym, jak mało współcześni myślą o przeszłości i przyszłości, nie próbują „posadzić dębu bez nadziei na odpoczynek w jego cieniu”. Tu, w Lyonie, zobaczył nową tragedię Cheniera „Karol IX” i szczegółowo opisał reakcję publiczności, która w spektaklu widziała obecny stan Francji. Młody podróżnik pisze: „Bez tego sztuka nie mogłaby nigdzie zrobić wrażenia”.

Wkrótce pisarz jedzie do Paryża, niecierpliwy przed spotkaniem z wielkim miastem. Szczegółowo opisuje ulice, domy, ludzi. Przewidywanie pytań od zainteresowanych znajomych na temat rewolucja Francuska, pisze: „Nie myśl jednak, że cały naród uczestniczy w tragedii, która teraz rozgrywa się we Francji”. Młody Podróżnik opisuje swoje wrażenia ze spotkania z rodzina królewska, przypadkowo widziany przez niego w kościele. Nie rozwodzi się nad szczegółami, z wyjątkiem jednego - fioletowy odzież.

W Paryżu młody Podróżnik odwiedzał niemal wszędzie – teatry, bulwary, akademie, kawiarnie, salony literackie i domy prywatne. W Akademii zainteresował się Leksykonem Języka Francuskiego, chwalonym za rygoryzm i czystość, ale potępianym za brak odpowiedniej kompletności. Interesowały go zasady odbywania spotkań w Akademii, ustanowionej przez kardynała Richelieu. Warunki przyjęcia do innej Akademii – Akademii Nauk; działalność Akademii Inskrypcji i Literatury oraz Akademii Malarstwa, Rzeźby, Architektury.

Kawiarnie przyciągnęły uwagę autora możliwością publicznego wypowiadania się zwiedzających o nowościach w literaturze lub polityce, gromadząc się w przytulnych miejscach, w których można zobaczyć zarówno paryskie celebrytki, jak i zwykłych ludzi, którzy zabłąkali się, aby posłuchać poezji lub prozy.

Bohater opuszcza Paryż i udaje się do Londynu. Już pierwsze angielskie wrażenia autora świadczą o wieloletnim zainteresowaniu tym krajem. Pierwsza znajomość z najlepszą angielską publicznością miała miejsce w Opactwie Westminsterskim podczas dorocznego wykonania oratorium Haendla „Mesjasz”, gdzie Rodzina królewska. Autor od razu zwrócił uwagę na to, że dobrze wychowani Anglicy, znający zwykle francuski, wolą wypowiadać się po angielsku. Odwiedzał londyńskie sądy i więzienia, zagłębiając się we wszystkie okoliczności postępowania sądowego i przetrzymywania przestępców. Zwrócił uwagę na korzyści z procesu z ławą przysięgłych, w którym życie danej osoby zależy tylko od prawa, a nie od innych ludzi. Jego rozumowanie na temat literatury angielskiej i teatru jest bardzo surowe i pisze: „Powtarzam jeszcze raz: Anglicy mają jednego Szekspira! Wszyscy ich nowi tragicy chcą tylko być silni, ale w rzeczywistości są słabi w duchu.

Ostatni list Podróżnika został napisany w Kronsztadzie i jest pełen oczekiwania na to, jak zapamięta to, czego doświadczył, „smuci się sercem i pociesza się z przyjaciółmi!”.

Podróż sentymentalna jest konieczna, aby odsłonić duchowe przymioty osoby, ukazać jej słabości i cnoty, niespójność charakteru i znaczenie chwilowych wrażeń dla jego formowania.

Bohater utworu A. Radishcheva „Podróż z Petersburga do Moskwy” podróżuje z Petersburga do Moskwy. Wybierając swój gatunek, Radishchev świadomie oparł się na rosyjskiej tradycji podróży, ale w starej formie umieścił całkowicie nową treść. Pisarz wypełnił go aktualnymi treściami politycznymi; zamiast porozrzucanych notatek i spostrzeżeń podróżnika, pogrążonego we własnych myślach i przeżyciach, zajętego tylko sobą, znajdujemy w Radishchowie zupełnie innego bohatera - Obywatela, Bojownika, żyjącego w interesie swojego narodu, Rosji.

Na różnych stacjach iw różnych miastach poznaje nowych ludzi, którzy opowiadają mu o swoim życiu. Podróżnik myśli o swoich problemach i upewnia się, że mu to się nie dzieje i że ma się dobrze.

Na przykład, gdy bohater jedzie z Tosny do Lubania, widzi chłopa, który orał „z wielką starannością”, mimo że była niedziela. Oracz powiedział, że przez sześć dni w tygodniu jego rodzina uprawia ziemię mistrzów i aby nie umrzeć z głodu, jest zmuszony do pracy w święto, choć to grzech. Bohater zastanawia się nad okrucieństwem właścicieli ziemskich, a jednocześnie wyrzuca sobie, że ma też sługę, nad którym ma władzę.

W drodze z Czudowa na Spasski Polest obok bohatera siada towarzysz podróży i opowiada mu swoją smutną historię: zaufawszy partnerowi w sprawach okupu, został oszukany, stracił cały majątek i został postawiony przed sądem karnym. Jego żona, przeżywszy to, co się stało, urodziła z wyprzedzeniem a trzy dni później zmarła, a także zmarło wcześniak. Przyjaciele, widząc, że przyszli go aresztować, wsadzili nieszczęśnika do wozu i kazali mu jechać „gdziekolwiek spojrzą jego oczy”. Bohater był poruszony historią swojego towarzysza podróży i zastanawia się, jak tę sprawę doprowadzić do uszu najwyższej władzy, „bo może być tylko bezstronna”. Zdając sobie sprawę, że nie jest w stanie w żaden sposób pomóc nieszczęśliwemu człowiekowi, bohater wyobraża sobie, że jest władcą najwyższym, którego stan wydaje się prosperować, a wszyscy śpiewają jego pochwały.

Na stacji Podberezye bohater spotyka kleryka, który narzeka na nowoczesną edukację. Bohater zastanawia się nad nauką i twórczością pisarza, którego zadanie widzi jako oświecenie i pochwałę cnót.

W Zajcewie, na poczcie, bohater spotyka starego przyjaciela Krestyankina, który służył w izbie kryminalnej. Odszedł na emeryturę, zdając sobie sprawę, że na tym stanowisku nie może skorzystać z ojczyzny. Krestyankin opowiedział historię okrutnego właściciela ziemskiego, którego syn zgwałcił młodą wieśniaczkę. Oblubieniec dziewczyny, chroniąc pannę młodą, złamał głowę gwałciciela. Razem z panem młodym było kilku innych chłopów i zgodnie z kodeksem izby karnej narrator musiał ich wszystkich skazać na śmierć lub dożywocie. Próbował usprawiedliwić chłopów, ale żaden z miejscowych szlachciców nie poparł go i został zmuszony do rezygnacji.

W Krestsy bohater jest świadkiem rozłąki ojca z dziećmi, które mają służyć. Bohater podziela przemyślenia ojca, że ​​władza rodziców nad dziećmi jest znikoma, że ​​związek rodziców z dziećmi powinien być „oparty na czułych uczuciach serca”, a ojciec nie powinien postrzegać syna jako niewolnika.

przez fabułę„Podróż” to historia człowieka, który znał swoje polityczne urojenia, odkrył prawdę o życiu, nowe ideały i „zasady”, dla których warto było żyć i pracować, opowieść o ideowej i moralnej odnowie podróżnika. Podróż miała go edukować. Pisarz przywiązuje dużą wagę do osobowości podróżnika. Uważnie podążając za swoim bohaterem, obnaża swoje bogactwo moralne, podkreślając swoją duchową delikatność, responsywność, bezlitosne wymagania wobec siebie. Inteligentny i subtelny obserwator, obdarzony wrażliwym sercem, kontemplacja i obojętność wobec ludzi są obce jego aktywnej naturze, umie nie tylko słuchać, ale zawsze stara się pomóc potrzebującym.

Po Radishchev gatunek podróży w literaturze rosyjskiej był mocno związany z tematem Rosji. To właśnie obraz drogi umożliwił zorganizowanie przestrzeń sztuki niekończące się rosyjskie otwarte przestrzenie i różnorodność rosyjskich obyczajów.

Struktura powieści "Bohater naszych czasów" fragmentaryczne, więc powieść jest systemem odmiennych epizodów-historii, zjednoczonych wspólny bohater- Pieczorin. Taka kompozycja ma głęboki sens: oddaje fragmentaryczność życia głównego bohatera, jego brak jakiegokolwiek celu, jakiejkolwiek jednoczącej zasady. Życie bohatera toczy się na rozdrożu w odwiecznym poszukiwaniu sensu ludzkiej egzystencji i szczęścia. Pieczorin jest w drodze prawie cały czas. „To jest świat w drodze” – powiedział Gogol o „Bohaterze naszych czasów”. Motyw wędrówki jest jednym z wiodących w powieści „Bohater naszych czasów”. Pieczorin nazywa siebie „wędrownym oficerem”. Rzeczywiście, w prawie każdym rozdziale powieści pojawia się na chwilę, a potem znowu odchodzi, aby nie wracać. Jedynym wyjątkiem jest rozdział „Fatalista”.

Powieść składa się z pięciu części, których akcja toczy się w różnym czasie, w różnych miejscach. Zmieniają się postacie, zmieniają się narratorzy, w imieniu których opowiadana jest historia. Za pomocą tej twórczej techniki autorowi udaje się nadać wszechstronną charakterystykę swojego głównego bohatera. nazwał taką kompozycję powieści „pięć obrazów wstawionych w jedną ramkę”.

Młody oficer jedzie w interesach na Kaukaz. Po drodze zatrzymuje się w Taman. Tam spotyka się z przemytnikami, okradają go, a nawet próbują go utopić. (Historia „Taman”).
Przybywając do Piatigorska, bohater staje w obliczu „społeczeństwa wodnego”. Następuje intryga, która prowadzi do pojedynku. Za udział w pojedynku, w którym ginie Grushnicki, Pieczorin zostaje wysłany do służby w twierdzy. ( „Księżniczka Maria”)

Podczas służby w fortecy Peczorin przekonuje Azamata, by ukradł dla niego Belę. Kiedy Azamat przyprowadza siostrę, Pieczorin pomaga mu ukraść - Karagez, koń Kazbicha. Kazbich zabija Belę. (Historia Beli.)
„Kiedyś zdarzyło się (Peczorin) mieszkać przez dwa tygodnie w wiosce kozackiej”. Tutaj bohater testuje w praktyce teorię predestynacji, losu. Ryzykując życiem, rozbraja pijanego Kozaka, który niedługo wcześniej zabił człowieka. (Opowieść „Fatalista”)

Dużo przeżywszy, straciwszy wiarę we wszystko, Pieczorin wyrusza w podróż i umiera w drodze. (Opowieść "Maxim Maksimych".)

W każdej z części Bohatera naszych czasów Pieczorin ukazany jest w zupełnie innym środowisku, w innym środowisku: albo są wolni, przyzwyczajeni do życia według surowych praw natury i patriarchalnego życia alpinistów („ Bela”), potem świat „uczciwych przemytników” („Taman”), potem bezczynne świeckie społeczeństwo na kaukaskich wodach mineralnych („Księżniczka Mary”). Peczorin „wędruje” po różnych warstwach współczesny autor życie publiczne Rosja. Fabuła powieści jest tak skonstruowana, że ​​bohater angażuje się we wszystkie przedstawione sfery życia, ale jednocześnie jest nieustannie odrzucany, oddzielony od nich, znajduje się w pozycji wędrowca, wędrowca.

Motyw wędrówki, wędrówki w powieści pogłębia się coraz bardziej, wyprowadza centralną postać poza konkretny los. A w „Fataliście”, ostatnim rozdziale „Bohatera naszych czasów”, w gorzkiej refleksji Peczorina, wędrówka bezpośrednio koreluje z tematem pokolenia. Pieczorin, zastanawiając się nad sobą i charakterem swojego pokolenia, bezpośrednio wypowiada się w imieniu tego pokolenia, pisząc w swoim dzienniku: „A my, ich nędzni potomkowie, wędrujemy po ziemi bez przekonania i dumy, bez przyjemności i strachu, z wyjątkiem za ten mimowolny strach, ściskający serce na myśl o nieuniknionym końcu; nie jesteśmy już zdolni do wielkich poświęceń, ani dla dobra ludzkości, ani nawet dla własnego szczęścia, ponieważ znamy jego niemożliwość i obojętnie przechodzimy od zwątpienia do zwątpienia.

Niestety patrzę na nasze pokolenie!

Jego przyszłość jest albo pusta, albo ciemna,

Tymczasem pod ciężarem wiedzy i wątpliwości

Zestarzeje się w bezczynności.

Gatunek podróżniczy kontynuuje swoją pracę "Martwe dusze". To na nim Gogol wiązał swoje główne nadzieje. Fabułę wiersza zasugerował Gogolowi Puszkin. Gogol rozpoczął pracę nad wierszem jesienią 1835 roku. Jak pisanie „Martwych dusz” Nikołaj Wasiljewicz nazywa swoje dzieło nie powieścią, ale wierszem. Miał pomysł. Gogol chciał stworzyć wiersz podobny do Boskiej Komedii napisanej przez Dantego. Pierwszy tom „Dead Souls” pomyślany został jako „piekło”, tom drugi – „czyściec”, a trzeci – „raj”.

Cenzura zmieniła tytuł wiersza na „Przygody Chichikova, czyli martwe dusze” i 21 maja 1842 roku ukazał się pierwszy tom wiersza.

Celem wiersza jest pokazanie Rosji oczami jednego bohatera, z którego wynika motyw podróży, która stała się w Dead Souls motywem przewodnim i łączącym, gdyż główną akcją bohatera jest podróż.

Obraz drogi pełni funkcję scharakteryzowania wizerunków właścicieli ziemskich, których Chichikov odwiedza jeden po drugim. Każde jego spotkanie z właścicielem ziemskim poprzedza opis drogi, osiedla. Na przykład tak Gogol opisuje drogę do Maniłowki: „Po przejechaniu dwóch wiorst spotkaliśmy skręcenie na polną drogę, ale już dwie, trzy i cztery wiorsty, jak się wydaje, zostały zrobione, ale kamienny dom z dwa piętra nadal nie były widoczne. Tutaj Chichikov przypomniał sobie, że jeśli przyjaciel zaprosi cię do wioski oddalonej o piętnaście mil, oznacza to, że jest do niej trzydzieści mil. Droga we wsi Plyushkin bezpośrednio charakteryzuje właściciela ziemskiego: „On (Chichikov) nie zauważył, jak wjechał w środek rozległej wioski z wieloma chatami i ulicami. Wkrótce jednak zauważył ten niezwykły wstrząs wywołany chodnikiem z bali, przed którym kamień miejski był niczym. Te kłody, jak klawisze fortepianu, wznosiły się i opadały, a nieostrożny jeździec nabawił się albo guza z tyłu głowy, albo niebieskiej plamy na czole ... Zauważył jakieś szczególne zniszczenie na wszystkich wiejskich budynkach ... ”

„Dead Souls” obfituje w liryczne dygresje. W jednym z nich, znajdującym się w rozdziale 6, Chichikov porównuje swój światopogląd z otaczającymi go obiektami podczas podróży.

„Wcześniej, dawno temu, latem mojej młodości, latem mojego bezpowrotnie rozbłysłego dzieciństwa, fajnie było mi po raz pierwszy podjechać do nieznanego miejsca: nie ma znaczenia, czy było to wieś, biedne miasto powiatowe, wieś, przedmieście, - odkryłem w nim wiele ciekawych rzeczy z dziecinną ciekawością. Jakikolwiek budynek, wszystko, co nosiło tylko odcisk jakiejś zauważalnej cechy - wszystko mnie zatrzymało i zdumiewało... Przechodziłem obok starosty - już się zastanawiałem, dokąd jedzie... Zbliżając się do wsi jakiegoś ziemianina, spojrzałem ciekawie przy wysokiej wąskiej drewnianej dzwonnicy lub szerokim ciemnym drewnianym starym kościele…

Teraz obojętnie podjeżdżam do jakiejś nieznanej wioski i obojętnie patrzę na jej wulgarny wygląd; moje zmarznięte spojrzenie jest nieprzyjemne, nie jest to dla mnie zabawne, a to, co w poprzednich latach budziło żywy ruch na twarzy, śmiech i nieustanne przemowy, teraz przemyka, a moje nieruchome usta milczą obojętnie. O moja młodość! O moja świeżość!

Obraz drogi wyłania się z pierwszych linijek wiersza; można powiedzieć, że stoi na jej początku. „Dość piękny wiosenny mały szezlong przejechał przez bramę hotelu w prowincjonalnym mieście NN ...” itp. Wiersz kończy się obrazem drogi; droga jest dosłownie jednym z ostatnich słów tekstu: „Rusie, dokąd się spiesz, daj mi odpowiedź?”.

Ale jaka ogromna różnica między pierwszym a ostatnim obrazem drogi! Na początku wiersza jest to droga jednej osoby, pewnej postaci - Pavel Ivanovich Chichikov. W końcu jest to droga państwa, Rosji, a nawet więcej, droga całej ludzkości, na której Rosja wyprzedza „inne narody”.
Na początku wiersza jest to bardzo specyficzna droga, po której ciągnie bardzo specyficzna bryczka, z właścicielem i dwoma jego poddanymi: stangretem Selifanem i lokajem Pietruszką, zaprzęgniętymi w konie, co też dość konkretnie sobie wyobrażamy: zarówno rdzenna zatoka, jak i oba konie zaprzęgowe, czubar i brązowe, nazywano Asesorem. Na końcu wiersza dość trudno wyobrazić sobie drogę konkretnie: jest to metaforyczny, alegoryczny obraz, uosabiający stopniowy bieg całej ludzkiej historii.

W lirycznej dygresji o „ptasiej trojce” na końcu wiersza słychać słowa, które w pełni wyrażają stosunek autora do drogi. Dla Gogola cała rosyjska dusza jest w drodze, cały jej prosty i niewytłumaczalny urok, cały zakres i pełnia życia: „Och, trojka! trzy ptaki! Kto cię wymyślił? Wiedzieć, że możesz urodzić się tylko wśród żywych ludzi ... ”. Gogol kreśli otwartą paralelę między „ptasią trojką” a Rosją: „Czy to nie ty, Rus, pędzi ta energiczna, niepokonana trojka?” Tak więc drogą dla Gogola jest Rosja. Co się stanie z Rosją, dokąd prowadzi droga, wzdłuż której pędzi, aby nie można jej już było zatrzymać: „Rusie, dokąd się śpieszysz?” To pytanie niepokoiło pisarza, ponieważ w jego duszy żyła nieograniczona miłość do Rosji. A co najważniejsze, Gogol, w przeciwieństwie do wielu jemu współczesnych, wierzył w Rosję, wierzył w jej przyszłość. Dlatego możemy śmiało powiedzieć, że droga w pracy Gogola jest drogą Rosji do lepszej przyszłości.

Wniosek

Ludzie wędrowali przez cały czas, były różne podróże… Ale zawsze lubili słuchać i czytać historie wędrowców zarówno w czasach starożytnych, jak i współczesnych. Człowiek wyrusza w podróż w poszukiwaniu szczęścia, odpowiedzi na pytania, w poszukiwaniu wyjścia z trudnych sytuacji życiowych, w nadziei zbawienia. Rezultatem ścieżki - moralnej, duchowej - człowiek stał się lepszy, zmieniony wewnętrznie.

1. Podstawą gatunku „podróż” jest opis ruchu podróżującego bohatera w przestrzeni, narracja o wydarzeniach, które miały miejsce podczas podróży, opis wrażeń podróżnika, jego myśli po tym, co zobaczył, oraz szeroki plan informacyjny i poznawczy. W podróżach literackich, w przeciwieństwie do typów naukowych i innych, materiały informacyjne pokrywane są w oparciu o koncepcję artystyczno-ideologiczną autora.

2. Podróże literackie pojawiają się jako gatunek w XVIII wieku na
podstawa ewolucji „podróży” w notatki z podróży, do dalszego rozwoju
Gatunek nawiązuje do europejskich wzorców literackich podróży.
Następnie, w XIX wieku gatunek nadal rozwijał się w formie pamiętnika
notatki z podróży epistolarnych i pamiętnych o
charakter artystyczny i dziennikarski.

3. Czytając dzieła z gatunku podróżniczego, możemy prześledzić, jak bohater zachowuje się w różnych sytuacjach podczas całej swojej podróży, możemy zaobserwować zmiany w jego charakterze, duszy. Podróż ucieleśnia ideę duchowych poszukiwań, motyw podróży staje się jednym ze sposobów ujawnienia charakteru bohatera.

Literatura

1. Encyklopedia literacka terminów i pojęć, wyd. . BIEGŁ. M.: NPK "Intelvak", 2001

2. Afanasy Nikitin „Podróż za trzy morza”. 1466-1472.

3. Karamzin, N. Wybrane prace w dwóch tomach. M.; L., 1964.

4. Lermontow,. Wiersze. Maskarada. Bohater naszych czasów. M.: Artysta. Dosł., lata 19.

5. Gogol, dusze: Wiersz. M.: Statystyka, lata 19.

6. Kreatywność Gogol. Znaczenie i forma: Jurij Mann. Moskwa, St. Petersburg University Press, 2007.

7. Radishchev, A. Podróż z Petersburga do Moskwy. Wolność. Proza/Notatki ,. L.: Artysta. Dosł., lata 19.

Zasoby internetowe:

8. http:///feb/irl/il0/il1/il123652.htm

9.http:///czytaj. php? pid=10884

10. http:///puteshestviye-radishev

11. http:///nikolaev/205.htm

12. http://dic. /dyk. nsf/enc_literature/3857/%D0%9F%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5

13. http://palomnic. org/bibl_lit/drev/andr_perets/

16 września 2011

Doświadczenia z podróży- feudalna rzeczywistość, naga przedstawiona przed jego oczami, spotkania z ofiarami autokratycznego systemu pańszczyźnianego („Chudovo”, „Zaitsovo” itp.) przekonują go o niepowodzeniu jego nadziei. W ten sposób rozpoczął się trzeci i ostatni etap odnowy ideowej i moralnej bohatera - kształtowania się przekonań rewolucyjnych. Podróżnik zaczyna rozumieć, że ani monarchia, bez względu na to, jak bardzo jest „oświecona”, ani „wielcy otchinnicy” (czyli wielcy właściciele ziemscy) nie mogą dać wolności. Lud może zdobyć wolność tylko sam, buntując się przeciwko ciemiężcom, zmuszonym do tego „ciężarem zniewolenia” („Miedź”, „Gorodnia”, „Twer”).

W umyśle podróżnika Ogromną rolę na drodze rewolucji odegrało spotkanie z autorem ody „Wolność” (rozdział „Twer”), czyli z samym Radishchevem. Podróżnik chętnie słuchał „proroctwa o przyszłym losie ojczyzny”. Odrębne przemyślenia, obserwacje, wnioski - konsekwencja własnych podróży - pod wpływem "wróżbity wolności", który przeczytał i zinterpretował mu odę "Wolność", składają się na system rewolucyjnych wierzeń. Czuje się jak mściciel. Jako mściciel przybywa na stację Gorodnya.

Zaczynając od Gorodnia podróżnik komunikuje się tylko z chłopami, jest tylko pośród nich, odważnie poszukuje środków i sposobów nawiązania z nimi więzi w oparciu o wzajemny szacunek i zaufanie. Tak więc lud najeżdża księgę, rosyjski chłop pańszczyźniany, stając się jej bohaterem, zajmując najważniejsze miejsce w narracji. To właśnie w tych rozdziałach podróżnik, który przyjął rewolucyjną wiarę „nowomodnego poety”, autora ody „Wolność”, występuje jako sojusznik, podobnie myśląca osoba Radishcheva. Dlatego kwestia ludu jako siły politycznej, która odnowi Rosję, jest równie ważna dla podróżnika, jak i dla Radishcheva. Radishchev i przedstawił ludzi w Podróży w sposób, w jaki nie został jeszcze przedstawiony ani w języku rosyjskim, ani w świecie.

Do Radishcheva ludzie nie byli bohaterami sztuki. Tylko o nim rozmawiali, wspominali, żałowali jego losu. Dla klasycyzmu był to temat „niski”, temat „niski” - dlatego klasycystyczni pisarze portretowali nie ludzi, ale poszczególnych chłopów, a nawet wtedy jako postać satyryczną w bajce. Zepchnięci przez system feudalny do pozycji „bydła pociągowego”, lud pracujący został uznany przez szlachtę za „podły”, stan „szlachetny”, pozbawiony kultury, godności i honoru. Lud dla szlachty nie miał historii, nie mógł mieć przyszłości. Był zobowiązany jedynie do pracy i wyżywienia szlachcica, który tworzył historię, kulturę i rządził państwem.

W literaturze rosyjskiej pierwszy szczegółowy obraz wioski fortecznej spotykamy z Novikowem w dzienniku Truten (1769). Umieszczono tam „odpowiedzi chłopskie” – listy poddanych Filatki i Andriuszki do ich pana, w których ujawniono tragicznie beznadziejnego chłopa rosyjskiego. Nowikow nie był rewolucjonistą. Zgodnie ze swymi wychowawczymi przekonaniami protestował przeciwko pańszczyźnie, pokazywał życie upokarzane niewolnictwem i straszliwą biedą, odwoływał się do uczuć, do filantropii, do litości szlachty. Stąd charakter wizerunku niewolnika: nieszczęsny Filatka tylko żałośnie „płacze” nad swoim losem, nie protestuje, ale modli się do pana, aby był łaskawym „ojcem” dla swoich poddanych.

Radishchev, pisarz rewolucyjny, uczynił z ludzi bohatera swojej książki. Ukazując chłopów rosyjskich, sprowadzonych przez poddaństwo do pozycji „jeńca we własnym kraju”, heroizował ich, widząc w chłopie siłę uśpioną aż do przypadku, która uczyniłaby go prawdziwym synem ojczyzny, patriotą, lider rewolucji. Siła, urok i moralność rosyjskich poddanych w Podróży są takie, że czujemy w każdym z nich przyszłego wyzwoliciela Rosji. Poprzez indywidualny wygląd każdego prześwituje jego potencjalne przeznaczenie wolnej osoby. Radishchev pisał w ten sposób o narodzie rosyjskim, ponieważ wierzył i rozumiał, że to ludzie mieli decydować o losach państwa rosyjskiego, o odnowieniu ojczyzny.

Wizerunek burlaka otwiera galerię chłopską „Podróż”. Potwierdzając swoją wiarę w lud, Radishchev śmiało rzuca wyzwanie szlachcie i autokracie, oświadczając: „Burlak; idąc do tawerny zwieszając głowę i wracając zakrwawiony od uderzeń w twarz, potrafi wiele rozwiązać, do tej pory zgadując w historii Rosji. W Lubaniu odbywa się spotkanie z chłopem od orki, a we wsi Edrovo z chłopką Anyutą. Mimo ubóstwa, sieroctwa jest niezależna, dumna, pełna godności. Podstawą jej zachowań życiowych, podobnie jak zachowania chłopki z Lubania, jest praca. Na obraz Anyuty, jej rodziny, przed podróżnikiem otworzył się nowy, nieznany dotąd świat. czystość moralna i piękno.

Chłop z Lyubana, Anyuta z Edrovo - chłopi pańszczyźniani, którym pomimo ucisku niewolnictwa udało się ciężko pracować, aby zachować w sobie „majestatyczne zalety osoby”. Rekrut spotkany w Gorodnya jest intelektualistą pańszczyźnianym, z woli „filantropijnego właściciela ziemskiego”, który został wykształcony i obudziły się w nim uśpione siły duchowe, talenty i zdolności. Najważniejszą rzeczą w moralnym charakterze wykształconego chłopa pańszczyźnianego jest wzrost samoświadomości; mówi o sobie: „Jestem równy wszystkim innym”. Jest „nieugięty w myśli” i nienawidzi „nieśmiałości ducha”. Rozbudzona w nim ludzka godność czyni go aktywnym i odważnym. Jako Rosjanin jest cierpliwy, ale do granic możliwości; groźnie ostrzegając swojego oprawcę, mówi: „nie doprowadzaj duszy do rozpaczy”, „bój się!”

Obok wizerunku pańszczyźnianego intelektualisty - Łomonosowa, syna rybaka z Chołmogorów ("Opowieść o Łomonosowie"). Poddany intelektualista to tylko możliwość, Łomonosow to osiągnięcie. Łomonosow, wielka postać rosyjskiej kultury narodowej, jest niezbitym dowodem talentu rosyjskiego ludu pracującego, jego ogromnej siły potencjału, jego zdolności do największej kreatywności twórczej.

Z jeszcze więcej Innowacja Radishcheva objawiła się znakomicie w tworzeniu zbiorowego ludu. Chłopi często są pokazywani w akcji, w najwyższym momencie ich życia, kiedy sprawiedliwie zemścili się na swoich oprawcach i zniewalaczach. W rozdziale „Zajcowo” chłopi, doprowadzeni do skrajności, zabijają swoich właścicieli ziemskich. Rozdział „Khotilov” bezpośrednio mówi o powstaniu Pugaczowa, które wychowało dziesiątki tysięcy chłopów i uczyniło z nich odważnych wojowników, inspirowanych pragnieniem „uwolnienia się od swoich władców”. Piękny jest obraz ludu, niespotykanego w poezji, stworzonego przez Radishcheva w ode „Wolność”, ludzi dokonujących rewolucji i dokonujących sprawiedliwego procesu nad nikczemnym monarchą.

Potrzebujesz ściągawki? Następnie zapisz - „Obraz podróżnika w wierszu Radishcheva. Pisma literackie!

Wszyscy jako dziecko czytali książki o podróżach. Jak się okazało, bohaterowie powieści przygodowych do dziś inspirują turystów.

Portal Skyscanner przeprowadził wśród rosyjskich gości ankietę „Których literackich podróżników pamiętasz najbardziej z dzieciństwa?”, podczas której poznano jakie przygody bohaterowie literaccy najbardziej niezapomniany dla turystów. Przyjrzyjmy się bliżej najpopularniejszym z nich.

1. Robinson Crusoe

Najbardziej znanym podróżnikiem okazał się Robinson Crusoe, który uzyskał 19% recenzji.

Nawiasem mówiąc, pełny tytuł powieści Daniela Defoe to „Życie, nadzwyczajne i niesamowite przygody Robinsona Crusoe, marynarza z Yorku, który przez 28 lat mieszkał samotnie na bezludnej wyspie u wybrzeży Ameryki w pobliżu ujścia rzeki Orinoko, gdzie został wyrzucony przez wrak statku, podczas którego zginęła cała załoga statku obok niego, opisując jego nieoczekiwane uwolnienie przez piratów; napisany przez siebie."

Robinsona Crusoe. Ilustracja autorstwa N.K.Wyeth

Ta postać ma prawdziwy prototyp- Szkocki bosman Alexander Selkirk. Co prawda, w przeciwieństwie do Robinsona Crusoe, Selkirk nie dostał się na bezludną wyspę z woli złego losu, ale z powodu własnego kłótliwego charakteru. Ciągłe kłótnie i sprzeczki z załogą doprowadziły do ​​tego, że Selkirk został zmuszony do dobrowolnego lądowania na bezludnej wyspie. Prawdopodobnie alternatywną opcją było lądowanie na otwartym morzu prosto na dno.

Na korzyść załogi statku Sank Port, na którym służył Selkirk, warto powiedzieć, że kłótliwy bosman został z bronią z zapasem prochu i kul, żywności, nasion i niezbędne narzędzia. I spędził na wyspie nie dwadzieścia osiem, ale tylko pięć lat.

Nawiasem mówiąc, wyspa, na której wylądował Selkirk, nosi dziś nazwę Robinson Crusoe. Należy do Chile i od dawna nie jest niezamieszkana.

Nawiasem mówiąc, przygody Crusoe nie zakończyły się wraz z jego pobytem na bezludnej wyspie. W książce Dalsze przygody Robinsona Crusoe Dafoe wysłał swoją postać do… Rosji. Tak więc tytuł najsłynniejszego podróżnika literackiego został nadany Robinsonowi całkiem słusznie.

2. Dzieci kapitana Granta

Na drugim miejscu w rankingu znaleźli się bohaterowie najpopularniejszej powieści Juliusza Verne'a „Dzieci kapitana Granta”. W poszukiwaniu zaginionego kapitana Lord i Lady Glenarvan, major McNabbs, Jacques Paganel, John Mangles, Mary i Robert Grant podróżują po całym 37 równoleżniku, przeżywając wiele przygód w Ameryce Południowej, Australii i Nowej Zelandii.

Ilustracja autorstwa Edouarda Riou do powieści „Dzieci kapitana Granta”

Nawiasem mówiąc, dziś każdy, kto dysponuje środkami i wolnym czasem, będzie mógł tę podróż powtórzyć.

3. Baron Munchausen

Legendarny marzyciel, Baron Munchausen, podobnie jak Robinson Crusoe, ma za pierwowzór bardzo realną osobę.

Niemiecki baron Karl Friedrich Hieronymus Munchausen służył jako kapitan w Imperium Rosyjskie w latach 1739-54. A kiedy wrócił do ojczyzny, zabawiał rodaków opowieściami o swoich niesamowitych przygodach w Rosji, z których wiele można nazwać fikcją.

„Zazwyczaj zaczynał mówić po obiedzie, zapalając swoją ogromną fajkę z pianki morskiej krótkim ustnikiem i kładąc przed sobą dymiącą szklankę ponczu… Gestykulował coraz bardziej i bardziej ekspresyjnie, kręcił swoją małą dandysową peruką na głowie, twarzy stał się bardziej ożywiony i zaczerwieniony, a zwykle był bardzo prawdomównym człowiekiem, w tych chwilach cudownie odgrywał swoje fantazje ”- jeden ze słuchaczy mówił o historiach barona.

Te historie, jak również niepohamowana fantazja barona, zainspirowały niemieckiego pisarza Rudolfa Raspe do napisania książki „Opowieści barona Munchausena o jego niesamowitych podróżach i kampaniach w Rosji”. Książka błyskawicznie zyskała popularność, przeszła niezliczoną ilość tłumaczeń i przedruków.

Fikcyjny i prawdziwy baron Munchausen. Grawerowanie Gustave Doré i portret G. Bruckner

Nawiasem mówiąc, wygląd prawdziwego i literackiego barona Munchausena różni się jak niebo i ziemia. Prawdziwy baron był krzepkim, pulchnym, silnym fizycznie mężczyzną. Munchausen z książek swój wygląd zawdzięcza słynnemu artyście Gustave Doré, który przedstawił go jako pomarszczonego starca z ogromnym nosem, wąsami i kozią bródką. Obraz okazał się niesamowicie udany i tak wyobraża go sobie większość czytelników.

Wśród pięciu najbardziej znanych podróżników literackich w tym Lemuel Guliwer, który wyszedł spod pióra Jonathana Swifta i Nils Holgersson z książki „Wspaniała podróż Nielsa z dzikie gęsi autorstwa szwedzkiej pisarki Selmy Lagerlöf.

Nie bez krajowych postaci-podróżników w rankingu. Najczęściej wspominali rosyjscy turyści Dunno z książki „Nie wiem na Księżycu” Nikołaja Nosowa i Fedot-Archer ze sztuki Leonida Filatowa.

W projekcie artykułu wykorzystano obrazy ze stron: jv.gilead.org.il, shkolazhizni.ru, aspenillustration.blogspot.com