Klasztor wstawienniczy w Bussy-en-Aute, Francja
Iwan Siergiejewicz Szmelew(21 września (3 października), Moskwa - 24 czerwca, Bussy-en-Ot pod Paryżem) - rosyjski pisarz, publicysta, myśliciel prawosławny. Jasny przedstawiciel konserwatywno-chrześcijański kierunek literatury rosyjskiej.
Biografia
Dzieciństwo i młodość
Iwan Siergiejewicz Szmelew urodził się 3 października 1873 r. w moskiewskiej Donskiej Słobodzie, w domu pod adresem: B. Kałużskaja, 13 lat, w znanej moskiewskiej rodzinie kupieckiej Szmelew. Dziadek Iwana Siergiejewicza - chłop państwowy z regionu Guslitsky (obwód Bogorodski w obwodzie moskiewskim) - osiadł w Moskwie, w Zamoskvorechye, po pożarze w 1812 roku. Siergiej Iwanowicz Szmelew (1842-1880) - należał do ojca pisarza klasa kupca, ale nie zajmował się handlem, był właścicielem dużego zakładu stolarskiego (ponad 300 osób), prowadził łaźnie i był wykonawcą. Z natury Siergiej Iwanowicz był bardzo pogodną osobą, co pozytywnie odbiło się na wychowaniu przyszłego pisarza. Nauczycielem (wujkiem) młodego Iwana był stary cieśla Michaił Pankratovich Gorkin, osoba głęboko religijna.
Rodzina Szmelewów była zamożna, prawosławna na patriarchalny sposób. W przyszłości Iwan Szmelew będzie miał szczególne pragnienie religii, co wpłynie na jego poglądy filozoficzne i pracę.
Środowisko małego Iwana Szmelowa stanowili rzemieślnicy, pracownicy budowlani, z którymi ściśle się komunikował. Dlatego „wpływ dworu”, w którym odczuwano buntowniczego ducha i słyszano różne pieśni, żarty, powiedzonka o bogatym języku, nie mogło nie znaleźć odzwierciedlenie w jego postawie, a później w jego twórczości. Później Szmelew napisze: „Tu, na podwórku widziałem ludzi. Przywykłem do tego tutaj ... ”.
Początkowo Szmelew kształcił się w domu, gdzie jego matka była nauczycielką, która stopniowo wprowadzała młodego pisarza w świat literatury (studia Puszkina, Gogola, Tołstoja itp.), Następnie uczy się w szóstym moskiewskim gimnazjum. Po ukończeniu studiów w 1894 wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego. A potem, 4 lata później, po ukończeniu, odbywa służbę wojskową przez 1 rok, a następnie służy jako urzędnik w odległych miejscach w prowincjach moskiewskich i włodzimierskich. „Poznałem stolicę, drobnych rzemieślników, sposób życia kupieckiego. Teraz rozpoznałem wioskę, prowincjonalną biurokrację, drobną szlachtę - powie później Szmelew.
Okres rewolucji
W Paryżu Shmelev zaczyna ściśle komunikować się z rosyjskim filozofem I. A. Ilyinem. Przez długi czas była między nimi korespondencja (233 listy od Iljina i 385 listów od Szmeleva). Jest to ważny element polityki i proces literacki czasy emigracji rosyjskiej pierwszej fali.
Śmierć
Iwan Siergiejewicz Szmelew zmarł w 1950 roku w wyniku zawału serca. Śmierć pisarza, który tak bardzo kochał życie monastyczne, stała się głęboko symboliczna: 24 czerwca 1950 r., w imieniny Starszego Barnaby, który wcześniej pobłogosławił go „w drodze”, Szmelew przybył do rosyjskiego klasztoru Wstawiennictwo Matki Bożej w Bussy-en-Aute i tego samego dnia umiera.
Został pochowany na cmentarzu Sainte-Genevieve-des-Bois w Paryżu. W 2000 roku życzenie Szmeleva zostało spełnione: prochy jego i jego żony zostały przewiezione do ojczyzny i pochowane obok grobów ich krewnych w moskiewskim klasztorze Donskoy.
Wyniki życia
I. S. Shmelev żył bardzo ciężkie życie. Cierpiał na ciężką chorobę, która czasami prawie doprowadzała pisarza do śmierci, przeżywał kryzysy materialne, które sięgały nawet stanu żebractwa. II wojna światowa, której doświadczył w okupowanym Paryżu, oszczerstwa w prasie i próba zniesławienia Szmeleva, jeszcze bardziej pogłębiły jego cierpienia psychiczne i fizyczne [ wyjaśniać] .
„Według wspomnień współczesnych Szmelew był człowiekiem o wyjątkowej duchowej czystości, niezdolnym do zły uczynek. Cechowała go głęboka szlachetność natury, życzliwość i serdeczność. Pojawienie się Szmeleva mówił o cierpieniu - chudy mężczyzna o twarzy ascety, zmarszczonej głębokimi zmarszczkami, z dużymi szarymi oczami pełnymi uczucia i smutku.
Ten wspaniały, język miejscowy podziwiany i nadal podziwia. „Szmelew jest teraz ostatnim i jedynym z rosyjskich pisarzy, od którego wciąż można uczyć się bogactwa, władzy i wolności języka rosyjskiego”, zauważył A. I. Kuprin w 1933 roku. „Szmelew jest najbardziej prorosyjskim ze wszystkich Rosjan, a nawet rodowitym, urodzonym Moskwą, z moskiewskim dialektem, z moskiewską niezależnością i wolnością ducha”.
Jeśli odrzucimy niesprawiedliwe i obraźliwe uogólnienie na bogatą literaturę rosyjską – „jedyną” – ta ocena okaże się prawdziwa nawet dzisiaj.
Język, ten wspaniały język rosyjski, który pomagał Turgieniewowi w czasach „wątpliwości i bolesnych myśli”, wspierał Szmeleva w jego miłości do Rosji. Do końca swoich dni czuł bolesny ból wspomnień Ojczyzny, jej natury, jej mieszkańców. W swoich najnowszych książkach - najsilniejszy napar oryginalnych rosyjskich słów, krajobrazy-nastroje, które zadziwiają wysokimi tekstami, samą twarz Rosji, którą teraz widzi w jej potulności i poezji: „Ten wiosenny plusk pozostał w moich oczach - ze świątecznym koszule, buty, rżenie konia, pachnące wiosennym chłodem, ciepłem i słońcem. Pozostał żywy w swojej duszy, z tysiącami Michajłowów i Iwanowa, ze wszystkim wyrafinowanym do prostoty-pięknem Święty spokój rosyjski mużyk o chytrze pogodnych oczach, teraz przejrzystych jak woda, teraz zachmurzony do czarnego zmętnienia, ze śmiechem i żywym słowem, z pieszczotami i dzikim chamstwem. Wiem, że jestem z nim związany na zawsze. Nic nie wytryśnie ze mnie tego wiosennego plusku, jasnej wiosny życia ... Wkroczyło - i odejdzie ze mną ”(„ Wiosenny plusk ”, 1928).
Rodzina Szmelew
kreacja
Wczesna praca
Pragnienie twórczości literackiej obudziło się w I.S. Shmelev wcześnie, jeszcze podczas nauki w moskiewskim gimnazjum. Pierwsze drukowane doświadczenie Shmeleva - szkic z życie ludowe„W młynie”, opublikowany w 1895 roku w czasopiśmie „Russian Review”, sam autor opowiedział o historii powstania i publikacji, którego w późniejszym opowiadaniu „Jak zostałem pisarzem”. Później, w 1897 r., ukazała się książka z esejami „Na skałach Walaam”. Jednak pierwszy wpis do literatury zakończył się niepowodzeniem dla Szmeleva. Książka została zakazana przez cenzurę i w ogóle się nie sprzedawała.
Po ukończeniu studiów () i służba wojskowa Szmelew ponownie wraca do Moskwy i poświęca się twórczości literackiej. Te lata wzbogaciły Szmelewa o wiedzę na temat szeroki świat powiat Rosja. W 1907 aktywnie korespondował z M. Gorkim, Szmelew przesłał mu swoją historię „Pod górami”. Wsparcie M. Gorkiego wzmocniło jego pewność siebie. Shmelev pisze opowiadania i powieści „Do Słońca” (1905-1907), „Obywatel Ukleykin” (1907), „In the Hole” (), „Under the Sky” (), „Melasa” (). Prace z tamtych lat charakteryzują się realistyczną orientacją, w nowych już ukształtowanych warunkach historycznych Szmelew podejmuje temat „małego człowieka”.
W 1909 został członkiem środowego koła literackiego; obejmował również A.P. Czechowa, M. Gorkiego, L. Andreeva. W 1911 roku ukazało się opowiadanie „Człowiek z restauracji”, w którym Shmelev przedstawia świat oczami kelnera. Później, w 1912 r., Szmelew współpracował z I. A. Buninem i został jednym z założycieli „Wydawnictwa Książek Pisarzy w Moskwie”, którego członkami są V. V. Veresaev, B. K. Zaitsev, S. A. Naydenov, bracia I. A. i Yu A. Bunina. Wszystkie kolejne prace Shmeleva będą związane z tym wydawnictwem.
W okresie od 1914 r. ukazywały się powieści i opowiadania „Winogrona”, „Ściana”, „Straszna cisza”, „Wilcza bułka”, „Rostani”. Dzieła tamtych lat wyróżniają się szeroką różnorodnością tematyczną, bogactwem malowniczych krajobrazów, szkicami patriarchalnego życia kupieckiego, ponadto Shmelev przedstawia fazy przemiany prostego chłopa w nowy typ kapitalisty. Później publikowane są dwa zbiory prozy „Ukryta twarz” i „Karuzela” oraz książka esejów „Trudne dni” (), następnie opublikowana zostaje historia „Jak było” (), w której Szmelew sprzeciwia się bratobójczej wojnie domowej i opowieść „Obca krew” (- ). W ówczesnych pracach widać już wyraźnie problemy jego pracy w okresie emigracyjnym.
Kreatywność 1920-1930
Wyjazd I. S. Szmeleva w 1922 r. na emigrację (do Berlina, a następnie do Paryża) wyznacza nowy okres jego kreatywny sposób. Stąd, z obcego kraju, widzi Rosję z niezwykłą wyrazistością. Tutaj Szmelew współpracuje z takimi wydawnictwami emigracyjnymi, jak „Renesans”, „Aktualności”, „Rosja Ilustrowana”, „Nowoczesne Notatki” itp., gdzie publikuje swoje prace. Shmelev tworzy pamflety „Epoka kamienia” (1924) i „Dwa Iwany” (1924), „Epoka kamienia”, „Na pniach” (1925), „O starej kobiecie” (1925), Dzieło tych lat jest nasycone z dotkliwym bólem za ojczyznę, słychać nuty potępienia świata europejskiego, cywilizacji zachodniej, jej braku duchowości, ziemistości, pragmatyzmu. Autor opowiada o krwawej bratobójczej wojnie domowej, która sprowadziła cierpienie na naród rosyjski.
W kolejnych utworach „Pieśń rosyjska” (1926), „Napoleon. Historia mojego przyjaciela „(1928)”, „Obiad dla innych”, Szmelew w większym stopniu rozwija problemy starej patriarchalnej Rosji, gloryfikuje prostego Rosjanina, tworzy obrazy z uroczystości religijnych, przedstawia rytuały gloryfikujące Rosję, zostaje piosenkarzem starej Moskwy.
Rezerwuj wejście do Paryża. Opowieści o Rosji za granicą” (1929) jest przesycony głębokim smutkiem, opowiada o złamanych losach rosyjskich zesłańców. Na podstawie materiału z I wojny światowej Shmelev tworzy popularną powieść „Żołnierze” (1930).
„Modlący się człowiek” (1931) i „Lato Pańskie” (1933-1948) zostały entuzjastycznie przyjęte w kręgach emigracji rosyjskiej. Kontynuując tradycję Leskowa, Szmelew przedstawia życie patriarchalnej Rosji. Obrazy Moskwy i Zamoskworeczje są głęboko poetyckie i kolorowe. Szmelew przedstawia w powieści światopogląd życzliwego, czystego, naiwnego dziecka, tak bliskiego ludowi. W ten sposób holistyczna świat sztuki wychwalając Ojczyznę. Do końca swoich dni Szmelew odczuwał ból i tęsknotę we wspomnieniach Rosji.
Ostatni okres twórczości
Przez te wszystkie lata Szmelew marzył o powrocie do Rosji. Zawsze wyróżniała go szczególna miłość do samotnego życia monastycznego. W 1935 roku ukazał się jego autobiograficzny esej „Stary Walaam”, w którym autor wspomina podróż na wyspę, przedstawia miarowe życie prawosławnego rosyjskiego klasztoru, głęboko przesiąkniętego atmosferą świętości. Potem pojawia się powieść Niania z Moskwy (1936), w całości zbudowana na baśni, w której wszystkie wydarzenia są przekazywane ustami starej Rosjanki, Darii Stiepanowny Sinitsiny.
W powieści Drogi nieba (1948) ucieleśnia się temat realności Bożej opatrzności w świecie ziemskim. Powieść przedstawia los prawdziwi ludzie pozytywistyczny sceptyk, inżynier V. A. Weidenhammer i głęboko wierząca nowicjuszka klasztoru pasyjnego - Daria Koroleva. Jednak śmierć Szmeleva przerwała pracę nad trzecim tomem powieści, ale dwie wydane książki w pełni ucieleśniały chrześcijańskie wyobrażenia o świecie, walkę z grzechem i pokusami, chwile jasnych przeniknięć niezachwianie wierzącego serca...
Dzieła sztuki
- Na skałach Valaam 1897
- W pilnych sprawach, 1906
- Wahmistr, 1906
- Rozpad, 1906
- Iwan Kuźmicz, 1907
- Obywatel Ukleykin, 1907
- W dziurze, 1909
- Pod niebem, 1910
- Melasa, 1911
- Człowiek restauracji, 1911
- Niewyczerpany Kielich, 1918
- Karuzela, 1916
- Ciężkie dni, 1916
- Ukryta twarz, 1917
- Cud stepowy, bajki, 1921
Sława. Rewolucja. Wyjazd.
Po wszystkim, czego doświadczył, Shmelev schudł i postarzał się nie do poznania. Z prostego, zawsze żywego i wesołego człowieka zmienił się w zgiętego, siwego staruszka. Jego głos stał się stłumiony i cichy. Od kontemplacji na jego twarzy pojawiły się głębokie zmarszczki, smutne szare oczy wyszły i głęboko zapadły się.
« Straciłem wszystko. Wszystko. Straciłem Boga, a jakim jestem teraz pisarzem, skoro nawet straciłem Boga. Dużą literą, małą literą - Bóg (Bóg) - pisarz go potrzebuje, jest potrzebny. Światopogląd na jednego lub drugiego podstawy religijne- stan, bez którego nie ma kreatywności».
Na wygnaniu
„Słońce umarłych”
„Ta cudowna książka wyszła i rozlała się jak objawienie w całej Europie, gorączkowo tłumaczona na „wielkie” języki… Czytam ją po północy, z trudem łapiąc oddech.
O czym jest księga I. S. Szmeleva?
O śmierci Rosjanina i rosyjskiej ziemi.
O śmierci rosyjskich ziół i zwierząt, rosyjskich ogrodach i rosyjskim niebie.
O śmierci rosyjskiego słońca.
O śmierci całego wszechświata - kiedy umarła Rosja - o martwym słońcu umarłych ... ”.
Po wydaniu tej powieści powrót do Rosji nie był już możliwy. " Przeżywamy nasze dni w luksusowym, obcym kraju. Wszystko należy do kogoś innego. Nie ma rodzimej duszy, ale jest dużo uprzejmości ...”, Shmelev napisał o swoim życiu w Paryżu w liście do Kuprina.
Zbiory opowiadań i esejów „O jednej staruszce. Nowe historie o Rosji”, „Cud stepowy, bajki”, „Światło rozumu. Nowe historie o Rosji”, „Wjazd do Paryża. Opowieści o Rosji za granicą”, „Native. O naszej Rosji. Wspomnienia, opowieści”, „Niania z Moskwy”.
Utwory Szmeleva ukazały się w gazetach Wozrozhdenie, Rul', Siegodnya, Aktualności, O wolność, w czasopismach Myśl rosyjska, Okno, Ilustrowana Rosja, najbardziej znaczące w Notatkach nowożytnych "("O staruszce", "Na pniach "; powieści "Love Story"; "Żołnierze"). Willows, dwie kolekcje, które zawierały głównie przedrewolucyjne dzieła Szmeleva, zostały opublikowane w ZSRR.
„Lato Pańskie” i „Modlący się człowiek”
Z bólem Iwan Siergiejewicz dowiedział się o zniszczeniu moskiewskich świątyń, o zmianie nazw moskiewskich ulic i placów. Ale tym jaśniej i staranniej starał się zachować w swoich pracach to, co pamiętał i kochał bardziej niż cokolwiek na świecie.
Pisarz znalazł zarówno swojego czytelnika – wierzącego rosyjskiego wygnańca, jak i krytyka. Najgłębszą i najsubtelniejszą lekturę Szmeleva wygłosił I. Iljin:
„Szmelew to przede wszystkim poeta rosyjski pod względem struktury swojego aktu artystycznego, treści, twórczości. Jednocześnie jest piosenkarzem Rosji, przedstawiającym rosyjski historyczny, ustalony umysłowy i duchowy sposób życia, a to, co maluje, to Rosjanin i naród rosyjski - w jego wzroście, w swojej sile i słabości, w jego czułości i w jego nędzy. To rosyjski artysta, który pisze o rosyjskiej naturze”; na jego obrazach „ujawnia się artystyczna i subiektywna głębia, która dała Szmelowowi dostęp do prawie wszystkich literatur narodowych…”
Wzmocniony w wierze cudem uzdrowienia w ciągu roku z ciężkiego wrzodu trawiennego poprzez modlitwy mnicha Serafina z Sarowa, Szmelew całą swoją siłę i talent poświęca „poinformowaniu” ludzi o prawdzie wiary prawosławnej.
Mimo wszystkich trudów emigracyjne życie Szmelewów w Paryżu nadal przypominało życie stara Rosja z rocznym cyklem świąt prawosławnych, z wieloma postami, rytuałami, z całym pięknem i harmonią sposobu życia rosyjskiego.
Równolegle pracował nad tym Szmelew książka "Modlitwa"( , ) - o duchowej atrakcji głównej rosyjskiej świątyni, klasztoru Trójcy Życiodajnej w Siergijewie Posadzie. Szmelew pokazuje szczególną Rosję: krąg wyznaczony przez prawosławie Życie codzienne osoba rosyjska chroni duszę, całe istnienie Rosji jest „zajęte przez ducha” (I. Ilyin). Językiem książki jest dialekt moskiewski, wielobarwny, figuratywny, bogaty w metafory, z poetycką symboliką kościelną i ludową.
„Drogi nieba”
W „Drogach nieba”, w swojej ostatniej niedokończonej powieści, pisarz rozpoczyna m.in forma sztuki nauczanie patrystyczne, opisujące praktykę codziennej walki z pokusami, a także modlitwę i pokutę. Ivan Shmelev planował stworzyć serię książek o drogach nieba. Chciał w nich opisać historię i życie Pustelni Optiny, ponieważ zgodnie z jego planem jeden z bohaterów miał zostać mieszkańcem tego klasztoru.
Dla krytyków praca wydawała się spadkiem talentu twórczego Szmeleva, zarzucano mu sentymentalizm, popularną grafikę i mistycyzm religijny. Szmelew rezygnuje w nim z formy narracji skazowej, barwnej metaforycznej mowy i wszelkiej symboliki niezwiązanej z jego głównym tematem - przebłaganiem za grzech przez samopoświęcenie.
Stosunek do Europy i poglądy polityczne
„Europejskość” została przytłoczona przez religijnie nastawionego Szmelewa, który wewnętrznie dążył do „niewidzialnej” i „ludowej” Rosji.
„Szczęśliwi pisarze o silnej duszy,- Szmelew napisał do V.F. Seelera 10 lutego 1930 r. - I mam to wszystko zranione, przełamane. Nie mam powietrza, jestem tu obcy, w tym strasznym zgiełku Europy. Jeszcze bardziej robi we mnie dziury, odpycha mnie od mojego. Nawet jeśli wbiegniesz na pustynię - do Atosa - szukaj Boga, pokoju, spokoju ducha”.
Szmelew nie zaakceptował Europy także dlatego, że w - -ach. we Francji i innych krajach duch „lewicowości” wyraźnie się nasilił; pasja do „socjalizmu”, która ogarnęła znaczną część zachodniej inteligencji, doprowadziła do politycznego uznania Rosji Sowieckiej i często do pojednania z tym, co się w niej działo. W artykule programowym „Dusza ojczyzny” Szmelew poparł obcego mu „demokratę” Milukowa, który potępił Ligę Praw Człowieka za uznanie bolszewizmu.
Szmelew pracował także w rosyjskim czasopiśmie Bell Iwana Iljina, jednej z nielicznych publikacji na emigracji rosyjskiej, która ma patriotyczne i prawosławne nastawienie. Został szczególnie uchwycony pod koniec lat 20. XX wieku. program rosyjskiego odrodzenia duchowego, który I. Ilyin próbował zastosować w swoich przemówieniach w czasopiśmie i był skłonny postrzegać go jako narodowego przywódcę duchowego.
„... Możesz rozpalić młode (i stare) dusze,- Shmelev entuzjastycznie napisał do I.A. Ilyina 24 września z Capbreton, - […] No, ja też będę śpiewać. Spójrz, szukaj pomocników! Trzeba stworzyć Zakon, Związek Rosyjskich Budowniczych! Tak, rosyjscy murarze (nie masoni, cholera, ale fanatycy!). No właśnie – Święta Unia jest potrzebna! […] Pomyśl o tym! Żyjesz dla tego, czuję. I nie będzie to faszyzm, ale rosyjska drużyna duchowa. Cel jest nieograniczony i wzniosły - do Boga! W imię - Jej, Rosja ”
W latach wojny Szmelew, jeden z nielicznych rosyjskich emigrantów, przebywał w okupowanym Paryżu, opublikował kilka artykułów w proniemieckim „Paryżskim Westniku”, które sprowadziły na siebie oskarżenia o kolaborację.
Ostatnia wola
Iwan Siergiejewicz Szmelew napisał: „Tak, sam chcę umrzeć w Moskwie i zostać pochowany na cmentarzu Donskoy, pamiętaj. Na Don! W mojej okolicy. To znaczy, jeśli umrę, a ty żyjesz, a nikt z moich nie żyje, sprzedaj moje spodnie, moje książki i zabierz mnie do Moskwy ”.
Spełniło się marzenie prawosławnego pisarza, rodowitego moskiewskiego Iwana Szmelowa: 30 maja jego prochy znalazły spokój w ich rodzinnej Moskwie, na cmentarzu klasztoru Donskoy obok grobu ich ojca. Przed pochowaniem szczątków Iwana Szmelowa i jego żony Olgi Aleksandrownej patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II odprawił nabożeństwo żałobne.
W kwietniu tego roku pra-bratanek Szmeleva Yves Zhantiom-Kutyrin przekazał archiwum Iwana Siergiejewicza Szmeleva Rosyjskiej Fundacji Kultury.
Popiersie-popiersie prawosławnego pisarza Szmeleva zostało uroczyście otwarte 29 maja 2000 r. w starej metropolii Zamoskworeczje, gdzie spędził dzieciństwo.
Dzieła sztuki
- Na skałach Valaam, 1897
- W pilnych sprawach, 1906
- Mistrz Wojny, 1906
- Rozpad, 1906
- Iwan Kuźmicz, 1907
- Pod górami, 1907
- Obywatel Ukleykin, 1907
- W dziurze, 1909
- Pod niebem, 1910
- Melasa, 1911
- Człowiek restauracji, 1911
- Winogrona, 1913
- Karuzela, 1916
- Ciężkie dni, 1917
- Ukryta twarz, 1917
- Niewyczerpany kubek, 1918
- Cud stepowy, 1919
- Był rok 1919
- słońce umarłych, 1923
- Jak lataliśmy, 1923
- Epoka kamienia, 1924
- Na pniakach, 1925
- O starej kobiecie, 1925
- Wjazd do Paryża, 1925
- Żołnierze, 1925
- Światło rozumu, 1926
- Historia miłosna, 1927
- Napoleona, 1928
- Bogomole, 1931
- Opowieści (Zabawna przygoda Moskwy, Marcin i Król, Carskie złoto, Bezprecedensowy obiad, Rosyjska piosenka), 1933
- Lato Pańskie 1933-1948
- Ojczysty, 1935
- Stary Walaam, 1935
- Niania z Moskwy, 1936
- Cudzoziemiec, 1938
- Mój Mars, 1938
- Boże Narodzenie w Moskwie, Historia człowieka biznesu, 1942-1945
- Drogi nieba, 1948
Literatura
- Dunajew M.M. Wiara w tygiel zwątpienia Rosyjska gazeta w Paryżu. 1924. Nr 6. 11 lutego. S.2-3.
Ilyin IA Sobr. op. // Iwan Iljin, Iwan Szmelew. Korespondencja dwóch Iwanowów (1927–1934). M., 2000. S.65-66.
21 września (3 października 1873 r.) w zamożnej rodzinie kupców zamoskworeckich urodził się spadkobierca, któremu nadano imię Iwan. Ojciec chłopca posiadał łaźnie i artel stolarski, a jego rodzina niczego nie potrzebowała. Dzieci wychowywane były z rozsądną surowością, posłuszeństwem, szacunkiem dla tradycji religijnych.
W młodym wieku Wania był kształcony przez matkę, która czytała mu dzieła rosyjskich klasyków: Gogola, Tołstoja, Turgieniewa. Ale najmocniejsze wrażenie na chłopcu wywarło dzieło A. S. Puszkina, które później ukształtowało jego styl literacki.
W wieku 10 lat młody Szmelew wstąpił do gimnazjum, ale ścisła dyscyplina zniechęciła go do najmniejszego pragnienia nauki. Jednak bardzo lubił czytać i to wszystko. czas wolny podążał za książkami. Już w młodym wieku zaczął rozwijać swoje umiejętności pisarskie.
ścieżka twórcza
W 1895 r. Szmelew, będąc studentem prawa na Uniwersytecie Moskiewskim, napisał swoje pierwsze opowiadanie „W młynie”.
Opowiadał o pokonywaniu trudności i kształtowaniu osobowości człowieka.
W 1897 roku ukazał się zbiór esejów „Na skałach Valaam”, pisanych pod silnym wrażeniem przebywania na słynnej wyspie. Jednak zbyt surowa cenzura i brak zainteresowania czytelników na długo uciszyły nieszczęsnego autora.
Nowa runda twórczej działalności w Iwanie Siergiejewiczu miała miejsce w 1905 r. Pod wpływem wydarzeń rewolucyjnych w kraju. Najważniejszym dziełem tego okresu była opowieść „Obywatel Ukleykin”.
Szmelew zyskał dużą popularność po opublikowaniu w 1911 roku opowiadania „Człowiek z restauracji”. Pierwszy poważny sukces pisarza przyczynił się do jego aktywnej współpracy z Wydawnictwem Książek Literatów.
Emigracja
Iwan Siergiejewicz kategorycznie nie przyjął żadnego Rewolucja październikowa 1917 lub wojna domowa. Szczególnie z mocnym ciosem w krótki życiorys Szmelew był egzekucją jego jedynego syna, 25-letniego oficera armii carskiej. Jego śmierć pogrążyła pisarza w głębokiej depresji, która później została rozlana na kartach epopei „Słońce umarłych”.
Szmelew nie mógł już zostać w kraju, w którym zabiło jego dziecko, iw 1922 wyemigrował do Berlina, a następnie do Paryża. Za granicą Iwan Siergiejewicz pogrążył się we wspomnieniach przedrewolucyjnej Rosji, które znajdują odzwierciedlenie w najlepszych pracach autora: „Native”, „Lato Pana”, „Modlący się człowiek”.
Wyróżniały się wysoką poezją, duchowością, niezwykle żywym językiem ludowym.
Ostatnim dziełem Shmeleva była trzytomowa powieść „Drogi nieba”, której nie zdążył dokończyć.
Iwan Siergiejewicz był dwukrotnie nominowany do nagrody nagroda Nobla w literaturze - w 1931 i 1932.
Życie osobiste
Żonaty Iwan Siergiejewicz w lata studenckie i przez całe życie kochał tylko swoją żonę. Rodzinna sielanka została wzmocniona narodzinami długo oczekiwanego syna Siergieja.
Jednak egzekucja jego syna i przedwczesna śmierć żony poważnie sparaliżowały zarówno fizyczną, jak i psychiczną siłę pisarza.
Śmierć
Rosyjski pisarz zmarł na atak serca 24 czerwca 1950 r. Pół wieku później prochy Szmelewów wywieziono do ojczyzny i pochowano obok grobów ich bliskich.
W zgiełku życia jubileusz jakoś minął zupełnie niezauważony - 140 lat od narodzin wybitnego rosyjskiego pisarza Iwana Szmeleva ...
„Szmelew jest teraz ostatnim i jedynym z rosyjskich pisarzy, od którego można jeszcze nauczyć się bogactwa, władzy i wolności języka rosyjskiego. dialekt moskiewski, z niepodległością Moskwy i wolnością ducha"
(A. I. Kuprin)
„Przede wszystkim kocham Iwana Siergiejewicza Szmeleva. Jest ognistym sercem i najlepszym znawcą języka rosyjskiego. Język macicy, ziemski, ziemski i wzniosły, a także wszystkie odmiany mowy rosyjskiej są mu znane jako magik Jest prawdziwie Rosjaninem i za każdym razem, jak z nim rozmawiasz, rozstań się z nim wzbogacony - i ponownie odnajdując siebie, najlepszego, co jest w duszy.
Moim zdaniem Shmelev jest najcenniejszym pisarzem ze wszystkich obecnych żyjących za granicą lub tam, na tym cholernym bagnie. Jednak prawie nikogo tam nie ma. A z zagranicy naprawdę płonie nieugaszonym ogniem ofiary i odtworzenia na obrazach prawdziwej Rosji.
(Konstantin Balmont)
Iwan Siergiejewicz Szmelew urodził się 3 października (21 września, według starego stylu), 1873 r. w moskiewskiej Donskiej Słobodzie, w domu pod adresem: B. Kałużskaja, 13 lat, w znanej moskiewskiej rodzinie kupieckiej Szmelew. Rodzina Szmelewów była zamożna, prawosławna na patriarchalny sposób. Dzieciństwo Szmeleva upłynęło w bliskim kontakcie z rzemieślnikami, co pozwoliło mu dobrze poznać i pokochać ludową, pracującą Rosję.
Początkowo Szmelew kształcił się w domu, gdzie jego matka była nauczycielką, która stopniowo wprowadzała młodego pisarza w świat literatury (studia Puszkina, Gogola, Tołstoja itp.), Następnie uczy się w szóstym moskiewskim gimnazjum. Po ukończeniu studiów w 1894 wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego. A potem, 4 lata później, po ukończeniu, odbywa służbę wojskową przez 1 rok, a następnie służy jako urzędnik w odległych miejscach w prowincjach moskiewskich i włodzimierskich.
Pragnienie twórczości literackiej obudził Szmelew jeszcze podczas nauki w moskiewskim gimnazjum. W 1895 roku w czasopiśmie Russkoe Obozreniye ukazało się pierwsze opowiadanie „W młynie”. W tym samym roku, podczas swojej podróży poślubnej do Walaam, Szmelew zatrzymał się w Ławrze Trójcy Sergiusz, aby otrzymać błogosławieństwo szanowanego ascety, Hieromona Barnaby z Getsemani. Starszy przewidział Szmelewowi „krzyż” cierpienia, który do niego przyjdzie, otrzymał wzrok i wzmocnił swój dar pisania, mówiąc: „Wywyższysz się swoim talentem”.
Książka esejów Na skałach Walaam (1897), która opisuje klasztor Walaam z punktu widzenia świeckiego turysty, była według Szmeleva naiwna, niedojrzała i nie odniosła sukcesu u czytelnika. Na 10 lat Shmelev odchodzi od pisania. Po ukończeniu w 1898 roku wydziału prawa Uniwersytetu Moskiewskiego pełnił funkcję urzędnika w centralnych prowincjach Rosji. „Poznałem stolicę, drobnych rzemieślników, sposób życia kupieckiego. Teraz rozpoznałem wioskę, prowincjonalną biurokrację, drobną szlachtę - powie później Szmelew.
Przedrewolucyjne prace Szmeleva inspirowane są wiarą w ziemskie szczęście ludzi w radosnej przyszłości, nadziejami na postęp społeczny i oświecenie ludzi oraz oczekiwaniem zmian w ustroju społecznym Rosji. Kwestie wiary, świadomości religijnej w tym czasie niewiele zajmują pisarza: zabierając w młodości idee darwinizmu, tołstojizmu, socjalizmu, Szmelowa długie lata odchodzi od Kościoła i staje się, jak sam przyznaje, „nic z wiary”. Jednak już w tym okresie bardzo ważne dla Szmeleva motywy cierpienia i współczucia dla człowieka są wyraźnie słyszalne w jego pracach, które będą decydujące we wszystkich późniejszych pracach.
JEST. Shmelev z żoną Olgą Aleksandrowną i synem Siergiejem
Od samego początku Szmelew przyjął rewolucję lutową z entuzjazmem i entuzjazmem, jak wielu jemu współczesnych. Jeździ na Syberię na spotkania z więźniami politycznymi, przemawia na zebraniach i wiecach, opowiada o „cudownej idei socjalizmu”. Ale wkrótce Szmelew musi być rozczarowany rewolucją, odkrywa jej ciemną stronę, widzi w całej tej przemocy przeciwko losowi Rosji. Nie od razu akceptuje Rewolucję Październikową, a jej późniejsze wydarzenia doprowadziły do zmiany światopoglądowej duszy pisarza.
W czasie rewolucji Szmelew wyjeżdża z rodziną do Ałuszty, gdzie kupuje dom z działką. Jesienią 1920 r. Krym zajęły oddziały czerwone. Losy Siergieja, jedynego syna Szmeleva, okazały się tragiczne. Podczas pobytu w szpitalu aresztowano dwudziestopięcioletniego oficera armii rosyjskiej. Pomimo najlepszych starań ojca, by uwolnić Siergieja, został skazany na śmierć.
Siergiej Szmelew
To wydarzenie, a także straszliwy głód, jakiego doświadczyła jego rodzina w okupowanym mieście, okropności masakry dokonanej przez bolszewików na Krymie w latach 1920-1921 doprowadziły Szmeleva do głębokiej depresji psychicznej.
Szmelew nie mógł pogodzić się z śmiercią wszystkich żyjących wokół niego istot, panuje powszechny czerwony terror, zło, głód, brutalizacja ludzi. W związku z tymi doświadczeniami pisarz pisze epos „Słońce umarłych” (1924), w którym ujawnia swoje osobiste wrażenia z rewolucji i wojna domowa. Shmelev rysuje triumf zła, głodu, bandytyzmu, stopniowej utraty ludzkiego wyglądu przez ludzi. Styl narracji odzwierciedla ostateczną rozpacz, pomieszaną świadomość narratora, który nie jest w stanie zrozumieć, w jaki sposób mogło się urzeczywistnić takie ucztowanie bezkarnego zła, dlaczego powróciło” Era kamienia łupanego z jego prawami zwierząt. Obraz pustego nieba i martwego słońca przewija się przez księgę jak refren: „Nie mam Boga. Błękitne niebo jest puste…”. Epopeja Szmeleva, która z wielką artystyczną mocą uchwyciła tragedię narodu rosyjskiego, została przetłumaczona na wiele języków i przyniosła autorowi europejską sławę.
Emigracja
Pisarz był bardzo zdenerwowany tragicznymi wydarzeniami związanymi z rewolucją i wydarzeniami militarnymi, a po przybyciu do Moskwy poważnie myśli o emigracji. IA aktywnie uczestniczyła w podjęciu tej decyzji. Bunin, który zadzwonił do Shmeleva za granicę, obiecując pomóc swojej rodzinie w każdy możliwy sposób. W styczniu 1923 Shmelev ostatecznie wyjechał z Rosji do Paryża, gdzie mieszkał przez 27 lat.
Lata spędzone na emigracji wyróżniają się aktywną, owocną działalnością twórczą. Shmelev jest publikowany w wielu publikacjach emigracyjnych: Najnowsze wiadomości, Renesans, Ilustrowana Rosja, Dzisiaj, Współczesne notatki, Myśl rosyjska itp.
I przez te wszystkie lata Iwan Siergiejewicz cierpiał z powodu rozłąki ze swoją ojczyzną. W swojej pracy wrócił do Rosji.
Najsłynniejszą książką Shmeleva jest Lato Pana. Wracając do lat dzieciństwa, Shmelev uchwycił światopogląd wierzącego dziecka, które ufnie przyjęło Boga do swojego serca. Środowisko chłopskie i kupieckie pojawia się w książce nie jako dzikie „mroczne królestwo”, ale jako świat integralny i organiczny, pełen zdrowia moralnego, wewnętrznej kultury, miłości i człowieczeństwa. Shmelev daleki jest od romantycznej stylizacji czy sentymentalizmu. Nakreśla prawdziwą drogę nie tak dawnego rosyjskiego życia, nie zasłaniając szorstkich i okrutnych stron tego życia, jego „smutków”. Jednak dla czystej duszy dziecka byt objawia się przede wszystkim jego jasną, radosną stroną. Istnienie bohaterów jest nierozerwalnie związane z życiem kościelnym i kultem. Po raz pierwszy w rosyjskiej fikcji cerkiewno-religijna warstwa życia ludowego jest tak głęboko i całkowicie odtworzona. Życie duchowe prawosławnego chrześcijanina objawia się w psychologicznych przeżyciach i stanach modlitewnych bohaterów, zarówno grzeszników, jak i świętych.
Znaczenie i piękno świąt prawosławnych, zwyczajów, które pozostają niezmienione od stulecia, są tak żywo i utalentowane ujawniane, że książka stała się prawdziwą encyklopedią rosyjskiego prawosławia. Niesamowity język Szmeleva jest organicznie związany z całym bogactwem i różnorodnością żywej mowy ludowej, odzwierciedlał samą duszę Rosji. I. A. Ilyin zauważył, że w książce Szmeleva nie jest to, co „było i przeminęło”, ale to, co „jest i będzie ... To jest bardzo duchowa tkanka wiary w Rosję. To jest duch naszego ludu”. Szmelew stworzył " dzieło sztuki o znaczeniu narodowym i metafizycznym”, ukazujący źródła naszej narodowej siły duchowej”.
Żywy kontakt ze światem świętości odbywa się także w sąsiadującej z Latem Pańskim książce Bogomolye (1931), gdzie na obrazach pielgrzymujących do Ławry Trójcy Sergiusz pojawiają się wszystkie klasy wierzącej Rosji. Ascetyczna służba „starego pocieszyciela” Barnaby z Getsemani jest odtwarzana przez Szmelewa z wdzięczną miłością.
Powieść Niania z Moskwy (1934), napisana w ulubionej przez Szmeleva formie baśni (w której pisarz osiągnął niezrównane mistrzostwo), to historia prostej Rosjanki złapanej w wir wydarzeń z historii XX wieku. i utknął w obcej ziemi. Głęboka wiara, wewnętrzny spokój, bezgraniczna życzliwość i duchowe zdrowie pozwalają Darii Stepanovnie trzeźwo ocenić wszystko, co dzieje się z ludźmi i krajem. W proste słowa niania o grzechu i zemście ujawnia znaczenie cierpienia Rosji jako koniecznej i zbawczej kary za jej oczyszczenie.
Poetycki esej „Stary Walaam” (1936) wprowadza czytelnika w świat prawosławnego rosyjskiego klasztoru, przedstawia życie zanurzone w atmosferze świętości. Z lekkim smutkiem, wspominając swoją młodzieńczą podróż na wyspę, Shmelev pokazuje, jak oświetla życie klasztorne życie człowiekaświatło wieczności przemienia smutek w wielką radość. Obrazy Świętej Rusi wypełniają także esej „Miłosierdzie św. Serafin” (1935) - o tym, jak uratowano Szmeleva śmiertelna choroba po żarliwej modlitwie do Ojca Serafina z Sarowa i opowiadaniu „Pole Kulikowe” (1939) - o cudownym zjawisku w Rosji Sowieckiej, św. Sergiusz z Radoneża, zachęcając i wzmacniając chrześcijan, którzy tam pozostali.
W Paryżu Szmelew zaczyna ściśle komunikować się z rosyjskim filozofem I.A. Iljina. Przez długi czas była między nimi korespondencja (233 listy od Iljina i 385 listów od Szmeleva). Jest ważnym świadectwem procesu polityczno-literackiego czasów emigracji rosyjskiej I fali.
W obcym kraju spotkali się trzej rosyjscy Iwanowie - Iwan Szmelew, Iwan Iljin i Iwan Bunin - w których sercach miłość do Rosji na zawsze pozostała.
Ale krytyków irytował patriotyzm i narodowe aspiracje twórczości pisarza. Prasa emigracyjna nazwała powieść „Żołnierze” „czarną policją”, w której carscy oficerowie są odpowiednio przedstawieni. Wybitny krytyk rosyjskiej diaspory, G. Adamowicz, prześladował Szmeleva obraźliwymi, żartobliwie kpijącymi recenzjami. Szmelowowi nie można było wybaczyć „ortodoksyjnych rosyjskich tradycji… których odważył się bronić historyczna Rosja przeciwko rewolucji”.
Wśród przyjaciół i współpracowników Szmeleva wymienić można I. Iljina, rodzinę generała A. Denikina, N. Kulmana, W. Ladyżenskiego, K. Balmonta, A. Kuprina.
Zarówno w domu, jak i na wygnaniu Szmelew był poddawany „ostatecznym procesom” jeden po drugim. W 1936 roku zmarła jego wierna towarzyszka, żona Szmeleva, Olga Aleksandrowna, i od tego momentu nosi krzyż samotności. To był nieodwracalny i nie do zniesienia cios dla Iwana Siergiejewicza. Nie sposób było sobie nawet wyobrazić, jak mógłby bez niej żyć... Cicha, spokojna, zawsze pracująca, bezinteresownie kochająca, była przyjaciółką jego życia, jego asystentką, nianią, siostrą miłosierdzia. Nie mógł przetrwać dnia bez niej.
I tak... Musiałem żyć, chorować, pracować latami w całkowitej, gorzkiej samotności... Tylko głęboka wiara uratowała pisarza.
Szmelew cierpiał na poważną chorobę, której zaostrzenia niejednokrotnie doprowadzały go na skraj śmierci. Sytuacja finansowa Szmeleva czasami sięgała żebractwa. Wojna 1939–45, której doświadczył w okupowanym Paryżu, oraz oszczerstwa w prasie, którymi wrogowie usiłowali oczernić imię pisarza, pogłębiły jego cierpienia psychiczne i fizyczne.
Starszego pisarza oskarżano o prawie współpracę z nazistami (publikował w publikacjach, które później uznano za kolaboracyjne, ale jest mało prawdopodobne, by starszy pisarz rozumiał takie rzeczy). Ale Szmelew był zawsze miłą, współczującą osobą. Według pamiętników współczesnych Szmelew był człowiekiem o wyjątkowej czystości duchowej, niezdolnym do żadnego złego uczynku. Cechowała go głęboka szlachetność natury, życzliwość i serdeczność. Pojawienie się Szmeleva świadczyło o cierpieniu, którego doznał – chudy mężczyzna o ascetycznej twarzy, zmarszczonej głębokimi zmarszczkami, o dużych, szarych oczach, pełnych czułości i smutku.
Ksenia Denikina, żona generała Denikina, wspominała:
... Kiedy rozpoczęła się ostatnia wojna, I.S. wziął to bardzo mocno. Przytoczę kilka słów z jego listów z 1939 r., które brzmią tak, jakby zostały napisane teraz: „Wiem, że nasza Rosja będzie czysta. Droga do prawdy, że prawdziwa Rosja się odnajdzie… Nowe pokolenie nadchodzi młody, mający wszystkiego dość i odważny. Niech przyjdzie pod znak Pana!”
Nie ma znaczenia, że wielu surowych krytyków nie pochwala Szmelowa, że znajdują w nim niedociągnięcia, które świadczą o tym, że nie jest on u szczytu klasycznych modeli.
On jest duszą poszukującą Boga, ostatni pisarz to pradawne rosyjskie życie, w którym mimo postępu wielkie miasta i wszelakie nowoczesna technologia i wygód, rosyjska dusza ciągnięta przez konie wciąż żyła z pragnieniem sprawiedliwych. Jest zrozumiały dla nas i naszego rodzimego pisarza.
Iwan Siergiejewicz Szmelew zmarł w 1950 roku w wyniku zawału serca. Śmierć pisarza, który tak bardzo kochał życie monastyczne, stała się głęboko symboliczna: 24 czerwca 1950 r., w imieniny Starszego Barnaby, który wcześniej pobłogosławił go „w drodze”, Szmelew przybył do rosyjskiego klasztoru Wstawiennictwo Matki Bożej w Bussy-en-Aute i tego samego dnia umiera.
Mówią, że pisarz siedział spokojnie w refektarzu klasztoru, spokojnie zasypiał... i już się nie obudził. Mówią, że Pan zsyła taką śmierć sprawiedliwym, którzy za życia wiele wycierpieli...
Ivan Sergeevich Shmelev został pochowany na cmentarzu Sainte-Genevieve-des-Bois w Paryżu. W 2000 roku ukochane pragnienie Shmeleva zostało spełnione: prochy jego i jego żony zostały przewiezione do ojczyzny i pochowane obok grobów ich krewnych w moskiewskim klasztorze Donskoy.
Daj spokój, Panie, duszy Twego sługi Jana.
Urodził się Iwan Siergiejewicz Szmelew 21 września (3 października 1873 r.) w osadzie Kadashevskaya w Zamoskvorechye w patriarchalnej rodzinie kupieckiej. Dziadek Iwana Siergiejewicza, chłopa państwowego z Guslits, obwód Bogorodski, obwód moskiewski, osiadł w Moskwie po pożarze w 1812 roku. Ojciec pisarza należy do klasy kupieckiej, ale nie trudnił się handlem, ale był wykonawcą, właścicielem dużego artelu stolarskiego, prowadził też łaźnie.
Iwan Szmelew wychowywał się w atmosferze szacunku dla starożytności, czystej religijności. W tym samym czasie Szmelew był pod wpływem "ulicy" - ludzi pracy z różnych prowincji, którzy napływali na dziedziniec ojca-wykonawcy w Zamoskworeczach i przynieśli ze sobą spontaniczny bunt, bogaty język i folklor. To z góry przesądziło o społecznej ostrości najlepsze prace Szmelew z jednej strony dbałość o „bajkę”, bliskość z tradycjami literackimi pochodzącymi od N.S. Leskov i F.M. Dostojewskiego przyczynił się do tego, że I. Szmelew stał się wielkim mistrzem rosyjskiego języka literackiego, wybitnym przedstawicielem realizm krytyczny.
Piśmienność, jak to było nie tylko w kupcach, ale także w rodzinach szlacheckich, Iwan Szmelew uczył się w domu. Jego pierwszą nauczycielką była jego matka. Wraz z nią „przeszedł” Kryłowa, Tołstoja, Puszkina, Gogola, Turgieniewa. W szóstym moskiewskim gimnazjum, do którego wszedł w 1884, jego krąg czytania rozszerzył się - Tołstoj, Uspieński, Leskow, Korolenko, Mielnikow-Pieczerski stają się ulubionymi pisarzami. Jednak Puszkin zawsze pozostawał dla Szmeleva „symbolem wiary”.
Jesień 1895 dziać się istotne wydarzenie w życiu pisarza: poślubia Olgę Aleksandrowną Okhterloni. Na prośbę młodej żony udają się w nieco niezwykłą podróż poślubną - na wyspę Valaam, gdzie znajduje się słynny klasztor i wiele sketes. Stamtąd przyszły pisarz przynosi swoją pierwszą książkę - „Na skałach Walaam. Poza światem. Eseje podróżnicze. Jej los był niefortunny: Prokurator Naczelny Świętego Synodu Pobiedonoscew widział w nim bunt, książka została wydana w bardzo okrojonej formie i nie odniosła sukcesu. Porażka zmusza go do poważnego myślenia o środkach utrzymania i o urządzeniu przyszłe życie. Następnie Iwan Siergiejewicz wchodzi na Uniwersytet Moskiewski. Po ukończeniu studiów prawniczych w 1898 i rok służby wojskowej, Szmelew przez 8 lat był urzędnikiem w odległych zakątkach prowincji Moskwy i Włodzimierza.
W 1905 Szmelew wraca do idei, że dla niego może być tylko jedna prawdziwa rzecz - pisanie. Zaczyna drukować w czytanie dla dzieci”, współpracują w czasopiśmie „Myśl Rosyjska” oraz w 1907 wierząc w siebie, rezygnuje, osiedla się w Moskwie i całkowicie poświęca się Praca literacka.
Sławę zyskały dzieła Szmeleva, napisane pod wpływem rewolucji. 1905-1907(historia „Rozpad”, 1907 , "Obywatel Ukleykin", 1908 ; opowiadania „Wahmister”, 1906 , "Iwan Kuźmicz", 1907 ). M. Gorky wspierał I. Shmeleva w zakończeniu prac nad jednym ze znaczących dzieł - opowiadaniem „Człowiek z restauracji” ( 1911) .
Od początku wojny Szmelew i jego żona wyjechali do majątku Kaługa. Tutaj pisarz widzi i rozumie na własne oczy, jak globalna rzeź niekorzystnie wpływa na moralność człowieka. Szmelew nie zaakceptował rewolucji październikowej. Już w pierwszych aktach nowego rządu widzi poważne grzechy przeciwko moralności. razem z rodziną w 1918 r. Szmelew wyjeżdża na Krym i kupuje dom w Ałuszcie.
Syn Siergiej trafił do Armii Ochotniczej. Dwudziestopięcioletni Siergiej Szmelew służył w komendzie w Ałuszcie i nie brał udziału w walkach. Po ucieczce armii Wrangla wiosna 1920 Krym został zajęty przez Czerwonych, wielu, którzy służyli we Wrangla, pozostało na brzegu. Poproszono ich o oddanie broni. Wśród nich był syn Szmeleva Siergiej. Został aresztowany. Szmelew próbował ratować syna, ale został skazany na śmierć i rozstrzelany.
Ale ta tragedia nie wyczerpywała prób rodziny Szmelewów. Musieliśmy jeszcze przejść przez straszliwy głód, który w kwitnącym, żyznym regionie nie był łatwiejszy niż w całej Rosji - tragiczny głód z 1921 roku.
Powrót z Krymu do Moskwy wiosna 1922, Shmelev zaczął zawracać sobie głowę wyjazdem za granicę, gdzie Bunin uporczywie do niego dzwonił. 20 listopada 1922 Szmelew i jego żona wyjeżdżają do Berlina.
Bunin próbuje pomóc rodzinie Szmelowa, zaprasza Iwana Siergiejewicza do Paryża, obiecuje uzyskać wizy. W styczniu 1923 Szmelewowie przenoszą się do Paryża, gdzie pisarz mieszka od 27 długich lat.
Pierwszym dziełem Shmeleva z okresu imigracyjnego było „Słońce umarłych” - tragiczna epopeja. Po raz pierwszy opublikowano „Słońce umarłych” w 1923, w kolekcji emigracyjnej „Okno”, oraz w 1924 opublikowane jako osobna książka. Natychmiast nastąpiły tłumaczenia na francuski, niemiecki, angielski i wiele innych języków, co było rzadkością dla rosyjskiego pisarza emigracyjnego, a nawet nieznane w Europie.
1924. - "Era kamienia łupanego".
1925. - "Na pniakach".
1927. - Historia miłosna.
1930 .
- powieść „Żołnierze”.
1933. - „Lato Pańskie”.
1935. - „Modlitwa”.
1936-1948. - powieść „Drogi nieba”.
22 lipca 1936 rŻona Iwana Szmeleva, Olga Aleksandrowna, umiera po krótkiej chorobie, jak nikt, kto go rozumie. Aby jakoś odwrócić uwagę pisarza od ponurych myśli, przyjaciele zorganizowali mu wycieczkę na Łotwę i do Estonii. Odwiedził także klasztor Psków-Peczora, stał na granicy sowieckiej. Sięgając przez druciany płot, zerwał kilka kwiatów. W Ostatni rok choroba życia przykuła go do łóżka. Listopad 1949 miał operację. Odniosła sukces. Powróciła chęć do pracy, pojawiły się nowe plany. Chce przejść do trzeciej księgi „Dróg nieba”.