Literatura staroruska... Jak to może nas interesować, ludzi XXI wieku? Przede wszystkim utrzymanie pamięć historyczna. Jest także źródłem całego naszego życia duchowego. Nasza kultura pisana ma swoje korzenie w literaturze. Starożytna Ruś. dużo w Nowoczesne życie staje się jasne, jeśli istnieje retrospektywa historyczna. Jednocześnie trzeba podjąć szereg wysiłków, aby zrozumieć, w co wierzyli, o czym marzyli, co chcieli robić nasi dalecy przodkowie.
Rozmowę z uczniami warto rozpocząć od opisu epoki.
Starożytna Ruś… Jak to sobie wyobrażamy? Jaka jest specyfika postrzegania człowieka i świata pewnej epoki? Jaka jest trudność w zrozumieniu tego? Przede wszystkim czytelnik, badacz czy nauczyciel staje przed problemami adekwatnego zrozumienia samej epoki, a ponieważ epoka ukazana jest przez pryzmat dzieła literackiego, jest to problem lektury i interpretacji. To zadanie jest szczególnie skomplikowane, jeśli czas o którym w pytaniu, jest oddalona od czytelnika o kilka stuleci. Inne czasy, inne zwyczaje, inne koncepcje... Co powinien zrobić czytelnik, aby zrozumieć ludzi żyjących w odległych czasach? Spróbuj samodzielnie rozgryźć zawiłości tego okresu.
Jaki jest świat średniowiecznego człowieka? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy nieco odstąpić od interpretacji średniowieczna Ruś podane w Okres sowiecki. Faktem jest, że punktem wyjścia nauki radzieckiej była przedrewolucyjna książka P.N. W związku z tym w wielu pracach sowieckich badaczy średniowiecze przedstawiane jest jako czas, w którym panowały bezsensowne barbarzyńskie zwyczaje i obyczaje, a dominacja kościoła była postrzegana jako zło.
Obecnie rozwija się nowy kierunek w nauce - antropologia historyczna. W centrum jej uwagi znajduje się człowiek ze swoim światem wewnętrznym i całokształt relacji człowieka z otaczającą go przestrzenią, naturalną, publiczną, domową. Obraz świata ujawnia się zatem zarówno w mikrokosmosie (poprzez samego człowieka danej epoki), jak i makrokosmosie (poprzez relacje społeczne i państwowe). Na nauczycielu spoczywa wielka odpowiedzialność za ukształtowanie w umyśle ucznia obrazu świata średniowiecza. Jeśli przestrzeń przeszłości jest zniekształcona, to tym samym zniekształcona jest przestrzeń teraźniejszości. Co więcej, przeszłość historyczna staje się areną ideologicznych batalii, gdzie dochodzi do przeinaczania faktów, żonglowania i tak modnej obecnie „fantastycznej rekonstrukcji”. Dlatego tak ważna jest pozycja nauczyciela w procesie nauczania. starożytna literatura rosyjska.
Na co powinien zwrócić uwagę czytelnik, aby zrozumieć świat średniowiecznych Rosjan, nauczyć się szanować znaczenie i samorozumienie tego świata? Ważne jest, aby zrozumieć, że znaczenie niektórych słów i pojęć dla osoby z X-XV wieku jest inne niż dla osoby z XXI wieku. W związku z tym w świetle tych znaczeń niektóre działania można rozpatrywać i oceniać zupełnie inaczej. Tak więc jednym z podstawowych pojęć średniowiecza jest pojęcie prawdy. Dla współczesnego człowieka prawda jest „sferą głębokich uczuć, refleksje artystyczne, wieczne badania naukowe. Człowiek średniowieczny różnił się tym, że miał inny nastrój: prawda była dla niego już otwarta i określona w tekstach Pisma Świętego.
Oprócz pojęcia „prawdy” ważne jest ujawnienie starożytnych znaczeń słów „prawda” i „wiara”. Pod pojęciem „prawdy” na starożytnej Rusi rozumiano Słowo Boże. „Wiara” to Słowo Boże w ciele. Taka jest prawda zawarta w przykazaniach Bożych, kanonach apostolskich i świętych. W węższym sensie „wiara” jest rytualną stroną religii. Próbując przełożyć to pojęcie na nowoczesny język Powiedzmy, że „prawda” jest ideą, a „wiara” jest technologią pozwalającą urzeczywistnić tę ideę.
Zadanie nauczyciela jest szczególnie trudne, gdy musi on zanurzyć się nie tylko w przeszłości, która sama w sobie jest pełna niebezpieczeństw niezrozumienia, ale także w innym świecie duchowym, świecie Kościoła, gdzie charakterystyczna jest perspektywa przeciwna: odległe twarze są większe niż bliskie. Najważniejszą rzeczą, o której nauczyciel powinien pamiętać, jest przymierze przekazane nam z głębi średniowiecza: „Niech nie jest miłosierne kłamać świętemu!”
Obrazy świętych ekscytują się i ekscytują teraz. Jednakże nowoczesny mężczyzna trudno jest zrozumieć pełną głębię czynów tych ludzi. Musimy podjąć wysiłek, poświęcić temu czas, a wtedy pojawi się przed nami świat rosyjskiej świętości.
Literatura staroruska różni się pod wieloma względami od literatury współczesnej. Można w nim wyróżnić szereg specyficznych cech, które decydują o jego odmienności od literatury naszych czasów:
1) historyzm treści;
2) synkretyzm;
3) dobrowolność i dydaktyczność;
4) etykieta formularzy;
5) anonimowość;
6) odręczny charakter narracji i istnienia.
Na staroruskiej fikcji przypisywano diaboliczne podżeganie, dlatego przedstawiano tylko te wydarzenia, które rzeczywiście miały miejsce i były znane autorowi. Historyzm treści przejawia się w tym, że nie było fikcyjnych bohaterów, żadnych wydarzeń. Wszystkie osoby, wszystkie wydarzenia przywołane w narracji są prawdziwe, autentyczne lub autor wierzy w ich autentyczność.
Anonimowość tkwi przede wszystkim w kronikach, życiorysach, opowieściach wojskowych. Autor wyszedł z założenia, że ​​nieskromnie jest podpisywać się, gdy mówi się o wydarzeniach historycznych lub mówi o życiu, czynach i cudach świętego. Jeśli chodzi o kazania, nauki, modlitwy, to najczęściej mają one konkretnych autorów, bo mogła je wygłaszać lub pisać osoba bardzo autorytatywna, szanowana i szanowana przez innych. Sam gatunek przepowiadania i nauczania stawiał przed autorem szczególne wymagania. Jego imię, jego prawe życie wpłynęło na słuchacza i czytelnika.
W średniowieczu dużą wagę przykładano do formy stosunków międzyludzkich, skrupulatnego trzymania się tradycji, przestrzegania rytuału, szczegółowej etykiety. Dlatego etykieta literacka była z góry określona przez porządek świata i sztywne granice zachowań. Etykieta literacka zakładała, jak powinien przebiegać bieg wydarzeń, w jaki sposób aktor jakimi słowami opisać to, co się stało. A jeśli zachowanie jakiejkolwiek osoby nie odpowiadało ogólnie przyjętej normie, to było lub charakter negatywny, albo trzeba było milczeć na ten temat.
Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie prace pisemne w literaturze staroruskiej są dobrowolne i dydaktyczne. Autor pisze swoje prace z myślą, że z pewnością przekona czytelnika, wywrze na nim wrażenie emocjonalne i wolicjonalne oraz doprowadzi go do ogólnie przyjętych norm moralności i moralności. Jest to typowe dla literatury tłumaczonej, w tym naukowej. Tak więc „Fizjolog”, przetłumaczony pomnik, znany nawet Włodzimierzowi Monomachowi, przedstawił prawdziwe i mityczne zwierzęta. Jednocześnie tekst ten jest naleganiem dla czytelników: „Lew ma trzy właściwości. Kiedy lwica rodzi, przynosi martwe i ślepe młode, siedzi i pilnuje do trzech dni. Trzy dni później przychodzi lew, dmucha mu w nozdrza i młode budzi się do życia. To samo z wiernymi ludami. Przed chrztem są martwi, ale po chrzcie zostają oczyszczeni przez ducha świętego”. Synteza nauki i przekonania religijne połączone w jeden tekst.
Oryginalne prace pisane w literaturze staroruskiej z reguły należały do ​​​​gatunków stylu dziennikarskiego. Życie, kaznodziejstwo, nauczanie jako gatunek z góry wyznaczało wektor myśli, ukazywało normy moralne i uczyło zasad postępowania. Tak więc dzieła metropolity Hilariona są traktatami teologicznymi w treści, kazaniami w formie. W nich dba o pomyślność narodu rosyjskiego, o jego moralność i moralność. Hilarion ma bardzo konkretne wyobrażenie o tym, czego potrzebują ludzie, ponieważ został nauczycielem i pasterzem „dzięki łasce filantropijnego Boga”.
Synkretyzm gatunków jest generalnie charakterystyczny dla epoki powstania sztuki i literatury. Występuje w dwóch formach. Po pierwsze, jasna manifestacja synkretyzm można prześledzić w kronikach. Zawierają zarówno opowieść wojskową, jak i legendy, wzory umów i refleksje na tematy religijne. Po drugie, synkretyzm wiąże się z niedorozwojem form gatunkowych. W „Podróżach” znajdują się np. opisy konkretnych miejsc geograficznych i historycznych oraz kazanie i nauczanie. Elementy opowieści militarnych można wprowadzić w życie. A historie wojskowe mogą kończyć się naukami lub refleksjami religijnymi.
Aby zrozumieć specyfikę kultury starożytnej Rusi, należy również wspomnieć o znaczeniu kultury i literatury bizantyjskiej dla kształtowania się literatury staroruskiej. Wraz z chrztem na Ruś przybyły książki. Najbardziej znane i szanowane były dzieła teologów bizantyjskich Jana Chryzostoma (344-407), Bazylego Wielkiego (330-379), Grzegorza Teologa (320-390), Efrema Syryjczyka (zm. 343). Interpretowali podstawy chrześcijaństwa, nauczali cnót chrześcijańskich.
Spośród przetłumaczonych opowiadań i powieści najbardziej popularna była powieść „Aleksandria”, która opowiada o życiu Aleksandra Wielkiego. Ta powieść o wydarzeniach historycznych z zabawną fabułą, przeplatającą się fikcyjnymi wydarzeniami i fantastycznymi wstawkami, z barwnym opisem Indii i Persji, była ulubionym dziełem w średniowieczna Europa. Rosyjski tłumacz potraktował tę powieść dość swobodnie, uzupełnił ją epizodami z innych źródeł, dostosowując ją do gustów rosyjskich czytelników. Ponadto uważał, że wszystkie wydarzenia z powieści są autentyczne, a nie fikcyjne.
Poza tymi książkami Rosjan interesowała Opowieść o zniszczeniu Jerozolimy Józefa Flawiusza, historia Bazylego Digenis Akritusa (znana była starożytnym czytelnikom rosyjskim jako Czyn Devgena), historia czynów trojańskich, historia Akiry Mądrego. Już proste wyliczenie pozwala zrozumieć rozpiętość zainteresowań tłumaczy starożytnej Rusi: przybliżają wydarzenia historyczne w Jerozolimie, podziwiają wyczyny wojownika strzegącego wschodnich granic Imperium Bizantyjskie, przedstawiają historię wojny trojańskiej i opowiadają o odległej przeszłości, o życiu mądrego doradcy asyryjskiego i niniwskiego króla Sennacheryba-Akihary (Akiry).
Tłumaczy interesują także prace o świecie przyrody. Książki te obejmowały Sześć dni z informacjami o Wszechświecie, Fizjologa, który opisywał prawdziwe i wyimaginowane zwierzęta, fantastyczne kamienie i niesamowite drzewa oraz chrześcijańską topografię Kosmy Indikopłowej, „podróżnika do Indii”.
Średniowiecze, niestety, wydaje się ciemne, surowe i bezproduktywne. Wydaje się, że ludzie inaczej myśleli, inaczej wyobrażali sobie świat, że dzieła literackie nie odpowiadały wielkim osiągnięciom. Kroniki, nauki, żywoty i modlitwy... Czy to wszystko będzie interesujące? Przecież teraz inne czasy, inne zwyczaje. Ale czy może istnieć inna reprezentacja ojczyzny? W swojej modlitwie metropolita Hilarion prosi Zbawiciela, aby „okazał łagodność i miłosierdzie” narodowi rosyjskiemu: „… wypędzaj wrogów, ustanawiaj świat, uspokajaj języki, gasić głód, twórz naszych władców groźbą języków, mądruj bojara rozszerzaj miasta, rozwijaj swój Kościół, zachowaj swoje dziedzictwo z wyjątkiem mężów i żon z dziećmi, którzy są w niewoli, w niewoli, w niewoli w drodze, w pływaniu, w lochach, w głodzie i pragnieniu i nagości – zmiłuj się nad wszystkimi, udziel pocieszenie dla wszystkich, radujcie się wszyscy, dając im radość i cielesną, i szczerą!
Pomimo specyfiki wizji świata, stosunku do Boga i człowieka, forma wyrażania myśli pozostaje prawie taka sama dla ludzi X i XXI wieku. Przekazujemy myśli za pomocą tych samych substancji języka. Rodzaje mowy i gatunki istnieją w czasie, zmieniając się i dostosowując do konkretnej epoki pod względem treści, a nie formy.
Gatunek jest podstawową formą mowy istnienia języka. Gdyby nie istniały gatunki mowy, to musiałyby powstawać na nowo w momencie mówienia. Utrudniałoby to komunikację, utrudniałoby przekazywanie informacji. Za każdym razem tworzenie gatunku po raz pierwszy, bez użycia jego formy, byłoby bardzo trudne. M. M. Bachtin w książce „Estetyka twórczości werbalnej” zdefiniował następujące kryteria gatunku mowy: treść tematu, decyzja dotycząca stylu i wola mówcy. Wszystkie te momenty są ze sobą powiązane i określają specyfikę gatunku. Jednak gatunek to nie tylko wypowiedź mowy, ale także historycznie ukształtowany rodzaj dzieła literackiego, który ma cechy, cechy charakterystyczne i wzorce.
Gatunek określają nie tylko prawa języka, ale także paradygmat świadomości i paradygmat zachowania. Gatunki pierwotne to zatem te, które odzwierciedlają rzeczy najprostsze: życiorys, mowa memoriałowa, kazanie jako rozumowanie na tematy moralne i religijne, lekcja jako rozumowanie na tematy moralne i etyczne, przypowieść, opis podróży . Gatunki na początku swojego pojawienia się istnieją jako swego rodzaju jedność, wyróżniająca się sztywną strukturą prezentacji dominujących poglądów. W wyniku przemyślenia życia na nowo, zmiany wartości semantycznych, zmienia się także gatunek. Nie ma jedności treści, niszczona jest też forma prezentacji materiału.
Gatunki same w sobie nie są stabilne. Współdziałają ze sobą, wzbogacając się nawzajem. Mogą się zmieniać, mogą tworzyć nowe kombinacje.
W pewnym okresie gatunek zmienia się, zyskuje nowe cechy. Możemy prześledzić cechy rozwoju takiego gatunku jak opis podróży na przestrzeni wieków. „Podróże”, pielgrzymki – to religijny opis podróży do Ziemi Świętej, do Cargradu, do Palestyny. „Podróż za trzy morza” Afanasiego Nikitina to już opis świecki, w pewnym stopniu geograficzny. W przyszłości wyróżnia się wyjazdy o charakterze naukowym, artystycznym i publicystycznym. W tym ostatnim stylu gatunek esejów podróżniczych jest szczególnie powszechny.
Oczywiście w starożytnej literaturze rosyjskiej treść przedmiotowa zależała od religijnego światopoglądu i wydarzeń historycznych. Teocentryczna wizja świata w dużej mierze determinowała samoświadomość człowieka. Osoba ludzka jest niczym wobec mocy i majestatu Pana. Tak więc o decyzji stylistycznej decydowało miejsce osoby na świecie. Początek autora nie powinien odgrywać żadnej roli. Wizerunek postaci historycznych powinien początkowo odbiegać od rzeczywistości. Brak oryginalnego stylu miał być raczej regułą niż wyjątkiem. Ale to wszystko nie stało się dogmatem starożytnej literatury rosyjskiej. Przeciwnie, widzimy w nim prace przepełnione światopoglądem autora, bólem za losy kraju, dają pierwszeństwo pewnym wydarzeniom i ludziom. Kronikarz jest dumny, wywyższa lub poniża i potępia swoich książąt, nie jest bezstronnym obserwatorem.
W dziełach z tego okresu czytelnik zostaje wprowadzony w mądrość religijną. Dlatego niedozwolona jest fikcja, a przekazywane są tylko fakty, na ich podstawie ujawniane są prawdy chrześcijańskie. Wola mowy mówcy w ówczesnych utworach była podporządkowana idei państwowej i religijnej.
Definiowanie parametrów cechy gatunkowe wypowiedź mowy rozpatrywane są na kilku poziomach: przedmiotowo-semantycznym, strukturalno-kompozycyjnym, stylistyczno-językowym.
Treść tematyczna każdej wypowiedzi mowy jest określona przez „wyczerpanie podmiotowo-semantyczne”. Autor wypowiedzi przemówieniowej zastanawia się, w jaki sposób temat wypowiedzi zostanie przedstawiony w tekstach i co należy powiedzieć, aby temat został ujawniony w tych ramach gatunkowych.
Poziom strukturalny i kompozycyjny narzuca dość sztywny schemat gatunkowy. Przypowieść charakteryzuje się własną strukturą, krasomówstwo nie jest lekcją, a żywoty świętych przypominają opowieści wojskowe. Organizacja kompozycyjna to zewnętrzne i wewnętrzne przejawy materiału tekstowego, to jest jego podział na części semantyczne. Gatunki literatury staroruskiej powstawały według pewnego kanonu, który w dużej mierze narzucał sztywną strukturę i charakterystyczną kompozycję.
Wypowiedź mowy wymaga specjalnych środków stylistycznych. Po pierwsze, jest to styl epoki, w ta sprawa, staroruski. Po drugie, styl gatunku, przypowieści, spacery itp. Gatunek sam określa, które cechy stylistyczne są w danym utworze traktowane priorytetowo. I po trzecie styl autorki. Mnich nie mówi tak, jak mówi książę.
Gatunek każdej wypowiedzi jest specyficzny, dlatego w każdym gatunku można wyróżnić coś wyjątkowego, oryginalnego, charakterystycznego tylko dla tego typu. Treść zależy od woli mowy mówcy, tj. temat wypowiedzi, ideę, jak definiuje się ten temat wypowiedzi i jaki jest do niej stosunek autora oraz styl, w jakim to wszystko jest przedstawione. Ta jedność określa gatunek dzieła literackiego i dziennikarskiego, w tym literatury staroruskiej.
W starożytnej literaturze rosyjskiej istniał podział gatunków na świeckie i państwowo-religijne.
Prace świeckie to prace sztuka ustna. W starożytnym społeczeństwie rosyjskim folklor nie był ograniczony klasą ani klasą. Epiki, bajki, piosenki były dla wszystkich interesujące i słuchano ich pałac książęcy i w mieszkaniu smerda. Twórczość ustna zaspokajała potrzeby estetyczne w słowie artystycznym.
Literatura pisana była publicystyczna. Odpowiadała na potrzeby religijne, moralne, etyczne. Są to przypowieści, żywoty świętych, spacery, modlitwy i nauki, kroniki, opowieści wojskowe i historyczne.
W ten sposób literatura ustna i pisemna obejmowała wszystkie sfery ludzkiej działalności, jak mu to pokazał wewnętrzny świat zaspokojone potrzeby religijne, moralne, etyczne i estetyczne.

Literatura staroruska - literatura wschodnich Słowian XI - XIII wieku. Co więcej, dopiero od XIV wieku można mówić o przejawach pewnych tradycji książkowych i pojawieniu się literatury wielkoruskiej, a od XV - literatury ukraińskiej i białoruskiej.

Warunki powstania starożytnej literatury rosyjskiej

Czynniki, bez których żadna literatura nie mogłaby powstać:

1) Powstanie państwa: pojawienie się uporządkowanych relacji między ludźmi (władcą a poddanymi). Na Rusi państwo kształtuje się w IX wieku, kiedy to w 862 roku zostaje powołany książę Rurik. Potem potrzebne są teksty potwierdzające jego prawo do władzy.

2) Rozwinięta ustna sztuka ludowa. Na Rusi do XI wieku ukształtowała się w dwóch formach: epickiej orszaku sławiącego czyny orężne oraz poezji rytualnej przeznaczonej do kultu pogańskich bóstw, a także tradycyjnych świąt.

3) Przyjęcie chrześcijaństwa- 988 rok. Istnieje zapotrzebowanie na teksty biblijne tłumaczone na język słowiański.

4) Pojawienie się pisma - warunek zasadniczy do tworzenia jakiejkolwiek literatury. Bez pisma na zawsze pozostałby w statusie sztuki ustnej, ponieważ główna cecha literatura - że jest spisana.

Okresy literatury staroruskiej (X - XVII wiek)

1. Koniec X - początek XII wieku: literatura Rusi Kijowskiej (główny gatunek to kroniki).

2. Koniec XII - pierwsza tercja XIII wieku: literatura epoki rozdrobnienia feudalnego.

3. Druga tercja XIII - koniec XIV wieku (do 1380): literatura epoki najazdu tatarsko-mongolskiego.

4. Koniec XIV - pierwsza połowa XV wieku: literatura okresu zjednoczenia Rusi wokół Moskwy.

5. Druga połowa XV-XVI w.: literatura państwa scentralizowanego (w tym czasie pojawił się publicystyka).

6. XVI - koniec XVII wieku: epoka przejścia od literatury starożytnej Rosji do literatury New Age. W tym czasie pojawia się poezja i znacznie wzrasta rola osobowości (zaczyna się wskazywać autorów).

Cechy (trudności) studiowania literatury staroruskiej

1) Literatura odręczna. Pierwsza drukowana książka (Apostoł) została opublikowana dopiero w 1564 r., wcześniej wszystkie teksty były pisane ręcznie.

3) Brak możliwości ustalenia dokładnej daty powstania dzieła. Czasami nawet wiek jest nieznany, a wszelkie datowanie jest bardzo arbitralne.

Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej

W pierwszych okresach przeważająca część tekstów była tłumaczona, a ich treść była czysto kościelna. W związku z tym pierwsze gatunki literatury staroruskiej zostały zapożyczone z obcych, ale podobne rosyjskie pojawiły się również później:

hagiografia (żywoty świętych)

Apokryfy (żywoty świętych przedstawione z innego punktu widzenia).

Kroniki (chronografy). Pisma historyczne, przodkowie gatunku kronikarskiego. ("

W ciągu siedmiu wieków rozwoju nasza literatura konsekwentnie odzwierciedlała główne zmiany, jakie zachodziły w życiu społeczeństwa.

Myślenie artystyczne przez długi czas było nierozerwalnie związane z religijnością i średniowieczem forma historycznaświadomości, ale stopniowo wraz z rozwojem samoświadomości narodowej i klasowej zaczyna uwalniać się od więzów kościelnych.

Literatura wypracowała jasne i określone ideały duchowego piękna osoby, która całkowicie oddaje się dobru wspólnemu, dobru ziemi rosyjskiej, dobru państwa rosyjskiego.

Stworzyła idealne postacie zagorzałych chrześcijańskich ascetów, dzielnych i odważnych władców, „dobrych cierpiących dla ziemi rosyjskiej”. Te postacie literackie uzupełniały ludowy ideał człowieka, który rozwinął się w epickiej poezji ustnej.

D. N. Mamin-Sibiryak bardzo dobrze mówił o ścisłym związku między tymi dwoma ideałami w liście do Ya. A gdzieniegdzie przedstawiciele swojej ojczyzny, za nimi widać tę Ruś, na której straży stali. Wśród bohaterów dominuje siła fizyczna: bronią ojczyzny szeroką klatką piersiową, dlatego ta „bohaterska placówka” jest tak dobra, wysunięta na linię bitwy, przed którą wędrowały historyczne drapieżniki...” Święci” reprezentują drugą stronę rosyjskiej historii, jeszcze ważniejszą jako twierdza moralna i najświętsza świętość przyszłych wielomilionowych ludzi. Ci wybrańcy mieli przeczucie dziejów wielkiego narodu...”

Przedmiotem zainteresowania literatury były historyczne losy ojczyzny, zagadnienia budowy państwa. Dlatego wiodącą rolę odgrywają w nim epickie wątki i gatunki historyczne.

Głęboki historyzm w sensie średniowiecznym determinował związek naszej literatury antycznej z heroiczną epopeją ludową, a także określał cechy przedstawiania charakteru ludzkiego.

Starzy rosyjscy pisarze stopniowo opanowali sztukę tworzenia głębokich i wszechstronnych postaci, umiejętność prawidłowego wyjaśniania przyczyn ludzkich zachowań.

Od statycznego nieruchomego obrazu osoby nasi pisarze przeszli do ujawnienia wewnętrznej dynamiki uczuć, do obrazu różnych stanów psychicznych osoby, do identyfikacji indywidualnych cech osobowości.

To ostatnie zaznaczyło się najdobitniej w XVII wieku, kiedy osobowość i literatura zaczęły uwalniać się spod niepodzielnej władzy Kościoła, a w związku z powszechnym procesem „sekularyzacji kultury” nastąpiła także „sekularyzacja” literatury. miejsce.

Doprowadziło to nie tylko do powstania fikcyjnych bohaterów, postaci uogólnionych i do pewnego stopnia zindywidualizowanych społecznie.

Proces ten doprowadził do powstania nowych rodzajów literatury - dramatu i liryki, nowych gatunków - opowiadań codziennych, satyrycznych, przygodowych i przygodowych.

Wzmocnienie roli folkloru w rozwoju literatury przyczyniło się do jej demokratyzacji i bliższego zbliżenia z życiem. Odbiło się to na języku literatury: starosłowiański język literacki, który pod koniec XVII wieku stał się przestarzały, został zastąpiony nowym żywym językiem mówionym, który na szeroką skalę zalał literaturę drugiej połowy XVII wieku. strumień.

Cechą charakterystyczną literatury antycznej jest jej nierozerwalny związek z rzeczywistością.

Ten związek nadał naszej literaturze niezwykłą dziennikarską ostrość, wzburzony liryczny emocjonalny patos, który uczynił z niej ważny środek edukacji politycznej współczesnych i który nadaje jej trwałe znaczenie, jakie ma w kolejnych wiekach rozwoju narodu rosyjskiego, rosyjskiego kultura.

Kuskow V.V. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - M., 1998

Literatura staroruska to umowna nazwa, to znaczy okres starożytny, okres średniowiecza i okres fragmentacji feudalnej. Jest to początkowy i historycznie naturalny etap rozwoju literatury rosyjskiej. Jego powstanie wiąże się z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego. Literatura podporządkowana jest umacnianiu się ustroju feudalnego i religii – chrześcijaństwo rozwijało się więc głównie w gatunkach cerkiewno-religijnych.

Czynniki powstania literatury staroruskiej:

- pojawienie się pisma

- przyjęcie chrześcijaństwa,

- rozwój klasztorów (które odegrały ogromną rolę w szerzeniu się religii, piśmienności i pisma; Cyryl i Metody - alfabet słowiański; bliskość języka staroruskiego do starobułgarskiego i starosłowiańskiego przyczyniła się do rozpowszechnienia pisma) ,

- folklor.

Literatura staroruska ma specyficzne cechy, które odróżniają ją od folkloru i literatury New Age:

1. Odręczny charakter istnienia dystrybucji, a każda praca istniała jako część różnych kolekcji, a nie w postaci oddzielnych rękopisów, kolekcje te realizowały cele praktyczne. Bazyli Wielki napisał: „Wszystko, co służy nie korzyści, ale pięknu, może być oskarżone o próżność”. Wartość książki oceniano pod kątem użyteczności. W Opowieści o minionych latach, pod rokiem 1037, napisano: „Wielka jest korzyść z nauczania książkowego, poprzez książki uczymy pokuty, książki są rzekami, które wypełniają Wszechświat, przyczyniają się do powstrzymania się od złe uczynki Jeśli szukasz mądrości, znajdziesz korzyść dla duszy”.

W zależności od gatunku, od świętego znaczenia dzieła, ten lub inny tekst ulegał zmianom zgodnie ze społecznymi, narodowymi, zawodowymi lub osobistymi sympatiami danej osoby, dlatego „autor, redaktor, pisarz” dla starożytnej literatury rosyjskiej jest bardzo chwiejne koncepcje. Zgodnie z tym prace istniały w kilku spisach lub wydaniach, więc możemy mówić o związku starożytnej literatury rosyjskiej i rosyjskiego folkloru.

2. Anonimowość jest bardzo powszechnym zjawiskiem. Nie zachowały się prawie żadne informacje o autorach i skrybach. O anonimowości decydowały nie tylko realia historyczne, ale i skąpość informacji o autorach, która do nas dotarła, co wiąże się z religijno-chrześcijańskim stosunkiem społeczeństwa feudalnego do pracy skryby. Kościół uważał tworzenie i kopiowanie ksiąg za czyn charytatywny, praca skrybów wymagała pokory, nie powinni byli być dumni ze swojej pracy, więc nazwiska rzadko się zachowywały. Ponadto w społeczeństwie średniowiecznym pojęcie autorstwa było bardzo słabo rozwinięte, w ogóle nie było praw autorskich, cechy indywidualne i osobowość były bardzo słabo odzwierciedlane w tekstach.

Teksty autora nie zachowały się do naszych czasów, ale zachowały się w późniejszych spisach, które czasami dzieliły czas od oryginału o kilka wieków. Na przykład „Opowieść” Nestora z 1113 r. nie została zachowana, ale dotarła do nas w późniejszym wydaniu; jej wydanie przez Sylwestra 1116 jest znane tylko jako część Kroniki Laurenziana z 1377 roku; „Wiadomość o pułku Igora” z XII wieku dotarła do nas dopiero w zbiorze XVI wieku w spisie.

3. Brak datowania większości zabytków literackich. Dlatego historycy uciekają się do różne sposoby w celu wyjaśnienia daty niektórych tekstów.

4. Do XVI wieku literatura była ściśle związana z pismem kościelnym i biznesowym, co wynika z faktu, że do tego czasu literatura nie wykształciła się jeszcze jako samodzielna sfera świadomości, lecz była kojarzona z filozofią, nauką i religią. Stopniowo wyróżnia się z ogólnego nurtu piśmiennictwa, wraz z tym następuje sekularyzacja literatury i jej demokratyzacja, stopniowo uwalnia się literaturę spod władzy kościoła i zanika związek z pismem kościelnym.

5. Historyzm: Bohaterami są głównie bohaterskie osobowości; literatura nigdy nie dopuszczała fikcji, ściśle trzymała się faktów z życia, a cuda odnosiły się do rzeczywistych zjawisk, gdyż autor odwoływał się do naocznych świadków wydarzeń. Fikcja była utożsamiana z kłamstwem.

W okresie rozwoju literatury wiodącymi gatunkami były gatunki historyczne, w XVII wieku zaczęto je zastępować gatunkami beletrystycznymi (pojawiły się historie codzienne, opowiadania satyryczne i baśnie).

Historyzm miał charakter średniowieczny, to znaczy przebieg i rozwój wydarzeń historycznych jest często wyjaśniany z religijnego punktu widzenia, dominuje opatrznościowość (kiedy źródłem na ziemi jest zawsze Bóg).

Uogólnienie artystyczne był bardzo słabo zagospodarowany, zbudowany na bazie jednego betonu fakt historyczny lub zdarzeń, podczas gdy wybrano takie pojedyncze zdarzenie, które nosiło ślady rozpowszechnienia. Opowieści o bitwach krążyły szeroko, opierały się na konkretnych wydarzenia historyczne. Ale dla Rusi ważne było udowodnienie szkodliwości sporów. Zbrodnie książęce były bardzo powszechne, a zatem historie o nich: „Opowieść o oślepieniu Wasyla Terebowalskiego” (bracia oślepili go, obawiając się jego wstąpienia na tron); a także chodzenie do Ziemi Świętej (Jerozolimy), na przykład „The Walking of Hegumen Daniel”. Bohaterami dzieł są głównie książęta, najwyżsi zwierzchnicy kościelni i władcy.

6. Normatywność poetyki (czyli totalność środki artystyczne) przejawia się w szerokim rozmieszczeniu „miejsc wspólnych”, przyjęto pewną „etykietę”, na którą składały się wyobrażenia o tym, jak powinien przebiegać bieg wydarzeń, jak powinna zachowywać się postać zgodnie z z jego pozycją w społeczeństwie, jakie słowa powinny opisać to wydarzenie. Tak więc ważna była etykieta porządku świata, etykieta zachowania, etykieta słowna. Etykieta słowna: stabilne formuły werbalne; ale powtarzały się też formuły sytuacyjne, podobne opisy cech (sytuacje klęski, zwycięstwa). Ponadto deklaratywne wypowiedzi autora o jego ignorancji, o jego ignorancji.

7. Gatunki i style.

Istnieje wyraźny podział na gatunki kościelne i świeckie oraz hierarchia (gatunek najwyższy to księgi Pisma Świętego: Biblia, testamenty). Gatunki kościelne obejmują uroczyste przepowiadanie (hymnografie), żywoty, menaiony (czytania miesięczne), paterikony lub pateriki (zbiory opowiadań o życiu świętych).

Stopniowo niszczono gatunki czysto kościelne, pojawiały się w nich świeckie materiały i folklor (płacz), a także chodzenie.

Dzieła świeckie: kroniki, chronografy, opowiadania wojskowe, opowiadania historyczne.

Gatunek nauczania jest czymś pomiędzy kościelnymi a świeckimi gatunkami.

„Opowieść o kampanii Igora” to synteza gatunków.

Style i gatunki są ze sobą bardzo blisko powiązane.

DS Lichaczow przedstawia historię literatury rosyjskiej we wzajemnych relacjach stylów literackich, gatunków i postaci:

Wiek XI - wiek XII - dominacja stylu historyzmu monumentalnego i stylu epickiego.

Wiek XIV - XV wiek - styl historyzmu monumentalnego zostaje zastąpiony stylem ekspresyjno-emocjonalnym, choć tradycje stylu historyzmu monumentalnego są nadal zachowane.

XVI wiek - drugi monumentalizm, czyli idealizujący biografizm ("Księga Mocy Genealogii Królewskiej").

8. Literatura staroruska jest patriotyczna i niesie ze sobą bardzo głębokie zasady obywatelskie.

9. Wysoka treść moralna: przymiotom moralnym książąt, a później w ogóle osoby, poświęcono wielką uwagę.

Wszystkie te cechy zmieniają się w zależności od okresu i epoki.

Najstarsza przetłumaczona literatura

(koniec X - pierwsza połowa XI wieku)

Są to księgi biblijne, apokryfy, żywoty; świeckie powieści tłumaczone (kroniki, powieści historyczne, „literatura naukowa”).

Chrześcijaństwo odegrało dużą rolę w rozwoju kultury rosyjskiej. Ruś Kijowska awansuje wówczas do grona rozwiniętych krajów Europy. Rusi czerpali pomniki literackie z Bułgarii, która nieco wcześniej przyjęła chrześcijaństwo. Na Rusi nie było słów na nową religię, więc przetłumaczono pierwsze pomniki literackie. Za Jarosława Władimirowicza Mądrego dokonano wielu tłumaczeń.

książki biblijne były podstawą nauczania i rozumienia świata. Jest to zbiór książek różnych gatunków, który został skompilowany od XII wieku pne. do 2-3 wieku naszej ery Dlatego koncentrują się w nim różne, a czasem sprzeczne legendy: mitologiczne, wierzenia ludowe, publicystyka religijna, utwory liryczne i epickie, teksty historyczne oparte na legendach, oryginalne „opowieści” o powstaniu świata i człowieka. Brakuje jedności i przekonania religijne, ponieważ tutaj jest kult natury i politeizm, i wiara w magię, i wiara w jedno bóstwo.

Biblia składa się z dwóch części: stary Testament i Nowego Testamentu. Księgi Starego Testamentu opowiadają o historii narodu żydowskiego, jego starożytnych losach i religii. Księgi Nowego Testamentu związane są z początkowym okresem chrześcijaństwa, kładą podwaliny doktryny chrześcijańskiej. Struktura Biblii jest dość złożona.

Naukowcy klasyfikują wszystko księgi starego testamentu przez 5 grup:

- historyczne,

- prorocze

-poetycki,

- dydaktyczny,

- eschatologiczne.

Ta klasyfikacja jest warunkowa.

Książki historyczne: jest to Pięcioksiąg Mojżesza, w którym rozwija się historia narodu żydowskiego przed okupacją Palestyny ​​w połowie drugiego tysiąclecia pne. Tutaj nierówność i władza króla były usprawiedliwione.

księgi prorocze: Księgi proroków to pisma przypisywane wczesnym prorokom (Księga Jozuego). Opisuje dzieje narodu żydowskiego od ich osadnictwa w Palestynie do zniszczenia Jerozolimy przez Babilończyków, czyli do końca VI wieku pne. Są też pisma proroków późniejszych, 12 proroków mniejszych. Książki te są raczej żałobnymi, żałośnie wzruszonymi kazaniami, donosami, groźbami, lamentami, smutnymi refleksjami nad losem narodu żydowskiego i przepowiednią, że uzyska on zupełną wolność.

książki poetyckie: Są to Psałterz, Pieśń nad pieśniami i Kaznodziei.

Psałterz to zbiór psalmów (hymnów, modlitw i pieśni o charakterze religijnym i świeckim, które były używane w kulcie). To jedna z pierwszych książek przetłumaczonych na język rosyjski. Psalmy oparte są na gatunkach folklorystycznych (zaklęcia, pieśni weselne, lamenty itp.). Szczególną popularność Psałterza na Rusi tłumaczy liryzmem wielu psalmów – liryzmem religijnym.

Pieśń nad pieśniami jest rodzajem poematu miłosnego pisanego rytmicznymi frazami, którego autorstwo przypisuje się Salomonowi, a także opisuje miłość Salomona i Szulamit.

Kaznodziei - IV-III wiek pne Styl pozwala ocenić, co powstało wśród zawodowych skrybów. Opiera się na pesymistycznym rozumowaniu na temat próżności i próżności życie człowieka. Głównym motywem jest daremność ludzkich intencji ujarzmienia życia; życie jest cykliczne, stałe, powtarzalne, więc kaznodzieja patrzy na życie ze smutkiem.

Książki dydaktyczne: przypowieści Salomona są księgą aforyzmów, podstawą nauczania jest potrzeba poznania mądrości, zasad roztropności, sprawiedliwości. Ta część jest bardzo sprzeczna: z jednej strony nadzieja w Bogu, z drugiej nadzieja w człowieku.

Księgi eschatologiczne: to są książki o ostatecznych losach świata. Rozwijają ideę, że ziemskie życie jest tymczasowe i nadejdzie godzina, kiedy zostanie zniszczone.

Księgi Nowego Testamentu można również sklasyfikować w tych samych kategoriach. Wszystkie książki odzwierciedlają wyższy etap rozwoju kultura religijna- Chrześcijaństwo. Obejmują one ewangelię, czyny apostolskie i ich listy (Apostoł) oraz objawienie lub apokalipsę Jana Ewangelisty.

Książki historyczne:

Ewangelia – „dobra nowina czyli ewangelia” – biografia Jezusa Chrystusa opowiedziana przez jego uczniów: od Mateusza, od Marka, od Łukasza, od Jana – to cztery ewangelie. Ich narracje różnią się poszczególnymi faktami, ale ogólnie jest to opowieść o życiu Chrystusa – wydarzeniach historycznych związanych z życiem Chrystusa.

Dzieje Apostolskie to opowieści o uczniach Chrystusa, opis ich czynów na rzecz szerzenia się chrześcijaństwa.

Książki dydaktyczne:

Są to listy apostołów, składające się z 21 kanonicznych listów uczniów Chrystusa; ich celem jest popularyzacja, interpretacja nauk Chrystusa, głoszenie nauk, dlatego mają charakter pouczający.

Księgi eschatologiczne:

To jest Objawienie Jana Ewangelisty (około 68 - 70 ne)

Objawienie powstało na podstawie literatury żydowskiej, zawiera zestawienie fantastycznych wizji, w których przepowiadane są katastrofalne wydarzenia przed końcem świata. Te katastrofy zakończą się wraz z powtórnym przyjściem Chrystusa, który ostatecznie pokona wroga.

Biblia została przetłumaczona na język rosyjski z języka bułgarskiego w X-XI wieku we fragmentach. Przede wszystkim przetłumaczono Psałterz, w dwóch wersjach – sensownej i wróżbiarskiej. Pełny tekst Starego Testamentu został przetłumaczony pod koniec XV wieku w Nowogrodzie z inicjatywy arcybiskupa Giennadija (Biblia Gennadiewa). Nowy Testament w okresie kijowskim nie został w pełni przetłumaczony.

Znaczenie Biblii:

W okresie umacniania się feudalizmu - dla wzmocnienia systemu. Z moralnego punktu widzenia zawiera pewien kodeks moralny. Z punktu widzenia wartości literackiej i estetycznej książki nasycone były dużą ilością materiału folklorystycznego, pojawiały się też bardzo barwne historie fabularne i konfliktowe, odznaczały się emocjonalnością i obrazowością. Specjalne znaczenie język Biblii, nauczyli się czytać Psalmy. Ponadto biografia Chrystusa wpłynęła na literaturę hagiograficzną na Rusi.

Ale asymilacja nowej doktryny chrześcijańskiej przeszła również przez powszechne użycie apokryfów (w tłumaczeniu jest to tajne, tajne, niedostępne dla wszystkich). Są to prace przeznaczone przede wszystkim dla wąskiego kręgu elit. Później heretycy zaczęli ich używać do krytyki oficjalnego kościoła, więc apokryfy nie zostały uznane przez kościół.

Apokryfy to narracje legendarno-religijne, które pod względem tematyki i obrazów są bliskie księgom kanonicznym, ale różnią się znacznie interpretacją wydarzeń i postaci. Wchłonęli idee ludowe i techniki folklorystyczne.

Tematycznie apokryfy dzielą się na starotestamentowe, nowotestamentowe i eschatologiczne. W Starym Testamencie – bohaterami są Adam, Ewa, praojcowie itd., w Nowym Testamencie – poświęcone są opowieści o Chrystusie i apostołach, eschatologiczne zawierają fantastyczne opowieści o życiu pozagrobowym i losach świata.

Specjalna grupa to apokryficzne życie(na przykład życie Jerzego Zwycięskiego). Większość takiej literatury przybyła do nas z Bułgarii i była związana z herezją księdza Bogomila. Herezja ta zrewidowała ortodoksyjną doktrynę monoteistyczną i zaproponowała dualizm – dominację w świecie dwóch zasad – dobra i zła.

Na Rusi już w 10741 r. w Opowieści o minionych latach zapisano jedną z legend apokryficznych, kreślącą wyobrażenia bogomilskie o dwoistej naturze człowieka.

Do apokryfów należą ewangelie Nikodema, Jakuba, Tomasza, w których osoba Chrystusa jest przedstawiona bardziej przyziemnie. Apokryf eschatologiczny to podróż Agapit do raju, droga Dziewicy przez męki.

Hagiograficzna (hagiograficzna) literatura tłumaczona

Jest to gatunek kościelny poświęcony świętym. Powstał pod koniec XI wieku, przybył do nas z Bizancjum i istniał jako literatura do czytania.

We wszystkich hagiografiach podany jest warunkowo wyidealizowany obraz świętego, jego życie i czyny w otoczeniu cudu. Osobliwością jest to, że żywoty przedstawiały moralny kościelny ideał osoby, która osiągnęła całkowity triumf ducha nad grzesznym ciałem, była to osoba, która we wszystkim naśladowała Chrystusa, dlatego zawsze istnieje przybliżenie do moralnego obrazu Chrystusa.

Żywoty były popularne, ponieważ łączyły zabawny charakter opowiadania historii z pewną dawką budowania i panegiryku.

Mieszkania budowano według pewnego schematu:

Rozpoczęła się od wskazania pochodzenia świętego (od pobożnych rodziców), następnie opis dzieciństwa (nie bawi się, zamyka się w sobie, wcześnie uczy się czytać i pisać, czyta Biblię), odmawia małżeństwa, przechodzi na emeryturę do miejsce opustoszałe, zakłada tam klasztor, zostaje mnichem, do niego gromada braci, ulega różnym pokusom, przepowiada dzień i godzinę swojej śmierci, poucza braci, umiera, jego ciało jest niezniszczalne i wydziela zapach - dowód świętości; wtedy dzieją się cuda. Potem przychodzi krótka pochwała, która wymienia wszystkie cnoty świętego, czasem są lamenty.

Należy zauważyć, że obraz bohatera życia był pozbawiony indywidualnych cech charakteru, wolny od wszystkiego, co przypadkowe.

Życie dwojakiego rodzaju:

- życia-martiria - o męce świętej (żywot św. Ireny),

- żywoty świętych, którzy dobrowolnie przyjęli wyczyn odosobnienia.

Życie krążyło w dwóch formach:

- krótko mówiąc - prologowe żywoty, jako część zbiorów prologów, były wykorzystywane w kulcie,

- w formie rozwlekłej - odczyty menaine - przeznaczone były do ​​czytania przy posiłkach klasztornych.

Specjalny rodzaj literatury hagiograficznej - pateriki czy otemniki- są to zbiory, w których umieszczono tylko najważniejsze z punktu widzenia świętości czyny świętych, wydarzenia z ich życia. To rodzaj powieści legendarnej. (paterikon Synaj).

Wszystkie paterikony miały zabawną fabułę, która łączyła naiwną fantazję i codzienne sceny.

W XII wieku w spisach znane były już żywoty Mikołaja Cudotwórcy, Antoniego Wielkiego, Jana Chryzostoma. Życie Aleksieja, męża Bożego nieznanego autora, zyskało szczególną popularność, co wywarło wielki wpływ na literaturę hagiograficzną i stało się podstawą poematów duchowych.

Ponadto wśród przetłumaczonej literatury znajdują się dzieła przyrodnicze - „Fizjolog” (2-3 wne o świecie, roślinach i zwierzętach) i „Szestodniew” (o stworzeniu świata).

W XII wieku przetłumaczono z greckiego powieść przygodową o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego „Aleksandria”.

Wszystkie państwa średniowieczne zwykle uczyły się od krajów-następców starożytna kultura. Dla Rusi wielką rolę odegrały Bułgaria i Bizancjum. Postrzeganie obcej kultury wśród Słowian wschodnich zawsze było twórcze, dzieła zawsze odpowiadały wewnętrznym potrzebom rozwijającej się Rusi, w związku z czym nabywały własnych cech.

W tym artykule rozważymy cechy literatury staroruskiej. Literatura starożytnej Rusi była przede wszystkim kościół. Mimo wszystko kultura książki pojawił się na Rusi wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Klasztory stały się ośrodkami pisma, a pierwszymi zabytkami literackimi były głównie dzieła o charakterze religijnym. Tak więc jednym z pierwszych dzieł oryginalnych (to znaczy nieprzetłumaczonych, ale napisanych przez rosyjskiego autora) było Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona. Autor dowodzi wyższości Łaski (kojarzy się z nią wizerunek Jezusa Chrystusa) nad Prawem, które według kaznodziei jest konserwatywne i narodowo ograniczone.

Literatura nie została stworzona dla rozrywki, ale dla nauczania. Biorąc pod uwagę cechy starożytnej literatury rosyjskiej, należy zwrócić uwagę na jej pouczalność. Uczy kochać Boga i swoją rosyjską ziemię; tworzy wizerunki ludzi idealnych: świętych, książąt, wiernych żon.

Zwracamy uwagę na jedną pozornie nieistotną cechę starożytnej literatury rosyjskiej: tak było odręcznie. Książki powstawały w jednym egzemplarzu i dopiero wtedy przepisywane były ręcznie, gdy zaszła konieczność wykonania odpisu lub oryginalny tekst stawał się okresowo bezużyteczny. Nadało to książce szczególnej wartości, zrodziło szacunek wobec niej. Ponadto dla czytelnika staroruskiego wszystkie książki pochodziły z głównego - Pisma Świętego.

Ponieważ literatura starożytnej Rusi była zasadniczo religijna, księga była postrzegana jako skarbnica mądrości, podręcznik prawego życia. Literatura staroruska nie jest fikcją, w nowoczesne znaczenie to słowo. Ona w każdy możliwy sposób unika fikcji i ściśle trzyma się faktów. Autor nie pokazuje swojej indywidualności, chowając się za narracyjną formą. Nie dąży do oryginalności, dla pisarza staroruskiego ważniejsze jest trzymanie się ram tradycji, a nie jej łamanie. Dlatego wszystkie życiorysy są do siebie podobne, wszystkie życiorysy książąt czy opowieści wojskowe układane są według ogólnego planu, zgodnie z „zasadami”. Kiedy Opowieść o minionych latach mówi nam o śmierci Olega z konia, ta piękna poetycka legenda brzmi jak dokument historyczny, autor naprawdę wierzy, że tak było.

Bohater starożytnej literatury rosyjskiej nie posiada ani osobowość, ani charakter w naszym obecnym widoku. Los człowieka jest w rękach Boga. A jednocześnie jego dusza jest areną walki dobra ze złem. Pierwszy wygra tylko wtedy, gdy człowiek żyje zgodnie z zasadami moralnymi podanymi raz na zawsze.

Oczywiście po rosyjsku dzieła średniowieczne nie znajdziemy ani indywidualnych postaci, ani psychologizmu - nie dlatego, że starożytni pisarze rosyjscy nie byli w stanie tego zrobić. W ten sam sposób malarze ikon tworzyli płaskie, a nie trójwymiarowe obrazy, nie dlatego, że nie potrafili napisać „lepiej”, ale dlatego, że inni stali przed nimi. zadania artystyczne: twarz Chrystusa nie może być podobna do zwykłej ludzkiej twarzy. Ikona jest znakiem świętości, a nie obrazem świętego.

Literatura starożytnej Rusi wyznaje te same zasady estetyczne: to tworzy twarze, a nie twarze, daje czytelnikowi wzór prawidłowego zachowania zamiast przedstawiać charakter osoby. Władimir Monomach zachowuje się jak książę, Sergiusz z Radoneża zachowuje się jak święty. Idealizacja jest jedną z kluczowych zasad starożytnej sztuki rosyjskiej.

Stara literatura rosyjska w każdy możliwy sposób unika uziemienia: nie opisuje, ale opowiada. Co więcej, autor nie opowiada od siebie osobiście, przekazuje jedynie to, co jest w nim zapisane święte księgi co przeczytał, usłyszał lub zobaczył. W tej narracji nie może być nic osobistego: ani manifestacji uczuć, ani indywidualnej maniery. („Opowieść o kampanii Igora” w tym sensie jest jednym z nielicznych wyjątków.) Dlatego wiele dzieł rosyjskiego średniowiecza anonimowy, autorzy nie zakładają takiej nieskromności - by umieścić ich nazwisko. A starożytny czytelnik nie może sobie nawet wyobrazić, że słowo to nie pochodzi od Boga. A jeśli Bóg przemawia ustami autora, to po co mu imię, życiorys? Dlatego dostępne nam informacje o starożytnych autorach są tak skąpe.

Jednocześnie w starożytnej literaturze rosyjskiej szczególny, narodowy ideał piękna, schwytany przez starożytnych skrybów. Przede wszystkim jest to piękno duchowe, piękno chrześcijańskiej duszy. Po rosyjsku literatura średniowieczna, w przeciwieństwie do zachodnioeuropejskich z tej samej epoki, rycerski ideał piękna jest znacznie mniej reprezentowany - piękno broni, zbroi, zwycięskiej bitwy. Rosyjski rycerz (książę) prowadzi wojnę dla pokoju, a nie dla chwały. Wojna dla chwały, zysk jest potępiona, co wyraźnie widać w Opowieści o wyprawie Igora. Świat jest ceniony jako dobro bezwarunkowe. Starożytny rosyjski ideał piękna zakłada szeroką przestrzeń, ogromną, „udekorowaną” ziemię, a świątynie ją ozdabiają, ponieważ zostały stworzone specjalnie dla wywyższenia ducha, a nie dla celów praktycznych.

Postawa starożytnej literatury rosyjskiej jest również związana z tematem piękna. twórczości ustno-poetyckiej, folkloru. Z jednej strony folklor był pochodzenia pogańskiego i dlatego nie mieścił się w ramach nowego, chrześcijańskiego światopoglądu. Z drugiej strony nie mógł nie przeniknąć do literatury. Przecież językiem pisanym na Rusi od samego początku był rosyjski, a nie łacina, jak np Zachodnia Europa i nie było nieprzekraczalnej granicy między książką a słowem mówionym. Ludowe wyobrażenia o pięknie i dobru również na ogół pokrywały się z chrześcijańskimi, chrześcijaństwo przenikało do folkloru niemal bez przeszkód. Dlatego epopeja heroiczna (eposy), która zaczęła się kształtować już w epoce pogańskiej, przedstawia swoich bohaterów zarówno jako patriotycznych wojowników, jak i obrońców wiary chrześcijańskiej, otoczonych „brudnymi” poganami. Równie łatwo, czasem prawie nieświadomie, starożytni pisarze rosyjscy wykorzystują folklorystyczne obrazy i wątki.

Literatura religijna Rusi szybko przerosła wąskie ramy cerkiewne i stała się literaturą prawdziwie duchową, tworzącą cały system gatunkowy. Tak więc „Kazanie o prawie i łasce” należy do gatunku uroczystego kazania wygłaszanego w kościele, ale Hilarion nie tylko dowodzi łaski chrześcijaństwa, ale także gloryfikuje ziemię ruską, łącząc religijny patos z patriotyzmem.

Gatunek życia

Najważniejszy dla starożytnej literatury rosyjskiej był gatunek życia, biografia świętego. Równocześnie realizowano zadanie, opowiadając o ziemskim życiu świętego kanonizowanego przez Kościół, aby stworzyć obraz osoby idealnej dla zbudowania wszystkich ludzi.

W " Żywoty świętych męczenników Borysa i Gleba Książę Gleb apeluje do swoich zabójców z prośbą o oszczędzenie go: „Nie obcinajcie kłosa, który nie jest jeszcze dojrzały, wypełniony mlekiem złości! Nie ścinajcie winorośli, która nie jest w pełni dojrzała, ale owocuje!” Opuszczony przez swoją świtę Borys w swoim namiocie „płacze sercem skruszonym, ale raduje się w duszy”: boi się śmierci, a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że powtarza los wielu świętych, którzy ponieśli męczeńską śmierć wiara.

W " Żywoty Sergiusza z Radoneża„Mówi się, że przyszły święty w okresie dojrzewania miał trudności ze zrozumieniem czytania i pisania, pozostawał w tyle za rówieśnikami w nauczaniu, co sprawiało mu wiele cierpienia; kiedy Sergiusz udał się na pustynię, zaczął go odwiedzać niedźwiedź, z którym pustelnik podzielił się swoim skromnym pożywieniem, zdarzyło się, że święty dał bestii ostatni kawałek chleba.

W tradycjach życia w XVI wieku powstał „ Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, ale już znacznie odbiegał od kanonów (norm, wymagań) gatunku i dlatego nie został włączony do zbioru żywotów „Great Menaion” wraz z innymi biografiami. Peter i Fevronia są prawdziwi postacie historyczne panujący w Muromie w XIII wieku, święci rosyjscy. Szesnastowieczny autor stworzył nie życiorys, ale zabawną opowieść zbudowaną na motywach baśniowych, gloryfikującą miłość i wierność bohaterów, a nie tylko ich chrześcijańskie wyczyny.

A " Życie arcykapłana Avvakuma”, napisany przez niego w XVII wieku, zamienił się w żywe dzieło autobiograficzne, wypełnione wiarygodnymi wydarzeniami i prawdziwi ludzie, żywe szczegóły, uczucia i doświadczenia bohatera-narratora, za którymi stoi jasny charakter jednego z duchowych przywódców Starych Wierzących.

Gatunek nauczania

Ponieważ literatura religijna miała kształcić prawdziwego chrześcijanina, nauczanie stało się jednym z gatunków. Chociaż jest to gatunek kościelny, bliski kaznodziejstwu, był używany również w literaturze świeckiej (świeckiej), ponieważ wyobrażenia ówczesnych ludzi na temat prawidłowego, prawego życia nie różniły się od kościelnych. Wiesz, że" Nauki Włodzimierza Monomacha”, napisany przez niego około 1117 r. „siedząc na saniach” (na krótko przed śmiercią) i adresowany do dzieci.

Przed nami pojawia się idealny stary rosyjski książę. Troszczy się o dobro państwa i każdego ze swoich poddanych, kierując się moralnością chrześcijańską. Kolejna troska księcia dotyczy kościoła. Całe ziemskie życie należy uważać za dzieło zbawienia duszy. To jest dzieło miłosierdzia i dobroci, praca wojskowa i umysłowa. Pracowitość jest główną cnotą w życiu Monomacha. Przeprowadził osiemdziesiąt trzy wielkie kampanie, podpisał dwadzieścia traktatów pokojowych, uczył się pięciu języków, robił to, co robili jego słudzy i strażnicy.

Annały

Znaczącą, jeśli nie największą, częścią literatury staroruskiej są dzieła gatunki historyczne włączone do annałów. Pierwsza rosyjska kronika - „Opowieść o minionych latach„powstał na początku XII wieku. Jego znaczenie jest niezwykle wielkie: był dowodem prawa Rosji do niepodległości państwowej, niepodległości. Ale jeśli ostatnie wydarzenia mogły zostać zapisane przez kronikarzy „według eposów tego czasu”, niezawodnie wtedy trzeba było odtworzyć wydarzenia z historii przedchrześcijańskiej ze źródeł ustnych: legend , legend, powiedzeń, nazw geograficznych. Dlatego kompilatorzy kroniki zwracają się ku folklorowi. Takie są legendy o śmierci Olega, o Olgi zemsta na Drevlyanach, o galarecie z Biełgorodu itp.

Już w Opowieści o minionych latach pojawiły się dwie najważniejsze cechy literatury staroruskiej: patriotyzm i przywiązanie do folkloru. Tradycje literacko-chrześcijańskie i folklorystyczno-językowe są ze sobą ściśle splecione w Opowieści o wyprawie Igora.

Elementy fikcji i satyry

Oczywiście starożytna literatura rosyjska nie pozostała niezmieniona przez wszystkie siedem wieków. Widzieliśmy, że z czasem stał się on bardziej świecki, elementy beletrystyki nasiliły się, motywy satyryczne coraz częściej przenikały do ​​literatury, zwłaszcza XVI-XVII wieku. Są to na przykład „ Opowieść o nieszczęściu„pokazując, do jakich kłopotów może sprowadzić człowieka nieposłuszeństwo, pragnienie „życia tak, jak mu się podoba”, a nie tak, jak uczą starsi, oraz „ Opowieść Ersza Erszowicza", ośmieszając tak zwany "sąd wojewódzki" w tradycjach baśni ludowej.

Ale ogólnie możemy mówić o literaturze starożytnej Rusi jako o jednym zjawisku, z własnymi przekrojowymi ideami i motywami, które przeszły przez 700 lat, z własnymi ogólnymi zasadami estetycznymi, ze stabilnym systemem gatunkowym.