Kultura prymitywna jako typ historyczny

1 Problem periodyzacji kultury pierwotnej i główne podejścia do jej badania

Prymitywizm jest historycznie pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju kultury ludzkiej. Kwestia ram czasowych tego okresu budzi wiele kontrowersji. Istnieje archeologiczna periodyzacja kultury pierwotnej według materiału, z którego wykonano narzędzia i broń. Obejmuje podział na:

• Era kamienia łupanego(800 - 4 tysiące pne);
• epoka brązu(3-2 tys. p.n.e.), który oddzielił rzemiosło od rolnictwa, skomplikował system społeczny i doprowadził do powstania państw pierwszej klasy;
• epoka żelaza(1 tys. p.n.e.), co zdynamizowało niejednorodny rozwój historii i kultury światowej.

Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo dzieli się najstarszy okres kultury ludzkiej (epokę kamienia) na epokę paleolitu (800-13 tysięcy lat pne), charakteryzującą się prymitywnymi narzędziami kamiennymi, budową pierwszych łodzi, malowidłami jaskiniowymi, płaskorzeźbami i okrągły plastik; mezolitu (13-6 tys. lat p.n.e.), który dokonał przejścia do osiadłego trybu życia, hodowli bydła, używania łuków i strzał i stworzył pierwsze obrazy narracyjne; a neolit ​​(6-4 tys. lat p.n.e.), który zatwierdził hodowlę bydła i rolnictwo, udoskonalił technikę obróbki kamienia i rozpowszechnił wszędzie wyroby ceramiczne. Ale nawet później archaiczne plemiona myśliwych i zbieraczy, a także rolników i pasterzy, którzy byli na etapie stosunków plemiennych przy użyciu prymitywnych narzędzi, nadal żyły obok powstających cywilizacji.

Pierwszym materialnym dowodem istnienia człowieka są narzędzia pracy. Archeolodzy nie mają zgody co do wieku najbardziej prymitywnych narzędzi. W paleoantropologii uważa się, że pojawiły się 2 miliony lat temu. Dlatego mieszkańcy tego okresu nazywani są Homo habilis (złota rączka). Jednak wielu archeologów datuje pierwsze narzędzia na 5-4 miliony lat temu. Oczywiście były to instrumenty najbardziej prymitywne, bardzo trudne do odróżnienia od fragmentów kamienia naturalnego. 800-300 tysięcy lat temu nasi przodkowie mogli już używać ognia. Ale najwyraźniej tylko neandertalczycy (250-50 tysięcy lat temu) zaczęli to robić cały czas. Pojawienie się pierwszych sztucznych pochówków wiąże się z późnymi neandertalczykami, co wskazuje na kształtowanie się kultu przodków. Budowa anatomiczna neandertalczyków sugeruje, że mieli już początki mowy. Naukowcy uważają jednak, że zbiorowe życie neandertalczyków nadal miało charakter stadny. Dlatego tylko Homo sapiens(Neoantrop, Cro-Magnon), który pojawił się 50-30 tysięcy lat temu, można w pełni uznać za istotę kulturową.

W epoce mezolitu, w związku z cofaniem się lodowców na północ, ludzie zaczęli obozować na świeżym powietrzu, w pobliżu wybrzeży mórz, rzek, jezior. Intensywnie rozwijało się rybołówstwo, powstały nowe rodzaje narzędzi, pojawił się łuk myśliwski i strzała, pierwsze zwierzę domowe, pies, zostało oswojone. Ceremonie pogrzebowe stały się bardziej skomplikowane.

W neolicie odkryto nowe metody obróbki kamienia i kości w produkcji narzędzi - polerowanie, wiercenie, piłowanie. Były takie pojazdy jak łódź i narty. Pojawiła się ceramika i tkactwo. Intensywnie rozwijała się zabudowa domu. Najważniejsze było jednak przejście od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo, zbieractwo) do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo, hodowla bydła), co doprowadziło do rozpowszechnienia osiadłego trybu życia.

Tak więc produkcja narzędzi, pojawienie się pochówków, pojawienie się mowy artykułowanej, przejście do społeczności plemiennej i egzogamii, tworzenie przedmiotów artystycznych były głównymi kamieniami milowymi w kształtowaniu kultury ludzkiej.

Antropologia jest ważną częścią zachodniej nauki społecznej. Treścią tej nauki jest badanie ewolucji biologicznej i społeczno-kulturowego rozwoju człowieka i jego ras.

Antropologia kulturowa (kulturantropologia) to szczególny obszar antropologicznych badań naukowych, w których człowiek jest analizowany jako twórca kultury i jako jej twórca. Ta dziedzina wiedzy rozwinęła się i ukształtowała w kulturze europejskiej w ostatniej ćwierci XIX wieku.

Główne problemy antropologii kulturowej to:

• badanie zmian w budowie organizmu człowieka w wyniku interakcji ze środowiskiem kulturowym;
• badanie zachowań człowieka w procesie jego włączania w system relacji społeczno-kulturowych;
• analiza relacji rodzinnych i małżeńskich między ludźmi, problematyka ludzkiej miłości i przyjaźni;
• kształtowanie światopoglądu i postawy osoby itp.

Jak wspomniano powyżej, zachodnie szkoły naukowe wniosły znaczący wkład w rozwój antropologii, a przede wszystkim:

• Brytyjska Szkoła Antropologii Społecznej (E.B. Tylor, G. Spencer, D.D. Fraser itp.);
• Północnoamerykańska Szkoła Antropologii Kulturowej (A.G. Morgan, L. White, F. Boas itp.)

Nie tylko stworzyli teoretyczne programy do badania człowieka i kultury, ale utworzyli cały kierunek naukowy - ewolucjonizm, który stał się kluczowym modelem naukowego badania kultury w antropologii kulturowej.

2 Mitologia jako pierwotna forma bycia kulturą

Mit (z gr. mythos – legenda, legenda) to fantastyczna emocjonalno-figuratywna narracja o czynach bogów, wyczynach władców i bohaterów. We współczesnej mowie potocznej każda fikcja nazywana jest mitem. Ale w historii kultury mit był wręcz przeciwnie, pierwszą formą istnienia prawdy, pierwszym rodzajem tekstu, który wyjaśniał ludziom strukturę świata, samych siebie i ich miejsce w tym świecie. Mit jest rozumiany nie jako bajka, fikcja czy fantazja, ale tak, jak rozumiano go w społecznościach prymitywnych, gdzie uważano, że mity oznaczają autentyczne wydarzenia (co więcej, wydarzenia były święte, znaczące i służyły jako wzór do naśladowania).

• o stworzeniu świata;
• o powstaniu starożytnych państw i miast;
• o poczynaniach bohaterów kultury;
• o miejscu człowieka w świecie i jego celu;
• o pochodzeniu szeregu obyczajów, tradycji, norm, wzorców zachowań.

Mit to pierwsza ze znanych historycznie form kultury, wyjaśniająca znaczenie wszechświata, kosmosu, którego częścią był człowiek od zawsze. Elementy świadomości mitologicznej obecne są w kulturze innych epok jako ich organiczna część. Nowoczesny mężczyzna tworzy także mity, zmysłowo podsumowując zjawiska współczesnego życia.

Mitologiczne obrazy są zakorzenione w nieświadomych podstawach ludzka dusza. Są zbliżone do biologicznej natury osoby i powstają w oparciu o jej zdolność do wiary w określoną strukturę, życie. Mitologiczne wątki i obrazy były niezawodnym źródłem przekazu tradycji i umiejętności, norm i ideałów estetycznych i etycznych.

Dla mitologicznych świadomość charakteryzuje się poczuciem przynależności do żywiołów przyrody, deifikowanych i personifikowanych w wizerunkach bogów: Zeusa (Jowisza), Hery (Juno), Afrodyty (Wenus) itd. Wszystko wyjaśnia ich wola. Człowiek działa jako agent sił boskich, jego działanie jest całkowicie podporządkowane magicznym obrzędom, które niejako zachowują tzw. czas sakralny (święty).

prymitywna kultura jako typ historyczny

1 Problem periodyzacji kultury pierwotnej i główne podejścia do jej badania

Prymitywizm jest historycznie pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju kultury ludzkiej. Kwestia ram czasowych tego okresu budzi wiele kontrowersji. Istnieje archeologiczna periodyzacja kultury pierwotnej według materiału, z którego wykonano narzędzia i broń. Obejmuje podział na:

Era kamienia łupanego(800 - 4 tysiące pne);

epoka brązu (3-2 tys. p.n.e.), który oddzielił rzemiosło od rolnictwa, skomplikował system społeczny i doprowadził do powstania państw pierwszej klasy;

epoka żelaza(1 tys. p.n.e.), co zdynamizowało niejednorodny rozwój historii i kultury światowej.

Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo dzieli się najstarszy okres kultury ludzkiej (epokę kamienia) na epokę paleolitu (800-13 tysięcy lat pne), charakteryzującą się prymitywnymi narzędziami kamiennymi, budową pierwszych łodzi, malowidłami jaskiniowymi, płaskorzeźbami i okrągły plastik; mezolitu (13-6 tys. lat p.n.e.), który dokonał przejścia do osiadłego trybu życia, hodowli bydła, używania łuków i strzał i stworzył pierwsze obrazy narracyjne; a neolit ​​(6-4 tys. lat p.n.e.), który zatwierdził hodowlę bydła i rolnictwo, udoskonalił technikę obróbki kamienia i rozpowszechnił wszędzie wyroby ceramiczne. Ale nawet później, obok powstających cywilizacji, nadal żyły archaiczne plemiona myśliwych i zbieraczy, a także rolników i pasterzy, którzy byli na etapie stosunków plemiennych przy użyciu prymitywnych narzędzi.

Pierwszym materialnym dowodem istnienia człowieka są narzędzia pracy. Archeolodzy nie mają zgody co do wieku najbardziej prymitywnych narzędzi. W paleoantropologii uważa się, że pojawiły się 2 miliony lat temu. Dlatego mieszkańcy tego okresu nazywają sięHomohabilitować(człowiek umiejętności). Jednak wielu archeologów datuje pierwsze narzędzia na 5-4 miliony lat temu. Oczywiście były to instrumenty najbardziej prymitywne, bardzo trudne do odróżnienia od fragmentów kamienia naturalnego. 800-300 tysięcy lat temu nasi przodkowie mogli już używać ognia. Ale najwyraźniej tylko neandertalczycy (250-50 tysięcy lat temu) zaczęli to robić cały czas. Pojawienie się pierwszych sztucznych pochówków wiąże się z późnymi neandertalczykami, co wskazuje na kształtowanie się kultu przodków. Budowa anatomiczna neandertalczyków sugeruje, że mieli już początki mowy. Naukowcy uważają jednak, że zbiorowe życie neandertalczyków nadal miało charakter stadny. Dlatego tylkoHomosapiens(Neoantrop, Cro-Magnon), który pojawił się 50-30 tysięcy lat temu, można w pełni uznać za istotę kulturową.

W epoce mezolitu, w związku z cofaniem się lodowców na północ, ludzie zaczęli obozować na świeżym powietrzu, w pobliżu wybrzeży mórz, rzek, jezior. Intensywnie rozwijało się rybołówstwo, powstały nowe rodzaje narzędzi, pojawił się łuk myśliwski i strzała, pierwsze zwierzę domowe, pies, zostało oswojone. Ceremonie pogrzebowe stały się bardziej skomplikowane.

W neolicie odkryto nowe metody obróbki kamienia i kości w produkcji narzędzi - polerowanie, wiercenie, piłowanie. Były takie pojazdy jak łódź i narty. Pojawiła się ceramika i tkactwo. Intensywnie rozwijała się zabudowa domu. Najważniejsze było jednak przejście od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo, zbieractwo) do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo, hodowla bydła), co doprowadziło do rozpowszechnienia osiadłego trybu życia.

Tak więc produkcja narzędzi, pojawienie się pochówków, pojawienie się mowy artykułowanej, przejście do społeczności plemiennej i egzogamii, tworzenie przedmiotów artystycznych były głównymi kamieniami milowymi w kształtowaniu kultury ludzkiej.

Antropologia jest ważną częścią zachodniej nauki społecznej. Treścią tej nauki jest badanie ewolucji biologicznej i społeczno-kulturowego rozwoju człowieka i jego ras.

Antropologia kulturowa (kulturantropologia) to szczególny obszar antropologicznych badań naukowych, w których człowiek jest analizowany jako twórca kultury i jako jej twórca. Ta dziedzina wiedzy rozwinęła się i ukształtowała w kulturze europejskiej w ostatniej ćwierci XIX wieku.

Główne problemy antropologii kulturowej to:

badanie zmian w strukturze organizmu człowieka w wyniku interakcji z środowisko kulturowe;

badanie zachowań człowieka w procesie jego włączania w system relacji społeczno-kulturowych;

analiza relacji rodzinnych i małżeńskich między ludźmi, problematyka ludzkiej miłości i przyjaźni;

kształtowanie światopoglądu i postawy osoby itp.

Jak wspomniano powyżej, znaczący wkład w rozwój antropologii wnieśli: szkoły naukowe Zachód, a przede wszystkim:

Brytyjska Szkoła Antropologii Społecznej (E.B. Tylor, G. Spencer, D.D. Fraser itp.);

Północnoamerykańska Szkoła Antropologii Kulturowej (A.G. Morgan, L. White, F. Boas itp.)

Nie tylko tworzyli teoretyczne programy do badania człowieka i kultury, ale tworzyli całość kierunek naukowy — ewolucjonizm, który stał się kluczowym modelem naukowego badania kultury w antropologii kulturowej.

2 Mitologia jako pierwotna forma bycia kulturą

Mit (z greckiego mythos – legenda, legenda) to fantastyczna emocjonalno-figuratywna narracja o czynach bogów, wyczynach władców i bohaterów. We współczesnej mowie potocznej każda fikcja nazywana jest mitem. Ale w historii kultury mit był wręcz przeciwnie, pierwszą formą istnienia prawdy, pierwszym rodzajem tekstu, który wyjaśniał ludziom strukturę świata, samych siebie i ich miejsce w tym świecie. Mit jest rozumiany nie jako bajka, fikcja czy fantazja, ale tak, jak rozumiano go w społecznościach prymitywnych, gdzie uważano, że mity oznaczają autentyczne wydarzenia (co więcej, wydarzenia były święte, znaczące i służyły jako wzór do naśladowania).

o stworzeniu świata;

o powstaniu starożytnych państw i miast;

o poczynaniach bohaterów kultury;

o miejscu człowieka w świecie i jego celu;

o pochodzeniu szeregu obyczajów, tradycji, norm, wzorców zachowań.

Mit to pierwsza ze znanych historycznie form kultury, wyjaśniająca znaczenie wszechświata, kosmosu, którego częścią był człowiek od zawsze. Elementy świadomości mitologicznej obecne są w kulturze innych epok jako ich organiczna część. Współczesny człowiek tworzy także mity, zmysłowo podsumowując zjawiska współczesnego życia.

Obrazy mitologiczne są zakorzenione w nieświadomych fundamentach ludzkiej duszy. Są zbliżone do biologicznej natury osoby i powstają w oparciu o jej zdolność do wiary w określoną strukturę, życie. Mitologiczne wątki i obrazy były niezawodnym źródłem przekazu tradycji i umiejętności, norm i ideałów estetycznych i etycznych.

Dla mitologicznych świadomość charakteryzuje się poczuciem przynależności do żywiołów przyrody, deifikowanych i personifikowanych w wizerunkach bogów: Zeusa (Jowisza), Hery (Juno), Afrodyty (Wenus) itd. Wszystko wyjaśnia ich wola. Człowiek działa jako agent sił boskich, jego działanie jest całkowicie podporządkowane magicznym obrzędom, które niejako zachowują tzw. czas sakralny (święty).

Święty czas w ramach mitu jest dominującym czynnikiem w postrzeganiu świata. Sprzeciwia się czasowi bluźnierstw i wyznacza pewien schemat funkcjonowania wspólnoty ludzkiej, niezmiennej w swoich podstawowych zasadach. Świadomość mitologiczna charakteryzuje się magicznym (czarodziejstwem, magicznym) sposobem interakcji ze światem. Angielski naukowiec J. Fraser wyróżnił tzw. „prawo magicznej sympatii”, jednoczące osobę i przedmiot, z którym przynajmniej raz zetknął się. Opierając się na tym magicznym zaangażowaniu lub współczuciu, możliwe jest wpływanie na wolę innej osoby za pomocą pewnych obrzędów i rytuałów. Ogólnie rzecz biorąc, świadomość mitologiczna jest niezwykle statyczna. Nie zna idei ruchu, postępu. Przepływające wokół zmiany są jedynie przejawem jakiegoś niezmiennego i wiecznego porządku rzeczy, pozornego i iluzorycznego w swej istocie.

Świadomość mitologiczna ma wyjątkową zdolność. Reguluje przepływ nowej wiedzy, gdyż jest zdominowany przez system obrzędów i rytuałów systematyzujących napływ nowych informacji o świecie. I tak mit nie ulega rozkładowi w wyniku nagromadzenia wiedzy, lecz rozsadza się go od wewnątrz przez stopniową świadomość wolności człowieka. Mit nie reguluje życia wolny człowiek. Nie jest do tego zdolny. W związku z tym, gdy człowiek uświadamia sobie swoją wolność, powstaje inny obraz świata, który nie opiera się już na rozpadzie jednostki w rzeczywistości, w elementach procesów naturalnych, ale na izolacji siebie od niego, powstawaniu relacje podmiot-przedmiot.

Ogólnie rzecz biorąc, świadomość mitologiczna charakteryzuje się:

rozpad człowieka na świecie;

całkowite utożsamienie człowieka z naturą, jej przebóstwienie;

fetyszyzm, czyli kult przedmiotów nieożywionych;

animizm, czyli wiara w istnienie duchów, w animację wszelkich przedmiotów.

Okres rozkwitu mitu nawiązuje do okresu formacji prymitywno – wspólnotowej. W tej epoce mit brzmiał:

organizator zachowań członków prymitywnego kolektywu;

akumulator jego wolicjonalnych aspiracji;

rdzeń, oś całego życia społecznego.

W mitach zostały zobiektywizowane doświadczenia zbiorowe, wrażenia, namiętności, uczucia, nastroje, wywołane pewnymi zjawiskami rzeczywistości. Pomimo ich czasem fantastycznych konturów, obrazy mitologiczne wcale nie są czystą iluzją, absurdalnym wymysłem, arbitralnym wypaczeniem świata. Mit zawiera też wiele elementów prawdziwego odbicia rzeczywistości, poprawnych ocen pewnych zjawisk. Bez tego względnie stabilne istnienie kolektywu pierwotnego, ciągłość reprodukcji relacji międzyludzkich i świadomości byłaby niemożliwa.

Mity usystematyzowały zbiorowe doświadczenie ludzi, ucieleśniały je w najbardziej skompresowanej, skoncentrowanej i uniwersalnej formie. Zobiektywizowały elementy świadomości społecznej generowane przez istotne powiązania i relacje w społeczeństwie. W mitach doświadczenie kształtowania się dla danego poziomu rozwoju społecznego relacji między:

człowiek i przyroda;

zbiorowości i jednostki.

Mit stał się także najwcześniejszą formą wiedzy przednaukowej. Mitologia obejmowała i odzwierciedlała wszystkie aspekty życia społecznego. Była to pierwsza archaiczna forma przednaukowej syntezy wszelkiej dostępnej wiedzy, z której wyodrębniły się później najważniejsze dziedziny ludzkiej wiedzy i twórczości – filozofia, sztuka, nauka, religia itp.

Praktyczna sytuacja, w jakiej znalazł się człowiek prymitywny, była niezwykle złożona. Było w tym wiele przypadkowych, nieprzewidzianych sytuacji: jednostka była bardzo słaba, a nieskończenie potężna natura była dla niego zbyt surowa. Kolektyw (wspólnota) pełnił rolę środowiska dla osoby. To dzięki społeczności jednostka dostosowała się do natury i życia społecznego. Zespół utworzył system zasad i wartości, a osoba modelowała swoje zachowanie z uwzględnieniem istniejących warunków życia społecznego . Stopniowe opanowanie sił przyrody przez człowieka, wznoszenie się świadomości społecznej „od mitu do logosu” (czyli do ekspansywnego rozumienia przyrody) umożliwia pojawienie się początków, elementów właściwej wiedzy naukowej.

Starożytne mity przyciągają uwagę wielu współczesnych badaczy. Mitologia, jak kreatywność artystyczna, ze względu na aktywną rolę w nim zasady nieświadomości, jest niejednoznaczny, dlatego każda nowa epoka może otwierać nowe znaczenia w mitach, które można aktualizować w nowych warunkach historycznych. Żywotność i stabilność tych znaczeń po raz kolejny potwierdza fakt, że mitologia na wiele sposobów, prawda, odzwierciedlona public relations na najwcześniejszym etapie ich rozwoju i wytworzyły pierwotne więzi społeczne, które cudem pozostały względnie niezmienione na historycznej ścieżce kształtowania się społeczeństwa ludzkiego.

3 Specyfika prymitywna sztuka. Geneza wczesnych wierzeń religijnych (fetyszyzm, totemizm, animizm, magia)

3.1 Sztuka prymitywna

prymitywna sztuka - sztuka epoki prymitywne społeczeństwo. Powstał w późnym paleolicie około 33 tys. lat p.n.e. e. odzwierciedlały poglądy, warunki i styl życia prymitywnych myśliwych (prymitywne mieszkania, wizerunki zwierząt jaskiniowych, figurki kobiet). Rolnicy i pasterze z okresu neolitu i eneolitu mieli osiedla komunalne, megality i budynki spiętrzone na stosy; obrazy zaczęły przekazywać abstrakcyjne koncepcje, rozwinęła się sztuka zdobnictwa. W epoce neolitu, eneolitu, brązu plemiona Egiptu, Indii, Azji Zachodniej, Środkowej i Mniejszej, Chin, Europy Południowej i Południowo-Wschodniej rozwinęły sztukę związaną z mitologią rolniczą (ozdobna ceramika, rzeźba). Myśliwi i rybacy z północnych lasów mieli kiedyś rzeźby naskalne i realistyczne figurki zwierząt. Pastoralne plemiona stepowe Europy Wschodniej i Azji na przełomie epoki brązu i żelaza stworzyły styl zwierzęcy.

Sztuka prymitywna jest tylko częścią kultury prymitywnej, która oprócz sztuki obejmuje wierzenia i kulty religijne, szczególne tradycje i rytuały. Antropolodzy kojarzą prawdziwe pojawienie się sztuki z pojawieniem się homo sapiens, który inaczej nazywany jest człowiekiem z Cro-Magnon.

Wykopaliska na stanowiskach ludzkichgórny paleolit świadczą o rozwoju ich prymitywnych wierzeń myśliwskich i czarów. Z gliny rzeźbili figurki dzikich zwierząt i przebijali je strzałkami, wyobrażając sobie, że zabijają prawdziwe drapieżniki. Pozostawili też setki rzeźbionych lub malowanych wizerunków zwierząt na ścianach i łukach jaskiń. Eksperci uważają, że gatunki sztuki prymitywnej powstały w przybliżeniu w następującej kolejności czasowej:

rzeźba kamienna;

sztuka naskalna;

gliniane naczynia.

W starożytności ludzie używali improwizowanych materiałów do sztuki - kamienia, drewna, kości. Znacznie później, a mianowicie w epoce rolnictwa, odkrył pierwszy sztuczny materiał - glinę ogniotrwałą - i zaczął go aktywnie wykorzystywać do produkcjinaczynia i rzeźby. Wędrujący myśliwi i zbieracze używali wiklinowych koszy - wygodniej je nosić. Ceramika jest oznaką trwałych osad rolniczych.

Pierwsze dzieła prymitywnej sztuki plastycznej należą do kultury oryniackiej (późny paleolit), nazwanej na cześć jaskini Aurignac (Francja). Od tego czasu rozpowszechniły się figurki kobiece wykonane z kamienia i kości. Jeśli dzień świetnościmalowanie jaskiń przyszło około 10-15 tysięcy lat temuminiaturowa sztuka rzeźbiarska osiągnął wysoki poziom znacznie wcześniej - około 25 tysięcy lat. Do tej epoki należą tzw. „Wenusy” – figurki kobiet o wysokości 10-15 cm, zwykle podkreślane masywnymi formami. Podobne „Wenus” znaleziono we Francji, Włoszech, Austrii, Czechach, Rosji i wielu innych częściach świata.

Być może symbolizowały płodność lub były związane z kultem kobiety-matki: Cro-Magnonowie żyli zgodnie z prawami matriarchatu i to przez żeńską linię ustalono przynależność do klanu, który czcił swojego protoplastę.Naukowcy uważają rzeźby kobiece za pierwsze antropomorficzne, czyli humanoidalne wizerunki.

Zarówno w malarstwie, jak iw rzeźbie człowiek prymitywny często przedstawiał zwierzęta. Tendencja prymitywnego człowieka do przedstawiania zwierząt nazywa się styl zoologiczny lub zwierzęcy małe tworzywa sztuczne.

zwierzęcy styl - umowna nazwa dla stylizowanych wizerunków zwierząt (lub ich części) powszechna w sztuce starożytnej. Styl zwierzęcy powstał w epoce brązu, rozwinął się w epoce żelaza iw sztuce wczesnych stanów klasycznych; jego tradycje zostały zachowane w sztuce średniowiecznej, Sztuka ludowa. Związane początkowo z totemizmem wizerunki świętej bestii przekształciły się ostatecznie w warunkowy motyw ornamentu.

Malarstwo prymitywne było dwuwymiarowym obrazem przedmiotu, podczas gdy rzeźba trójwymiarowym lub trójwymiarowym. W ten sposób prymitywni twórcy opanowali wszystkie wymiary istniejące w sztuce współczesnej, ale nie opanowali jej głównego osiągnięcia - techniki przenoszenia objętości na płaszczyźnie.

Znaleziono niektóre jaskinie wykute w skale płaskorzeźby , a także wolnostojące rzeźby zwierząt. Znane są małe figurki, które zostały wyrzeźbione z miękki kamień, kości, kły mamuta. Głównym bohaterem sztuki paleolitycznej jest bawół . Oprócz nich znaleziono wiele obrazów dzikich wycieczek, mamutów i nosorożców.

Rysunki i obrazy naskalne są zróżnicowane w sposobie wykonania. Wzajemnych proporcji przedstawianych zwierząt zwykle nie obserwowano - wielką wycieczkę można było przedstawić obok malutkiego konia. Nieprzestrzeganie proporcji nie pozwoliło prymitywnemu artyście podporządkować kompozycji prawa perspektywy (ten ostatni, nawiasem mówiąc, został odkryty bardzo późno w XVI wieku). Ruch w malarstwie jaskiniowym przenoszony jest poprzez ułożenie nóg (okazuje się, że skrzyżowane nogi przedstawiały zwierzę w biegu), pochylenie tułowia lub obrót głowy. Nie ma prawie żadnych ruchomych postaci.

Archeolodzy nigdy nie znaleźli rysunków krajobrazowych w starej epoce kamienia. Czemu? Być może po raz kolejny dowodzi to prymatu religijnych i drugorzędnych funkcji estetycznych kultury. Obawiano się i czczono zwierzęta, tylko podziwiano drzewa i rośliny.

Zarówno obrazy zoologiczne, jak i antropomorficzne sugerowały ich rytualne zastosowanie. Innymi słowy, spełniały funkcję kultową. W ten sposób, religia (uhonorowanie tych portretowanych przez prymitywnych ludzi) i Sztuka (estetyczna forma tego, co zostało przedstawione) pojawił się prawie jednocześnie . Chociaż z pewnych powodów można przyjąć, że pierwsza forma odbicia rzeczywistości powstała wcześniej niż druga.

Kult matki potomkowie rodziny– jeden z najstarszych kultów. kult zwierząt– animiczny przodek z rodzaju– nie mniej starożytny kult. Pierwsza symbolizowała materialny początek rodziny, druga– duchowy (wiele dzisiejszych plemion wywodzi się od jednego lub drugiego zwierzęcia)– orzeł, niedźwiedź, wąż).

Nazywane są malowidła naskalne ze starożytnej epoki kamieniamalowanie ścian lub malowanie jaskiń.Artyści umiejętnie wykorzystali naturalne reliefowe półki na skalistej powierzchni, co wzmocniło plastyczny efekt obrazów.

Przy tworzeniu sztuki naskalnej człowiek prymitywny wykorzystywał naturalne barwniki i tlenki metali, które stosował albo w czystej postaci, albo zmieszany z wodą lub tłuszczem zwierzęcym.

Tak więc sztuka prymitywna jest prezentowana w następujących głównych formach: grafika (rysunki i sylwetki); malowanie (obrazy kolorowe, wykonane farbami mineralnymi); rzeźby (figury wyrzeźbione z kamienia lub uformowane z gliny); sztuka dekoracyjna (rzeźba w kamieniu i kości); płaskorzeźby i płaskorzeźby.

Specjalny obszar sztuki prymitywnej - ornament .

Ornament geometryczny był szeroko stosowany już w paleolicie. Ornament składał się głównie z wielu linii zygzakowatych. Jednak ornament geometryczny swój prawdziwy rozkwit przeżywa w dobie społeczeństw rolniczych, gdzie staje się prawdziwą sztuką geometrycznych abstrakcji, za którymi krył się pewien światopogląd i złożona symbolika.

Artyści wysoko rozwiniętych kultur rolniczych nie kopiują natury. Odzwierciedlają to abstrakcje geometryczne: koło, owal, linia. Figurki kobiecego bóstwa nie oznaczają już prawdziwej kobiety, ale uogólnioną koncepcję płodności. Spirala lub linia przerywana oznaczała wodę. Trójkąt - płodność, świat był reprezentowany przez romb, zorientowany na punkty kardynalne.

Tak więc ozdoby na naczyniach były nie tylko dekoracją, ale zakodowanym obrazem świata. Już sztuka okresu neolitu pokazuje, że światopogląd religijny i estetyczny sposób postrzegania świata nie zostały bynajmniej sprowadzone do technicznej i funkcjonalnej dogodności.

W ten sposób sztuka naskalna człowieka prymitywnego zostaje zastąpiona sztuką abstrakcyjnego ornamentu stosowanego do ceramiki.

Zdobienie naczyń, zwłaszcza naczyń ceramicznych, było naturalnym sposobem wprowadzenia w krąg sztuki tego, co do niej nie należało, a mianowicie przedmiotów gospodarstwa domowego, które nie pełniły żadnej funkcji religijnej. Abstrakcyjne symbole odzwierciedlały bardziej złożony światopogląd ludzi, ich społeczne dojrzewanie

Pochówki należy również uznać za sztukę. Archeolodzy twierdzą, że neandertalczycy jako pierwsi zaczęli grzebać swoich przodków 80-100 tysięcy lat temu. Coś podobnego wydarzyło się w tamtych czasach Musterian kultura . Tak więc w archeologii nazywa się najnowszą kulturę wczesny paleolit w Europie, Azji Południowej, Afryce (nazwa pochodzi od jaskini Le Moustier we Francji).

Obrzędy pogrzebowe odzwierciedlały dwojakie pragnienie – usunięcia, unieszkodliwienia zmarłego i opieki nad nim: wiązania zwłok, przykrywania kamieniami, kremacji itp. łączono z zaopatrzeniem zmarłego w inwentarz, a także składanie ofiar, mumifikacja itp.

Kultura pochówków osiągnęła wyższy poziom wśród Cro-Magnonów. W ich ostatniej podróży oddawali zmarłym nie tylko ubrania, broń i żywność, ale także umiejętnie wykonaną biżuterię (służącą zapewne jako talizmany).

kopce (tureckie) to kopce grobowe wykonane z ziemi lub kamienia, zwykle w kształcie półkuli lub stożka. Najstarsze kurhany pochodzą z IV-III tysiąclecia p.n.e. e., później - XIV - XV wiek naszej ery. mi. Występują w niemal wszystkich krajach świata, występują pojedynczo lub w grupach, czasem do kilku tysięcy taczek.

megality - miejsca kultu III - II tysiąclecie p.n.e. mi. z ogromnych surowych lub półwykończonych bloków kamiennych. Najbardziej znane są megality. Zachodnia Europa(Stonhenge, Karnak), Afryka Północna i Kaukaz. Megality sądolmeny, menhiry, kromlechy.

3.2 Początki wczesnych wierzeń religijnych

Na wczesne stadia rozwoju, ludzie nie mieli religii. Długi okres w dziejach ludzkiego życia był niereligijny. Początki religii pojawiają się tylko wśród paleoantropów - starożytnych ludzi żyjących 80 - 50 tysięcy lat temu. Ci ludzie żyli w epoka lodowcowa, w trudnych warunkach klimatycznych. Ich głównym zajęciem było polowanie na duże zwierzęta: mamuty, nosorożce, niedźwiedzie jaskiniowe, dzikie konie. Paleoantropowie polowali w grupach, ponieważ pokonanie dużej bestii w pojedynkę było niemożliwe. Broń wykonywano z kamienia, kości i drewna. Skóry zwierzęce służyły jako odzież, dobrze chroniąca przed wiatrem i zimnem. Mówiąc o początkach religii, naukowcy wskazują na ich pochówki, które znajdowały się w jaskiniach i jednocześnie służyły jako mieszkania. Na przykład w jaskiniach Kiik-Koba i Teshik-Tash znaleziono małe zagłębienia, które były miejscami pochówku. Szkielety w nich leżały w nietypowej pozycji: na boku z lekko ugiętymi kolanami. Tymczasem wiadomo, że niektóre plemiona kuli ziemskiej (np. Papuasowie z wybrzeża Maclay w Nowej Gwinei) grzebali swoich zmarłych związanych: ręce i stopy zmarłego przywiązywano do ciała winoroślą, a następnie umieszczano w mały wiklinowy kosz. W podobny sposób ludzie chcieli uchronić się przed śmiercią. Z góry pochówki były pokryte ziemią i kamieniami. W jaskini Teshik-Tash czaszka neandertalskiego chłopca była otoczona dziesięcioma kozimi rogami wbitymi w ziemię. Czaszki niedźwiedzi znaleziono w specjalnych skrzyniach wykonanych z kamiennych płyt w jaskini Peterskhele (Niemcy). Podobno dzięki zachowaniu czaszek niedźwiedzi ludzie wierzyli, że pozwoli to zabitym zwierzętom wrócić do życia. Ten zwyczaj (zachowania kości martwych zwierząt) istniał przez długi czas wśród ludów północy i Syberii.

W późnej epoce kamienia (40-10 tysięcy lat temu) społeczeństwo stało się bardziej rozwinięte i występy religijne. W pochówkach Cro-Magnonów znaleziono nie tylko szczątki, ale także narzędzia i przedmioty gospodarstwa domowego. Zmarłych nacierano ochrą i nakładano biżuterię - to sugeruje, że Cro-Magnonowie wierzyli w życie pozagrobowe. Wszystko, czego używał człowiek na ziemi, a które uważano za przydatne w życiu pozagrobowym, zostało złożone w grobie. W ten sposób w starożytnym świecie powstał kult pogrzebowy.

Życie człowieka upływało w upartej walce z otaczającą przyrodą, wobec której doświadczył bezsilności i strachu. Bezsilność człowieka pierwotnego jest przyczyną powstania religii.

Mężczyzna nie wiedział prawdziwe powody zjawiska otaczająca przyroda, a wszystko w nim wydawało mu się tajemnicze i tajemnicze - grzmot, trzęsienie ziemi, pożar lasu i ulewny deszcz. Nieustannie groziły mu różne nieszczęścia: zimno, głód, atak drapieżnych zwierząt. Czuł się jak istota słaba i bezbronna, całkowicie zależna od otaczającego go świata. Wielu jego krewnych co roku dotknęły epidemie, ale nie znał przyczyny ich śmierci. Polowanie zakończyło się sukcesem i niepowodzeniem, ale nie wiedział dlaczego. Miał uczucie niepokoju, strachu.

W konsekwencji religia powstała, ponieważ prymitywny człowiek był bezsilny wobec natury. Ale najstarsi ludzie byli jeszcze bardziej bezradni. Dlaczego nie mieli religii? Faktem jest, że religia nie mogła powstać, zanim świadomość człowieka nie osiągnęła pewnego poziomu rozwoju.

Od dawna trwa spór między uczonymi i teologami o to, jak wyglądały wczesne praktyki religijne. Teologowie twierdzą, że człowiek od samego początku miał wiarę w Boga. Monoteizm (monoteizm) deklarują pierwszą, najwcześniejszą formę religii. Naukowcy twierdzą, że jest odwrotnie. Przejdźmy do faktów powstałych na podstawie wykopalisk i studiów starożytnych rękopisów.

totemizm

animizm

fetyszyzm

magia

W prymitywnym okresie kultury wysoki stopień uzależnienia ludzi od natury, dlatego pierwszym etapem rozwoju myślenia archaicznego jestanimizm (łac. „dusza”) - animacja natury. Nie oddzielając się od natury człowiek utożsamia się z nią, przenosi na przyrodę swój świat duchowy, swoje stany i nastroje: w jego rozumieniu następnego dnia upragniona pogoda lub długo oczekiwana pora roku może „zapomnieć” o nadejściu, świat może „pokazać” swój własny stosunek do osoby itp. Jeśli działając w niezbędny sposób, dana osoba nie uzyskuje oczekiwanego rezultatu, wówczas niektóre siły mu się sprzeciwiają. Starożytni uważali, że wszystkie istoty, zjawiska naturalne i różne przedmioty materialne są ożywione. Ta postawa rozszerzyła się na wiarę w duchy zamieszkujące cały świat. Duchy okolicy, duchy sił natury, duchy rzeczy, dobra i zła - wszystko to wymaga specjalnych rytuałów, których celem jest osiągnięcie pożądanych rezultatów działania.

Jeden ze szczególnych przejawów animizmu -fetyszyzm (francuski „amulet, idol, talizman”), wiara w nadprzyrodzone właściwości przedmiotów nieożywionych. Każdy przedmiot może stać się fetyszem, ale z różnych wybiera się te, które z punktu widzenia starożytnego człowieka pełnią funkcję naczynia dla duszy, chroniąc ją lub pomagając w różnych czynnościach (kamienie, kawałki drewno itp.). Od fetysza do idola (po grecku „obraz, podobieństwo, wizerunek”; por. eidos) to tylko jeden krok: wystarczy nadać przedmiotowi jakiś wygląd.

Kolejnym krokiem w rozwoju archaicznej świadomości jest idea pokrewieństwa z naturą. Ta relacja ze światem to podstawatotemizm. Stopniowo archaiczna świadomość logicznie dochodzi do humanizacji natury -antropomorfizm (Grecki „człowiek” + „forma”).

Staje się ważnym etapem rozwoju archaicznej świadomościuosobienie (łac. „twarz” + „zrób”) siły natury, które teraz działają jak bogowie o określonych funkcjach i szczególnym pochodzeniu, wiele z nich ma humanoidalny wygląd. Tak rozwija się pogański politeizm (politeizm), który istniał na wszystkich kontynentach i wśród wszystkich narodów świata. Minie wiele stuleci, zanim świadomość zwróci się do jednego boga - stwórcy, obrońcy, sędziego karzącą prawą ręką. Charakterystyczne dla kultury prymitywnej jest to, że trudno jest oddzielić świadomość religijną od codziennych zajęć ludzi. Problemy przetrwania i kontynuacji rozwiązywano środkami dostępnymi dla ludzi. W ten sposób sam człowiek prymitywny stworzył własny system wartości, który z kolei ukształtował i utrwalił cechy jego świadomości.

W archaicznej świadomości zewnętrznej i wewnętrznejbokiprzedmioty i relacje świata, idea tego, co wewnętrzne powstaje na bazie tego, co zewnętrzne, cechy istotne nie różnią się od nieistotnych, a część nie różni się od całości, przedmiot i jego nazwa są również zidentyfikowane. Więc stopniowo się rozwijamagia (grecki) - system pewnych manipulacji i słów, za pomocą których ludzie mają nadzieję zmusić naturę, ludzi, duchy i bogów do wykonywania pożądanych działań.

Wniosek

Prymitywizm jest historycznie pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju kultury ludzkiej.

Istnieje archeologiczna periodyzacja kultury pierwotnej według materiału, z którego wykonano narzędzia i broń. Obejmuje podział na:

Era kamienia łupanego(800 - 4 tysiące pne);

epoka brązu(3-2 tysiące pne);

epoka żelaza(1 tys. p.n.e.).

Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo dzieli się najstarszy okres kultury ludzkiej na paleolit ​​(800-13 tysięcy lat pne), mezolit (13-6 tysięcy lat pne) i neolit ​​(6-4 tysięcy lat pne).

Antropologiczne – podejście do badania kultury pierwotnej. Treścią tej nauki (antropologii) jest badanie ewolucji biologicznej i społeczno-kulturowego rozwoju człowieka i jego ras.

Mit to fantastyczna emocjonalno-figuratywna opowieść o czynach bogów, wyczynach władców i bohaterów. W dziejach kultury mit był pierwszą formą istnienia prawdy, pierwszym rodzajem tekstu wyjaśniającego ludziom strukturę świata, samych siebie i ich miejsce w tym świecie. Mity usystematyzowały zbiorowe doświadczenie ludzi, ucieleśniały je w najbardziej skompresowanej, skoncentrowanej i uniwersalnej formie.

Produkcja narzędzi, pojawienie się pochówków, pojawienie się mowy elokwentnej, przejście do społeczności plemiennej i egzogamii, tworzenie przedmiotów artystycznych były głównymi kamieniami milowymi w kształtowaniu kultury ludzkiej.

Pojęcie „kultury prymitywnej” odzwierciedla długi i kontrowersyjny okres formowania się i rozwoju ludzkości. Podprymitywna kulturaPrzyjęło się rozumieć kulturę archaiczną, która charakteryzuje wierzenia, tradycje i sztukę ludów, które żyły ponad 30 tysięcy lat temu i dawno temu umarły, lub tych ludów (na przykład plemion zagubionych w dżungli), które istnieją do dziś, zachowując nienaruszone prymitywny sposób życia.

Sztuka prymitywna jest tylko częścią kultury prymitywnej, gdzie oprócz sztukiobejmuje wierzenia i kulty religijne, szczególne tradycje i rytuały. Eksperci uważają, że gatunki sztuki prymitywnej powstały w przybliżeniu w następującej kolejności czasowej:

– rzeźba kamienna;

– sztuka naskalna;

– gliniane naczynia.

Tendencja prymitywnego człowieka do przedstawiania zwierząt nazywa się styl zoologiczny lub zwierzęcy w sztuce, a dla ich zdrobnienia nazywano małe figurki i wizerunki zwierzątmałe tworzywa sztuczne.Zarówno obrazy zoologiczne, jak i antropomorficzne przyjęły swoje rytualne zastosowanie i pełniły funkcję kultową. Powstały praktycznie równocześnie.

Sztuka prymitywna prezentowana jest w następujących głównych formach: grafika (rysunki i sylwetki); malowanie (obrazy kolorowe, wykonane farbami mineralnymi); rzeźby (figury wyrzeźbione z kamienia lub uformowane z gliny); sztuka dekoracyjna (rzeźba w kamieniu i kości); płaskorzeźby i płaskorzeźby. Nazywane są malowidła naskalne ze starożytnej epoki kamieniamalowanie ścian lub malowanie jaskiń. Sztuka naskalna człowieka prymitywnego zostaje zastąpiona sztuką abstrakcyjnego ornamentu stosowanego do ceramiki.

Pod względem architektonicznym pochówki dzielą się na dwa główne typy: z konstrukcjami grobowymi(kopce, megality, grobowce)i ziemią, tj. bez żadnych konstrukcji grobowych.

We wczesnych stadiach rozwoju ludzie nie mieli religii. Długi okres w dziejach ludzkiego życia był niereligijny. Początki religii pojawiają się tylko wśród paleoantropów - starożytnych ludzi żyjących 80 - 50 tysięcy lat temu.

Religia istnieje w wielu formach. Najbardziej znane oryginalne formy religii to:

totemizm(angielski, totem z języka Indian oznaczającego „jego rodzinę”) – kult klanu, plemienia – zwierzęcia, rośliny, przedmiotu lub zjawiska przyrodniczego, które uważane jest za jego przodka;

animizm(łac. anima - dusza) - wiara w istnienie duchów, w obecność niezależnej duszy w ludziach, zwierzętach, roślinach;

fetyszyzm(francuski fetiche - amulet) - wiara w nadprzyrodzone właściwości specjalnych przedmiotów;

magia(gr. mageia - magia) - wiara w skuteczność specjalnych rytuałów na otaczającą rzeczywistość w celu jej zmiany (może to być miłość, szkodliwość, rolnictwo itp.).

LITERATURA

Kravchenko A.I., Podręcznik kultury dla uniwersytetów - wyd. 4 - M .: Projekt akademicki, Tricksta, 2003 - 496 s.

Lapina S.V., Kulturologia: instruktaż dla uniwersytetów / S.V. Lapina, E.M. Babosow, AA Zharikova i inni; pod sumą wyd. S.V. Lapina. - 3. ed. - Mińsk: TetraSystems, 2006.-496 s.

Radugin AA, Kulturologia: Tutorial / Opracowany i odpowiedzialny. redaktor A.A. Radugina. - M.: Centrum, 2001. - 304 s.

Kulturologia: Proc. Zasiłek dla uniwersytetów / Under. wyd. prof. JAKIŚ. Markova - wydanie 3. - M .: UNITI - DANA, 2000. - 319 s.

Samokhvalova VI, Kulturologia: krótki kurs wykładów. - M.: Yurayt - Wydawnictwo, 2002. - 269 s.

Testy

Teoria i historia kultury

1. Przedmiotem teorii i historii kultury jest:

a. kultura jako uniwersalna integralność systemu,

b. kultura pewnej epoki historycznej,

C. kultura jednostki.

Odpowiedź:

a. kultura jako uniwersalna integralność systemu

2. Struktura teorii i historii kultury obejmuje (wskaż wszystkie poprawne opcje):

a. filozofia kultury,

b. Historia kultury,

C. kultura renesansu,

D. socjologia kultury,

mi. antropologia kulturowa,

F. analiza porównawcza kultury,

g. teoria kultury.

Odpowiedź:

a. filozofia kultury,

b. Historia kultury,

D. socjologia kultury,

g. teoria kultury.

3. Pojawił się termin „kultura”:

a. W Starożytna Grecja,

b. w starożytnym Rzymie,

C. w epoce hellenistycznej.

Odpowiedź:

b. w starożytnym Rzymie

4. W średniowiecznym rozumieniu kultury dominują:

a. kosmocentryzm,

b. teocentryzm,

C. antropocentryzm,

D. technokracja,

mi. humanizm.

Odpowiedź:

b. teocentryzm,

5. W epoce oświecenia pojawiają się następujące podejścia do rozumienia kultury (wskaż wszystkie poprawne opcje):

a. dialektyczny,

b. naturalistyczny,

C. racjonalistyczny,

D. spontaniczny.

Odpowiedź:

C. racjonalistyczny,

6. Opracowano irracjonalne rozumienie kultury (wskaż wszystkie poprawne opcje):

a. Schopenhauera,

b. Engels,

C. Nietzsche

D. Hegla,

mi. Danilewski,

F. Gurdżijewa.

Odpowiedź:

a. Schopenhauera,

C. Nietzsche

7. Jakie cechy charakteryzują „dionizyjskie” początki kultury w koncepcji Nietzschego (wskaż wszystkie poprawne opcje):

a. ciemny,

b. indywidualistyczny

C. tragiczny

D. harmoniczny,

mi. jedność człowieka i natury,

F. nieumiarkowanie.

Odpowiedź:

a. ciemny,

C. tragiczny

F. nieumiarkowanie.

8. Krytyka kultury jako represyjnej zasady zawarta jest w pojęciach (wskazać wszystkie poprawne opcje):

a. Freud

b. jaspis,

C. Huizinga,

D. Marksa

mi. Deleuze.

Odpowiedź:

a. Freud

9. Aspekt wartościowy kultury znajduje odzwierciedlenie w funkcji:

a. regulacyjne

b. Informacja,

C. estetyka,

D. aksjologiczne.

Odpowiedź:

D. aksjologiczne.

10. Uporządkuj normy kulturowe, gdy wymagania stają się coraz bardziej rygorystyczne:

a. przykazania religijne,

b. standardy moralne,

C. „Kodeks karny”,

D. etykieta,

mi. tabu.

Odpowiedź:

C. „Kodeks karny”,

b. standardy moralne,

a. przykazania religijne,

D. etykieta,

mi. tabu.

11. Język jako środek komunikacji społeczno-kulturowej odnosi się do sposobów przekazywania informacji:

a. odblaskowy

b. bezrefleksyjny

C. generalnie zaakceptowane.

Odpowiedź:

C. generalnie zaakceptowane.

12. Jakie rodzaje języków są sztuczne:

a. język migowy,

b. Rosyjski,

C. Język angielski,

D. C++,

mi. Esperanto.

Odpowiedź: re. C++,

mi. Esperanto.

13. Zaproponowano cykliczny model rozwoju kultury (wskazać wszystkie poprawne opcje):

a. Jaspis K.,

b. Bierdiajew N.A.,

C. Levi-Straussa K.,

D. Spengler, O.

mi. Danilewski N.,

F. Weber M.

Odpowiedź:

D. Spengler, O.

mi. Danilewski N.,

14. Pojęcie „postępu kulturowego” jest takie samo:

a. wraz z postępem technologii,

b. wraz z postępem nauki,

C. rozwój duchowy i moralny,

D. Postęp społeczny.

Odpowiedź:

D. Postęp społeczny.

15. Jakie typy kultur są etniczno-narodowe (wskaż wszystkie poprawne odpowiedzi):

a. religijny,

b. Rosyjski,

C. świat,

D. subregionalny

mi. krajowy,

F. białoruski.

Odpowiedź:

b. Rosyjski,

F. białoruski.

16. Kultura młodzieżowa odnosi się do:

a. subkultura,

b. kontrkultura

C. Kultura masowa,

D. kultura innowacyjna.

Odpowiedź:

subkultura.

17. Dystrybuuj plony według przynależności:

1) kultury dominujące

2) subkultury

a. Rosyjski,

b. cygański,

C. student,

D. chrześcijanin,

mi. więzienie,

F. Buddyjski,

g. Islamski.

Odpowiedź:

kultury dominujące: Rosyjski,

D. chrześcijanin,

F. Buddyjski,

g. Islamski.

subkultury b. cygański,

C. student,

mi. więzienie,

F. Buddyjski,

g. islamski

18. Podstawą alokacji historycznych typów kultur w naukach P.A. Sorokina jest zasada:

a. religijny,

b. aksjologiczne,

C. regulacyjne,

D. twórczy.

Odpowiedź:

b. aksjologiczne,

Zadania testowe na temat pracy kontrolnej:

„Kultura prymitywna jako typ historyczny”

22. Z punktu widzenia podejścia archeologicznego można wyróżnić etapy w kulturze prymitywnej:

a. paleolit,

b. dzikość,

C. Neolityczny,

D. barbaryzm,

mi. cywilizacja,

F. Mezolitu.

Odpowiedź: paleolit,

C. Neolityczny,

F. Mezolitu.

23. Wybierz cechy charakterystyczne dla świadomości pierwotnej:

a. tradycjonalizm,

b. symbolizm,

C. konkretność,

D. racjonalizm,

mi. synkretyzm,

F. abstrakcyjność.

Odpowiedź: tradycjonalizm,

b. symbolizm,

mi. synkretyzm.

24. Mit jest obecny (wskaż wszystkie prawidłowe opcje):

a. w logice formalnej

b. kultura polityczna,

C. nauki ścisłe,

D. drugie prawo Newtona,

mi. religia.

Odpowiedź: mi. religia.

25. Dopasuj następujące pojęcia:

Animizm, uporządkowany system działań, które mają święte znaczenie

Rytuał, forma poznania i wyjaśniania rzeczywistości za pomocą obrazów zmysłowo-wizualnych

Kosmos, nieskończona przestrzeń świata, działająca jako zasada generatywna

Chaos, uporządkowane istnienie świata

Mit, animacja fragmentów przestrzeni

Odpowiedź:

Animizm - Animacja fragmentów kosmosu

Rytuał – uporządkowany system działań, które mają święte znaczenie

Kosmos - uporządkowana egzystencja świata

Chaos to nieskończona przestrzeń światowa działająca jako zasada generatywna

Mit to forma poznawania i wyjaśniania rzeczywistości za pomocą zmysłowo wizualnych obrazów.

2.2. Cechy kultury prymitywnej

Mówiąc o kulturze pierwotnej, mamy na myśli rozwój kultury zarówno materialnej, jak i duchowej. Udomowienie zwierząt i tworzenie upraw rolnych, opanowanie ognia, wynalezienie narzędzi - wszystko to przejawy prymitywnej kultury. Ale równocześnie z tymi przejawami kultura prymitywna jest także zaczątkiem poznania racjonalnego, powstawaniem sztuki prymitywnej, powstawaniem wczesnych form religii, powstawaniem mitów.

Ponieważ zróżnicowanie struktur nie nastąpiło jeszcze w społeczeństwie, kulturę wyróżniał także synkretyzm, czyli fuzja, nierozróżnialność wielu zjawisk i procesów.

Jednym z ważniejszych kroków w dalszym rozwoju kultury było pojawienie się sztuki. Sztuka jest wyrazem obrazu, jego odciśnięciem się w dźwięku, ruchu ciała, materialnym podłożu. Dzieła sztuki prymitywnej odzwierciedlają nie tylko przedmioty, zjawiska otaczającego świata - odciskają stany emocjonalne człowieka.

Nie ma ogólnie przyjętej teorii wyjaśniającej genezę sztuki. Marksizm łączy pojawienie się sztuki z pracą zawodową. Uważa się, że sztuka powstaje z powodu wąsko utylitarnych celów procesu pracy. Służy jako imitacja tych procesów. Według innych poglądów sztuka powstaje w celach religijnych jako środek niezbędny do wykonywania magicznych obrzędów.

Zwolennicy jeszcze innego podejścia proponują teorię gier o pochodzeniu sztuki. Gra ma swoje cele, własne zasady, co upodabnia ją do sztuki. Niektórzy badacze kojarzą z grą nie tylko sztukę, ale całą prymitywną kulturę, widzą grę w jej początkach (G. Gadamer, J. Huizinga).

Pierwsze dzieła sztuki epoki kamienia powstały około 25 tysiąclecia p.n.e. mi. Są to prymitywne postacie ludzkie, głównie kobiece, wyrzeźbione z kła mamuta lub miękkiego kamienia. Z tego samego okresu pochodzą figurki zwierząt wykonane z kości lub kamienia. Stopniowo człowiek nie tylko opanował nowe metody obróbki miękkiego kamienia czy kości, co doprowadziło do rozwoju rzeźby i rzeźbienia, ale także zaczął szeroko stosować naturalne farby mineralne.

W nowej epoce kamienia (neolicie) malarstwo jaskiniowe schodzi na dalszy plan, ustępując miejsca rzeźbie - figurkom glinianym.

Wraz ze sztuką w społeczeństwie prymitywnym pojawia się także religia. Kwestia pochodzenia religii jest nie mniej skomplikowana niż kwestia pochodzenia sztuki. W tej kwestii również nie ma konsensusu. Wielu autorów wysunęło więc hipotezę o istnieniu okresu przedreligijnego w dziejach ludzkości. Inni uważają, że religia natychmiast otrzymała formę monoteizmu (monoteizmu). Pośród konkretne powody Początki religii to strach, instynkt religijny, doświadczenie nieskończoności, uczucie wzniosłości i wiele innych.

Możemy wyróżnić następujące czynniki, które wpłynęły na powstanie religii: wyraz głębokich więzi społecznych, konieczny wyłaniający się aspekt życia człowieka i społeczeństwa, sposób istnienia i przezwyciężania ludzkiej samoalienacji, odbicie rzeczywistości. Wśród determinant powstania religii znajdują się więc przyczyny społeczne, socjokulturowe, antropologiczne i epistemologiczne.

Najprostsze formy wierzeń religijnych istniały już 40 tysięcy lat temu. O obecności wierzeń religijnych w tym okresie dziejów świadczą pochówki ludzi prymitywnych: znaleziono pochówki, ślady specjalnych obrzędów itp. O wierzeniach religijnych opowiadają również malowidła naskalne. Ludzie prymitywni wywodzili się z idei, że wraz ze światem rzeczywistym istnieje inny świat, w którym żyją umarli.

Istnieje kilka form prymitywnych wierzeń: fetyszyzm, totemizm, magia i animizm. Fetyszyzm wiąże się z kultem prymitywnych ludzi przedmiotów, które czymś uderzyły ich wyobraźnię. Obiektom tym przypisywano takie właściwości jak zdolność do leczenia, ochrony przed wrogami itp. Totemizm oznaczał wiarę w istnienie pokrewieństwo między grupą ludzi a określonym typem zwierzęcia lub rośliny. Często zwierzęta lub rośliny, które umożliwiły ludziom przeżycie, stawały się przedmiotem kultu, co jednak nie przeszkadzało ludziom ich spożywać. Nieco później do totemizmu wprowadzono elementy stosunków społecznych (przekonanie, że członkowie danego rodzaju wywodzą się od przodków, którzy byli z totemem związani w pochodzeniu). Potem był zakaz jedzenia totemu.

Inną formą prymitywnych wierzeń jest magia. Magia to zbiór idei i obrazów opartych na przekonaniu o możliwości wpływania na ludzi, przedmioty i zjawiska obiektywnego świata poprzez określone działania. Początki tej formy wierzeń religijnych opisał B. Malinowski w swojej pracy „Magia, nauka i religia”. Doszedł do wniosku, że magiczne pomysły powstają, gdy osoba nie jest pewna swoich umiejętności, gdy rozwiązanie problemu zależy od wielu czynników losowych. W starożytności magiczne idee i rytuały były niezróżnicowane. Następnie magiczne rytuały odprawiali specjalnie przeszkoleni ludzie - czarownicy, szamani, cieszący się szczególnym honorem i szacunkiem wśród prymitywnych ludzi.

Wreszcie wśród form prymitywnych wierzeń znajduje się animizm. Animizm to wiara w istnienie dusz i duchów. Szczegółową analizę przekonań animistycznych przedstawił E. Tylor w swojej pracy Kultura prymitywna. Zgodnie z teorią Tylora wierzenia te rozwijały się w dwóch kierunkach - w ideach prymitywnych ludzi o duszy; w ich dążeniu do uduchowienia otaczającej rzeczywistości.

Wymienione formy wierzeń religijnych nie istniały w czystej postaci, ale były ze sobą wzajemnie powiązane. Należy zauważyć, że później formy te nie zanikły, ale przekształciły się w późniejsze formacje religijne.

Prymitywne wierzenia stały się rdzeniem religii plemiennych, które były bardzo różnorodne. We wczesnych stadiach systemu plemiennego głównym przedmiotem kultu religijnego była przyroda, potem pewne aspekty stosunków społecznych. Dekh żeńskie, którego cześć była szeroko rozpowszechniona w okresie matriarchatu, były stopniowo zastępowane przez dekhów męskich. W działalności kultowej dominowały magiczne obrzędy i przedstawienia, w których uczestniczyli wszyscy członkowie plemienia.

W dalszym rozwoju stosunków plemiennych zachodzą wielkie zmiany. Podział pracy, wzrost jej produktywności, pojawienie się regularnego produktu nadwyżkowego (co stwarzało możliwość jego alienacji i akumulacji) doprowadziły do ​​powstania klasowego, powstania własności prywatnej i państwa oraz nierówności społecznych. Wszystkie te procesy znajdują odzwierciedlenie w kulturze. Praca umysłowa staje się zajęciem zawodowym, co dało impuls do szybszego i głębszego rozwoju kultury.

Szczytem rozwoju kultury społeczeństwa prymitywnego było stworzenie uporządkowanego języka pisanego. Piktograficzne (obrazowe) pismo zostało przekształcone w ideograficzne (logograficzne), gdzie znaki oznaczały pojęcia. Takie było pismo hieroglificzne Sumerów, Egipcjan, Chińczyków, Majów i innych ludów.

W okresie rozkładu społeczeństwa prymitywnego spada również tworzenie się rodzin językowych. Tak więc w Afryce Północnej i Wschodniej, w Azji Zachodniej, rozwinęła się semicko-chamicka rodzina języków (języki starożytnych Egipcjan, ludy grup semickich, kuszyckich i berberyjskich). Na północ od niego powstała rodzina języków kaukaskich; na południu, w środkowej Afryce, rodzina Bantu. Na południowo-zachodniej Syberii powstały języki rodziny uralskiej (ugrofińsko-samojedzkie), która później rozprzestrzeniła się na północ i zachód. Na obszarze między Morzem Bałtyckim a Azja centralna Powstała największa na świecie rodzina języków indoeuropejskich, m.in. słowiański, bałtycki, germański, celtycki, romański, irański, indoaryjski, ormiański, grecki i albański.

Stosunek do kultury prymitywnej jest wciąż niejednoznaczny. Często pojęcie „prymitywizmu” wiąże się z niedorozwojem, prymitywizmem. Nie wolno nam jednak zapominać, że wysokie osiągnięcia współczesnej kultury światowej istnieją na gruncie kultury prymitywnej, dlatego konieczne jest podejście do niej z szacunkiem i ostrożnością.

Z książki Starożytna Grecja autor Lyapustin Boris Siergiejewicz

Z książki Historia kultury światowej i narodowej autor Konstantinowa, S V

8. Funkcje starożytna kultura. Religia. Teatr. Muzyka Kultura antyczna w dziejach ludzkości jest zjawiskiem wyjątkowym, wzorem do naśladowania i wzorcem twórczej doskonałości. Kultura grecka powstała na bazie kultur egejskiej i kreteńsko-mykeńskiej i stała się

Z książki Historia kultury: notatki do wykładów autor Dorokhova M A

11. Funkcje japońska kultura. Literatura. Periodyzacja religii Historia Japonii a sztukę bardzo trudno dostrzec. Okresy (zwłaszcza od VIII w.) wyróżniały dynastie władców wojskowych (szogunów).Tradycyjna sztuka Japonii jest bardzo oryginalna, jej

Z książki Historia kultury autor Dorokhova M A

17. Cechy kultury renesansu. Renesans nauki, literatury i myśli społecznej (franc. „renesans”) jest zjawiskiem rozwoju kulturowego wielu krajów Europy Środkowej i Zachodniej. Chronologicznie renesans obejmuje okres XIV-XVI wieku. Jednocześnie do końca XV wieku.

Z książki Teoria kultury autor Autor nieznany

52. Cechy kultury sowieckiej lat 50.-1980. Edukacja i nauka Cechy kultury ZSRR tego okresu polegały na walce rządu z odchyleniami od „zadań budownictwa społecznego”. Nacisk i kontrola ze strony partii były tak duże, że uciskała wolność

Z książki Watching the British. Ukryte zasady postępowania przez Fox Kate

1. Cechy kultury współczesnej Wygląd kultury współczesnej znacznie różni się od innych epok jej rozwoju. Część światowej populacji pozostaje zwolennikami tradycyjnych kultur, istnieją plemiona, w których rozwój kulturowy jest na prymitywnym etapie, ale nadal

Z książki Kulturologia: podręcznik dla uniwersytetów autor Apresyan Ruben Grantovich

55. Cechy kultury współczesnej Od połowy XX wieku. wydaje Nowa forma kultura - Kultura masowa przeznaczone dla szerokiego grona odbiorców. Ciągle się zmienia, aby zaspokoić potrzeby większości ludzi, tj. kultura masowa bezpośrednio zależy

Z książki Anglia i Brytyjczycy. O czym przewodniki milczą przez Fox Kate

13.1. Niezbędne cechy współczesnej kultury

Z książki Sztuka Wschodu. Kurs wykładowy autor Zubko Galina Wasiliewna

Z książki Kultura i pokój autor Zespół autorów

10.3. Nauka jako integrujący element kultury. Cechy nauki w Rosji Wiele elementów kultury: język, tradycje, obyczaje, rytuały służą jako czynniki odróżniające, dzielące ludzi, podczas gdy wiedza z natury jest obiektywna, nienarodowa, a zatem

Z książki Historia brytyjskiej antropologii społecznej autor Nikiszenkow Aleksiej Aleksiejewicz

11.1. Osobliwości kultura artystyczna Zwykle pojęcie „kultury artystycznej” utożsamia się ze sztuką. I nie jest to przypadek: sztuka jest centralnym i kręgosłupowym elementem kultury artystycznej. Sztuka ma wielką kulturową zdolność,

Z książki autora

14.2. Cechy kształtowania się kultury politycznej Jak kształtuje się kultura polityczna? Jak jedna kultura polityczna zmienia się w inną? Dynamikę powstawania tego zjawiska determinuje charakter jego elementów.Kultura polityczna

Z książki autora

Charakterystyka kultury angielskiej: definicja Na początku książki postawiłem sobie za zadanie zidentyfikowanie „cech tożsamości angielskiej” poprzez uważną obserwację zachowania Anglików, zidentyfikowanie ukrytych reguł rządzących wzorcami zachowań, a następnie

Z książki autora

Specyfika kultury sufickiej Charakterystyczne jest, że ruch suficki w wielu ze swoich odłamów nie dąży do tego, aby cały świat składał się z sufich. Istnieje po to, by zrzeszać ludzi, którzy chcą nauczyć się kontemplacji Boga i jak Mu służyć, jak

Z książki autora

T. N. Nevskaya. Cechy rozwoju kultury skalnej jako subkultury Pojęcie „subkultury” zaczęło być stosowane w nauce w drugiej połowie XX wieku w ramach klasowej teorii konfliktów stworzonej przez myślicieli R. Dahrendorfa i M. Breaka . Cechy działalności kulturalnej były

Z książki autora

2.2.2. Studium prymitywnej kultury duchowej w ewolucyjnej antropologii społecznej Kultura duchowa w filozofii i nauce XIX wieku. prawie całkowicie utożsamiany z religią, więc wczesna antropologia skupiła się głównie na badaniu

Kultura prymitywna jako typ historyczny

1 Problem periodyzacji kultury pierwotnej i główne podejścia do jej badania

Prymitywizm jest historycznie pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju kultury ludzkiej. Kwestia ram czasowych tego okresu budzi wiele kontrowersji. Istnieje archeologiczna periodyzacja kultury pierwotnej według materiału, z którego wykonano narzędzia i broń. Obejmuje podział na:

- Era kamienia łupanego(800 - 4 tysiące pne);

- epoka brązu(3-2 tys. p.n.e.), który oddzielił rzemiosło od rolnictwa, skomplikował system społeczny i doprowadził do powstania państw pierwszej klasy;

- epoka żelaza(1 tys. p.n.e.), co zdynamizowało niejednorodny rozwój historii i kultury światowej.

Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo dzieli się najstarszy okres kultury ludzkiej (epokę kamienia) na epokę paleolitu (800-13 tysięcy lat pne), charakteryzującą się prymitywnymi narzędziami kamiennymi, budową pierwszych łodzi, malowidłami jaskiniowymi, płaskorzeźbami i okrągły plastik; mezolitu (13-6 tys. lat p.n.e.), który dokonał przejścia do osiadłego trybu życia, hodowli bydła, używania łuków i strzał i stworzył pierwsze obrazy narracyjne; a neolit ​​(6-4 tys. lat p.n.e.), który zatwierdził hodowlę bydła i rolnictwo, udoskonalił technikę obróbki kamienia i rozpowszechnił wszędzie wyroby ceramiczne. Ale nawet później, obok powstających cywilizacji, nadal żyły archaiczne plemiona myśliwych i zbieraczy, a także rolników i pasterzy, którzy byli na etapie stosunków plemiennych przy użyciu prymitywnych narzędzi.

Pierwszym materialnym dowodem istnienia człowieka są narzędzia pracy. Archeolodzy nie mają zgody co do wieku najbardziej prymitywnych narzędzi. W paleoantropologii uważa się, że pojawiły się 2 miliony lat temu. Dlatego mieszkańcy tego okresu nazywani są Homohabilis (zręczny człowiek). Jednak wielu archeologów datuje pierwsze narzędzia na 5-4 miliony lat temu. Oczywiście były to instrumenty najbardziej prymitywne, bardzo trudne do odróżnienia od fragmentów kamienia naturalnego. 800-300 tysięcy lat temu nasi przodkowie mogli już używać ognia. Ale najwyraźniej tylko neandertalczycy (250-50 tysięcy lat temu) zaczęli to robić cały czas. Pojawienie się pierwszych sztucznych pochówków wiąże się z późnymi neandertalczykami, co wskazuje na kształtowanie się kultu przodków. Budowa anatomiczna neandertalczyków sugeruje, że mieli już początki mowy. Naukowcy uważają jednak, że zbiorowe życie neandertalczyków nadal miało charakter stadny. Dlatego tylko Homosapiens (Neoantrop, Cro-Magnon), który pojawił się 50–30 tysięcy lat temu, można w pełni uznać za istotę kulturową.

W epoce mezolitu, w związku z cofaniem się lodowców na północ, ludzie zaczęli obozować na świeżym powietrzu, w pobliżu wybrzeży mórz, rzek, jezior. Intensywnie rozwijało się rybołówstwo, powstały nowe rodzaje narzędzi, pojawił się łuk myśliwski i strzała, pierwsze zwierzę domowe, pies, zostało oswojone. Ceremonie pogrzebowe stały się bardziej skomplikowane.

W neolicie odkryto nowe metody obróbki kamienia i kości w produkcji narzędzi - polerowanie, wiercenie, piłowanie. Były takie pojazdy jak łódź i narty. Pojawiła się ceramika i tkactwo. Intensywnie rozwijała się zabudowa domu. Najważniejsze było jednak przejście od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo, zbieractwo) do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo, hodowla bydła), co doprowadziło do rozpowszechnienia osiadłego trybu życia.

Tak więc produkcja narzędzi, pojawienie się pochówków, pojawienie się mowy artykułowanej, przejście do społeczności plemiennej i egzogamii, tworzenie przedmiotów artystycznych były głównymi kamieniami milowymi w kształtowaniu kultury ludzkiej.

Antropologia jest ważną częścią zachodniej nauki społecznej. Treścią tej nauki jest badanie ewolucji biologicznej i społeczno-kulturowego rozwoju człowieka i jego ras.

Antropologia kulturowa (kulturantropologia) to szczególny obszar antropologicznych badań naukowych, w których człowiek jest analizowany jako twórca kultury i jako jej twórca. Ta dziedzina wiedzy rozwinęła się i ukształtowała w kulturze europejskiej w ostatniej ćwierci XIX wieku.

Główne problemy antropologii kulturowej to:

Badanie zmian w budowie ciała człowieka w wyniku interakcji ze środowiskiem kulturowym;

Badanie zachowań człowieka w procesie włączania go w system relacji społeczno-kulturowych;

Analiza relacji rodzinnych i małżeńskich między ludźmi, problematyka ludzkiej miłości i przyjaźni;

Kształtowanie się światopoglądu i postawy osoby itp.

Jak wspomniano powyżej, zachodnie szkoły naukowe wniosły znaczący wkład w rozwój antropologii, a przede wszystkim:

Brytyjska Szkoła Antropologii Społecznej (E.B. Tylor, G. Spencer, D.D. Fraser itp.);

Północnoamerykańska Szkoła Antropologii Kulturowej (A.G. Morgan, L. White, F. Boas itp.)

Nie tylko stworzyli teoretyczne programy do badania człowieka i kultury, ale utworzyli cały kierunek naukowy - ewolucjonizm, który stał się kluczowym modelem naukowego badania kultury w antropologii kulturowej.

2 Mitologia jako pierwotna forma bycia kulturą

Mit (z gr. mythos – legenda, legenda) to fantastyczna emocjonalno-figuratywna narracja o czynach bogów, wyczynach władców i bohaterów. We współczesnej mowie potocznej każda fikcja nazywana jest mitem. Ale w historii kultury mit był wręcz przeciwnie, pierwszą formą istnienia prawdy, pierwszym rodzajem tekstu, który wyjaśniał ludziom strukturę świata, samych siebie i ich miejsce w tym świecie. Mit jest rozumiany nie jako bajka, fikcja czy fantazja, ale tak, jak rozumiano go w społecznościach prymitywnych, gdzie uważano, że mity oznaczają autentyczne wydarzenia (co więcej, wydarzenia były święte, znaczące i służyły jako wzór do naśladowania).

O stworzeniu świata;

O zakładaniu starożytnych państw i miast;

O akcjach bohaterów kultury;

O miejscu człowieka w świecie i jego celu;

O pochodzeniu wielu obyczajów, tradycji, norm, wzorców zachowań.

Mit to pierwsza ze znanych historycznie form kultury, wyjaśniająca znaczenie wszechświata, kosmosu, którego częścią był człowiek od zawsze. Elementy świadomości mitologicznej obecne są w kulturze innych epok jako ich organiczna część. Współczesny człowiek tworzy także mity, zmysłowo podsumowując zjawiska współczesnego życia.

Obrazy mitologiczne są zakorzenione w nieświadomych fundamentach ludzkiej duszy. Są zbliżone do biologicznej natury osoby i powstają w oparciu o jej zdolność do wiary w określoną strukturę, życie. Mitologiczne wątki i obrazy były niezawodnym źródłem przekazu tradycji i umiejętności, norm i ideałów estetycznych i etycznych.

Świadomość mitologiczna charakteryzuje się poczuciem przynależności do żywiołów przyrody, deifikowanych i uosobionych w wizerunkach bogów: Zeusa (Jowisza), Hery (Juno), Afrodyty (Wenus) itd. Wszystko wyjaśnia ich wola. Człowiek działa jako agent sił boskich, jego działanie jest całkowicie podporządkowane magicznym obrzędom, które niejako zachowują tzw. czas sakralny (święty).

Święty czas w ramach mitu jest dominującym czynnikiem w postrzeganiu świata. Sprzeciwia się czasowi bluźnierstw i wyznacza pewien schemat funkcjonowania wspólnoty ludzkiej, niezmiennej w swoich podstawowych zasadach. Świadomość mitologiczna charakteryzuje się magicznym (czarodziejstwem, magicznym) sposobem interakcji ze światem. Angielski naukowiec J. Fraser wyróżnił tzw. „prawo magicznej sympatii”, jednoczące osobę i przedmiot, z którym przynajmniej raz zetknął się. Opierając się na tym magicznym zaangażowaniu lub współczuciu, możliwe jest wpływanie na wolę innej osoby za pomocą pewnych obrzędów i rytuałów. Ogólnie rzecz biorąc, świadomość mitologiczna jest niezwykle statyczna. Nie zna idei ruchu, postępu. Przepływające wokół zmiany są jedynie przejawem jakiegoś niezmiennego i wiecznego porządku rzeczy, pozornego i iluzorycznego w swej istocie.

Świadomość mitologiczna ma wyjątkową zdolność. Reguluje przepływ nowej wiedzy, gdyż jest zdominowany przez system obrzędów i rytuałów systematyzujących napływ nowych informacji o świecie. I tak mit nie ulega rozkładowi w wyniku nagromadzenia wiedzy, lecz rozsadza się go od wewnątrz przez stopniową świadomość wolności człowieka. Mit nie reguluje życia wolnego człowieka. Nie jest do tego zdolny. W związku z tym, gdy człowiek uświadamia sobie swoją wolność, powstaje inny obraz świata, który nie opiera się już na rozpadzie jednostki w rzeczywistości, w elementach procesów naturalnych, ale na izolacji siebie od niego, powstawaniu relacje podmiot-przedmiot.

Ogólnie rzecz biorąc, świadomość mitologiczna charakteryzuje się:

Rozpad człowieka na świecie;

Całkowite utożsamienie człowieka z naturą, jej przebóstwienie;

Fetyszyzm, czyli kult przedmiotów nieożywionych;

Animizm, czyli wiara w istnienie duchów, w animację wszelkich przedmiotów.

Okres rozkwitu mitu nawiązuje do okresu formacji prymitywno – wspólnotowej. W tej epoce mit brzmiał:

Organizator zachowań członków prymitywnego kolektywu;

Akumulator jego wolicjonalnych aspiracji;

Rdzeń, oś wszelkiego życia społecznego.

W mitach zostały zobiektywizowane doświadczenia zbiorowe, wrażenia, namiętności, uczucia, nastroje, wywołane pewnymi zjawiskami rzeczywistości. Obrazy mitologiczne, mimo niekiedy fantastycznych konturów, wcale nie są czystą iluzją, absurdalną fikcją, arbitralnym zniekształceniem świata. Mit zawiera też wiele elementów prawdziwego odbicia rzeczywistości, poprawnych ocen pewnych zjawisk. Bez tego względnie stabilne istnienie kolektywu pierwotnego, ciągłość reprodukcji relacji międzyludzkich i świadomości byłaby niemożliwa.

Mity usystematyzowały zbiorowe doświadczenie ludzi, ucieleśniały je w najbardziej skompresowanej, skoncentrowanej i uniwersalnej formie. Zobiektywizowały elementy świadomości społecznej generowane przez istotne powiązania i relacje w społeczeństwie. W mitach doświadczenie kształtowania się dla danego poziomu rozwoju społecznego relacji między:

Człowiek i przyroda;

Zbiorowość i jednostka.

Mit stał się także najwcześniejszą formą wiedzy przednaukowej. Mitologia obejmowała i odzwierciedlała wszystkie aspekty życia społecznego. Była to pierwsza archaiczna forma przednaukowej syntezy wszelkiej dostępnej wiedzy, z której wyodrębniły się później najważniejsze dziedziny ludzkiej wiedzy i twórczości – filozofia, sztuka, nauka, religia itp.

Praktyczna sytuacja, w jakiej znalazł się człowiek prymitywny, była niezwykle złożona. Było w tym wiele przypadkowych, nieprzewidzianych sytuacji: jednostka była bardzo słaba, a nieskończenie potężna natura była dla niego zbyt surowa. Kolektyw (wspólnota) pełnił rolę środowiska dla osoby. To dzięki społeczności jednostka dostosowała się do natury i życia społecznego. Zespół utworzył system zasad i wartości, a osoba modelowała swoje zachowanie z uwzględnieniem istniejących warunków życia społecznego . Stopniowe opanowanie sił przyrody przez człowieka, wznoszenie się świadomości społecznej „od mitu do logosu” (czyli do ekspansywnego rozumienia przyrody) umożliwia pojawienie się początków, elementów właściwej wiedzy naukowej.

Starożytne mity przyciągają uwagę wielu współczesnych badaczy. Tworzenie mitów, podobnie jak twórczość artystyczna, ze względu na aktywną rolę w niej zasady nieświadomości jest niejednoznaczne, dlatego każda nowa epoka może otwierać w mitach nowe znaczenia, które mogą być aktualizowane w nowych warunkach historycznych. Żywotność i trwałość tych znaczeń po raz kolejny potwierdza fakt, że mitologia pod wieloma względami trafnie odzwierciedlała stosunki społeczne na najwcześniejszym etapie ich rozwoju i tworzyła pierwotne więzi społeczne, które w zaskakujący sposób pozostały stosunkowo niezmienione na historycznej drodze kształtowania się człowieka. społeczeństwo.

3 Specyfika sztuki pierwotnej. Geneza wczesnych wierzeń religijnych (fetyszyzm, totemizm, animizm, magia)

3.1 Sztuka prymitywna

prymitywna sztuka- sztuka epoki społeczeństwa prymitywnego. Powstał w późnym paleolicie około 33 tys. lat p.n.e. e. odzwierciedlały poglądy, warunki i styl życia prymitywnych myśliwych (prymitywne mieszkania, wizerunki zwierząt jaskiniowych, figurki kobiet). Rolnicy i pasterze z okresu neolitu i eneolitu mieli osiedla komunalne, megality i budynki spiętrzone na stosy; obrazy zaczęły przekazywać abstrakcyjne koncepcje, rozwinęła się sztuka zdobnictwa. W epoce neolitu, eneolitu, brązu plemiona Egiptu, Indii, Azji Zachodniej, Środkowej i Mniejszej, Chin, Europy Południowej i Południowo-Wschodniej rozwinęły sztukę związaną z mitologią rolniczą (ozdobna ceramika, rzeźba). Myśliwi i rybacy z północnych lasów mieli kiedyś rzeźby naskalne i realistyczne figurki zwierząt. Pastoralne plemiona stepowe Europy Wschodniej i Azji na przełomie epoki brązu i żelaza stworzyły styl zwierzęcy.

Sztuka prymitywna jest tylko częścią kultury prymitywnej, która oprócz sztuki obejmuje wierzenia i kulty religijne, szczególne tradycje i rytuały. Antropolodzy kojarzą prawdziwe pojawienie się sztuki z pojawieniem się homo sapiens, który inaczej nazywany jest człowiekiem z Cro-Magnon.

Wykopaliska na stanowiskach ludzkich górny paleolitświadczą o rozwoju ich prymitywnych wierzeń myśliwskich i czarów. Z gliny rzeźbili figurki dzikich zwierząt i przebijali je strzałkami, wyobrażając sobie, że zabijają prawdziwe drapieżniki. Pozostawili też setki rzeźbionych lub malowanych wizerunków zwierząt na ścianach i łukach jaskiń. Eksperci uważają, że gatunki sztuki prymitywnej powstały w przybliżeniu w następującej kolejności czasowej:

rzeźba kamienna;

Malowanie kamieni;

Naczynia gliniane.

W starożytności ludzie używali improwizowanych materiałów do sztuki - kamienia, drewna, kości. Znacznie później, a mianowicie w epoce rolnictwa, odkrył pierwszy sztuczny materiał - glinę ogniotrwałą - i zaczął aktywnie wykorzystywać go do wykonywania naczyń i rzeźb. Wędrujący myśliwi i zbieracze używali wiklinowych koszy - wygodniej je nosić. Ceramika jest oznaką trwałych osad rolniczych.

Pierwsze dzieła prymitywnej sztuki plastycznej należą do kultury oryniackiej (późny paleolit), nazwanej na cześć jaskini Aurignac (Francja). Od tego czasu rozpowszechniły się figurki kobiece wykonane z kamienia i kości. Jeśli rozkwit malarstwa jaskiniowego rozpoczął się około 10-15 tysięcy lat temu, to sztuka miniaturowej rzeźby osiągnęła wysoki poziom znacznie wcześniej - około 25 tysięcy lat temu. Do tej epoki należą tzw. „Wenusy” – figurki kobiet o wysokości 10-15 cm, zwykle podkreślane masywnymi formami. Podobne „Wenus” znaleziono we Francji, Włoszech, Austrii, Czechach, Rosji i wielu innych częściach świata.

Być może symbolizowały płodność lub były związane z kultem kobiety-matki: Cro-Magnonowie żyli zgodnie z prawami matriarchatu i to przez żeńską linię ustalono przynależność do klanu, który czcił swojego protoplastę. Naukowcy uważają rzeźby kobiece za pierwsze antropomorficzne, czyli humanoidalne wizerunki.

Zarówno w malarstwie, jak iw rzeźbie człowiek prymitywny często przedstawiał zwierzęta. Tendencja prymitywnego człowieka do przedstawiania zwierząt nazywana jest w sztuce stylem zoologicznym lub zwierzęcym, a ze względu na ich zdrobnienie małe figurki i wizerunki zwierząt nazwano drobnymi plastikami.

zwierzęcy styl- umowna nazwa dla stylizowanych wizerunków zwierząt (lub ich części) powszechna w sztuce starożytnej. Styl zwierzęcy powstał w epoce brązu, rozwinął się w epoce żelaza iw sztuce wczesnych stanów klasycznych; jego tradycje zostały zachowane w sztuce średniowiecznej, w sztuce ludowej. Związane początkowo z totemizmem wizerunki świętej bestii przekształciły się ostatecznie w warunkowy motyw ornamentu.

Malarstwo prymitywne było dwuwymiarowym obrazem przedmiotu, podczas gdy rzeźba trójwymiarowym lub trójwymiarowym. W ten sposób prymitywni twórcy opanowali wszystkie wymiary istniejące w sztuce współczesnej, ale nie opanowali jej głównego osiągnięcia - techniki przenoszenia objętości na płaszczyźnie.

W niektórych jaskiniach znaleziono wykute w skale płaskorzeźby. , a także wolnostojące rzeźby zwierząt. Znane są małe figurki wyrzeźbione z miękkiego kamienia, kości, kłów mamuta. Głównym bohaterem sztuki paleolitycznej jest żubr . Oprócz nich znaleziono wiele obrazów dzikich wycieczek, mamutów i nosorożców.

Rysunki i obrazy naskalne są zróżnicowane w sposobie wykonania. Wzajemnych proporcji przedstawianych zwierząt zwykle nie obserwowano - wielką wycieczkę można było przedstawić obok malutkiego konia. Nieprzestrzeganie proporcji nie pozwalało prymitywnemu artyście podporządkować kompozycji prawom perspektywy (ta ostatnia zresztą została odkryta bardzo późno w XVI wieku). Ruch w malarstwie jaskiniowym przenoszony jest poprzez ułożenie nóg (okazuje się, że skrzyżowane nogi przedstawiały zwierzę w biegu), pochylenie tułowia lub obrót głowy. Nie ma prawie żadnych ruchomych postaci.

Archeolodzy nigdy nie znaleźli rysunków krajobrazowych w starej epoce kamienia. Czemu? Być może po raz kolejny dowodzi to prymatu religijnych i drugorzędnych funkcji estetycznych kultury. Obawiano się i czczono zwierzęta, tylko podziwiano drzewa i rośliny.

Zarówno obrazy zoologiczne, jak i antropomorficzne sugerowały ich rytualne zastosowanie. Innymi słowy, spełniały funkcję kultową. Tak więc religia (kult tych, których przedstawiali ludzie prymitywni) i sztuka (estetyczna forma tego, co zostało przedstawione) powstały niemal jednocześnie . Chociaż z pewnych powodów można przyjąć, że pierwsza forma odbicia rzeczywistości powstała wcześniej niż druga.

Kult matki – następczyni rodu – jest jednym z najstarszych kultów. Kult zwierzęcia - animicznego przodka rodzaju - jest nie mniej starożytnym kultem. Pierwszy symbolizował materialny początek klanu, drugi - duchowy (wiele dzisiejszych plemion wywodzi się od jednego lub drugiego zwierzęcia - orła, niedźwiedzia, węża).

Malowidła naskalne ze starożytnej epoki kamienia nazywane są malowidłami ściennymi lub malowidłami jaskiniowymi. Artyści umiejętnie wykorzystali naturalne reliefowe półki na skalistej powierzchni, co wzmocniło plastyczny efekt obrazów.

Przy tworzeniu sztuki naskalnej człowiek prymitywny wykorzystywał naturalne barwniki i tlenki metali, które stosował albo w czystej postaci, albo zmieszany z wodą lub tłuszczem zwierzęcym.

Tak więc sztuka prymitywna jest prezentowana w następujących głównych formach: grafika (rysunki i sylwetki); malowanie (obrazy kolorowe, wykonane farbami mineralnymi); rzeźby (figury wyrzeźbione z kamienia lub uformowane z gliny); sztuka dekoracyjna (rzeźba w kamieniu i kości); płaskorzeźby i płaskorzeźby.

Szczególnym obszarem sztuki prymitywnej jest ornament .

Ornament geometryczny był szeroko stosowany już w paleolicie. Ornament składał się głównie z wielu linii zygzakowatych. Jednak ornament geometryczny swój prawdziwy rozkwit przeżywa w dobie społeczeństw rolniczych, gdzie staje się prawdziwą sztuką geometrycznych abstrakcji, za którymi krył się pewien światopogląd i złożona symbolika.

Artyści wysoko rozwiniętych kultur rolniczych nie kopiują natury. Odzwierciedlają to abstrakcje geometryczne: koło, owal, linia. Figurki kobiecego bóstwa nie oznaczają już prawdziwej kobiety, ale uogólnioną koncepcję płodności. Spirala lub linia przerywana oznaczała wodę. Trójkąt - płodność, świat był reprezentowany przez romb, zorientowany na punkty kardynalne.

Tak więc ozdoby na naczyniach były nie tylko dekoracją, ale zakodowanym obrazem świata. Już sztuka okresu neolitu pokazuje, że światopogląd religijny i estetyczny sposób postrzegania świata nie zostały bynajmniej sprowadzone do technicznej i funkcjonalnej dogodności.

W ten sposób sztuka naskalna człowieka prymitywnego zostaje zastąpiona sztuką abstrakcyjnego ornamentu stosowanego do ceramiki.

Zdobienie naczyń, zwłaszcza naczyń ceramicznych, było naturalnym sposobem wprowadzenia w krąg sztuki tego, co do niej nie należało, a mianowicie przedmiotów gospodarstwa domowego, które nie pełniły żadnej funkcji religijnej. Abstrakcyjne symbole odzwierciedlały bardziej złożony światopogląd ludzi, ich społeczne dojrzewanie

Pochówki należy również uznać za sztukę. Archeolodzy twierdzą, że neandertalczycy jako pierwsi zaczęli grzebać swoich przodków 80-100 tysięcy lat temu. Podobna rzecz wydarzyła się w erze kultury Musterian . Tak więc w archeologii nazywa się najnowszą kulturę wczesnego paleolitu w Europie, Azji Południowej, Afryce (nazwa pochodzi od jaskini Le Moustier we Francji).

Obrzędy pogrzebowe odzwierciedlały dwojakie pragnienie – usunięcia, unieszkodliwienia zmarłego i opieki nad nim: wiązania zwłok, przykrywania kamieniami, kremacji itp. łączono z zaopatrzeniem zmarłego w inwentarz, a także składanie ofiar, mumifikacja itp.

Kultura pochówków osiągnęła wyższy poziom wśród Cro-Magnonów. W ich ostatniej podróży oddawali zmarłym nie tylko ubrania, broń i żywność, ale także umiejętnie wykonaną biżuterię (służącą zapewne jako talizmany).

Pod względem architektonicznym pochówki dzielą się na dwa główne typy: z konstrukcjami grobowymi (kurhany, megality, grobowce) oraz nieutwardzone, czyli bez konstrukcji grobowych.

kopce(tureckie) to kopce grobowe wykonane z ziemi lub kamienia, zwykle w kształcie półkuli lub stożka. Najstarsze kurhany pochodzą z IV-III tysiąclecia p.n.e. e., później - XIV - XV wiek naszej ery. mi. Występują w niemal wszystkich krajach świata, występują pojedynczo lub w grupach, czasem do kilku tysięcy taczek.

megality- miejsca kultu III - II tysiąclecie p.n.e. mi. z ogromnych surowych lub półwykończonych bloków kamiennych. Najbardziej znane to megality Europy Zachodniej (Stonhenge, Karnak), Afryki Północnej i Kaukazu. Megality obejmują dolmeny, menhiry, kromlechy.

3.2 Początki wczesnych wierzeń religijnych

We wczesnych stadiach rozwoju ludzie nie mieli religii. Długi okres w dziejach ludzkiego życia był niereligijny. Początki religii pojawiają się tylko wśród paleoantropów - starożytnych ludzi żyjących 80 - 50 tysięcy lat temu. Ludzie ci żyli w epoce lodowcowej, w trudnych warunkach klimatycznych. Ich głównym zajęciem było polowanie na duże zwierzęta: mamuty, nosorożce, niedźwiedzie jaskiniowe, dzikie konie. Paleoantropowie polowali w grupach, ponieważ pokonanie dużej bestii w pojedynkę było niemożliwe. Broń wykonywano z kamienia, kości i drewna. Skóry zwierzęce służyły jako odzież, dobrze chroniąca przed wiatrem i zimnem. Mówiąc o początkach religii, naukowcy wskazują na ich pochówki, które znajdowały się w jaskiniach i jednocześnie służyły jako mieszkania. Na przykład w jaskiniach Kiik-Koba i Teshik-Tash znaleziono małe zagłębienia, które były miejscami pochówku. Szkielety w nich leżały w nietypowej pozycji: na boku z lekko ugiętymi kolanami. Tymczasem wiadomo, że niektóre plemiona kuli ziemskiej (np. Papuasowie z wybrzeża Maclay w Nowej Gwinei) grzebali swoich zmarłych związanych: ręce i stopy zmarłego przywiązywano do ciała winoroślą, a następnie umieszczano w mały wiklinowy kosz. W podobny sposób ludzie chcieli uchronić się przed śmiercią. Z góry pochówki były pokryte ziemią i kamieniami. W jaskini Teshik-Tash czaszka neandertalskiego chłopca była otoczona dziesięcioma kozimi rogami wbitymi w ziemię. Czaszki niedźwiedzi znaleziono w specjalnych skrzyniach wykonanych z kamiennych płyt w jaskini Peterskhele (Niemcy). Podobno dzięki zachowaniu czaszek niedźwiedzi ludzie wierzyli, że pozwoli to zabitym zwierzętom wrócić do życia. Ten zwyczaj (zachowania kości martwych zwierząt) istniał przez długi czas wśród ludów północy i Syberii.

W późnej epoce kamienia (40-10 tysięcy lat temu) społeczeństwo rozwinęło się, a idee religijne stały się bardziej złożone. W pochówkach Cro-Magnonów znaleziono nie tylko szczątki, ale także narzędzia i przedmioty gospodarstwa domowego. Zmarłych nacierano ochrą i nakładano biżuterię - to sugeruje, że Cro-Magnonowie wierzyli w życie pozagrobowe. Wszystko, czego używał człowiek na ziemi, a które uważano za przydatne w życiu pozagrobowym, zostało złożone w grobie. W ten sposób w starożytnym świecie powstał kult pogrzebowy.

Życie człowieka upływało w upartej walce z otaczającą przyrodą, wobec której doświadczył bezsilności i strachu. Bezsilność człowieka pierwotnego jest przyczyną powstania religii.

Człowiek nie znał prawdziwych przyczyn zjawisk otaczającej przyrody, a wszystko w nim wydawało mu się tajemnicze i zagadkowe - grzmot, trzęsienie ziemi, pożar lasu i ulewny deszcz. Nieustannie groziły mu różne nieszczęścia: zimno, głód, atak drapieżnych zwierząt. Czuł się jak istota słaba i bezbronna, całkowicie zależna od otaczającego go świata. Wielu jego krewnych co roku dotknęły epidemie, ale nie znał przyczyny ich śmierci. Polowanie zakończyło się sukcesem i niepowodzeniem, ale nie wiedział dlaczego. Miał uczucie niepokoju, strachu.

W konsekwencji religia powstała, ponieważ prymitywny człowiek był bezsilny wobec natury. Ale najstarsi ludzie byli jeszcze bardziej bezradni. Dlaczego nie mieli religii? Faktem jest, że religia nie mogła powstać, zanim świadomość człowieka nie osiągnęła pewnego poziomu rozwoju.

Od dawna trwa spór między uczonymi i teologami o to, jak wyglądały wczesne praktyki religijne. Teologowie twierdzą, że człowiek od samego początku miał wiarę w Boga. Monoteizm (monoteizm) deklarują pierwszą, najwcześniejszą formę religii. Naukowcy twierdzą, że jest odwrotnie. Przejdźmy do faktów powstałych na podstawie wykopalisk i studiów starożytnych rękopisów.

- totemizm

- animizm

- fetyszyzm

- magia

W prymitywnym okresie kultury wysoki stopień uzależnienia ludzi od natury, dlatego pierwszym etapem rozwoju myślenia archaicznego jest animizm(łac. „dusza”) - animacja natury. Nie odgradzając się od natury, człowiek utożsamia się z nią, przenosi na przyrodę swój świat duchowy, swoje stany i nastroje: w jego rozumieniu następnego dnia upragniona pogoda lub długo wyczekiwana pora roku może „zapomnieć” o nadejściu, otaczający go świat może „pokazać” swój własny stosunek do osoby itp. Jeśli działając w niezbędny sposób, osoba nie uzyskuje oczekiwanego rezultatu, wówczas niektóre siły mu się sprzeciwiają. Starożytni uważali, że wszystkie istoty, zjawiska naturalne i różne przedmioty materialne są ożywione. Ta postawa rozszerzyła się na wiarę w duchy zamieszkujące cały świat. Duchy okolicy, duchy sił natury, duchy rzeczy, dobra i zła - wszystko to wymaga specjalnych rytuałów, których celem jest osiągnięcie pożądanych rezultatów działania.

Jeden ze szczególnych przejawów animizmu - fetyszyzm(francuski „amulet, idol, talizman”), wiara w nadprzyrodzone właściwości przedmiotów nieożywionych. Każdy przedmiot może stać się fetyszem, ale z różnych wybiera się te, które z punktu widzenia starożytnego człowieka pełnią funkcję naczynia dla duszy, chroniąc ją lub pomagając w różnych czynnościach (kamienie, kawałki drewno itp.). Od fetysza do idola (po grecku „obraz, podobieństwo, wizerunek”; por. eidos) to tylko jeden krok: wystarczy nadać przedmiotowi wygląd.

Kolejnym krokiem w rozwoju archaicznej świadomości jest idea pokrewieństwa z naturą. Ta relacja ze światem to podstawa totemizm. Stopniowo archaiczna świadomość logicznie dochodzi do humanizacji natury - antropomorfizm(Grecki „człowiek” + „forma”).

Staje się ważnym etapem rozwoju archaicznej świadomości uosobienie(łac. „twarz” + „tak”) siły natury, które teraz działają jak bogowie o określonych funkcjach i szczególnym pochodzeniu, wiele z nich ma humanoidalny wygląd. Tak rozwija się pogański politeizm (politeizm), który istniał na wszystkich kontynentach i wśród wszystkich narodów świata. Minie wiele stuleci, zanim świadomość zwróci się do jednego boga - stwórcy, obrońcy, sędziego karzącą prawą ręką. Charakterystyczne dla kultury prymitywnej jest to, że trudno jest oddzielić świadomość religijną od codziennych zajęć ludzi. Problemy przetrwania i kontynuacji rozwiązywano środkami dostępnymi dla ludzi. W ten sposób sam człowiek prymitywny stworzył własny system wartości, który z kolei ukształtował i utrwalił cechy jego świadomości.

W archaicznej świadomości strona zewnętrzna i wewnętrzna przedmiotów i relacji świata nie są rozdzielone, idea tego, co wewnętrzne kształtuje się na bazie tego, co zewnętrzne, cechy istotne nie różnią się od nieistotnych, oraz część z całości, obiekt i jego nazwa są również identyfikowane. Więc stopniowo się rozwija magia(grecki) - system pewnych manipulacji i słów, za pomocą których ludzie mają nadzieję zmusić naturę, ludzi, duchy i bogów do wykonywania pożądanych działań.

Wniosek

Prymitywizm jest historycznie pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju kultury ludzkiej.

Istnieje archeologiczna periodyzacja kultury pierwotnej według materiału, z którego wykonano narzędzia i broń. Obejmuje podział na:

- Era kamienia łupanego(800 - 4 tysiące pne);

- epoka brązu(3-2 tysiące pne);

- epoka żelaza(1 tys. p.n.e.).

Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo dzieli się najstarszy okres kultury ludzkiej na paleolit ​​(800-13 tysięcy lat pne), mezolit (13-6 tysięcy lat pne) i neolit ​​(6-4 tysięcy lat pne).

Antropologiczne – podejście do badania kultury pierwotnej. Treścią tej nauki (antropologii) jest badanie ewolucji biologicznej i społeczno-kulturowego rozwoju człowieka i jego ras.

Mit to fantastyczna emocjonalnie figuratywna opowieść o czynach bogów, wyczynach władców i bohaterów. W dziejach kultury mit był pierwszą formą istnienia prawdy, pierwszym rodzajem tekstu wyjaśniającego ludziom strukturę świata, samych siebie i ich miejsce w tym świecie. Mity usystematyzowały zbiorowe doświadczenie ludzi, ucieleśniały je w najbardziej skompresowanej, skoncentrowanej i uniwersalnej formie.

Produkcja narzędzi, pojawienie się pochówków, pojawienie się mowy elokwentnej, przejście do społeczności plemiennej i egzogamii, tworzenie przedmiotów artystycznych były głównymi kamieniami milowymi w kształtowaniu kultury ludzkiej.

Pojęcie „kultury prymitywnej” odzwierciedla długi i kontrowersyjny okres formowania się i rozwoju ludzkości. W kulturze prymitywnej zwyczajowo rozumie się kulturę archaiczną, która charakteryzuje wierzenia, tradycje i sztukę ludów, które żyły ponad 30 tysięcy lat temu i zmarły dawno temu, lub tych ludów (na przykład plemion zagubionych w dżungli), które istnieją dziś, zachowując prymitywny obraz życia w nienaruszonym stanie.

Sztuka prymitywna jest tylko częścią kultury prymitywnej, która oprócz sztuki obejmuje wierzenia i kulty religijne, szczególne tradycje i rytuały. Eksperci uważają, że gatunki sztuki prymitywnej powstały w przybliżeniu w następującej kolejności czasowej:

- rzeźba kamienna;

- sztuka naskalna;

- naczynia gliniane.

Tendencja prymitywnego człowieka do przedstawiania zwierząt nazywana jest w sztuce stylem zoologicznym lub zwierzęcym, a ze względu na ich zdrobnienie małe figurki i wizerunki zwierząt nazwano drobnymi plastikami. Zarówno obrazy zoologiczne, jak i antropomorficzne przyjęły swoje rytualne zastosowanie i pełniły funkcję kultową. Religia (kult tych, których przedstawiali ludzie prymitywni) i sztuka (estetyczna forma tego, co zostało przedstawione) powstały niemal równocześnie.

Sztuka prymitywna prezentowana jest w następujących głównych formach: grafika (rysunki i sylwetki); malowanie (obrazy kolorowe, wykonane farbami mineralnymi); rzeźby (figury wyrzeźbione z kamienia lub uformowane z gliny); sztuka dekoracyjna (rzeźba w kamieniu i kości); płaskorzeźby i płaskorzeźby. Malowidła naskalne ze starożytnej epoki kamienia nazywane są malowidłami ściennymi lub malowidłami jaskiniowymi. Sztuka naskalna człowieka prymitywnego zostaje zastąpiona sztuką abstrakcyjnego ornamentu stosowanego do ceramiki.

Pod względem architektonicznym pochówki dzielą się na dwa główne typy: z konstrukcjami grobowymi (kopce, megality, grobowce) oraz nieutwardzone, czyli bez konstrukcji grobowych.

We wczesnych stadiach rozwoju ludzie nie mieli religii. Długi okres w dziejach ludzkiego życia był niereligijny. Początki religii pojawiają się tylko wśród paleoantropów - starożytnych ludzi żyjących 80 - 50 tysięcy lat temu.

Religia istnieje w wielu formach. Najbardziej znane oryginalne formy religii to:

- totemizm(angielski, totem z języka Indian oznaczającego „jego rodzinę”) – kult klanu, plemienia – zwierzęcia, rośliny, przedmiotu lub zjawiska przyrodniczego, które uważane jest za jego przodka;

- animizm(łac. anima - dusza) - wiara w istnienie duchów, w obecność niezależnej duszy w ludziach, zwierzętach, roślinach;

- fetyszyzm(francuski fetiche - amulet) - wiara w nadprzyrodzone właściwości specjalnych przedmiotów;

- magia(gr. mageia - magia) - wiara w skuteczność specjalnych rytuałów na otaczającą rzeczywistość w celu jej zmiany (może to być miłość, szkodliwość, rolnictwo itp.).

LITERATURA

1. Kravchenko A. I., Podręcznik kultury dla uniwersytetów - wyd. 4 - M .: Projekt akademicki, Tricksta, 2003 - 496 s.

2. Lapina S.V., Kulturologia: podręcznik dla uniwersytetów / S.V. Lapina, E.M. Babosow, AA Zharikova i inni; pod sumą wyd. S.V. Lapina. - 3. ed. - Mińsk: TetraSystems, 2006.-496 s.

3. Radugin AA, Kulturologia : Tutorial / Opracowany i odpowiedzialny. redaktor A.A. Radugina. - M.: Centrum, 2001. - 304 s.

4. Kulturologia: Proc. Zasiłek dla uniwersytetów / Under. wyd. prof. JAKIŚ. Markova - wydanie 3. - M .: UNITI - DANA, 2000. - 319 s.

5. Samokhvalova VI, Kulturologia: krótki kurs wykładów. - M.: Yurayt - Wydawnictwo, 2002. - 269 s.

Teoria i historia kultury

1. Przedmiotem teorii i historii kultury jest:

a. kultura jako uniwersalna integralność systemu,

b. kultura pewnej epoki historycznej,

C. kultura jednostki.

a. kultura jako uniwersalna integralność systemu

2. Struktura teorii i historii kultury obejmuje (wskaż wszystkie poprawne opcje):

a. filozofia kultury,

b. Historia kultury,

C. kultura renesansu,

D. socjologia kultury,

mi. antropologia kulturowa,

F. analiza porównawcza kultur,

g. teoria kultury.

a. filozofia kultury,

b. Historia kultury,

D. socjologia kultury,

g. teoria kultury.

3. Pojawił się termin „kultura”:

a. W starożytnej Grecji

b. w starożytnym Rzymie,

C. w epoce hellenistycznej.

b. w starożytnym Rzymie

4. W średniowiecznym rozumieniu kultury dominują:

a. kosmocentryzm,

b. teocentryzm,

C. antropocentryzm,

D. technokracja,

mi. humanizm.

b. teocentryzm,

5. W epoce oświecenia pojawiają się następujące podejścia do rozumienia kultury (wskaż wszystkie poprawne opcje):

a. dialektyczny,

b. naturalistyczny,

C. racjonalistyczny,

D. spontaniczny.

C. racjonalistyczny,

6. Opracowano irracjonalne rozumienie kultury (wskaż wszystkie poprawne opcje):

a. Schopenhauera,

b. Engels,

D. Hegla,

mi. Danilewski,

F. Gurdżijewa.

a. Schopenhauera,

7. Jakie cechy charakteryzują „dionizyjskie” początki kultury w koncepcji Nietzschego (wskaż wszystkie poprawne opcje):

a. ciemny,

b. indywidualistyczny

C. tragiczny

D. harmoniczny,

mi. jedność człowieka i natury,

F. nieumiarkowanie.

a. ciemny,

C. tragiczny

F. nieumiarkowanie.

8. Krytyka kultury jako represyjnej zasady zawarta jest w pojęciach (wskazać wszystkie poprawne opcje):

a. Freud

b. jaspis,

C. Huizinga,

D. Marksa

mi. Deleuze.

a. Freud

9. Aspekt wartościowy kultury znajduje odzwierciedlenie w funkcji:

a. regulacyjne

b. Informacja,

C. estetyka,

D. aksjologiczne.

D. aksjologiczne.

10. Uporządkuj normy kulturowe, gdy wymagania stają się coraz bardziej rygorystyczne:

a. przykazania religijne,

b. standardy moralne,

C. „Kodeks karny”,

D. etykieta,

C. „Kodeks karny”,

b. standardy moralne,

a. przykazania religijne,

D. etykieta,

11. Język jako środek komunikacji społeczno-kulturowej odnosi się do sposobów przekazywania informacji:

a. odblaskowy

b. bezrefleksyjny

C. generalnie zaakceptowane.

C. generalnie zaakceptowane.

12. Jakie rodzaje języków są sztuczne:

a. język migowy,

b. Rosyjski,

C. Język angielski,

mi. Esperanto.

Odpowiedź: re. C++,

mi. Esperanto.

13. Zaproponowano cykliczny model rozwoju kultury (wskazać wszystkie poprawne opcje):

a. Jaspis K.,

b. Bierdiajew N.A.,

C. Levi-Straussa K.,

D. Spengler, O.

mi. Danilewski N.,

F. Weber M.

D. Spengler, O.

mi. Danilewski N.,

14. Pojęcie „postępu kulturowego” jest takie samo:

a. wraz z postępem technologii,

b. wraz z postępem nauki,

C. rozwój duchowy i moralny,

D. Postęp społeczny.

D. Postęp społeczny.

15. Jakie typy kultur są etniczno-narodowe (wskaż wszystkie poprawne odpowiedzi):

a. religijny,

b. Rosyjski,

C. świat,

D. subregionalny

mi. krajowy,

F. białoruski.

b. Rosyjski,

F. białoruski.

16. Kultura młodzieżowa odnosi się do:

a. subkultura,

b. kontrkultura

C. Kultura masowa,

D. kultura innowacyjna.

a. subkultura.

17. Dystrybuuj plony według przynależności:

1) kultury dominujące

2) subkultury

a. Rosyjski,

b. cygański,

C. student,

D. chrześcijanin,

mi. więzienie,

F. Buddyjski,

g. Islamski.

1) kultury dominujące: Rosyjski,

D. chrześcijanin,

F. Buddyjski,

g. Islamski.

2) subkultury: b. cygański,

C. student,

mi. więzienie,

F. Buddyjski,

g. islamski

18. Podstawą alokacji historycznych typów kultur w naukach P.A. Sorokina jest zasada:

a. religijny,

b. aksjologiczne,

C. regulacyjne,

D. twórczy.

b. aksjologiczne,

Zadania testowe na temat pracy kontrolnej:

„Kultura prymitywna jako typ historyczny”

22. Z punktu widzenia podejścia archeologicznego można wyróżnić etapy w kulturze prymitywnej:

a. paleolit,

b. dzikość,

C. Neolityczny,

D. barbaryzm,

mi. cywilizacja,

F. Mezolitu.

Odpowiedź: paleolit,

C. Neolityczny,

F. Mezolitu.

23. Wybierz cechy charakterystyczne dla świadomości pierwotnej:

a. tradycjonalizm,

b. symbolizm,

C. konkretność,

D. racjonalizm,

mi. synkretyzm,

F. abstrakcyjność.

Odpowiedź: tradycjonalizm,

b. symbolizm,

mi. synkretyzm.

24. Mit jest obecny (wskaż wszystkie prawidłowe opcje):

a. w logice formalnej

b. kultura polityczna,

D. drugie prawo Newtona,

mi. religia.

Odpowiedź: mi. religia.

25. Dopasuj następujące pojęcia:

Animizm, uporządkowany system działań, które mają święte znaczenie

Rytuał, forma poznania i wyjaśniania rzeczywistości za pomocą obrazów zmysłowo-wizualnych

Kosmos, nieskończona przestrzeń świata, działająca jako zasada generatywna

Chaos, uporządkowane istnienie świata

Mit, animacja fragmentów przestrzeni

Animizm - Animacja fragmentów kosmosu

Rytuał – uporządkowany system działań, które mają święte znaczenie

Kosmos - uporządkowana egzystencja świata

Chaos to nieskończona przestrzeń światowa działająca jako zasada generatywna

Mit to forma poznawania i wyjaśniania rzeczywistości za pomocą zmysłowo wizualnych obrazów.

Era kultury prymitywnej jest najdłuższa w historii ludzkości. Niełatwo określić granice czasowe społeczeństwa prymitywnego. Stworzenia z rodziny Homo habilis (umiejące wyrabiać narzędzia kamienne) pojawiły się ok. 2 mln lat temu, a Homo sapiens (człowiek rozsądny) – ok. 100 tys. lat temu. Najstarsze znane miasto Jerycho powstało około 10 tysięcy lat temu, a najstarsze państwa - 5 tysięcy lat temu. Pierwotny styl życia zachował się w XX wieku wśród niektórych plemion Afryki i Oceanii.

Chociaż życie starożytnych plemion w różnych regionach geograficznych miało swoje własne cechy, istnieją wspólne cechy charakterystyczne dla kultury typu prymitywnego. Najważniejszą cechą wyróżniającą kulturę prymitywną jest synkretyzm - niepodzielność, niezróżnicowanie jej form, charakterystyczne dla ich nierozwiniętego stanu. Inną ważną cechą tej kultury jest brak pisma, który determinuje powolne gromadzenie informacji w społeczeństwie oraz powolne tempo rozwoju kulturowego i społecznego.

We wczesnych stadiach prymitywnego społeczeństwa język był nadal bardzo prymitywny, a możliwości komunikacji werbalnej nie były duże. Aktywność zawodowa była głównym kanałem informacyjnym kultury. Przyswajanie i przekazywanie znaczenia operacji pracy odbywało się w formie niewerbalnej, bez słów. Pokaz i naśladownictwo były głównymi środkami uczenia się i komunikacji. Działania, po których zaobserwowano jakiś korzystny efekt, stały się wzorami, które były kopiowane i przekazywane z pokolenia na pokolenie i zamieniane w utrwalony rytuał.

Ponieważ związki przyczynowo-skutkowe między działaniami i skutkami przy niewystarczającym rozwoju języka i myślenia były trudne do zrozumienia. Całe życie prymitywnego człowieka spędził na wykonywaniu wielu rytualnych procedur, z których znaczna część miała charakter magiczny. Dla starożytnego człowieka magiczne rytuały wydawały się równie konieczne i skuteczne, jak wszelkie czynności związane z pracą. Nie było dla niego różnicy między pracą a operacjami magicznymi.

Świat znaczeń, w którym żył człowiek u zarania swojej historii, wyznaczały rytuały – niewerbalne „teksty” kultury pierwotnej. Znajomość ich decydowała o poziomie opanowania kultury i społecznym znaczeniu jednostki. Każda osoba musiała ślepo podążać za wzorami. Indywidualna samoświadomość całkowicie połączyła się ze zbiorowością. Nie było problemów łamania społecznych norm zachowania, sprzeczności między interesami osobistymi i publicznymi.

Kultura zaczyna się od wprowadzenia zakazów, które zapobiegają aspołecznym przejawom zwierzęcych instynktów, ale jednocześnie powstrzymują osobistą przedsiębiorczość. Jednostka po prostu nie mogła odejść od wymagań rytualnych, nie było możliwe naruszenie zakazów - tabu, które strzegły żywotnych podstaw życia zbiorowego. Jest to kolejność dystrybucji żywności, zapobieganie pokrewnym stosunkom seksualnym, nietykalność osoby przywódcy itp.

Wraz z rozwojem języka i mowy powstaje nowy kanał informacyjny - ustna komunikacja werbalna. Rozwija się myślenie i indywidualna samoświadomość. Na tym etapie świadomość mitologiczna staje się duchową podstawą kultury pierwotnej. Mity wyjaśniają wszystko, mimo braku prawdziwej wiedzy. Otaczają wszystkie formy życia ludzkiego i pełnią rolę głównych „tekstów” kultury pierwotnej. Ich ustny przekaz zapewnia ustanowienie jedności poglądów wszystkich członków społeczności plemiennej na całym świecie.

W mitach utrwalone i uświęcone są praktyczne informacje i umiejętności prowadzenia działalności gospodarczej. Dzięki ich przekazywaniu z pokolenia na pokolenie, doświadczenie gromadzone przez wiele stuleci jest utrwalane w pamięci społecznej. W stopionej, niezróżnicowanej („synkretycznej”) postaci mitologia pierwotna zawiera zaczątki głównych dziedzin kultury duchowej, które wyłonią się z niej na kolejnych etapach rozwoju - religii, sztuki, filozofii, nauki. Prześledźmy główne etapy rozwoju kultury w regionie europejskim.

Starożytny typ kultury

Era kultury antycznej rozpoczyna się wraz z powstaniem na początku I tysiąclecia p.n.e. greckich państw-miast (polis) na ziemiach śródziemnomorskich. mi. Kończy się wraz z upadkiem Cesarstwa Rzymskiego w 476 r. n.e. W Grecji i Rzymie w tej epoce intensywnie rozwija się hodowla bydła, rolnictwo, wydobycie metali, rzemiosło i handel. Patriarchalna plemienna organizacja społeczeństwa rozpada się. Rośnie nierówność majątkowa rodzin. Życie publiczne toczy się w konfliktach społecznych, wojnach, niepokojach, wstrząsach politycznych.

Kultura antyczna przez całe swoje istnienie pozostaje w ramionach mitologii. Co więcej, łączy różne mity plemienne w jeden system religijny i mitologiczny, który staje się podstawą całego starożytnego światopoglądu. Jednak dynamika życia społecznego, komplikacje relacji społecznych, wzrost wiedzy podważają archaiczne formy myślenie mitologiczne. Stosunki handlowe i żegluga poszerzają horyzonty starożytnych Greków.

Pismo alfabetyczne daje Grekom możliwość zapisywania różnych informacji, spostrzeżeń, które trudno było wpisać w kanony mitologiczne. Konieczność utrzymania porządku publicznego w państwie wymaga zastąpienia plemiennych norm postępowania uporządkowanymi kodeksami praw. Publiczne życie polityczne stymuluje rozwój oratorstwa, kultury myślenia i mowy. Ulepszanie rękodzieła, konstrukcji i sztuki militarnej coraz częściej wykracza poza ramy uświęconych mitami modeli.

Tak więc rozkwitowi mitologii w epoce starożytnej towarzyszy walka z archaicznymi tradycjami świadomości mitologicznej, które krępują wolność myśli, wzrost wiedzy, rozwój aktywność zawodowa. Chęć rozwiązania tej wewnętrznej sprzeczności kultury antycznej jest motorem jej rozwoju. Historia starożytności dzieli się na dwie częściowo nakładające się na siebie fazy - starożytność grecką i rzymską.

Kultura grecka opiera się na dziedzinach filozofii i sztuki, które wyrastają z mitologii, często posługując się jej wyobrażeniami. Starożytna grecka myśl filozoficzna stara się wyjaśnić rzeczywistość poprzez racjonalne rozumowanie za pomocą abstrakcyjnych pojęć. Świadomość mitologiczna zadowala się opisami, podczas gdy świadomość filozoficzna wymaga dowodów. Filozofia uważa za konieczne wyraźne odróżnienie faktów i logicznych wniosków od fikcji i założeń; wraz z nią rozwijają się również podstawy wiedzy naukowej – astronomia, matematyka, biologia, medycyna.

Sztuka starożytnej Grecji, podobnie jak filozofia, wywodzi się z mitologii i czerpie z niej swoje tematy i wątki. Dzieła sztuki nabierają jednak własnej wartości estetycznej, o której decyduje nie ich kultowy cel, ale walory artystyczne. Sztuka jest przekształcana przez starożytnych Greków w samodzielną dziedzinę kultury, mającą na celu zaspokojenie potrzeb estetycznych. W nim architektura, rzeźba, liryka, dramat, teatr powstają jako jej szczególne typy.

Starogrecki styl w sztuce jest stylem proporcjonalnym do osoby, zrównoważonym, harmonijnym. Zmysłowa radość z rzeczy, ich widzialna i namacalna harmonia, proporcjonalność, proporcjonalność - tego właśnie potrzebuje starożytny człowiek. Sztuka starożytnej Grecji w dużej mierze zdeterminowała rozwój późniejszej kultury artystycznej epoki historyczne. Wyprodukował klasykę style architektoniczne, kanony rzeźbiarskiego obrazu ludzkiego ciała, próbki tekstów miłosnych, tragedii, komedii. Spektakle teatralne, łączące twórczość wizualną, sceniczną, literacką, muzyczną, były ulubioną rozrywką starożytnych Greków.

Starożytność rzymska zapożycza wiele idei i tradycji z kultury greckiej. Mitologia rzymska powiela wersję grecką, filozofia wykorzystuje różne idee nauk greckich myślicieli. W epoce starożytności rzymskiej osiągają wysoki poziom rozwoju kaplica, beletrystyka i poezja, nauki historyczne, mechanika, nauki przyrodnicze. Architektura Rzymu posługuje się formami helleńskimi, ale wyróżnia się gigantyzmem tkwiącym w imperialnej skali państwa i ambicjami rzymskiej arystokracji.

Rzymscy rzeźbiarze i artyści naśladują greckie wzory, ale w przeciwieństwie do Greków rozwijają sztukę realistycznego portretowania i wolą rzeźbić nie nagie, ale „zamknięte” posągi. Zarówno Grecy, jak i Rzymianie uwielbiali wszelkiego rodzaju spektakle – zawody olimpijskie, walki gladiatorów, spektakle teatralne. Jak wiadomo plebs rzymski domagał się „chleba i cyrków”, więc wszyscy sztuka antyczna podlegała zasadzie rozrywki.

Najważniejsze innowacje kulturowe starożytności rzymskiej związane są z rozwojem polityki i prawa. Zarządzanie rozległym Cesarstwem Rzymskim wymagało opracowania systemu agencje rządowe i prawa. Starożytni prawnicy rzymscy położyli podwaliny pod kulturę prawną, na której wciąż opierają się współczesne systemy prawne.

Jednak wyraźnie określone prawem relacje, uprawnienia i obowiązki instytucji biurokratycznych i urzędników nie eliminują napięcia walki politycznej w społeczeństwie. Cele polityczne i ideologiczne znacząco wpływają na charakter sztuki i całości życie kulturalne społeczeństwo. Kultura antyczna jako całość, zachowując powłokę mitologiczną, rozwija formy życia kulturalnego. Dla kultury antycznej funkcja jest przewaga społeczeństwa nad osobistym i społecznego nad jednostką.