Mit Meletinsky'ego i historyczna poetyka folkloru. Wirtualne Muzeum

Ukończył gimnazjum w Moskwie, następnie Wydział Literatury, Sztuki i Języka Instytutu Historii, Filozofii i Literatury (IFLI, 1940). Ukończył kursy tłumaczy wojskowych, walczył na froncie południowym, a następnie na froncie kaukaskim.

W latach 1943-1944. studiował w szkole podyplomowej Central Asian State University w Taszkencie, a po ukończeniu studiów został starszym wykładowcą na tej uczelni. W 1945 roku obronił pracę doktorską „Okres romantyzmu w twórczości Ibsena”.

W 1946 przeniósł się na Uniwersytet Karelijsko-Fiński (Pietrozawodsk) i pracował tam jako kierownik katedry literatury do 1949 (a w latach 1946-1947 - także kierownik katedry folkloru karelsko-fińskiej bazy ZSRR Akademia Nauk).

Aresztowany w czasie kampanii antysemickiej (1949). Spędzony półtora roku w areszcie tymczasowym (pięć i pół miesiąca w odosobnieniu), skazany na dziesięć lat więzienia. Zwolniony z obozu i zrehabilitowany dopiero jesienią 1954 roku.

Był redaktorem naczelnym kilkudziesięciu publikacji naukowych, nadzorował prace zbiorowe Instytutu (3), brał czynny udział w tworzeniu wielotomowej „Historii literatury światowej” (V. 1-8, M., 1984-1993), będąc członkiem redakcji jej poszczególnych tomów, autorka rozdziałów dotyczących genezy i wczesnych form sztuki słowa, literatury średniowieczna Europa, Dania, Norwegia, Islandia, Szwecja, Bliski Wschód, Azja centralna, epickie tradycje ludów Kaukazu i Zakaukazia, Azji Środkowej i Syberii (4).

Członek kolegium redakcyjnego (od 1969) i redaktor naczelny (od 1989) serii „Studia nad folklorem i mitologią Wschodu” oraz „Baśnie i mity ludów Wschodu” (wyd. Redakcja Literatury Orientalnej Wydawnictwa Nauka, od 1994 - Wydawnictwo "Literatura Wschodnia" ), członek międzynarodowych towarzystw naukowych - Society for the Study of Narrative Folklore (Finlandia), International Association for Semiotics (Włochy).

W latach 1989-1994 E.M. Meletinsky był profesorem w Moskwie Uniwersytet stanowy na Wydziale Historii i Teorii Kultury Świata, który został wówczas utworzony przez Wydział Filozoficzny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Od końca lat osiemdziesiątych wykładał na uniwersytetach w Kanadzie, Włoszech, Japonii, Brazylii, Izraelu oraz występował na międzynarodowych kongresach z zakresu folkloru, literatury porównawczej, mediewistyki i semiotyki.

Na początku 1992 roku kierował Instytutem Wyższych Studiów Humanitarnych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego. Wiele czasu i wysiłku poświęcił realizacji idei rozwoju racjonalnej wiedzy humanitarnej, szeroko zakrojonych studiów porównawczych i typologicznych tradycji kulturowych, likwidacji przepaści między nauką a procesy pedagogiczne. Na Rosyjskim Państwowym Uniwersytecie Humanitarnym wykładał mitologię porównawczą i poetykę historyczną, nadzorował pracę seminariów naukowych i powstających tu prac zbiorowych, był redaktorem naczelnym czasopisma „Arbor mundi” („Drzewo Świata”), które wydawana jest przez Instytut Wyższych Studiów Humanitarnych od 1992 roku.

Będąc twórcą własnej szkoły naukowej, sam E.M. Meletinsky jest przede wszystkim spadkobiercą tradycji A.N. Veselovsky'ego (5). Zwrócił się do nich w latach 40. pod wpływem WM Żyrmuńskiego, jedynej osoby, którą nazywał swoim nauczycielem.

Dla E.M. Meletinsky'ego (za W.M. Żyrmunskim i A.N. Veselovskym) ruch tradycji narracyjnych w czasie i ich geneza znajdowały się w centrum zainteresowań naukowych, a Meletinsky'ego wyróżnia się Specjalna uwaga do literatury archaicznej, jej społecznych i etnokulturowych uwarunkowań. Zbadał losy głównych wątków i obrazów narracji mitologicznej w literaturze ustnej i książkowej, status słowa poetyckiego i gatunku folklorystycznego w archaiczności (7), opisał genezę i ewolucję baśni ludowej, a także jej centralna postać - społecznie upośledzony młodszy brat, sierota, pasierbica (8), badał prymitywne pochodzenie i etapy formowania się tradycji narracyjnych i gatunków epickich (9).

Z tego punktu widzenia, na podstawie ogromnego materiału porównawczego, obejmującego w całości ustne tradycje ludów wszystkich kontynentów, przeanalizował główne gatunki folkloru baśniowego i heroiczno-epickiego, poczynając od ich najwcześniejszych form, zachowane w wielu kulturach niepiśmiennych i odzwierciedlone w niektórych przykładach literatury starożytnej i średniowiecznej. Warto wspomnieć o jego artykułach na temat legend północnokaukaskich „Nartów” (10), eposu karelsko-fińskiego (11) i turecko-mongolskiego (12), folkloru ludów Australii i Oceanii (13) oraz wielu inni. Zgodnie z tą samą metodologią podjęto monograficzne studium „Starszej Eddy” jako pomnika mitologicznego i heroicznego eposu, co pozwoliło zidentyfikować podstawy ustne jej teksty składowe (14).

Kontynuując rozważania nad historyczną dynamiką tradycji epickich, EM Meletinsky zwrócił się do materiału powieści średniowiecznej - w całej różnorodności jej form narodowych: europejskiej powieści dworskiej, eposu romantycznego Bliskiego Wschodu, powieści Dalekiego Wschodu i studiowania W tym temacie powrócił ponownie do badań nad mediewistyką (a konkretnie w aspekcie typologicznym porównawczym), rozpoczętych swego czasu podczas pracy nad „Historią literatury światowej” i kontynuowanych przy pisaniu monografii o „Eddzie” (15). Swoistym rezultatem tych badań była książka „Wstęp do poetyki historycznej eposu i powieści” (16), w której opisano wzorce rozwoju gatunków epopei od ich prymitywnych początków po literaturę czasów nowożytnych. Wreszcie do tego samego cyklu utworów dołącza monografia poświęcona porównawczej analizie typologicznej opowiadania, ponownie zaczynając od opowieści ludowej i anegdoty, a kończąc na opowiadaniach Czechowa (17).

Szczególne miejsce w badaniach E.M. Meletinsky'ego zajmuje mitologia, z którą w pewnym stopniu wiążą się początki narracyjnego folkloru i najbardziej archaiczne formy motywów i fabuł literackich. W swoich artykułach i książkach mity ustne tubylców Australii i Oceanii, Ameryki Północnej i Syberii (18), a także mitologie ludów starożytnego świata i średniowiecza („Edda”) (19), odzwierciedlenie w zabytkach książkowych, są analizowane.

Monografia uogólniająca „Poetyka mitu” (20), w której mitologia jest rozpatrywana od jej najbardziej archaicznych form, aż po przejawy „mitologizmu” w literaturze XX wieku (proza Kafki, Joyce'a, Tomasza Manna), otrzymał znaczący międzynarodowy rezonans.

EM Meletinsky był zastępcą redaktora naczelnego dwutomowej encyklopedii „Mity narodów świata” (od jej publikacji w 1980 roku przeszła już kilka wydań), redaktorem naczelnym „ Słownik mitologiczny” uzupełniając go na wiele sposobów (pierwsze wydanie - 1988), a także jeden z głównych autorów obu prac. Napisał także artykuły o mitach i mitologii, o Levi-Strausie i jego koncepcjach, o krytyce rytualno-mitologicznej i tak dalej. w „Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej” (V. 14), „Krótkiej Encyklopedii Literackiej”, „Literackiej słownik encyklopedyczny”, „Słownik encyklopedyczny filozoficzny”.

W swoich pracach poświęconych badaniu epickich zabytków, cykli i tradycji folklorystyczno-mitologicznych EM Meletinsky występuje przede wszystkim jako folklorysta-teoretyk, dla którego specjalne, arbitralnie szczegółowe badanie tekstu ustnego lub książkowego jest tylko etapem na drodze do rozumienie bardziej ogólnych historycznych wzorców poetyckich rozwoju form narracyjnych literatury tradycyjnej. Głównym instrumentem tego poznania są komplementarne metody badań porównawczo-typologicznych i strukturalno-semiotycznych.

W latach 60. E.M. Meletinsky zwrócił się ku metodom analizy strukturalno-semiotycznej, co odpowiada jednemu z głównych kierunków badań w nauce rosyjskiej. W pewnym sensie ścieżka z niedokończonej „Poetyki fabuł” A.N. Veselovsky'ego prowadziła bezpośrednio do V.Ya. Nie bez znaczenia była tu także wieloletnia pasja Eleazara Moiseevicha do nauk ścisłych, jego zainteresowanie możliwościami ich wykorzystania w humanistyce, zastosowaniem metod precyzyjnej analizy w tych dziedzinach (22).

Od drugiej połowy lat 60. E.M. Meletinsky prowadził „domowe” seminarium poświęcone problematyce opisu strukturalnego bajka; wyniki tej pracy, która rozwinęła idee V.Ya.Proppa z wykorzystaniem nowych nabytków metodycznych tamtego okresu, były raportowane na spotkaniach Letnich Szkół w Tartu, publikowane w formie artykułów w „Pracach nad systemami znakowymi” publikowanych przez Uniwersytet Państwowy w Tartu i wielokrotnie tłumaczone na języki obce (23) . W 1971 roku praca została nagrodzona międzynarodową nagrodą Pitre'a (oczywiście ani sam Meletinsky, ani jego koledzy nie przyjechali do Włoch na ceremonię wręczenia nagród).

Odwołaniu się do metod strukturalno-semiotycznych towarzyszyło EM Meletinsky'emu nie preferowanie analizy synchronicznej nad diachroniczną (co jest typowe dla strukturalizmu, zwłaszcza wczesnego), ale fundamentalne połączenie obu aspektów badania, typologii historycznej i strukturalnej, jako sam naukowiec sformułował w jednym z artykułów z początku lat 70. (24); tendencja, ponownie dominująca w nauce rosyjskiej, dla której historyczne istnienie tradycji zawsze pozostawało przedmiotem niesłabnącej uwagi.

Zainteresowania badawcze Meletinsky'ego skupiają się raczej na paradygmatycznym niż syntagmatycznym poziomie analizy; w związku z tym wykorzystuje się nie tylko metodę V.Ya Proppa (w tym jej współczesne interpretacje), ale także osiągnięcia antropologii strukturalnej, przede wszystkim w pracach K. Levi-Straussa (25). Wiąże się z tym dogłębne studium semantyki motywu i fabuły ludowej, której model opisu opracował E.M. Meletinsky na podstawie materiału z paleoazjatyckiego eposu mitologicznego o Kruku (26).

Badanie głębokiej mitologicznej semantyki tradycyjnego motywu prowadzi naukowca do kolejnego wielkiego tematu - do badania archetypów folkloru, w „klasycznym” rozumieniu Junga, w którym E.M.Meletinsky wprowadza poważne poprawki (27). Doświadczenie studiowania archaicznych, przede wszystkim mitologicznych tradycji daje mu powód do porzucenia nieco jednostronnego i unowocześnionego podejścia do problemu genezy i funkcjonowania tych najstarszych struktur mentalnych w ludzkiej kulturze. Od badania archetypów mitologicznych w fabułach folklorystycznych naukowiec przechodzi do analizy znaczeń archetypowych w dziełach klasyków rosyjskich (28). Ogólnie rzecz biorąc, w latach 90. Eleazar Moiseevich coraz więcej uwagi poświęcał literaturze rosyjskiej XIX wieku (Puszkin, Dostojewski), rozważając ją w aspekcie komparatystyki, poetyki strukturalnej i historycznej (29).

W książkach i artykułach Meletinsky'ego wyróżnia się trzy dominujące obszary badawcze:

1) typologia i historyczne przemiany głównych obrazów w micie i folklorze, a także w sięgających do nich zabytkach literackich starożytności, średniowiecza i New Age.
2) strukturalne i sceniczne relacje trzech dużych kompleksów gatunkowo-tematycznych literatury ustnej (mit, bajka, epopeja).
3) organizacja fabuły narracji folklorystycznej i struktura semantyczna motyw.

Dla Meletinsky'ego materiałem źródłowym do omawiania takich kwestii jest mit. Stąd - stała dbałość o tradycje archaiczne, nie tylko o dużym samodzielnym zainteresowaniu, ale także o paradygmatycznym znaczeniu dla późniejszych formacji kulturowych. Jednocześnie Meletinsky unika zarówno archaizującej mitologizacji nowoczesności, jak i nieuzasadnionej modernizacji archaiczności. Niemniej jednak to właśnie w archaiczności odnajdujemy źródła i najbardziej ekspresyjne przejawy „podstawowych” mentalnych uniwersaliów, pojawiające się w bajecznie epickich strukturach narracyjnych i w głębokie znaczenia motywy literackie i folklorystyczne. Badanie typologii strukturalnej tradycyjnych wątków i semantyki motywów prowadzi E.M. Meletinsky'ego do sformułowania koncepcji archetypów literackich i mitologicznych.

Obecność ścisłych podobieństw merytorycznych i formalnych w tekstach semiotycznych różnych kultur, także tych niezwiązanych ze sobą pokrewieństwem czy bliskim sąsiedztwem, świadczy o istnieniu fundamentalnej jednolitości w światowym procesie literackim. Najwyraźniej widać to w tradycjach folklorystycznych - przede wszystkim archaicznych (choć bynajmniej nie tylko w nich). Niezależnie od dziedziny literatury, w którą był zaangażowany E.M. Meletinsky, zawsze pozostawał folklorystą.

Ogólna perspektywa łącząca w jedną całość różnorodną działalność naukową EM Meletinsky'ego - badacza mitu i folkloru, staronordyckiego „Eddy”, średniowiecznej powieści i opowiadania, archetypy w rosyjskiej literaturze klasycznej, mitologizm w prozie XX wiek i nie tylko - to historyczna poetyka form narracyjnych, od mitologii archaicznej po literaturę współczesną. Przy wszystkich zmianach przedmiotu badań pozostał wierny temu głównemu tematowi przez całą ponad półwieczną działalność naukową.

Dyrektor Instytutu Wyższych Studiów Humanitarnych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego, członek rad naukowych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego i Instytutu Studiów Zagranicznych Rosyjskiej Akademii Nauk, Rady Naukowej Kultury Światowej Rosyjskiej Akademii Nauk Nauki.

Laureat Nagrody Pitre (Włochy -) za najlepszą pracę w folklorze i Nagrody Państwowej ZSRR () za pracę nad dwutomową encyklopedią „Mity narodów świata”.

Kompozycje

Monografie

(8) Bohater bajki. Pochodzenie obrazu. M., IVL. 1958. 264 s. 5000 n.e.
(9) Pochodzenie heroicznej epopei. Wczesne formy i zabytki archaiczne. M., IVL. 1963. 462 od 1800 e. = M., 2004.
(14) „Edda” i wczesne formy eposu. (Seria „Badania nad teorią i historią eposu”). M., Nauka. 1968. 364 od 2000 n.e. (tłumaczenie angielskie: Triest, 1998).
(20) Poetyka mitu. (seria „Badania nad folklorem i mitologią Wschodu”). M., Nauka. 1976. 407 z 5500 n.e. (wyd. 2: M., 1995) [tłumaczenia na język polski (Warszawa 1981), serbski (Beograd 1984), węgierski (Budapeszt, 1985), portugalski (Rio de Janeiro, 1987), czeski (Praha, 1989) ) , słowacki (Bratysława, 1989), chiński (Pekin, 1990), włoski (Roma, 1993), bułgarski (Sofia, 1995), angielski (Nowy Jork - Londyn, 1998)].
(18) Paleoazjatycka epopeja mitologiczna (cykl Crow). Seria "Badania nad folklorem i mitologią Wschodu"). M., Nauka. 1979. 229 s. 6000 e.
(15) Średniowieczny romans. Pochodzenie i klasyczne formy. M., Nauka. 1983. 304 z 5000 e.
(16) Wprowadzenie do poetyki historycznej eposu i powieści. M., Nauka. 1986. 318 od 4500 n.e.

(tłumaczenie włoskie: Bolonia, 1993).

(17) Historyczna poetyka powieści. M., Nauka. 1990. 279 z 3000 e.
(27) O literackich archetypach. M., 1994. 134 z 3500 egzemplarzami. (Czytanie z teorii i historii kultury IVGI RGGU. Wydanie 4), s. 5-68 („O pochodzeniu literackich i mitologicznych archetypów fabuły”); ta książka została przetłumaczona na język portugalski (Sao Paulo, 1998). Pobierz pełny tekst
Dostojewski w świetle poetyki historycznej. Jak powstaje Bracia Karamazow. M., RGGU.1996.112 s (seria „Czytanie z teorii i historii kultury”. Zeszyt 16).
Od mitu do literatury: Uch.posobie. M., RGGU. 2000. 169 s.
Notatki o twórczości Dostojewskiego. M., RGGU. 2001. 188 s.

Artykuły

(1) Moja wojna // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 438.
(2) Na wojnie iw więzieniu // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 429-572.
(3) Pomniki eposu książkowego. Styl i cechy typologiczne (M. 1978) (z innymi).
(4) Historia literatury światowej. T. 1-5, M., 1984-1988 (z innymi).
(5) „Poetyka historyczna” A. N. Veselovsky'ego i problem pochodzenia literatury narracyjnej // Poetyka historyczna (wyniki i perspektywy badań). M., 1986, s. 25-52.
(7) Przodkowie Prometeusza (bohater kulturowy w mitach i eposach) // Biuletyn historii kultury światowej, nr 3 (9), maj-czerwiec 1958, s. 114-132 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 334 -359);
- O archetypie kazirodztwa w tradycja folklorystyczna(zwłaszcza w heroicznym micie) // Folklor i etnografia. O etnograficznych początkach ludowych opowieści i obrazów. sob. prace naukowe. L., 1984 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 297-304; przekład chiński: Pekin, 1990);
- Mit i poetyka historyczna folkloru // Folklor. system poetycki. M., 1977, s. 23-41 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 11-32);
- Słowo poetyckie w archaiku // Badania historyczne i etnograficzne w folklorze. Zbiór artykułów ku pamięci S. A. Tokareva. M., 1994, s. 86-110;
- Meletinsky E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S. Status słowa i koncepcja gatunku w folklorze // Poetyka historyczna. Epoki literackie i rodzaje świadomości artystycznej. M., 1994, s. 39-105.
- Małżeństwo w bajce (jego funkcja i miejsce w strukturze fabuły) // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 305-317 (1. wyd. w języku niemieckim - Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae. T. 19, Budapeszt, 1970, s. 281-292);
- Mit i bajka // Folklor i etnografia. M., 1970 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 284-296).
- Prymitywne początki sztuki werbalnej // Wczesne formy sztuki. M., 1972, s. 149-190 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 52-110);
- O genezie i sposobach różnicowania gatunków epickich // Rosyjski folklor. Materiały i badania. V. M.-L., 1960, s. 83-101;
- Pytania teorii eposu we współczesnej nauce zagranicznej // Pytania literatury, 1957, nr 2, s. 94-112;
- Problemy studiowania eposu ludowego // Pytania literatury, 1963, nr 4, s. 196-200;
- Epos ludowy // Teoria literatury. Rodzaje i gatunki literatury. M., 1964;
- Losy motywów archaicznych w eposie // Zhivaya Starina, 1998, nr 4 (20), s. 12-13.
(10) Miejsce legend Narta w historii eposu // Epopeja Narta. Materiały ze spotkania 19-20 X 1956 Ordzhonikidze, 1957, s. 37-73.
(11) W kwestii genezy eposu karelsko-fińskiego (problem Vänämeinena) // Etnografia radziecka, 1960, nr 4, s. 64-80.
(12) O najstarszym typie bohatera w eposie ludów turecko-mongolskich na Syberii // Problemy filologii porównawczej. Zbiór artykułów na 70-lecie Członka Korespondenta. Akademia Nauk ZSRR WM Żyrmunski. M.-L., 1964, s. 426-443 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 360-381).
(13) Australijski folklor // Mity i opowieści o Australii. M., 1965, s. 3-24;
- Mitologiczna i baśniowa epopeja Melanezyjczyków // Oceaniczna kolekcja etnograficzna. M., 1957, s. 194-112;
- Narracyjny folklor Oceanii // Opowieści i mity Oceanii. M., 1970, s. 8-33.
- Problemy porównawczego studium literatury średniowiecznej (Zachód/Wschód) // Literatura i sztuka w systemie kultury. sob. na cześć D.S. Lichaczowa. M., 1988, s. 76-87 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 401-418).
- Bajka-anegdota w systemie gatunków folklorystycznych // Gatunki tekstu słownego: Anegdota / Materiał edukacyjny z teorii literatury. Tallin, 1989, s. 59-77 (Studia w folklorze słowiańskim i Kultura ludowa. Studia nad słowiańskim folklorem i kulturą ludową. Sprawa. 2. Oakland, Specjalności, 1997, s. 42-57; Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 318-333);
- Małe gatunki folkloru i problemy ewolucji gatunkowej w tradycji ustnej // Małe gatunki folkloru. Zbiór artykułów ku pamięci G. A. Permyakova. M., 1995, s. 325-337.
(19) Mity starożytnego świata w ujęciu porównawczym // Typologia i wzajemne powiązania literatur starożytnego świata. M., 1971, s. 68-133 (Wybrane artykuły. Pamiętniki. M., 1998, s. 192-258);
„Edda” i wczesne formy eposu; Mitologia skandynawska jako system // Prace nad systemami znaków VII, Tartu, 1975, s. 38-52 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 259-283; przekład angielski: Journal of Symbolic Anthropology, 1973, nr 1, 2).
(21) Studium strukturalne i typologiczne bajki // Propp V. Ya Morfologia bajki. M., 1969, s. 134-166 [tłumaczenia na francuski (Propp V. Morphologie du conte, Paryż, 1970, s. 201-254), słowacki (Propp VJ Morfologia rozpravky. Bratysława, 1971, s. 149-189), niemiecki (Propp V. Morphologie des Maerchens, Muenchen, 1972), portugalski (Lisboa, 1978; Rio de Janeiro, 1984), gruziński (Tbilisi, 1984), węgierski (Budapeszt, 1995)]; Meletinskij E.M., Nekljudov S.Ju., Novik E.S., Segal D.M. La folclorica russa e i prblemi del metodo strutturale // Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell'URSS. Turyn, 1973, s. 401-432.
(22) „Od młodości nasyciło mnie marzenie o przekształceniu nauk humanistycznych w dokładne…” // Nowa gazeta, 29 września 1993, nr 38, s. pięć.
(23) Meletinsky E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S., Segal D. M.: Problemy strukturalnego opisu bajki // Postępowanie w sprawie systemów znaków IV, Tartu, 1969, s. 86-135; Po raz kolejny do problemu opisu strukturalnego baśni // Postępowanie w sprawie układów znakowych V, Tartu, 1971, s. 63-91. Tłumaczenia na język angielski, niemiecki, francuski, włoski.
(24) Porównawcza typologia folkloru: historyczna i strukturalna// Philologica. W pamięci acad. WM Żyrmunski. L., 1973;
- Typologia strukturalna i folklor // Kontekst 1973. M., 1974, s. 329-346;
- W kwestii zastosowania metody strukturalno-semiotycznej w folklorystyce // Semiotyka i kreatywność artystyczna. M., 1977, s. 152-170 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 33-51).
(25) Claude Levi-Strauss i strukturalna typologia mitu // Pytania filozofii, nr 7, 1970;
- Claude'a Levi-Straussa. Tylko etnologia? // Pytania literackie, 1971, nr 4, s. 115-134;
- Strukturalne studium mitologii Levi-Straussa // Kierunki i trendy we współczesnej zagranicznej krytyce literackiej oraz krytyka literacka. M., 1974;
- Mitologia i folklor w pismach K. Levi-Straussa // K. Levi-Straussa. Antropologia strukturalna. M., 1983, s. 467-523 (wyd. 2 - 1986).
(26) Paleoazjatycka epopeja mitologiczna, s. 144-178.
- Transformacje archetypów w rosyjskiej literaturze klasycznej // Meletinsky E. M. O archetypach literackich, s. 69-133.
(29) Dostojewski w świetle poetyki historycznej. Jak powstał „Bracia Karamazow” M., 1996 (Czytania z teorii i historii kultury IVGI RGGU. Wydanie 16);
- Transformacja zagranicznych wzorców literackich w twórczości Puszkina // Dialog / Karnawał / Chronotop, nr 3 (24), Witebsk - Moskwa, 1998, s. 5-37;
- Temat sytuacji "na granicy" między życiem a śmiercią w późniejszych pracach Puszkina // POLYTROPON. Do 70. rocznicy Władimira Nikołajewicza Toporowa. M., 1998.
(30) Publikacje w czasopismach « Życie teatralne„(nr 22, 1989),„ Nasze dziedzictwo ”(1990, nr 2)”, „Jeśli. Journal of Science Fiction & Futurology” (1994, nr 9), „Star” (1995, nr 8), „Cult Revista brasiliera de literatura” (1999, marzec) oraz w gazetach „Il Mattino di Padova” (22.09 .1991) , Nezavisimaya Gazeta (nr 100, 27.09.199; nr 168, 02.09.1992), Nowaja Gazeta (nr 38, 29.09.1993), „ Gazeta literacka„(nr 6, 10.11.1993), „Kultura” [Bułgaria] (30.12.1994) itp.
Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., RGGU. 1998. 576 s.

, Moskwa) - filolog radziecki i rosyjski, historyk kultury, doktor nauk filologicznych, prof. Założyciel szkoły badawczej folkloru teoretycznego. Bezpośredni uczestnik w tworzeniu publikacji encyklopedycznych „Mity narodów świata” i „Słownik mitologiczny”.

Biografia

Eleazar Meletinsky urodził się w Charkowie w rodzinie inżyniera budownictwa Mojżesza Lazarevicha Meletinsky'ego i neuropatologa Raisy Iosifovny Margolis. Ukończył szkołę w Moskwie, następnie Wydział Literatury, Sztuki i Języka (1940).

Działalność naukowa

Będąc twórcą własnej szkoły naukowej, E. M. Meletinsky jest przede wszystkim spadkobiercą tradycji A. N. Veselovsky'ego (5). Zwrócił się do nich w latach 40. pod wpływem akademika WM Żyrmuńskiego, jedynej osoby, którą nazywał swoim nauczycielem.

Dla Meletinsky'ego (za Weselowskim i Żyrmuńskim) ruch tradycji narracyjnych w czasie i ich geneza znajdowały się w centrum jego zainteresowań naukowych, a Meletinsky'ego wyróżnia się szczególną dbałością o literaturę archaiczną, jej społeczne i etnokulturowe uwarunkowania. Rozważał losy głównych wątków i obrazów narracji mitologicznej w literaturze ustnej i książkowej, status słowa poetyckiego i gatunku folklorystycznego w archaiczności (7), opisał genezę i ewolucję baśni ludowej, a także jej centralna postać - społecznie upośledzony młodszy brat, sierota, pasierbica (8), badał prymitywne pochodzenie i etapy formowania się tradycji narracyjnych i gatunków epickich (9).

Z tego punktu widzenia, na podstawie ogromnego materiału porównawczego, obejmującego w całości ustne tradycje ludów wszystkich kontynentów, przeanalizował główne gatunki folkloru baśniowego i heroiczno-epickiego, poczynając od ich najwcześniejszych form, zachowane w wielu kulturach niepiśmiennych i odzwierciedlone w niektórych przykładach literatury starożytnej i średniowiecznej. Warto wspomnieć o jego artykułach o legendach północnokaukaskich „Nart” (10), o epopei karelijsko-fińskiej (11) i turecko-mongolskiej (12), o folklorze ludów Australii i Oceanii (13) i wielu inni. Zgodnie z tą samą metodologią podjęto studium monograficzne Starszej Eddy jako pomnika mitologicznej i heroicznej epopei, co pozwoliło zidentyfikować ustne podstawy jej tekstów składowych (14).

Kontynuując rozważania nad historyczną dynamiką tradycji epickich, EM Meletinsky zwrócił się do materiału powieści średniowiecznej - w całej różnorodności jej form narodowych: europejskiej powieści dworskiej, eposu romantycznego Bliskiego Wschodu, powieści Dalekiego Wschodu i studiowania W tym temacie powrócił ponownie do badań nad mediewistyką (a konkretnie w porównawczym aspekcie typologicznym), rozpoczętych swego czasu podczas pracy nad Historią Literatury Światowej i kontynuowanych przy pisaniu monografii o Eddzie (15). Swoistym rezultatem tych badań była książka „Wstęp do poetyki historycznej eposu i powieści” (16), w której opisano wzorce rozwoju gatunków epopei od ich prymitywnych początków po literaturę czasów nowożytnych. Wreszcie do tego samego cyklu utworów dołącza monografia poświęcona porównawczej analizie typologicznej opowiadania, ponownie zaczynając od opowieści ludowej i anegdoty, a kończąc na opowiadaniach Czechowa (17).

Szczególne miejsce w badaniach E. M. Meletinsky'ego zajmuje mitologia, z którą w pewnym stopniu wiążą się początki narracyjnego folkloru i najbardziej archaiczne formy motywów i fabuł literackich. W jego artykułach i książkach odbijały się ustne mity tubylców Australii i Oceanii, Ameryki Północnej i Syberii (18), a także mitologie ludów starożytnego świata i średniowiecza („Edda”) (19) w księdze analizowane są zabytki.

Znaczący oddźwięk międzynarodowy spotkała monografia uogólniająca „Poetyka mitu” (20), w której rozważano mitologię, począwszy od jej najbardziej archaicznych form, aż po przejawy „mitologizmu” w literaturze XX wieku (proza Kafki). , Joyce, Tomasz Mann).

EM Meletinsky był zastępcą redaktora naczelnego dwutomowej encyklopedii „Mity narodów świata” (od jej publikacji w 1980 roku przeszło już kilka wydań), redaktorem naczelnym „ Słownik mitologiczny”, który uzupełniał go na wiele sposobów (wydanie pierwsze - 1988 [ ]), a także jednego z głównych autorów obu prac. Laureat Państwowej Nagrody ZSRR (1990) za pracę nad „Mitami narodów świata”. Pisał także artykuły o mitologii i mitologii, o Levi-Straussie i jego koncepcjach, o krytyce rytualnej i mitologicznej itp. W Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej (t. 14), Krótka Encyklopedia Literacka, Słownik Encyklopedyczny Literacki ”, „Słownik Encyklopedyczny Filozoficzny” .

W latach 60. E. M. Meletinsky zwrócił się do metod strukturalnej analizy semiotycznej, co odpowiada jednemu z głównych kierunków badań w nauce rosyjskiej. W pewnym sensie droga z niedokończonej „Poetyki fabuł” A. N. Veselovsky'ego prowadziła bezpośrednio do „Morfologii bajki” V. Ya. Tutaj swoją rolę odegrało wieloletnie zamiłowanie Eleazara Moiseevicha do nauk ścisłych, jego zainteresowanie możliwościami ich wykorzystania w humanistyce, w zastosowaniu metod precyzyjnej analizy w tych dziedzinach (22).

Od drugiej połowy lat 60. E. M. Meletinsky prowadził „domowe” seminarium poświęcone problemom strukturalnego opisu baśni; Wyniki tej pracy, która rozwinęła idee V. Ya Proppa z wykorzystaniem nowych nabytków metodologicznych z tamtego okresu, były raportowane na spotkaniach Letnich Szkół Tartu, publikowanych w formie artykułów w „Proceedings on Sign Systems” opublikowanym przez Uniwersytet Państwowy w Tartu, redagowany przez Yu M. Lotmana i wielokrotnie tłumaczony na języki obce (23). W 1971 roku prace Meletinsky'ego na temat folkloru otrzymały Międzynarodową Nagrodę Pitre'a (ani Meletinsky, ani jego koledzy nie dotarli do Włoch na ceremonię wręczenia nagród).

Odwołaniu się do metod strukturalno-semiotycznych EM Meletinsky'emu towarzyszyła nie preferencja analizy synchronicznej w porównaniu z diachroniczną (co jest typowe dla strukturalizmu, zwłaszcza wczesnego), ale fundamentalne połączenie obu aspektów badania, typologii historycznej i strukturalnej, jak sformułował sam naukowiec w jednym z artykułów z początku lat 70. (24); tendencja, ponownie dominująca w nauce rosyjskiej, dla której historyczne istnienie tradycji zawsze pozostawało przedmiotem niesłabnącej uwagi.

Zainteresowania badawcze Meletinsky'ego skupiają się raczej na paradygmatycznym niż syntagmatycznym poziomie analizy; w związku z tym wykorzystuje się nie tylko metodologię V. Ya Proppa (w tym jej współczesne interpretacje), ale także osiągnięcia antropologii strukturalnej, przede wszystkim w pracach K. Levi-Straussa (25). Wiąże się z tym dogłębne studium semantyki motywu i fabuły ludowej, której model opisu opracował E. M. Meletinsky na podstawie materiału z paleoazjatyckiego eposu mitologicznego o Wronie (26).

Badania nad głęboką mitologiczną semantyką tradycyjnego motywu doprowadziły naukowca do kolejnego wielkiego tematu - badania archetypów folkloru, w „klasycznym” rozumieniu Junga, w którym E. M. Meletinsky dokonał poważnych korekt (27). Doświadczenie studiowania archaicznych, przede wszystkim mitologicznych tradycji daje mu powód do porzucenia nieco jednostronnego i unowocześnionego podejścia do problemu genezy i funkcjonowania tych najstarszych struktur mentalnych w ludzkiej kulturze. Od badania archetypów mitologicznych w fabułach folklorystycznych naukowiec przeszedł do analizy znaczeń archetypowych w dziełach klasyków rosyjskich (28). Ogólnie rzecz biorąc, w latach 90. Eleazar Moiseevich coraz więcej uwagi poświęcał literaturze rosyjskiej XIX wieku (Puszkin, Dostojewski), rozważając ją w aspekcie komparatystyki, poetyki strukturalnej i historycznej (29).

W książkach i artykułach Meletinsky'ego wyróżnia się trzy dominujące obszary badawcze:

typologia i historyczne przekształcenia głównych obrazów w micie i folklorze, a także w sięgających do nich zabytkach literackich starożytności, średniowiecza i New Age.
strukturalne i sceniczne relacje trzech dużych kompleksów gatunkowo-tematycznych literatury ustnej (mit, bajka, epopeja).
organizacja fabuły narracji folklorystycznej i struktura semantyczna motywu.

Dla Meletinsky'ego materiałem źródłowym do omawiania takich kwestii jest mit. Stąd - stała dbałość o tradycje archaiczne, nie tylko o dużym samodzielnym zainteresowaniu, ale także o paradygmatycznym znaczeniu dla późniejszych formacji kulturowych. Jednocześnie Meletinsky unika zarówno archaizującej mitologizacji nowoczesności, jak i nieuzasadnionej modernizacji archaiczności. Niemniej jednak to w archaiczności odnajdujemy źródła i najbardziej wyraziste przejawy „podstawowych” mentalnych uniwersaliów, pojawiające się w bajecznie epickich strukturach narracyjnych oraz w głębokich znaczeniach motywów literackich i folklorystycznych. Badanie typologii strukturalnej tradycyjnych wątków i semantyki motywów prowadzi E. M. Meletinsky'ego do sformułowania koncepcji archetypów literackich i mitologicznych.

Ogólna perspektywa, która łączy różnorodne działania naukowe EM Meletinsky'ego, badacza mitu i folkloru, staronordyckiej Eddy, średniowiecznej powieści i opowiadania, archetypy w rosyjskiej literaturze klasycznej, mitologizm w prozie XX wieku i wiele więcej , w jedną całość, to historyczna poetyka form narracyjnych, od mitologii archaicznej po literaturę współczesną. Przy wszystkich zmianach przedmiotu badań pozostał wierny temu głównemu tematowi przez całą ponad półwieczną działalność naukową.

W ostatnich latach życia EM Meletinsky był dyrektorem Instytutu Wyższych Studiów Humanitarnych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego, członkiem rad naukowych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego oraz IMLI RAS, Rady Naukowej ds. Kultura światowa Rosyjskiej Akademii Nauk.

Kompozycje

Monografie

(8) Bohater bajki. Pochodzenie obrazu. M., IVL. 1958. 264 s. 5000 n.e.
(9) Pochodzenie heroicznej epopei. Wczesne formy i zabytki archaiczne. M., IVL. 1963. 462 od 1800 e. = M., 2004. [przetłumaczone na język chiński (Lanzhou, 2007), polski (Kraków, 2009)]
(14) „Edda” i wczesne formy eposu. (Seria „Badania nad teorią i historią eposu”). M., Nauka. 1968. 364 od 2000 n.e. (tłumaczenie angielskie: Triest, 1998).
(20) Poetyka mitu. (seria „Badania nad folklorem i mitologią Wschodu”). M., Nauka. 1976. 407 z 5500 n.e. (wyd. 2: M., 1995) [tłumaczenia na język polski (Warszawa 1981), serbski (Beograd 1984), węgierski (Budapeszt, 1985), portugalski (Rio de Janeiro, 1987), czeski (Praha, 1989) ) , słowacki (Bratysława, 1989), chiński (Pekin, 1990), włoski (Roma, 1993), bułgarski (Sofia, 1995), angielski (Nowy Jork - Londyn, 1998)].
(18) Paleoazjatycka epopeja mitologiczna (cykl Crow). Seria "Badania nad folklorem i mitologią Wschodu"). M., Nauka. 1979. 229 s. 6000 e.
(15) Średniowieczny romans. Pochodzenie i klasyczne formy. M., Nauka. 1983. 304 z 5000 e.
(16) Wprowadzenie do poetyki historycznej eposu i powieści. M., Nauka. 1986. 318 od 4500 n.e.

(tłumaczenie włoskie: Bolonia, 1993).

(17) Historyczna poetyka powieści. M., Nauka. 1990. 279 z 3000 e.
(27) O literackich archetypach. M., 1994. 134 z 3500 egzemplarzami. (Czytanie z teorii i historii kultury IVGI RGGU. Wydanie 4), s. 5-68 („O pochodzeniu literackich i mitologicznych archetypów fabuły”); ta książka została przetłumaczona na język portugalski (Sao Paulo, 1998).
Dostojewski w świetle poetyki historycznej. Jak powstaje Bracia Karamazow. M., RGGU.1996.112 s (seria „Czytanie z teorii i historii kultury”. Zeszyt 16).
Od mitu do literatury: Uch.posobie. M., RGGU. 2000. 169 s.
Notatki o twórczości Dostojewskiego. M., RGGU. 2001. 188 s.

Artykuły

(1) Moja wojna // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 438.
(2) Na wojnie iw więzieniu // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 429-572.
(3) Pomniki eposu książkowego. Styl i cechy typologiczne (M. 1978) (z innymi).
(4) Historia literatury światowej. T. 1-5, M., 1984-1988 (z innymi).
(5) „Poetyka historyczna” A. N. Veselovsky'ego i problem pochodzenia literatury narracyjnej // Poetyka historyczna (wyniki i perspektywy badań). M., 1986, s. 25-52.
(7) Przodkowie Prometeusza (bohater kulturowy w mitach i eposach) // Biuletyn historii kultury światowej, nr 3 (9), maj-czerwiec 1958, s. 114-132 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 334 -359);
- O archetypie kazirodztwa w tradycji folklorystycznej (zwłaszcza w heroicznym micie) // Folklor i etnografia. O etnograficznych początkach ludowych opowieści i obrazów. sob. prace naukowe. L., 1984 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 297-304; przekład chiński: Pekin, 1990);
- Mit i poetyka historyczna folkloru // Folklor. system poetycki. M., 1977, s. 23-41 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 11-32);
- Słowo poetyckie w archaiku // Badania historyczne i etnograficzne w folklorze. Zbiór artykułów ku pamięci S. A. Tokareva. M., 1994, s. 86-110;
- Meletinsky E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S. Status słowa i koncepcja gatunku w folklorze // Poetyka historyczna. Epoki literackie i typy świadomości artystycznej. M., 1994, s. 39-105.
- Małżeństwo w bajce (jego funkcja i miejsce w strukturze fabuły) // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 305-317 (1. wyd. w języku niemieckim - Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae. T. 19, Budapeszt, 1970, s. 281-292);
- Mit i bajka // Folklor i etnografia. M., 1970 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 284-296).
- Prymitywne początki sztuki werbalnej // Wczesne formy sztuki. M., 1972, s. 149-190 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 52-110);
- O genezie i sposobach różnicowania gatunków epickich // Rosyjski folklor. Materiały i badania. V. M.-L., 1960, s. 83-101;
- Pytania teorii eposu we współczesnej nauce zagranicznej // Pytania literatury, 1957, nr 2, s. 94-112;
- Problemy studiowania eposu ludowego // Pytania literatury, 1963, nr 4, s. 196-200;
- Epos ludowy // Teoria literatury. Rodzaje i gatunki literatury. M., 1964;
- Losy motywów archaicznych w eposie // Zhivaya Starina, 1998, nr 4 (20), s. 12-13.
(10) Miejsce legend Narta w historii eposu // Epopeja Narta. Materiały ze spotkania 19-20 X 1956 Ordzhonikidze, 1957, s. 37-73.
(11) W kwestii genezy eposu karelsko-fińskiego (problem Vänämeinena) // Etnografia radziecka, 1960, nr 4, s. 64-80.
(12) O najstarszym typie bohatera w eposie ludów turecko-mongolskich na Syberii // Problemy filologii porównawczej. Zbiór artykułów na 70-lecie Członka Korespondenta. Akademia Nauk ZSRR WM Żyrmunski. M.-L., 1964, s. 426-443 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 360-381).
(13) Australijski folklor // Mity i opowieści o Australii. M., 1965, s. 3-24;
- Mitologiczna i baśniowa epopeja Melanezyjczyków // Oceaniczna kolekcja etnograficzna. M., 1957, s. 194-112;
- Narracyjny folklor Oceanii // Opowieści i mity Oceanii. M., 1970, s. 8-33.
- Problemy porównawczego studium literatury średniowiecznej (Zachód/Wschód) // Literatura i sztuka w systemie kultury. sob. na cześć D.S. Lichaczowa. M., 1988, s. 76-87 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 401-418).
- Bajka-anegdota w systemie gatunków folklorystycznych // Gatunki tekstu słownego: Anegdota / Materiał edukacyjny z teorii literatury. Tallin, 1989, s. 59-77 (Studia nad słowiańskim folklorem i kulturą ludową. Studia nad słowiańskim folklorem i kulturą ludową. Zeszyt 2. Oakland, Specialties, 1997, s. 42-57; Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 318-333 );
- Małe gatunki folkloru i problemy ewolucji gatunkowej w tradycji ustnej // Małe gatunki folkloru. Zbiór artykułów ku pamięci G. A. Permyakova. M., 1995, s. 325-337.
(19) Mity starożytnego świata w ujęciu porównawczym // Typologia i wzajemne powiązania literatur starożytnego świata. M., 1971, s. 68-133 (Wybrane artykuły. Pamiętniki. M., 1998, s. 192-258);
„Edda” i wczesne formy eposu; Mitologia skandynawska jako system // Prace nad systemami znaków VII, Tartu, 1975, s. 38-52 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 259-283; przekład angielski: Journal of Symbolic Anthropology, 1973, nr 1, 2).
(21) Studium strukturalne i typologiczne bajki // Propp V. Ya Morfologia bajki. M., 1969, s. 134-166 [tłumaczenia na francuski (Propp V. Morphologie du conte, Paryż, 1970, s. 201-254), słowacki (Propp VJ Morfologia rozpravky. Bratysława, 1971, s. 149-189), niemiecki (Propp V. Morphologie des Maerchens, Muenchen, 1972), portugalski (Lisboa, 1978; Rio de Janeiro, 1984), gruziński (Tbilisi, 1984), węgierski (Budapeszt, 1995)]; Meletinskij E.M., Nekljudov S.Ju., Novik E.S., Segal D.M. La folclorica russa e i prblemi del metodo strutturale // Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell'URSS. Turyn, 1973, s. 401-432.
(22) „Od młodości nasyciło mnie marzenie o przekształceniu nauk humanistycznych w dokładne…” // Novaya Gazeta, 29 września 1993, nr 38, s. pięć.
(23) Meletinsky E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S., Segal D. M.: Problemy strukturalnego opisu bajki // Postępowanie w sprawie systemów znaków IV, Tartu, 1969, s. 86-135; Po raz kolejny do problemu opisu strukturalnego baśni // Postępowanie w sprawie układów znakowych V, Tartu, 1971, s. 63-91. Tłumaczenia na język angielski, niemiecki, francuski, włoski.
(24) Porównawcza typologia folkloru: historyczna i strukturalna// Philologica. W pamięci acad. WM Żyrmunski. L., 1973;
- Typologia strukturalna i folklor // Kontekst 1973. M., 1974, s. 329-346;
- O kwestii zastosowania metody strukturalno-semiotycznej w folklorystyce // Semiotyka a twórczość artystyczna. M., 1977, s. 152-170 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 33-51).
(25) Claude Levi-Strauss i strukturalna typologia mitu // Pytania filozofii, nr 7, 1970;
- Claude'a Levi-Straussa. Tylko etnologia? // Pytania literackie, 1971, nr 4, s. 115-134;
- Studium strukturalne mitologii Levi-Straussa // Kierunki i trendy we współczesnej zagranicznej krytyce literackiej i krytyce literackiej. M., 1974;
- Mitologia i folklor w twórczości K. Levi-Straussa // Levi-Straussa K. Antropologia strukturalna. M., 1983, s. 467-523 (wyd. 2 - 1986).
(26) Paleoazjatycka epopeja mitologiczna, s. 144-178.
- Transformacje archetypów w rosyjskiej literaturze klasycznej // Meletinsky E. M. O archetypach literackich, s. 69-133.
(29) Jak powstaje „The Brothers Karamazov”, M., 1996 (Readings on Theory and History of Culture of IVGI RGGU. Issue 16);
- Transformacja zagranicznych wzorców literackich w twórczości Puszkina // Dialog / Karnawał / Chronotop, nr 3 (24), Witebsk - Moskwa, 1998, s. 5-37;
- Temat sytuacji "na granicy" między życiem a śmiercią w późniejszych pracach Puszkina // POLUTROPON. Do 70. rocznicy Władimira Nikołajewicza Toporowa. M., 1998.
(30) Publikacje w czasopismach „Życie teatralne” (nr 22, 1989), „Nasze dziedzictwo” (1990, nr 2), „Jeśli. Journal of Science Fiction & Futurology” (1994, nr 9), „Star” (1995, nr 8), „Cult Revista brasiliera de literatura” (1999, marzec) oraz w gazetach „Il Mattino di Padova” (22.09 .1991) , Niezawisimaja Gazieta (nr 100, 27.09.199; nr 168, 02.09.1992), Nowaja Gazeta (nr 38, 29.09.1993), Literaturnaja Gazeta (nr 6, 10 .11.1993), „Kultura” [Bułgaria] (30.12.1994) itp.
Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., RGGU. 1998. 576 s.

Napisz recenzję artykułu „Meletinsky, Eleazar Moiseevich”

Uwagi

Literatura

Alekseev P.V.// Filozofowie Rosji XIX-XX wieku. Biografie, pomysły, prace. - 4 wydanie, poprawione. i dodatkowe - M .: Projekt akademicki, 2002r. - 1152 s. - ISBN 5-8291-0148-3.
// Ludzie i przeznaczenie. Słownik biobibliograficzny orientalistów – ofiary terroru politycznego w okresie sowieckim (1917-1991) / wyd. przygotowany przez Ya V Vasilkov, M. Yu Sorokina. - Petersburg. : Petersburg Orientalistyka, 2003. - 496 s. - (Społeczna historia krajowej nauki o Wschodzie).

Spinki do mankietów

Pomerantseva E. V. // Krótka encyklopedia literacka. - M .: radziecka encyklopedia, 1962-1978.
na stronie RGGU
na stronie „Biografia.ru”
Iwanow Wiacz. Słońce.

Fragment charakteryzujący Meletinsky'ego, Eleazar Moiseevich

- Ach, Erlaucht? — powiedział Franz, z trudem wkładając walizkę do bryczki. – Wir ziehen noch weiter. Der Bosewicht ist schon wieder hinter uns her! [Ach, Wasza Ekscelencjo! Idziemy jeszcze dalej. Złoczyńca znowu depcze nam po piętach.]
- Co się stało? Co? zapytał książę Andrzej.
Bilibin wyszedł na spotkanie z Bolkońskim. Zawsze spokojna twarz Bilibina była podekscytowana.
- Non, non, avouez que c „est charmant”, powiedział, „cette histoire du pont de Thabor (most w Wiedniu). Ils l” ont passe sans coup ferir. [Nie, nie, przyznaj, że to urok, ta historia z mostem Taborskim. Przeszli ją bez oporu.]
Książę Andrzej nic nie rozumiał.
– Ale skąd jesteś, że nie wiesz tego, co już wiedzą wszyscy woźnicy w mieście?
„Jestem z arcyksiężnej. Nic tam nie słyszałem.
„A nie widziałeś, że były wszędzie ułożone w stos?”
- Nie widziałem ... Ale o co chodzi? - zapytał niecierpliwie książę Andrzej.
- O co chodzi? Faktem jest, że Francuzi przeszli przez most, którego broni Auesperg, a most nie został wysadzony w powietrze, więc Murat biegnie teraz drogą do Brunn, a dziś będą tu jutro.
- Jak tutaj? Dlaczego nie wysadzili mostu, kiedy był wydobywany?
- A ja ciebie proszę. Nikt, nawet sam Bonaparte, tego nie wie.
Bolkonsky wzruszył ramionami.
„Ale jeśli most zostanie przekroczony, armia nie żyje: zostanie odcięta” – powiedział.
„O to właśnie chodzi”, odpowiedział Bilibin. - Słuchać. Francuzi wkraczają do Wiednia, jak ci mówiłem. Wszystko jest bardzo dobre. Następnego dnia, czyli wczoraj, panowie marszałkowie: Murat Lannes i Belliard siadają na koniach i ruszają na most. (Zauważ, że wszyscy trzej są Gaskonami.) Panowie, jeden mówi, wiecie, że most Taborsky jest zaminowany i zanieczyszczony, a przed nim jest potężne tete de pont i piętnaście tysięcy żołnierzy, którym kazano wysadzić most i nie wpuszczaj nas. Ale nasz suwerenny cesarz Napoleon będzie zadowolony, jeśli przejdziemy przez ten most. Chodźmy troje z nas i weźmy ten most. - Chodźmy, inni mówią; i wyruszają, zdobywają most, przekraczają go, a teraz, z całą armią po tej stronie Dunaju, zmierzają do nas, do was i do waszych wiadomości.
„Wystarczy żartować” – powiedział książę Andriej ze smutkiem i powagą.
Ta wiadomość była smutna i jednocześnie przyjemna dla księcia Andrieja.
Gdy tylko dowiedział się, że armia rosyjska jest w tak beznadziejnej sytuacji, przyszło mu do głowy, że właśnie dla niego przeznaczone jest wyprowadzić armię rosyjską z tej sytuacji, że tu jest, ten Tulon, który wyprowadź go z szeregów nieznanych oficerów i otwórz mu pierwszą drogę do chwały! Słuchając Bilibina, myślał już, jak przybywszy do wojska, przedstawi na radzie wojskowej opinię, która jako jedyna uratuje armię i jak tylko jemu zostanie powierzone wykonanie tego planu.
– Przestań żartować – powiedział.
„Nie żartuję”, kontynuował Bilibin, „nie ma nic sprawiedliwszego i smutniejszego. Ci panowie przychodzą na most sami i podnoszą białe chusteczki; zapewniają nas, że jest rozejm i że oni, marszałkowie, będą negocjować z księciem Auerspergiem. Oficer dyżurny wpuszcza ich do tete de pont. [fortyfikowanie mostu.] Opowiadają mu tysiąc gaskońskich bzdur: mówią, że wojna się skończyła, że cesarz Franciszek wyznaczył spotkanie z Bonapartem, że chcą zobaczyć księcia Auersperga i tysiąc Gaskonad i tak dalej. Oficer posyła po Auersperg; ci panowie obejmują oficerów, żartują, siadają na karabinach, a tymczasem batalion francuski niepostrzeżenie wkracza na most, wrzuca do wody worki z palnymi substancjami i zbliża się do tete de pont. Wreszcie pojawia się sam generał porucznik, nasz drogi książę Auersperg von Mautern. „Drogi wrogu! Kolor armii austriackiej, bohater wojen tureckich! Wrogość się skończyła, możemy sobie pomóc... Cesarza Napoleona płonie pragnienie poznania księcia Auersperga. Jednym słowem, ci panowie, nie na darmo, Gaskonie, tak bombardują Auersperga pięknymi słowami, tak go uwodzi tak szybko nawiązana zażyłość z marszałkami francuskimi, tak zaślepiony widokiem płaszcza Murata i strusich piór, qu” il n” y voit que du feu, et oubl celui qu „il devait faire faire sur l” ennemi. [Że widzi tylko ich ogień i zapomina o swoim, o tym, który musiał otworzyć przeciwko wrogowi.] (Mimo żywości swojego przemówienia Bilibin nie zapomniał zatrzymać się po tym mocie, aby dać mu czas na ocenę it.) Batalion francuski wpada na tete de pont, armaty są wbijane, a most jest zdobyty. Nie, ale najlepsze jest to — kontynuował, uspokajając się w podnieceniu czarem własnej opowieści — że sierżant przydzielony do tej armaty, na sygnał której miała podpalić miny i wysadzić most, ten sierżant, widząc, że wojska francuskie biegną na most, już mieli strzelać, ale Lann cofnął mu rękę. Sierżant, który najwyraźniej był mądrzejszy od swojego generała, podchodzi do Auersperga i mówi: „Książę, jesteś oszukiwany, oto Francuzi!” Murat widzi, że sprawa przegrywa, jeśli sierżantowi wolno mówić. Zwraca się ze zdziwieniem do Auersperga (prawdziwego Gaskona): „Nie rozpoznaję tak sławionej na świecie austriackiej dyscypliny”, mówi, „a ty pozwalasz, by najniższy stopień tak do ciebie przemawiał!”. C „est genial. Le prince d” Auersperg se pique d „honneur et fait mettre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c” est charmant toute cette histoire du pont de Thabor. Ce n "est ni betise, ni lachete... [To jest genialne. Książę Auersperg jest obrażony i nakazuje aresztowanie sierżanta. Nie, przyznaj, to cudowne, cała ta historia z mostem. To nie jest takie głupie, to nie takie wredne…]
- Z "est trahison peut etre, [Być może zdradą]" - powiedział książę Andrzej, żywo wyobrażając sobie szare płaszcze, rany, dym prochowy, odgłosy wystrzałów i czekającą go chwałę.
– Bez plusa. Cela spotkała się z la cour dans de trop mauvais draps” — kontynuował Bilibin. - Ce n "est ni trahison, ni lachete, ni betise; c" est comme a Ulm... - Zdawał się myśleć, szukając wyrażenia: - c "est... c" est du Mack. Nous sommes mackes, [Również nie. To stawia sąd w najbardziej absurdalnej sytuacji; nie jest to zdrada, ani podłość, ani głupota; to jak w Ulm, to... to Makovshchina. Zostaliśmy zanurzeni. ] zakończył, czując, że powiedział un mot, i świeży mot, taki mot, który by się powtórzył.
Fałdy na jego czole, które zostały zebrane do tej pory, szybko rozwinęły się na znak przyjemności, a on, uśmiechając się lekko, zaczął badać swoje paznokcie.
- Gdzie idziesz? – powiedział nagle, zwracając się do księcia Andrieja, który wstał i poszedł do swojego pokoju.
- Idę.
- Gdzie?
- Do wojska.
„Chcesz zostać jeszcze dwa dni?”
- A teraz idę.
A książę Andriej, po wydaniu rozkazu odejścia, poszedł do swojego pokoju.
— Wiesz co, moja droga — powiedział Bilibin, wchodząc do swojego pokoju. "Myślałem o tobie. Dlaczego idziesz?
Aby udowodnić niepodważalność tego argumentu, wszystkie fałdy uciekły z twarzy.
Książę Andriej spojrzał pytająco na swojego rozmówcę i nie odpowiedział.
- Dlaczego idziesz? Wiem, że uważasz, że twoim obowiązkiem jest wskoczyć do wojska teraz, gdy armia jest w niebezpieczeństwie. Rozumiem to, mon cher, c „est de l” heroisme. [moja droga, to jest heroizm.]
– Wcale nie – powiedział książę Andriej.
— Ale jesteś un philoSophiee, [filozofie] czy to całkowicie, spójrz na rzeczy z drugiej strony, a zobaczysz, że twoim obowiązkiem przeciwnie jest dbanie o siebie. Zostaw to innym, którzy już do niczego się nie nadają... Nie kazano ci wracać i stąd nie wypuszczono cię; dlatego możesz zostać i iść z nami, gdziekolwiek nasz nieszczęsny los nas zaprowadzi. Mówią, że jadą do Olmutz. A Olmutz to bardzo ładne miasto. A ty i ja spokojnie pojedziemy razem w moim wózku.
— Przestań żartować, Bilibinie — powiedział Bolkonsky.
„Mówię ci szczerze i przyjaźnie. Sędzia. Gdzie i po co pojedziesz teraz, gdy możesz tu zostać? Czeka cię jedna z dwóch rzeczy (zdobył skórę na lewą skroń): albo nie dotrzesz do wojska i pokój zostanie zawarty, albo porażka i wstyd z całą armią Kutuzowa.
A Bilibin rozluźnił skórę, czując, że jego dylemat jest niepodważalny.
„Nie mogę tego osądzić”, powiedział chłodno książę Andrzej, ale pomyślał: „Mam zamiar uratować armię”.
- Mon cher, vous etes un heros, [Moja droga, jesteś bohaterem] - powiedział Bilibin.

Tej samej nocy, kłaniając się ministrowi wojny, Bolkonsky udał się do wojska, nie wiedząc, gdzie ją znajdzie, i obawiając się, że w drodze na Krems przechwycą go Francuzi.
W Brunn spakowała się cała ludność dworska, a ciężkie ładunki wysłano już do Olmutz. W pobliżu Etzelsdorf książę Andriej wjechał na drogę, po której w największym pośpiechu iw największym bałaganie posuwała się armia rosyjska. Droga była tak zatłoczona wozami, że nie można było jeździć powozem. Zabierając konia i kozaka od wodza kozackiego, książę Andriej, głodny i zmęczony, wyprzedzając wozy, udał się na poszukiwanie wodza i jego wozu. Po drodze dotarły do niego najbardziej złowieszcze pogłoski o stanie wojska, a widok wojska biegnącego w nieładzie potwierdził te pogłoski.
„Cette armee russe que l” lub de l „Angleterre a transportee, des extremites de l” univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l „armee d” Ulm)”, [„Ta rosyjska armia, która Angielskie złoto sprowadzone tu z końca świata, spotka ten sam los (los armii Ulmów).”] Przypomniał sobie słowa rozkazu Bonapartego do jego armii przed rozpoczęciem kampanii, a słowa te równie wzbudziły w zaskoczył go genialny bohater, uczucie obrażonej dumy i nadzieja na chwałę. „A jeśli nie pozostaje nic innego, jak umrzeć? pomyślał. No, jeśli trzeba! Zrobię to nie gorzej niż inni”.
Książę Andrzej patrzył z pogardą na te niekończące się, wtrącające się zespoły, wozy, parki, artylerię i znowu wozy, wozy i wozy wszelkiego rodzaju, wyprzedzające się i blokujące błotnistą drogę w trzech, czterech rzędach. Ze wszystkich stron, z tyłu i z przodu, byle słuchu wystarczyło, odgłosy kół, dudnienie ciał, wozów i wozów, stukot koni, ciosy batem, okrzyki poganiania, przekleństwa żołnierzy, batmani i oficerowie zostali wysłuchani. Wzdłuż poboczy jezdni można było zobaczyć nieustannie powalone konie, obdarte ze skóry i nie, teraz połamane wozy, w których czekając na coś siedzieli samotni żołnierze, potem żołnierze oddzieleni od zaprzęgów, którzy tłumnie zmierzali do sąsiednich wiosek lub ciągnąc ze wsi kury, barany, siano lub siano, worki czymś wypełnione.
Na zjazdach i podjazdach tłumy stawały się coraz gęstsze i słychać było nieprzerwany jęk krzyków. Żołnierze, tonąc po kolana w błocie, chwycili na rękach broń i wozy; biły biły, kopyta ślizgały się, ślady pękały, a klatki piersiowe pękały od krzyków. Oficerowie kierujący ruchem, do przodu lub do tyłu, przechodzili między konwojami. Ich głosy były słabo słyszalne pośród ogólnego łoskotu, a z ich twarzy widać było, że rozpaczają nad możliwością powstrzymania tego zaburzenia. „Voila le cher [„Oto droga] armia prawosławna”, pomyślał Bolkonsky, przypominając sobie słowa Bilibina.
Chcąc zapytać jedną z tych osób, gdzie jest głównodowodzący, podjechał do wagonu. Naprzeciw niego jechał dziwny, jednokonny powóz, najwyraźniej zaaranżowany przez żołnierzy domowej roboty, stanowiący środek między wozem, kabrioletem i powozem. Powozem jechał żołnierz, a pod skórzanym topem za fartuchem siedziała kobieta, cała owinięta szalami. Książę Andriej podjechał i zwrócił się już do żołnierza z pytaniem, gdy jego uwagę przykuły rozpaczliwe krzyki kobiety siedzącej w wozie. Oficer kierujący konwojem pobił żołnierza, który siedział w tym wagonie jako woźnica, bo chciał ominąć innych, a bicz spadł na płytę powozu. Kobieta krzyknęła przeszywająco. Na widok księcia Andrieja wychyliła się spod fartucha i machając cienkimi rękoma, które wyskoczyły spod dywanu, krzyknęła:
- Adiutant! Panie Adiutant!... Na litość boską... chroń... Co to będzie? pozostajemy w tyle, straciliśmy własne ...
- Rozwalę to na ciasto, zawijam! rozgniewany oficer krzyknął do żołnierza „zawróć ze swoją dziwką”.
- Panie adiutant, chroń. Co to jest? – krzyknął lekarz.
- Proszę pomiń ten powóz. Nie widzisz, że to kobieta? – powiedział książę Andrzej, podjeżdżając do oficera.
Oficer spojrzał na niego i nie odpowiadając odwrócił się z powrotem do żołnierza: „Obejdę ich... Wracaj!”...
– Przepuśćcie mnie, mówię wam – powtórzył książę Andriej, zaciskając usta.
- I kim jesteś? nagle oficer zwrócił się do niego z pijacką furią. - Kim jesteś? Ty (on szczególnie na tobie polegał) jesteś szefem, czy co? Jestem tu szefem, nie ty. Ty z powrotem - powtórzył - rozwalę ciasto.
Ten wyraz twarzy najwyraźniej ucieszył oficera.
- Adiutant ogolił się ważnie - rozległ się głos z tyłu.
Książę Andriej zobaczył, że oficer był w pijackim ataku bezprzyczynowej wściekłości, w której ludzie nie pamiętają, co mówią. Zobaczył, że jego wstawiennictwo za żoną doktora w wozie przepełniało to, czego najbardziej się obawiał na świecie, co nazywa się ośmieszeniem [śmiesznym], ale jego instynkt podpowiadał inaczej. Zanim oficer zdążył dokończyć swoje ostatnie słowa, książę Andriej z twarzą oszpeconą wścieklizną podjechał do niego i uniósł bicz:
- Wypuść mnie ze swojej woli!
Oficer machnął ręką i pośpiesznie odjechał.
„Wszystko z nich, z laski, cały bałagan” – mruknął. - Rób co chcesz.
Książę Andrzej pospiesznie, nie podnosząc wzroku, odjechał od żony doktora, która nazwała go wybawicielem, i wspominając z obrzydzeniem najdrobniejsze szczegóły tej upokarzającej sceny, pogalopował do wsi, gdzie, jak mu powiedziano, dowódca- był szefem.
Po wejściu do wsi zsiadł z konia i udał się do pierwszego domu z zamiarem odpocznienia chociaż na chwilę, zjedzenia czegoś i oczyszczenia wszystkich tych obraźliwych myśli, które go dręczyły. „To jest tłum łotrów, a nie armia”, pomyślał, podchodząc do okna pierwszego domu, kiedy znajomy głos zawołał go po imieniu.
Odwrócił się. Z małego okna wystawała przystojna twarz Nesvitsky'ego. Nesvitsky, żując coś soczystymi ustami i machając rękami, wezwał go do siebie.
- Bolkoński, Bolkoński! Nie słyszysz, prawda? Jedź szybciej, krzyknął.
Wchodząc do domu, książę Andriej zobaczył Nesvitsky'ego i innego adiutanta jedzącego coś. Pospiesznie zwrócili się do Bolkońskiego z pytaniem, czy wie coś nowego. Na ich tak znajomych twarzach książę Andrei odczytał wyraz niepokoju i niepokoju. Ten wyraz był szczególnie widoczny na zawsze roześmianej twarzy Nesvitsky'ego.
Gdzie jest naczelny dowódca? — zapytał Bolkoński.
„Tu, w tym domu”, odpowiedział adiutant.
- No, czy to prawda, że pokój i kapitulacja? — zapytał Nieświeżski.
- Pytam cię. Nie wiem nic poza tym, że dostałem się do ciebie siłą.
- A co z nami, bracie? Przerażenie! Przepraszam, bracie, śmiali się z Macka, ale dla nich jest jeszcze gorzej ”- powiedział Nesvitsky. - Usiądź i zjedz coś.
„Teraz, książę, nie znajdziesz żadnych wozów, a twój Piotr Bóg wie gdzie” – powiedział inny adiutant.
- Gdzie jest główne mieszkanie?
- Noc spędzimy w Znamiu.
„Zapakowałem więc wszystko, czego potrzebowałem, na dwa konie”, powiedział Nesvitsky, „i zrobili dla mnie doskonałe pakunki. Choć przez czeskie góry do ucieczki. Źle, bracie. Co ty naprawdę źle, dlaczego tak drżysz? – zapytał Nesvitsky, zauważając, jak książę Andriej drgnął, jakby od dotknięcia lejdejskiego słoika.
„Nic”, odpowiedział książę Andrzej.
W tym momencie przypomniał sobie swoje niedawne spotkanie z żoną lekarza i oficerem Fursztatu.
Co tu robi głównodowodzący? - on zapytał.
„Nic nie rozumiem”, powiedział Nesvitsky.
„Rozumiem tylko, że wszystko jest podłe, podłe i podłe” – powiedział książę Andriej i udał się do domu, w którym stał głównodowodzący.
Przechodząc obok karety Kutuzowa, umęczonych koni konnych orszaku i głośno rozmawiających między sobą Kozaków, do sieni wszedł książę Andriej. Sam Kutuzow, jak powiedziano księciu Andriejowi, był w chacie z księciem Bagrationem i Weyrotherem. Weyrother był austriackim generałem, który zastąpił zabitego Schmitta. W przejściu mały Kozłowski kucał przed urzędnikiem. Urzędnik na odwróconej wannie podwinął mankiety munduru, pospiesznie napisał. Twarz Kozłowskiego była wyczerpana - najwyraźniej też nie spał w nocy. Spojrzał na księcia Andrieja i nawet nie skinął na niego głową.
- Druga linijka... Czy pisałeś? - kontynuował, dyktując urzędnikowi, - grenadier kijowski, Podolski ...
„Nie zdążysz na czas, wysoki sądzie”, odpowiedział urzędnik z lekceważeniem i gniewem, spoglądając na Kozłowskiego.
W tym czasie zza drzwi dobiegł ożywiony, niezadowolony głos Kutuzowa, przerwany innym, nieznanym głosem. Przez dźwięk tych głosów, przez nieuwagę, z jaką Kozlovsky na niego patrzył, przez lekceważenie wyczerpanego urzędnika, przez fakt, że urzędnik i Kozlovsky siedzieli tak blisko głównodowodzącego na podłodze przy wannie , a przez to, że Kozacy trzymający konie śmiali się głośno pod oknem domu - za to wszystko książę Andriej czuł, że coś ważnego i niefortunnego ma się wydarzyć.
Książę Andriej nakłaniał Kozłowskiego pytaniami.
„Teraz, książę”, powiedział Kozłowski. - Usposobienie do Bagrationa.
A co z poddaniem się?
- Nie ma żadnego; wydano rozkazy do bitwy.
Książę Andrzej podszedł do drzwi, przez które słychać było głosy. Ale gdy już miał otworzyć drzwi, głosy w pokoju ucichły, drzwi otwarły się same i Kutuzow z orlim nosem na pulchnej twarzy pojawił się na progu.
Książę Andriej stał dokładnie naprzeciwko Kutuzowa; ale z wyrazu jedynego widzącego oka głównodowodzącego jasno wynikało, że myśl i troska zajmowały go tak bardzo, że wydawało się, że jego wzrok jest zasłonięty. Spojrzał wprost na twarz swojego adiutanta i nie poznał go.
- Skończyłeś? zwrócił się do Kozłowskiego.
„Chwileczkę, Wasza Ekscelencjo.
Bagration, niski, o orientalnym typie twarzy twardej i nieruchomej, suchy, jeszcze nie stary, szedł za głównodowodzącym.
„Mam zaszczyt się pojawić” – powtórzył dość głośno książę Andriej, wręczając kopertę.
„Ach, z Wiednia?” Dobra. Po, po!
Kutuzow wyszedł z Bagrationem na ganek.
— No cóż, do widzenia, książę — powiedział do Bagrationa. „Chrystus jest z tobą. Błogosławię cię za wielkie osiągnięcie.
Twarz Kutuzowa nagle złagodniała, aw oczach pojawiły się łzy. Przyciągnął do siebie Bagrationa lewą ręką, a prawą ręką, na której był pierścień, podobno zwyczajnym gestem skrzyżował go i podał mu pulchny policzek, zamiast którego Bagration pocałował go w szyję.
- Chrystus jest z tobą! Kutuzow powtórzył i podszedł do powozu. „Usiądź ze mną”, powiedział do Bolkońskiego.
„Ekscelencjo, chciałbym tu służyć. Pozwól mi zostać w oddziale księcia Bagrationa.
„Usiądź”, powiedział Kutuzow i widząc, że Bolkoński zwalnia, „Ja sam potrzebuję dobrych oficerów, sam ich potrzebuję.
Wsiedli do powozu i przez kilka minut jechali w milczeniu.
„Nadal wiele przed nami, wiele rzeczy będzie” – powiedział ze starczym wyrazem przenikliwości, jakby rozumiał wszystko, co działo się w duszy Bolkońskiego. „Jeżeli jutro przyjdzie jedna dziesiąta jego oddziału, podziękuję Bogu” – dodał Kutuzow, jakby mówił do siebie.
Książę Andriej spojrzał na Kutuzowa i mimowolnie rzucił mu się w oczy, pół metra od niego, czysto wypłukane blizny na skroni Kutuzowa, gdzie kula z Izmaela przebiła mu głowę i przeciekające oko. „Tak, ma prawo tak spokojnie mówić o śmierci tych ludzi!” pomyślał Bolkonsky.
„Dlatego proszę o wysłanie mnie do tego oddziału” – powiedział.
Kutuzow nie odpowiedział. Wydawało się, że już zapomniał, co powiedział, i siedział zamyślony. Pięć minut później, kołysząc się płynnie na miękkich sprężynach powozu, Kutuzow zwrócił się do księcia Andrieja. Na jego twarzy nie było śladu podniecenia. Z subtelną kpiną wypytywał księcia Andrieja o szczegóły jego spotkania z cesarzem, o zasłyszane na dworze recenzje o aferze Kremla, o kilka wzajemnych znajomości kobiet.

Kutuzow za pośrednictwem swojego szpiega otrzymał 1 listopada wiadomość, że armia pod jego dowództwem znalazła się w niemal beznadziejnej sytuacji. Zwiadowca doniósł, że Francuzi w ogromnych siłach, po przekroczeniu mostu wiedeńskiego, skierowali się na szlak komunikacyjny między Kutuzowem a wojskami maszerującymi z Rosji. Gdyby Kutuzow zdecydował się pozostać w Krems, 1500-osobowa armia Napoleona odcięłaby go od wszelkiej komunikacji, otoczyłaby jego wyczerpaną 40-tysięczną armię i znalazłby się na pozycji Macka pod Ulm. Gdyby Kutuzow zdecydował się zejść z drogi prowadzącej do komunikacji z wojskami z Rosji, musiałby wjechać bez drogi w nieznane rejony Czech.
góry, broniąc się przed przeważającymi siłami wroga i porzucając wszelką nadzieję na komunikację z Buxhowden. Jeśli Kutuzow decydował się na wycofanie drogą z Krems do Olmutza, by połączyć siły z Rosji, to narażał się na ostrzeżenie na tej drodze przez Francuzów, którzy przeszli przez most w Wiedniu, i tym samym był zmuszony do zaakceptowania bitwy w marszu z całym sercem. ciężarów i wozów oraz rozprawienie się z wrogiem, który był trzy razy większy od niego i otaczał go z dwóch stron.
Kutuzow wybrał to ostatnie wyjście.
Francuzi, jak donosił harcerz, po przejściu przez most w Wiedniu pomaszerowali wzmocnionym marszem do Znaima, który leżał na drodze odwrotu Kutuzowa, ponad sto mil przed nim. Dotarcie do Znaim przed Francuzami oznaczało wielką nadzieję na uratowanie armii; dać się Francuzom ostrzec pod Znaimem oznaczało zapewne wystawienie całej armii na hańbę podobną do tej w Ulm, albo totalną zagładę. Ale nie dało się ostrzec Francuzów całą armią. Droga francuska z Wiednia do Znaim była krótsza i lepsza niż droga rosyjska z Krems do Znaim.
W noc otrzymania wiadomości Kutuzow wysłał czterotysięczną awangardę Bagrationa w prawo pod góry od szosy Kremsko-Znaim na szosę Wiedeń-Znaim. Bagration musiał przejść przez to przejście bez odpoczynku, przestać stawić czoła Wiedniu i wrócić do Znaim, a jeśli udało mu się ostrzec Francuzów, musiał ich opóźniać tak długo, jak mógł. Sam Kutuzow z całym ciężarem wyruszył w kierunku Znaima.
Przeszedłszy z głodnymi, bosymi żołnierzami, bez drogi, przez góry, w burzową noc czterdzieści pięć mil, gubiąc jedną trzecią zacofanych, Bagration udał się do Gollabrinu drogą wiedeńską Znaim na kilka godzin przed przybyciem Francuzów Gollabruna z Wiednia. Kutuzow musiał jechać wozami jeszcze przez cały dzień, aby dotrzeć do Znaim, i dlatego, aby ocalić armię, Bagration z czterema tysiącami głodnych, wyczerpanych żołnierzy musiał zatrzymać całą armię wroga, która spotkała go w Gollabrun przez dzień, co oczywiście było niemożliwe. Ale dziwny los sprawił, że niemożliwe stało się możliwe. Powodzenie tego oszustwa, które bez walki oddało most wiedeński w ręce Francuzów, skłoniło Murata do podjęcia w ten sam sposób próby oszukania Kutuzowa. Murat, po spotkaniu ze słabym oddziałem Bagrationa na drodze Tsnaim, myślał, że to cała armia Kutuzowa. Aby niewątpliwie zmiażdżyć tę armię, czekał na wojska, które opóźniły się na drodze z Wiednia i proponował w tym celu rozejm na trzy dni, pod warunkiem, że oba wojska nie zmienią pozycji i nie ruszą. Murat zapewnił, że negocjacje pokojowe już trwają i dlatego, unikając bezużytecznego rozlewu krwi, proponuje rozejm. Austriacki generał hrabia Nostitz, który stał na posterunkach, uwierzył słowom rozejmu Murata i wycofał się, otwierając oddział Bagrationa. Kolejny rozejm poszedł do rosyjskiego łańcucha, aby ogłosić tę samą wiadomość o negocjacjach pokojowych i zaoferować rozejm wojskom rosyjskim na trzy dni. Bagration odpowiedział, że nie może zaakceptować lub nie zaakceptować rozejmu, a wraz z raportem o złożonej mu propozycji wysłał swojego adiutanta do Kutuzowa.
Rozejm dla Kutuzowa był jedynym sposobem na zyskanie na czasie, na odpoczynek wyczerpanego oddziału Bagrationa i odpuszczenie wozów i ładunków (których ruch był ukryty przed Francuzami), choć jedno dodatkowe przejście do Znaim. Oferta zawieszenia broni była jedyną i nieoczekiwaną okazją do uratowania armii. Po otrzymaniu tej wiadomości Kutuzow natychmiast wysłał towarzyszącego mu adiutanta generała Wintsengerode do obozu wroga. Winzengerode miał nie tylko zaakceptować rozejm, ale także zaproponować warunki kapitulacji, a tymczasem Kutuzow odesłał swoich adiutantów, aby jak najbardziej przyśpieszyć ruch wozów całej armii szosą Kremsko-Znaim. Wyczerpany, głodny oddział Bagrationa musiał sam, osłaniając ten ruch wozów i całą armię, pozostawać w bezruchu przed nieprzyjacielem ośmiokrotnie silniejszym.
Spełniły się oczekiwania Kutuzowa, zarówno co do tego, że niewiążąca oferta poddania się może dać czas na przejście niektórych konwojów, jak i że błąd Murata powinien był zostać wykryty bardzo szybko. Gdy tylko Bonaparte, który przebywał w Schönbrunn, 25 wiorst z Gollabrun, otrzymał raport Murata oraz projekt rozejmu i poddania się, zobaczył oszustwo i napisał do Murata następujący list:
Au księcia Murata. Schoenbrunn, 25 brumaire en 1805 a huit heures du matin.
"II m" est impossible de trouver des termes pour vous exprimer mon mecontentement. Vous ne commandez que mon avant garde et vous n "avez pas le droit de faire d" armistice sans mon ordre. Vous me faites perdre le fruit d "une campagne . Rompez l „armistice sur le champ et Mariechez a l” ennemi. Vous lui ferezclarer, que le general qui a signe cette capitulation, n „avait pas le droit de le faire, qu” il n „y a que l” Empereur de Russie qui ait ce droit.
„Toutes les fois cependant que l” Empereur de Russie ratyfikatorait la dite Convention, je la ratifierai; mais ce n „est qu” une ruse. Mariechez, detruisez l „armee russe ... vous etes en position de prendre son bagage et son artylerzysta.
„L "aide de camp de l" Empereur de Russie est un ... Les officiers ne sont rien quand ils n "ont pas de pouvoirs: celui ci n" en avait point ... Les Autriciens se sont laisse jouer pour le passage du pont de Vienne , vous vous laissez jouer par un aide de camp de l "Empereur. Napoleon".
[Książę Murat. Schönbrunn, 25 Brumaire 1805, godzina 8 rano.
Nie mogę znaleźć słów, aby wyrazić moje niezadowolenie. Dowodzisz tylko moją strażą przednią i nie masz prawa zawrzeć rozejmu bez mojego rozkazu. Sprawiasz, że tracę owoce całej kampanii. Natychmiast zerwij rozejm i ruszaj na wroga. Ogłosisz mu, że generał, który podpisał tę kapitulację, nie miał do tego prawa i nikt nie ma, z wyjątkiem cesarza rosyjskiego.
Jeśli jednak cesarz rosyjski zgodzi się na wspomniany warunek, ja też się zgodzę; ale to tylko sztuczka. Idź, zniszcz armię rosyjską... Możesz zabrać jej wozy i artylerię.

myślenie mitologiczne. Kategorie mitów

Meletinsky E.M. Od mitu do literatury. M.: RGGU, 2000, s. 24-31.

(za OCR dzięki AM)

Mit jest sposobem konceptualizacji świata - tego, co jest wokół człowieka iw nim.W pewnym stopniu mit jest wytworem prymitywnego myślenia. Jego mentalność wiąże się raczej z wyobrażeniami zbiorowymi (określenie Durkheima), nieświadomymi i świadomymi, niż z osobistym doświadczeniem. Myśl prymitywna jest rozproszona, synkretyczna, nieodłączna od sfery emocjonalnej, afektywnej, motorycznej, z której wywodzą się antropomorfizacja przyrody, uniwersalna personifikacja, animizm, metaforyczna identyfikacja obiektów przyrodniczych i kulturowych. Uniwersalność pokrywa się z konkretem sensu. Dlatego w micie znajdujemy przekształcenia wyglądu: istota może mieć wiele rąk i głów, oczu itp. lub np. choroby mogą być przedstawiane w postaci potworów, ludzie w postaci zwierząt (totemizm), cały kosmos w postaci kosmicznego drzewa lub antropomorficznego olbrzyma. W micie identyfikuje się formę i treść, symbol i model, często podmiot i przedmiot, znak, rzecz i słowo, istotę i nazwę, przedmiot i jego atrybuty, a także liczbę pojedynczą i mnogą, przestrzeń i czasu, pochodzenie i charakter przedmiotu nie są oddzielane ani odróżniane. Konceptualizacja mitologiczna nie jest pozbawiona logiki, ale jest niezdarna, działa poprzez mediacje i bricolage(opisany przez K. Levi-Straussa).

Wiele motywów mitologicznych powtarza się w archaicznym folklorze różnych krajów. To są motywy archetypowe. Ale myśl mitologiczna operuje również elementami innego rodzaju - opozycjami semantycznymi: wysoki-niski, lewy-prawy, blisko-daleko, wewnętrzny-zewnętrzny, ciepło-zimno, sucho-mokry, jasny-ciemny itd. - a zwłaszcza opozycjami, które odpowiadają najprostszym relacjom czasoprzestrzennym: niebo-ziemia, ziemia-podświat, północ-południe, zachód-wschód, dzień-noc, zima-lato, słońce-księżyc; w świecie społecznym: przyjaciel-wróg, mężczyzna-kobieta, starszy-młodszy, niżej-wyższy lub na pograniczu natury i kultury, np.: kominek wodny, kominek słoneczny, gotowany na surowo, dom-las, wieś-pustynia itd., czy wreszcie na określenie podstawowych antynomii: życie-śmierć, szczęście-nieszczęście; i główna opozycja mitologiczna - sakralna-profaniczna.

Myśl mitologiczna ustanawia pewien paralelizm między różnymi seriami opozycji semantycznych. Na przykład najprostszy kontrast między wysokim i niskim obejmuje kontrasty nieba i ziemi, ziemi i podziemi, części ciała położone powyżej i poniżej, poziomy wysoki niski w hierarchii społecznej. W której wysoki często sakralizowany. Efekt klasyfikacji logiki binarnej jest wzmocniony przez zróżnicowanie poziomów i kodów. Istnieje tendencja do zaznaczania jednego bieguna opozycji pozytywnie, a drugiego negatywnie. Wysoki, prosty, męski, starszy, bliski, własny, czysty, suchy, widoczny, dzień, biały, czerwony, wiosna, niebo (w przeciwieństwie do ziemi), ziemia (w przeciwieństwie do podziemi), dom, południe (w przeciwieństwie do północy) , słońce - najczęściej (ale nie zawsze) zaznaczane pozytywnie; niski, lewy, żeński, junior, daleki, obcy, ponury, mokry, niewidzialny, czarny, noc, ziemia (w przeciwieństwie do nieba), podziemny świat (w przeciwieństwie do ziemi), woda (w przeciwieństwie do ognia), las, północ, księżyc - zwykle notowany (ale nie zawsze) negatywnie.

Hierarchiczne systemy symboli zostały stworzone z tą binarną logiką i oparte na totemicznych reprezentacjach, które identyfikowały ludzi i grupy społeczne z gatunkami zwierząt lub, rzadziej, roślin. Sprzyja im metaforyzm myśli mitycznej…

klasyfikacje totemiczne, te reprezentacje kategorii społecznych za pomocą obrazów odzwierciedlających środowisko naturalne i odwrotnie – metaforyzm lubi szyfrować naturę relacjami społecznymi (czyli opisywać naturę jako ludzkie społeczeństwo). Te zasady są również realizowane w narracji. Analizując symbolikę mitologiczną, należy unikać dwóch skrajnych pozycji: widzieć w symbolach; tylko poetyckie porównania i odwrotnie, w pełni identyfikują przedmiot-znak i przedmiot-odniesienie (rzeczywisty przedmiot, denotowany), które są w relacji do partycypacji. Konkretne przedmioty, choć stały się symbolami, nie przestają być sobą i posiadać określone emocje. Ponadto identyfikacji na jednym poziomie zwykle towarzyszy sprzeciw na innym. Każdy obiekt mitologiczny staje się zespołem znaków różnicujących. Wśród tych identyfikacji jedna wydaje się być najważniejsza. To jest identyfikacja pochodzenia i istoty. Opis modelu świata staje się zatem opowieścią o pochodzeniu różnych rzeczy, a wydarzenia z przeszłości niezbędnymi elementami tego opisu, „cegłami” konstrukcji mitologicznej.

Podstawowa mityczny czas- bardzo ważna kategoria myśli mitologicznej. Pełni funkcję paradygmatyczną i jest źródłem i podstawową przyczyną wszystkiego, co przychodzi później. To czas przodków, bohaterów kulturowych, od których wszystko zależy, czas pierwszy rzeczy, czas ustanowienia ładu kosmicznego i społecznego. W późniejszych mitach iw epice czas mityczny zamienia się w złoty wiek. lub bohaterski czas.

Dlatego mity o stworzeniu w czasach starożytnych, mity etiologiczne, kosmogoniczne, antropogoniczne są mitami klasycznymi. Stworzenie może nabrać kształtu potomstwo biologiczne lub magiczne nie tylko istoty, ale także przedmioty bogów przodków, lub produkcja ich demiurgowie, a czasem ich zdobywanie przez kradzież bohaterowie kultury. Stworzenie obejmuje nie tylko wygląd istot i rzeczy tego

świata, ale także oddzielenie głównych elementów (wody, ognia, ziemi, powietrza), oddzielenie nieba od ziemi, wyłonienie się ziemi z głębin oceanu, założenie kosmicznego drzewa, pojawienie się gwiazd na niebie organizacja życie człowieka: biologiczne, społeczne i religijne.

Świat jako całość może rozwinąć się z pierwotnego jaja, ze świętego lotosu lub z ciała olbrzyma, który został złożony w ofierze i zabity. Przodkowie lub bogowie mogą narodzić się z jaja lub z lotosu, na przykład Ra, Ptah, Isztar, Vishvakarman-Prajapati-Brahma, Eros, Pan-gu itp. Enlil lub Marduk w mitologii akadyjskiej tworzą świat z ciała bogini Tiamat, którą zabili; w mitologii indyjskiej bogowie tworzą kosmos z ciała giganta Purusza, w mitologii skandynawskiej - z ciała giganta Ymira, w Chinach - z pierwszego stworzenia Pan-gu.

Najważniejszą ideą mitologii jest także przekształcanie chaosu w przestrzeń. Choć obraz chaosu (w postaci oceanu lub pierwotnej otchłani, chtonicznych potworów itp.) odnajdujemy najczęściej w mniej lub bardziej rozwiniętych mitologiach, to jednak kosmizacja chaosu, uporządkowanie ziemskiego życia, stanowi główny patos mitologii w ogóle. Dlatego mity o stworzeniu, obok opowieści o stworzeniu bezpośrednim, zawierają również epizody zmagań z potworami, reprezentujące siły chaotyczne, chtoniczne. W mitologii egipskiej bóg Słońca Ra-Atum walczy z podziemnym wężem Apepem; w Indiach Indra pokonuje Vritrę; Iran Tishtrya walczy z demonem suszy Apaosha; w mitologii sumero-akadyjskiej bogowie Enki, Ninurta lub Innana walczą z podziemnym demonicznym mistrzem zwanym Kur. Enlil (lub babiloński Marduk) pokonuje Tiamat, żonę Apsu. Apsu jest być może pierwotną otchłanią, a Tiamat, która przybrała postać smoka, uosabia ponure wody chaosu. Biblia nawiązuje do walki Boga ze Smokiem lub cudowną Rybą, symbolizującą oceaniczny chaos (Rakhab, Tekhom, Lewiatan). W mitologii chińskiej bohater kultury Yu, walcząc z kosmiczną powodzią, w końcu zabija właściciela wody, Xialu. W irańskiej mitologii walka Ahuramazda z Angro-Mainyo ma również kosmiczny

aspekt, a także walkę Mitry ze straszliwym bykiem czy walkę pierwszych irańskich mitycznych królów ze smokami (Traetaons przeciwko Azhi-Dhaka, Kersasp przeciwko Sruvarowi). W mitologii skandynawskiej bóg Thor walczy z gigantami, a także z potworami stworzonymi przez złego Lokiego, w szczególności z kosmicznym wężem Jörmungandrem. Temat ten został odziedziczony przez mit heroiczny: Gilgamesz w mitach sumero-akadyjskich walczy z demonicznym ptakiem Zu, potworem Huvava (Humbaba), przeciwko złemu bykowi itd.; w mitologii hetycko-hurryjskiej Teshub atakuje giganta Ullikumme, a także smoka; w mitologii fenickiej Baal (Balu) walczy z Motem i pół-człowiekiem-pół-bykiem żyjącym w pustynia; w mitologii greckiej Apollo walczy z Tyfonem, a bohaterowie Herkules, Perseusz, Tezeusz walczą z Minotaurem, Meduzą Gorgonem i innymi potworami. Archaiczna poezja epicka, a także bajka, jak zobaczymy później, nadal eksploatują ten temat.

Czasami walkę kosmosu z chaosem przedstawia się w ramach teogonii. Przypomnijmy walkę Zeusa (Jowisza) z Tytanami i Tyfonem w starożytnej mitologii lub walkę Marduka (młodszego pokolenia bogów) z Tiamat i starszymi bogami w mitologii babilońskiej.

Obok mitów kosmogonicznych odnajdujemy mity eschatologiczne i kalendarzowe. Mity eschatologiczne (amerykańskie prekolumbijskie, irańskie, indyjskie, judeochrześcijańskie, skandynawskie) o końcu świata, tymczasowym (czasem okresowej zmianie chaosu i kosmosu) lub ostatecznym, są mitami stworzenia „od środka”, jak mówią o przemianie kosmosu w chaos w wyniku pożaru, powodzi, suszy, trzęsienia ziemi, czasem błędów i grzechów ludzi ukaranych przez bogów lub odwrotnie, zwycięstwa chtonicznych potworów nad bogami i szlachetni bohaterowie. Często koniec świata poprzedza jego odnowę.

W mitach kalendarzowych utrata bohatera, symbolizującego siły wytwórcze natury, żniwa, dobra naturalnego i społecznego, jest zawsze tymczasowa; jego śmierć reprezentuje niezbędny etap przed zmartwychwstaniem i upragnionym rozkwitem natury. Mity kalendarzowe pojawiają się w swojej klasycznej formie w

Kraje śródziemnomorskie, Bliski Wschód. Mam na myśli mity o Dumuzi (Tammuz) w mitologii sumero-akadyjskiej, o Ozyrysie (bohaterze kulturowym, twórcy rolnictwa) w Egipcie, o Attisie i Adonisie w starożytnej Grecji, o Balu (Baal) wśród zachodnich Semitów itp. powrót bohatera, czyli jego śmierć i zmartwychwstanie, gwarantuje kosmiczny porządek i żniwa. Czasami boskiemu bohaterowi przeciwstawia się demoniczna postać, symbolizująca śmierć, pustynię, chaos. Takim jest na przykład brat Ozyrysa – Seth w Egipcie. Inanna poświęca Tammuza, Afrodyta kocha Adonisa i traci go, Kybele kocha i niszczy Attisa. To prawda, siostra Ozyrysa Isis i siostra Balu Anat odgrywają rolę wspaniałych pomocników. Czasem bohater kalendarza jest skorelowany z boginią-matką płodności, z którą (w niektórych wariantach) pozostaje w związku erotycznym, a czasem powoduje jego śmierć (postać ambiwalentna). W Australii archaicznym prototypem bogini płodności jest stara Kunapipi, której towarzyszy Tęczowy Wąż. Wąż połyka dziecko siostry Kunapipi, ale dziecko zostaje następnie uratowane (idea tymczasowej śmierci). W tym przypadku związek między mitem-rytem kalendarza a mitem-rytem inicjacji jest oczywisty ( inicjacja). Ambiwalencja bogini odzwierciedla jej związki z chaotycznymi żywiołami. Erotyczny, czasem kazirodczy motyw można wytłumaczyć magią agrarną, kultami ekstatycznymi, m.in. święte wesele. Rozważ Dionizosa i związany z nim ekstatyczny charakter rytuału. Mity kalendarzowe są częściej niż inne bezpośrednio związane z obrzędami inicjacji.

Powinniśmy jeszcze raz wspomnieć o rzeczywistych mitach heroicznych, np. greckich o Herkulesie, Tezeuszu, Perseuszu, Edypie, Jazonie. Takie mity rozwijają heroiczną biografię, obejmującą heroiczne dzieciństwo, poszukiwania w procesie wykonywania trudnych zadań, walki z potworami, ratowania piękna itp. Jeśli w mitach o stworzeniu lub w mitach eschatologicznych, kalendarzowych, głównym archetypem było kształtowanie się świat, jego śmierć, jego odnowę w ramach walki chaosu z kosmosem, to w heroicznych mitach mówimy o powstaniu bohatera, choć symbolizuje on siły plemienne lub plemienne i dokonuje swoich wyczynów na kosmosie

tło. Ten bohater nie jest indywidualny, jest osobą nadprzyrodzoną, która koncentruje energię zbiorową. W społeczeństwie plemiennym to, co społeczne zawsze dominuje nad jednostką. W tym sensie mit heroiczny pozostaje antypsychologiczny iw pewnym sensie kosmiczny. Walka takiego bohatera z potworami jest niewątpliwie echem kosmizacji chaosu; jednocześnie jego przygody i próby, trudne zadania, które wykonuje, przypominają rytuał inicjacyjny i ogólnie rzecz biorąc, przejściowy rytuały. Rytuały te służą również przekształceniu chaosu psychologicznego w społeczny kosmos. Zmiana chaosu i przestrzeni, śmierci i życia – to losy kosmosu, społecznego, indywidualnego.

W mitach heroicznych, a także kosmogonicznych (genealogicznych) odnajdujemy temat zmiany, zmiany pokoleń; bardzo często ta ostatnia jest ściśle związana z inicjacją, gdyż obrzęd ten prowadzony jest przez przedstawicieli starszego pokolenia. Wraz z inicjacją był inny rodzaj rytuału - pojedynek pomiędzy starym przywódcą a młodym, który powinien go zastąpić. Ten obrzęd jest obrazowo opisany przez Frazera. W mitach motywy te splatają się w taki sposób, że trudne zadania inicjowanego młodzieńca stają się formą prześladowania młodego bohatera przez ojca lub wuja ze strony matki w obawie, że młodszy zajmie miejsce starszego ( czasami wprowadzane są motywy odpowiednich proroctw). Klasyczny przykład - mit Edypa, który zgodnie z proroctwem i jednocześnie nieświadomie zabija swego ojca-króla, zajmuje jego miejsce i poślubia wdowę po nim, a właściwie matkę. Głównym znaczeniem fabuły nie jest głęboki związek kazirodczy (według Freuda), ale właśnie zmiana pokoleń u władzy. Być może w tym kazirodczym małżeństwie wyraża się między innymi hipererotyzm – jako znak, że bohater dojrzał do inicjacji. Zagadka Sfinksa to test inicjacyjny, którego treść bezpośrednio wskazuje na zmianę pokoleń.

W kulturach archaicznych istnieje ogromna liczba mitów typu „edypalnego”: o niszczycielu gniazd, opisanego na pierwszych stronach „Mitologicznego” K Levi-Straussa, kilka mitów mikronezyjskich, mit Tlingit o starych i młodych Wrony. We wszystkich tych historiach

ojciec lub wujek przeciwstawia się bohaterowi, stawia przed nim trudne zadania, mające charakter wtajemniczenia, ale w istocie zmierzające do zniszczenia młodego rywala; bohater zawsze wchodzi w kazirodczy związek z żoną starego przywódcy. Należy podkreślić, że nawet ten temat – relacja pokoleń – znajduje się na granicy oddzielającej przyrodę i kultura społeczna na przykład kazirodztwo młodego Wrony z żoną jego wuja powoduje powódź. Można przytoczyć inne przykłady. Dopiero w bajce i epopei kosmiczny temat ostatecznie znika.

Zanim przejdziemy dalej, chciałbym powtórzyć przeżywalność mit, który odradza się niejednokrotnie podczas ewolucji kultury światowej. Przyczyniając się później do powstawania innych form kulturowych, mit nadal zachowuje pewną wartość, oczywiście obcą wiedzy naukowej. Mit próbuje rozwiązać pewne problemy, które są praktycznie poza nauką. Są to metafizyczne problemy dotyczące narodzin i śmierci oraz ludzkiego przeznaczenia. Mit wyklucza niewytłumaczalne wydarzenia i nierozwiązywalne konflikty. To, co mniej jasne, mit próbuje interpretować za pomocą tego, co jaśniejsze, trudniejsze – przez łatwiejsze. Cel harmonizacji i regulacji dominuje pragnienie wiedzy. Podejście mitologiczne nie pozostawia miejsca na wahania, sprzeczności, wątpliwości, na chaos metodologiczny. Model świata jest zorientowany w sposób aksjologiczny, wartościowy. Mit wyjaśnia świat w taki sposób, aby nie zachwiała się powszechna harmonia. Mit nie ogranicza się do psychologii osobistej. Jego model świata obejmuje wszystkie niezbędne elementy natury i kultury. Mit interesuje miejsce człowieka w przyrodzie i kulturze, jego rola społeczna. istnieje Opinia w micie między wyjaśnianiem świata a jego paradygmatyczną istotą.

Najwyższa rzeczywistość mitu jest źródłem i wzorem wszelkiej harmonii. Dlatego mit pozostaje żywy i zawsze znajduje dla siebie miejsce na jakimś poziomie intelektualnym.

Był redaktorem naczelnym kilkudziesięciu publikacji naukowych, nadzorował prace zbiorowe Instytutu (3), brał czynny udział w tworzeniu wielotomowej „Historii literatury światowej” (V. 1-8, M., 1984-1993), będąc członkiem redakcji poszczególnych tomów, autorka rozdziałów dotyczących genezy i wczesnych form sztuki słowa, literatur średniowiecznej Europy, Danii, Norwegii, Islandii, Szwecji, Bliskiego Wschodu, Azji Środkowej , epickie tradycje ludów Kaukazu i Zakaukazia, Azji Środkowej i Syberii (4).

W latach 1989-1994 E.M. Meletinsky był profesorem na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym na Wydziale Historii i Teorii Kultury Świata, który został następnie utworzony przez Wydział Filozoficzny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Od końca lat osiemdziesiątych wykładał na uniwersytetach w Kanadzie, Włoszech, Japonii, Brazylii, Izraelu oraz występował na międzynarodowych kongresach z zakresu folkloru, literatury porównawczej, mediewistyki i semiotyki.

Na początku 1992 roku kierował Instytutem Wyższych Studiów Humanitarnych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego. Wiele czasu i energii poświęcił realizacji idei rozwoju racjonalnej wiedzy humanistycznej, szeroko zakrojonych studiów porównawczych i typologicznych tradycji kulturowych, likwidacji rozdźwięku między procesami naukowymi i pedagogicznymi. Na Rosyjskim Państwowym Uniwersytecie Humanitarnym wykładał mitologię porównawczą i poetykę historyczną, nadzorował pracę seminariów naukowych i powstających tu prac zbiorowych, był redaktorem naczelnym czasopisma „Arbor mundi” („Drzewo Świata”), które wydawana jest przez Instytut Wyższych Studiów Humanitarnych od 1992 roku.

Dla E.M. Meletinsky'ego (za W.M. Żyrmuńskim i A.N. Veselovskym) ruch tradycji narracyjnych w czasie i ich geneza znajdowały się w centrum zainteresowań naukowych, a Meletinsky'ego wyróżnia się szczególną uwagą na literaturę archaiczną, jej społeczne i etnokulturowe uwarunkowania. Zbadał losy głównych wątków i obrazów narracji mitologicznej w literaturze ustnej i książkowej, status słowa poetyckiego i gatunku folklorystycznego w archaiczności (7), opisał genezę i ewolucję baśni ludowej, a także jej centralna postać - społecznie upośledzony młodszy brat, sierota, pasierbica (8), badał prymitywne pochodzenie i etapy formowania się tradycji narracyjnych i gatunków epickich (9).

Z tego punktu widzenia, na podstawie ogromnego materiału porównawczego, obejmującego w całości ustne tradycje ludów wszystkich kontynentów, przeanalizował główne gatunki folkloru baśniowego i heroiczno-epickiego, poczynając od ich najwcześniejszych form, zachowane w wielu kulturach niepiśmiennych i odzwierciedlone w niektórych przykładach literatury starożytnej i średniowiecznej. Warto wspomnieć o jego artykułach na temat legend północnokaukaskich „Nartów” (10), eposu karelsko-fińskiego (11) i turecko-mongolskiego (12), folkloru ludów Australii i Oceanii (13) oraz wielu inni. Zgodnie z tą samą metodologią podjęto studium monograficzne „Starszej Eddy” jako pomnika epopei mitologicznej i heroicznej, co pozwoliło zidentyfikować ustne podstawy jej tekstów składowych (14).

EM Meletinsky był zastępcą redaktora naczelnego dwutomowej encyklopedii „Mity narodów świata” (od jej publikacji w 1980 roku przeszła już kilka wydań), redaktorem naczelnym „ Słownik mitologiczny” uzupełniając go na wiele sposobów (pierwsze wydanie - 1988), a także jeden z głównych autorów obu prac. Napisał także artykuły o mitach i mitologii, o Levi-Strausie i jego koncepcjach, o krytyce rytualno-mitologicznej i tak dalej. w „Wielkiej encyklopedii sowieckiej” (V. 14), „Krótkiej encyklopedii literackiej”, „Słowniku encyklopedycznym literackim”, „Słowniku encyklopedycznym filozoficznym”.

Od drugiej połowy lat 60. E.M. Meletinsky prowadził „domowe” seminarium poświęcone problematyce strukturalnego opisu baśni; wyniki tej pracy, która rozwinęła idee V.Ya.Proppa z wykorzystaniem nowych nabytków metodycznych tamtego okresu, były raportowane na spotkaniach Letnich Szkół w Tartu, publikowane w formie artykułów w „Pracach nad systemami znakowymi” publikowanych przez Uniwersytet Państwowy w Tartu i wielokrotnie tłumaczone na języki obce (23) . W 1971 roku praca została nagrodzona międzynarodową nagrodą Pitre'a (oczywiście ani sam Meletinsky, ani jego koledzy nie przyjechali do Włoch na ceremonię wręczenia nagród).

W książkach i artykułach Meletinsky'ego wyróżnia się trzy dominujące obszary badawcze:

1) typologia i historyczne przemiany głównych obrazów w micie i folklorze, a także w sięgających do nich zabytkach literackich starożytności, średniowiecza i New Age.
2) strukturalne i sceniczne relacje trzech dużych kompleksów gatunkowo-tematycznych literatury ustnej (mit, bajka, epopeja).
3) organizacja fabuły narracji folklorystycznej i struktura semantyczna motywu.

Dla Meletinsky'ego materiałem źródłowym do omawiania takich kwestii jest mit. Stąd - stała dbałość o tradycje archaiczne, nie tylko o dużym samodzielnym zainteresowaniu, ale także o paradygmatycznym znaczeniu dla późniejszych formacji kulturowych. Jednocześnie Meletinsky unika zarówno archaizującej mitologizacji nowoczesności, jak i nieuzasadnionej modernizacji archaiczności. Niemniej jednak to w archaiczności odnajdujemy źródła i najbardziej ekspresyjne przejawy „podstawowych” uniwersaliów mentalnych, pojawiające się w bajecznie epickich strukturach narracyjnych oraz w głębokich znaczeniach motywów literackich i folklorystycznych. Badanie typologii strukturalnej tradycyjnych wątków i semantyki motywów prowadzi E.M. Meletinsky'ego do sformułowania koncepcji archetypów literackich i mitologicznych.

Laureat Nagrody Pitre (Włochy -) za najlepszą pracę w folklorze i Nagrody Państwowej ZSRR () za pracę nad dwutomową encyklopedią „Mity narodów świata”.

Kompozycje

Monografie

(8) Bohater bajki. Pochodzenie obrazu. M., IVL. 1958. 264 s. 5000 n.e.
(9) Pochodzenie heroicznej epopei. Wczesne formy i zabytki archaiczne. M., IVL. 1963. 462 od 1800 e. = M., 2004.
(14) „Edda” i wczesne formy eposu. (Seria „Badania nad teorią i historią eposu”). M., Nauka. 1968. 364 od 2000 n.e. (tłumaczenie angielskie: Triest, 1998).
(20) Poetyka mitu. (seria „Badania nad folklorem i mitologią Wschodu”). M., Nauka. 1976. 407 z 5500 n.e. (wyd. 2: M., 1995) [tłumaczenia na język polski (Warszawa 1981), serbski (Beograd 1984), węgierski (Budapeszt, 1985), portugalski (Rio de Janeiro, 1987), czeski (Praha, 1989) ) , słowacki (Bratysława, 1989), chiński (Pekin, 1990), włoski (Roma, 1993), bułgarski (Sofia, 1995), angielski (Nowy Jork - Londyn, 1998)].
(18) Paleoazjatycka epopeja mitologiczna (cykl Crow). Seria "Badania nad folklorem i mitologią Wschodu"). M., Nauka. 1979. 229 s. 6000 e.
(15) Średniowieczny romans. Pochodzenie i klasyczne formy. M., Nauka. 1983. 304 z 5000 e.
(16) Wprowadzenie do poetyki historycznej eposu i powieści. M., Nauka. 1986. 318 od 4500 n.e.

(tłumaczenie włoskie: Bolonia, 1993).

(17) Historyczna poetyka powieści. M., Nauka. 1990. 279 z 3000 e.
(27) O literackich archetypach. M., 1994. 134 z 3500 egzemplarzami. (Czytanie z teorii i historii kultury IVGI RGGU. Wydanie 4), s. 5-68 („O pochodzeniu literackich i mitologicznych archetypów fabuły”); ta książka została przetłumaczona na język portugalski (Sao Paulo, 1998). Pobierz pełny tekst
Dostojewski w świetle poetyki historycznej. Jak powstaje Bracia Karamazow. M., RGGU.1996.112 s (seria „Czytanie z teorii i historii kultury”. Zeszyt 16).
Od mitu do literatury: Uch.posobie. M., RGGU. 2000. 169 s.
Notatki o twórczości Dostojewskiego. M., RGGU. 2001. 188 s.

Artykuły

(1) Moja wojna // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 438.
(2) Na wojnie iw więzieniu // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 429-572.
(3) Pomniki eposu książkowego. Styl i cechy typologiczne (M. 1978) (z innymi).
(4) Historia literatury światowej. T. 1-5, M., 1984-1988 (z innymi).
(5) „Poetyka historyczna” A. N. Veselovsky'ego i problem pochodzenia literatury narracyjnej // Poetyka historyczna (wyniki i perspektywy badań). M., 1986, s. 25-52.
(7) Przodkowie Prometeusza (bohater kulturowy w mitach i eposach) // Biuletyn historii kultury światowej, nr 3 (9), maj-czerwiec 1958, s. 114-132 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 334 -359);
- O archetypie kazirodztwa w tradycji folklorystycznej (zwłaszcza w heroicznym micie) // Folklor i etnografia. O etnograficznych początkach ludowych opowieści i obrazów. sob. prace naukowe. L., 1984 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 297-304; przekład chiński: Pekin, 1990);
- Mit i poetyka historyczna folkloru // Folklor. system poetycki. M., 1977, s. 23-41 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 11-32);
- Słowo poetyckie w archaiku // Badania historyczne i etnograficzne w folklorze. Zbiór artykułów ku pamięci S. A. Tokareva. M., 1994, s. 86-110;
- Meletinsky E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S. Status słowa i koncepcja gatunku w folklorze // Poetyka historyczna. Epoki literackie i typy świadomości artystycznej. M., 1994, s. 39-105.
- Małżeństwo w bajce (jego funkcja i miejsce w strukturze fabuły) // Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 305-317 (1. wyd. w języku niemieckim - Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae. T. 19, Budapeszt, 1970, s. 281-292);
- Mit i bajka // Folklor i etnografia. M., 1970 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 284-296).
- Prymitywne początki sztuki werbalnej // Wczesne formy sztuki. M., 1972, s. 149-190 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 52-110);
- O genezie i sposobach różnicowania gatunków epickich // Rosyjski folklor. Materiały i badania. V. M.-L., 1960, s. 83-101;
- Pytania teorii eposu we współczesnej nauce zagranicznej // Pytania literatury, 1957, nr 2, s. 94-112;
- Problemy studiowania eposu ludowego // Pytania literatury, 1963, nr 4, s. 196-200;
- Epos ludowy // Teoria literatury. Rodzaje i gatunki literatury. M., 1964;
- Losy motywów archaicznych w eposie // Zhivaya Starina, 1998, nr 4 (20), s. 12-13.
(10) Miejsce legend Narta w historii eposu // Epopeja Narta. Materiały ze spotkania 19-20 X 1956 Ordzhonikidze, 1957, s. 37-73.
(11) W kwestii genezy eposu karelsko-fińskiego (problem Vänämeinena) // Etnografia radziecka, 1960, nr 4, s. 64-80.
(12) O najstarszym typie bohatera w eposie ludów turecko-mongolskich na Syberii // Problemy filologii porównawczej. Zbiór artykułów na 70-lecie Członka Korespondenta. Akademia Nauk ZSRR WM Żyrmunski. M.-L., 1964, s. 426-443 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 360-381).
(13) Australijski folklor // Mity i opowieści o Australii. M., 1965, s. 3-24;
- Mitologiczna i baśniowa epopeja Melanezyjczyków // Oceaniczna kolekcja etnograficzna. M., 1957, s. 194-112;
- Narracyjny folklor Oceanii // Opowieści i mity Oceanii. M., 1970, s. 8-33.
- Problemy porównawczego studium literatury średniowiecznej (Zachód/Wschód) // Literatura i sztuka w systemie kultury. sob. na cześć D.S. Lichaczowa. M., 1988, s. 76-87 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 401-418).
- Bajka-anegdota w systemie gatunków folklorystycznych // Gatunki tekstu słownego: Anegdota / Materiał edukacyjny z teorii literatury. Tallin, 1989, s. 59-77 (Studia nad słowiańskim folklorem i kulturą ludową. Studia nad słowiańskim folklorem i kulturą ludową. Zeszyt 2. Oakland, Specialties, 1997, s. 42-57; Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., 1998, s. 318-333 );
- Małe gatunki folkloru i problemy ewolucji gatunkowej w tradycji ustnej // Małe gatunki folkloru. Zbiór artykułów ku pamięci G. A. Permyakova. M., 1995, s. 325-337.
(19) Mity starożytnego świata w ujęciu porównawczym // Typologia i wzajemne powiązania literatur starożytnego świata. M., 1971, s. 68-133 (Wybrane artykuły. Pamiętniki. M., 1998, s. 192-258);
„Edda” i wczesne formy eposu; Mitologia skandynawska jako system // Prace nad systemami znaków VII, Tartu, 1975, s. 38-52 (Wybrane artykuły. Wspomnienia, s. 259-283; przekład angielski: Journal of Symbolic Anthropology, 1973, nr 1, 2).
(21) Studium strukturalne i typologiczne bajki // Propp V. Ya Morfologia bajki. M., 1969, s. 134-166 [tłumaczenia na francuski (Propp V. Morphologie du conte, Paryż, 1970, s. 201-254), słowacki (Propp VJ Morfologia rozpravky. Bratysława, 1971, s. 149-189), niemiecki (Propp V. Morphologie des Maerchens, Muenchen, 1972), portugalski (Lisboa, 1978; Rio de Janeiro, 1984), gruziński (Tbilisi, 1984), węgierski (Budapeszt, 1995)]; Meletinskij E.M., Nekljudov S.Ju., Novik E.S., Segal D.M. La folclorica russa e i prblemi del metodo strutturale // Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell'URSS. Turyn, 1973, s. 401-432.
(22) „Od młodości nasyciło mnie marzenie o przekształceniu nauk humanistycznych w dokładne…” // Novaya Gazeta, 29 września 1993, nr 38, s. pięć.
(23) Meletinsky E. M., Neklyudov S. Yu., Novik E. S., Segal D. M.: Problemy strukturalnego opisu bajki // Postępowanie w sprawie systemów znaków IV, Tartu, 1969, s. 86-135; Po raz kolejny do problemu opisu strukturalnego baśni // Postępowanie w sprawie układów znakowych V, Tartu, 1971, s. 63-91. Tłumaczenia na język angielski, niemiecki, francuski, włoski.
(24) Porównawcza typologia folkloru: historyczna i strukturalna// Philologica. W pamięci acad. WM Żyrmunski. L., 1973;
- Typologia strukturalna i folklor // Kontekst 1973. M., 1974, s. 329-346;
- O kwestii zastosowania metody strukturalno-semiotycznej w folklorystyce // Semiotyka a twórczość artystyczna. M., 1977, s. 152-170 (Wybrane artykuły. Pamiętniki, s. 33-51).
(25) Claude Levi-Strauss i strukturalna typologia mitu // Pytania filozofii, nr 7, 1970;
- Claude'a Levi-Straussa. Tylko etnologia? // Pytania literackie, 1971, nr 4, s. 115-134;
- Studium strukturalne mitologii Levi-Straussa // Kierunki i trendy we współczesnej zagranicznej krytyce literackiej i krytyce literackiej. M., 1974;
- Mitologia i folklor w pismach K. Levi-Straussa // K. Levi-Straussa. Antropologia strukturalna. M., 1983, s. 467-523 (wyd. 2 - 1986).
(26) Paleoazjatycka epopeja mitologiczna, s. 144-178.
- Transformacje archetypów w rosyjskiej literaturze klasycznej // Meletinsky E. M. O archetypach literackich, s. 69-133.
(29) Dostojewski w świetle poetyki historycznej. Jak powstał „Bracia Karamazow” M., 1996 (Czytania z teorii i historii kultury IVGI RGGU. Wydanie 16);
- Transformacja zagranicznych wzorców literackich w twórczości Puszkina // Dialog / Karnawał / Chronotop, nr 3 (24), Witebsk - Moskwa, 1998, s. 5-37;
- Temat sytuacji "na granicy" między życiem a śmiercią w późniejszych pracach Puszkina // POLYTROPON. Do 70. rocznicy Władimira Nikołajewicza Toporowa. M., 1998.
(30) Publikacje w czasopismach „Życie teatralne” (nr 22, 1989), „Nasze dziedzictwo” (1990, nr 2), „Jeśli. Journal of Science Fiction & Futurology” (1994, nr 9), „Star” (1995, nr 8), „Cult Revista brasiliera de literatura” (1999, marzec) oraz w gazetach „Il Mattino di Padova” (22.09 .1991) , Niezawisimaja Gazieta (nr 100, 27.09.199; nr 168, 02.09.1992), Nowaja Gazeta (nr 38, 29.09.1993), Literaturnaja Gazeta (nr 6, 10 .11.1993), „Kultura” [Bułgaria] (30.12.1994) itp.
Wybrane artykuły. Wspomnienia. M., RGGU. 1998. 576 s.

Wikipedia: Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 października 1918, Charków - 16 grudnia 2005, Moskwa) - filolog rosyjski, historyk kultury, doktor nauk filologicznych, profesor. Założyciel szkoły badawczej folkloru teoretycznego.
Eleazar Meletinsky urodził się w Charkowie w rodzinie inżyniera budownictwa Mojżesza Lazarevicha Meletinsky'ego i neuropatologa Raisy Iosifovny Margolis. Ukończył gimnazjum w Moskwie, następnie Wydział Literatury, Sztuki i Języka Instytutu Historii, Filozofii i Literatury (IFLI, 1940). Ukończył kursy tłumaczy wojskowych, walczył na froncie południowym, a następnie na froncie kaukaskim.
W latach 1943-1944. studiował w szkole podyplomowej Central Asian State University w Taszkencie, a po ukończeniu studiów został starszym wykładowcą na tej uczelni. W 1945 roku obronił pracę doktorską „Okres romantyczny w twórczości Ibsena”.
W 1946 przeniósł się do Uniwersytetu Karelo-Fińskiego (Pietrozawodsk) i pracował tam jako kierownik Katedry Literatury do 1949 (a w latach 1946-1947 - także kierownik katedry folkloru bazy karelsko-fińskiej Akademii ZSRR nauk).
Aresztowany w czasie kampanii antysemickiej (1949). Spędzony półtora roku w areszcie tymczasowym (pięć i pół miesiąca w odosobnieniu), skazany na dziesięć lat więzienia. Zwolniony z obozu i zrehabilitowany dopiero jesienią 1954 roku.
Od 1956 do 1994 pracował w Instytucie Literatury Światowej im. A.M. Gorkiego (IMLI RAN).
Był redaktorem naczelnym kilkudziesięciu publikacji naukowych, nadzorował pracę zbiorową Instytutu (3), brał czynny udział w tworzeniu wielotomowej „Historii literatury światowej” (V. 1-8, M., 1984-1993), będąc członkiem redakcji poszczególnych tomów, autorka rozdziałów dotyczących genezy i wczesnych form sztuki słowa, literatur średniowiecznej Europy, Danii, Norwegii, Islandii, Szwecji, Bliskiego Wschodu, Azji Środkowej , epickie tradycje ludów Kaukazu i Zakaukazia, Azji Środkowej i Syberii (4).
Członek kolegium redakcyjnego (od 1969) i redaktor naczelny (od 1989) serii „Studia nad folklorem i mitologią Wschodu” oraz „Baśnie i mity ludów Wschodu” (wyd. Redakcja Literatury Orientalnej Wydawnictwa Nauka, od 1994 - Wydawnictwo "Literatura Wschodnia" ), członek międzynarodowych towarzystw naukowych - Society for the Study of Narrative Folklore (Finlandia), International Association for Semiotics (Włochy).
Od 1989 do 1994 E.M. Meletinsky był profesorem na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym na Wydziale Historii i Teorii Kultury Świata, który został następnie utworzony przez Wydział Filozoficzny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Od końca lat osiemdziesiątych wykładał na uniwersytetach w Kanadzie, Włoszech, Japonii, Brazylii, Izraelu oraz występował na międzynarodowych kongresach z zakresu folkloru, literatury porównawczej, mediewistyki i semiotyki.
Na początku 1992 roku kierował Instytutem Wyższych Studiów Humanitarnych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego. Wiele czasu i energii poświęcił realizacji idei rozwoju racjonalnej wiedzy humanistycznej, szeroko zakrojonych studiów porównawczych i typologicznych tradycji kulturowych, likwidacji rozdźwięku między procesami naukowymi i pedagogicznymi. Na Rosyjskim Państwowym Uniwersytecie Humanitarnym prowadził wykłady z mitologii porównawczej i poetyki historycznej, nadzorował pracę seminariów naukowych i powstających tu prac zbiorowych, był redaktorem naczelnym czasopisma „Arbor Mundi” (Drzewo Świata), wydawanego przez Instytut Wyższych Studiów Humanitarnych od 1992 roku.
Przez wiele lat był żonaty z filologiem Iriną Semenko. Po jej śmierci poetka Elena Kumpan została drugą żoną Meletinsky'ego...

Portal dla kobiet Flero

Kompozycje

Monografie

Artykuły

Biografia

Działalność naukowa

Kompozycje

Monografie

Artykuły

Napisz recenzję artykułu „Meletinsky, Eleazar Moiseevich”

Uwagi

Literatura

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Meletinsky'ego, Eleazar Moiseevich

myślenie mitologiczne. Kategorie mitów

Kompozycje

Monografie

Artykuły

POWIĄZANE ARTYKUŁY