Ich tożsamość kulturowa została zachowana zarówno w epoce Achemenidów, jak iw epoce grecko-macedońskiej.

Ramy chronologiczne dziejów starożytnej Azji Środkowej

Im szerzej rozwijają się badania nad przeszłością Azji Środkowej, tym jaśniejsza staje się znacząca rola tego regionu w historii kultury światowej.

Złota głowa byka. Altyn-Tepe. III tysiąclecie p.n.e.

Dorobek naukowców, pisarzy, artystów, architektów Azji Centralnej średniowiecza był od dawna doceniany, ale dopiero niedawno stało się jasne, że fundamentem, na którym powstała ta genialna cywilizacja, były lokalne kultury epoki starożytności. Partia, Margiana, Khorezm, Sogd, Bactria, Chach, Ferghana - kultura wszystkich tych starożytnych regionów praktycznie nie była badana kilkadziesiąt lat temu, ale była postrzegana przez wielu historyków jako odległe peryferie Iranu („zewnętrzny Iran”), pozbawione oryginalności kulturowej. Odkrycie pierwotnych kultur starożytnej Azji Środkowej postawiło pytanie o ich pochodzenie, a odpowiedzi ponownie udzieliła archeologia - odkryto cywilizację środkowoazjatycką epoki brązu.

Obecnie periodyzację rozwoju historycznego starożytnej Azji Środkowej można przedstawić następująco:

• koniec III - przełom II-I tysiąclecia p.n.e. - cywilizacje epoki brązu;
• kolej II-I tysiąclecia pne - początek wczesnej epoki żelaza i kształtowanie się lokalnego społeczeństwa klasowego (niewolniczego) i państwowości;
• VI wiek PNE. - podbój znacznej części Azji Środkowej przez Achemenidów;
• koniec IV wieku PNE. - podboje Aleksandra Wielkiego i początek ery hellenistycznej, której koniec w różnych regionach przypada w różnym czasie (w Partii - połowa III wieku pne, w Baktrii - lata 130 pne itd. ). Kolejny okres to czas kształtowania się państwowości lokalnej i rozkwitu kultury ludów Azji Środkowej w ramach powstających mocarstw, przede wszystkim Partii i królestwa Kuszan.
• W wiekach IV-V. OGŁOSZENIE Następuje kryzys, oznaczający koniec niewolnictwa i początek ery feudalnej w historii Azji Środkowej.

Warunki geograficzne Azji Środkowej w starożytności

Cywilizacje Azji Środkowej powstają w różnych regionach historycznych i geograficznych. Warunki naturalne charakteryzują się tutaj znacznymi kontrastami. Pustynne krajobrazy stepowe, a przede wszystkim pustynie Karakum i Kyzylkum, współistnieją z żyznymi oazami nawadnianymi przez Amu-darię i Syr-darię, szereg ich dopływów i mniej znaczących arterii wodnych. Masywy alpejskie Tien Shan i Pamirów są bardzo osobliwe. W tych warunkach, w odmiennej sytuacji ekologicznej, następowało powstawanie kultur, różniących się wyglądem i sposobami uprawy.

• Interakcja różnych kultur jest jedną ze szczególnych cech starożytnej historii Azji Środkowej.
• Inną cechą narodzin lokalnych cywilizacji są tu wczesne i bliskie związki ze starożytnymi ośrodkami innych cywilizacji Wschodu, przede wszystkim Azji Zachodniej.

Starożytne cywilizacje Azji Środkowej

Kultura Jeytun

Te dwie główne cechy wyróżniające przejawiały się wyraźnie już w początkowych stadiach dziejów plemion i ludów Azji Środkowej. W VI tysiącleciu p.n.e. w południowo-zachodniej Azji Środkowej, na wąskiej równinie podgórskiej między grzbietem Kopetdag a pustynią Karakum, rozwinęła się neolityczna kultura Jeytun. Plemiona Jeytun prowadziły osiadły tryb życia, uprawiały pszenicę i jęczmień oraz hodowały małe zwierzęta gospodarskie. Gospodarka rolna i pasterska zapewniła wzrost dobrobytu i rozwój kultury. Osady plemion Jeytun składały się z solidnych domów z cegły z cegły. Centrum takiej osady stanowił duży dom - sanktuarium komunalne o ścianach ozdobionych malowidłami. Najlepiej zachowany obraz znajduje się w Pessedzhik-Depe, gdzie przedstawiono scenę polowania. Szereg cech w branży budowlanej, ceramika z prostym malowaniem, a także w innych dziedzinach wskazuje na bliskie związki z osiadłymi kulturami rolniczymi Iranu i Mezopotamii, przede wszystkim z kulturą Jarmo.

Bransoletka ze skarbu Amu-darii. Złoty, turkusowy. V wiek PNE.

W V-IV tysiącleciu pne. następuje dalszy rozwój wspólnot rolniczych i pasterskich Azji Środkowej. Opanowali wytop miedzi, zaczęli hodować bydło, a potem wielbłądy. Małe kanały służą do nawadniania pól. Był to początek rolnictwa nawadnianego, które daje wysokie plony.

Kultura Altyn-Depe

Proces rozwoju gospodarczego i kulturalnego doprowadził do powstania pierwszych miast w południowo-zachodniej Azji Środkowej i powstania cywilizacji protomiejskiej. Jej najbardziej zbadany zabytek nosi nazwę Altyn-Depe (badania V.M. Massona). Dla cywilizacji Altyn-Depe, datowanej na około 2300-1900. Pne charakterystyczne są niektóre cechy charakterystyczne dla rozwiniętych kultur starożytnego Wschodu. Jego ośrodkami były dwie osady typu miejskiego - Altyn-Depe i Namazga-Depe. Te „miasta” otoczone były fortyfikacjami z cegły mułowej, a bramy prowadzące na teren zabudowany były otoczone potężnymi wieżami pylonowymi.

Centrum Altyn-Depe stanowił monumentalny zespół kultowy z czterostopniową wieżą. Znajdowały się w nim liczne podziemia, dom naczelnego kapłana oraz grób wspólnoty kapłańskiej. Podczas wykopalisk w grobowcu znaleziono głowę złotego byka z turkusową wstawką na czole w postaci tarczy księżyca. Cały kompleks świątynny był poświęcony bogowi księżyca, który w mitologii mezopotamskiej często przedstawiany jest jako ognisty byk. Kolejna linia powiązań kulturowych prowadzi do Doliny Indusu, do miast i osad. W Altyn-Depe, wśród rzeczy umieszczonych w bogatych grobach, a także jako część skarbów cennych przedmiotów zamurowanych w murach, znaleziono przedmioty z kości słoniowej Harappan. Znaleziono tam również pieczęcie typu harappan.

Według materiałów z wykopalisk w składzie ludności miast cywilizacji Altyndepen można wyróżnić trzy różne grupy społeczne.

• W wieloizbowych domach, składających się z ciasnych szaf, mieszkali zwykli członkowie gminy, rzemieślnicy i rolnicy.
• Domy szlachty gminnej cieszą się większym szacunkiem: w grobowcach zamożnych członków gminy znaleziono naszyjniki z kamieni półszlachetnych, pierścienie ze srebra i brązu oraz pieczęcie.
• Zróżnicowanie własnościowe i społeczne jest bardziej widoczne na przykładzie trzeciej grupy ludności – przywódców i księży. Ich duże domy miały prawidłowy układ i zajmowały powierzchnię 80-100 metrów kwadratowych. m.

W nagrobkach, znajdujących się w „dzielnicy szlacheckiej”, umieszczano różne ozdoby, w tym te wykonane ze złota i srebra. Odnaleziono tu również przedmioty z kości słoniowej, wyraźnie importowane. Możliwe, że praca niewolników była już wykorzystywana w gospodarce szlacheckiej. Możliwe, że te ostatnie należą do pochówków pozbawionych jakichkolwiek przedmiotów i znajdujących się w pobliżu bogatych grobowców.

Następcy cywilizacji Altyn-Depe w delcie Murgab

W połowie II tysiąclecia pne. podmiejskie osady tej starożytnej cywilizacji Azji Środkowej popadają w ruinę, a główne ośrodki przesuwają się na wschód. W delcie Murgab, wzdłuż środkowego biegu Amu-darii, powstają nowe oazy osiadłych rolników. Wzdłuż środkowego biegu Amu-darii odkopano wiele ufortyfikowanych osad starożytnych społeczności, ale nie znaleziono jeszcze dużych osad. Osady są ufortyfikowane murami z basztami, a broń wojskowa wykonana z brązu jest szeroko rozpowszechniona. Może to wskazywać na ciągłą wojnę. Wiele cech kultury pozwala umownie traktować mieszkańców tych oaz jako bezpośrednich potomków twórców cywilizacji Altyn-Depe, ale jednocześnie w ich kulturze występuje szereg nowych, zasadniczo odmiennych zjawisk.

Są to w szczególności płaskie kamienne pieczęcie, które przedstawiają dramatyczne sceny walki byków i smoków, węży atakujących tygrysa oraz mitologicznego bohatera pokonującego dzikie zwierzęta z niezwykłą zręcznością. Niektóre z nadrukowanych na nich obrazów świadczą o zacieśnianiu więzi z Elamem, których wpływ kulturowy stale rośnie. Na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. południe Azji Środkowej było strefą wysoko rozwiniętych kultur starożytnego typu wschodniego.

Pochwa Akinaka z wizerunkiem lwa i jelenia. Kość słoniowa, rzeźbienie, grawerowanie. VI - początek V wieków. PNE.

Równolegle z powstawaniem nowych oaz na południu Azji Środkowej plemiona pasterzy stepowych osiedliły się na terenach północnych. W szczególnych warunkach interakcji między stepami północy a osiadłymi rolnikami południa proces rozwoju stosunków klasowych i kształtowania się państwa przebiegał intensywnie na terytorium Azji Środkowej. Postęp technologiczny w tym czasie wiązał się przede wszystkim z rozprzestrzenianiem się żelaza. W X-VII wieku. PNE. produkty żelazne pojawiają się na południu Azji Środkowej, a od VI-IV wieku. PNE. żelazo jest szeroko stosowane do produkcji narzędzi już na całym jego terytorium. W południowo-wschodnim regionie Morza Kaspijskiego iw delcie Murgabu powstają złożone systemy irygacyjne. Konsekwencją tego jest stopniowe komplikowanie społecznej struktury społeczeństwa, co znajduje odzwierciedlenie w tworzeniu oazowego systemu osadniczego (co implikuje istnienie przejrzystego systemu zarządzania pracą społeczeństwa w obrębie oazy), a także w miarę pojawiania się różnego rodzaju osiedli. W szczególności centrami oaz były duże osady z cytadelami usytuowanymi na potężnych platformach zbudowanych z cegły mułowej. Cytadele były monumentalnymi pałacami władców. Taka jest na przykład osada Yaz-Depe wykopana przez archeologów w delcie Murgab, w starożytnej Margianie.

Podobna kultura rozprzestrzeniła się na terenie Baktrii i, jak pokazują najnowsze badania archeologiczne, także w dolinach Zarawszanu i Kaszkadaryi, czyli na terenie kraju, który w starożytności nazywano Sogd.

Azja Środkowa jako część państwa Achemenidów

Kiedy środkowa Azja częściowo weszli w skład państwa Achemenidów, Achemenidzi stanęli w obliczu zaciekłego sprzeciwu potężnego związku plemion koczowniczych, które w starożytnych źródłach nazywane są masażami.

Ostatecznie główne obszary koczownicze pozostały niezależne, ale główne oazy osiadłe stały się częścią państwa Achemenidów i zostały zjednoczone w kilka satrapii. Satrapia baktryjska, prawdopodobnie jako jedna z najważniejszych, była często kierowana przez członka rządzącej dynastii Achemenidów. Satrapie płacili podatki rządowi centralnemu i dostarczali kontyngenty wojskowe, lokalna arystokracja stała się pośrednikiem w przeprowadzaniu takich wydarzeń. Przyczyniło się to do wzmocnienia zróżnicowania społecznego i wzrostu sprzeczności klasowych. Tak więc podczas wstąpienia na tron ​​Dariusza I w 522 pne. powstania i ruchy separatystyczne ogarnęły państwo, w tym Azję Środkową. Szczególnie zaciekłe były starcia w Margianie.

Król Dariusz w inskrypcji Behistun donosi: „Kraj Margiany stał się zbuntowany. Jednego człowieka imieniem Frada, Margiana, uczynili (swoim) przywódcą. Potem wysłałem (posłańca) do Persa imieniem Dadarszisz, mojego sługę, satrapę z Baktrii, (i) powiedziałem do niego w ten sposób: „Idź, pokonaj armię, która nie nazywa się moja”. Wtedy Dadarszisz poszedł z armią i stoczył bitwę z Margiami”.

Decydująca bitwa miała miejsce 10 grudnia 522 p.n.e. W nim Margiowie zostali pokonani. W bitwie zginęło 55 243 osób, a 6972 rebeliantów dostało się do niewoli. Raport o liczbie zabitych i schwytanych wyraźnie pokazuje, że powstanie w Margianie było bardzo popularne.

Począwszy od V w. PNE. był okres względnego spokoju. Rozwijają się miasta, których głównym ośrodkiem staje się Marakanda, stolica Sogd, położona w dolinie Zarawszanu (w miejscu współczesnej Samarkandy). Znaczący rozwój osiąga się przez rękodzieło, nawiązuje się regularny handel międzynarodowy. Jedną z najpopularniejszych była trasa przez Baktrię do Indii. Choć głównymi cechami pozostają cechy lokalne, zacieśnienie więzi z innymi krajami prowadzi do powstania tradycji obcych. Zgodnie z kanonami cesarskiej stolicy - Persepolis, lokalni władcy budują monumentalne budowle pałacowe. Taki pałac odkryto na przykład w osadzie Kalalygyr w Chorezmie. Budynek został prawie całkowicie wybudowany (oczywiście na przełomie V-IV w. p.n.e.), ale nie zadomowił się wraz ze zmianą sytuacji politycznej. Khorezm uzyskał niepodległość, a rezydencja, w której miał osiedlić się przedstawiciel administracji Achemenidów, została opuszczona.

Podbój Azji Środkowej przez Aleksandra Wielkiego

Naszywka z kobiecą głową. Srebro, odlewanie, pogoń. Takhtit-Sangin. II-I wiek. PNE.

Osłabiające imperium Achemenidów poniosło druzgocącą klęskę armii Aleksandra Wielkiego, ale odnoszący sukcesy dowódca musiał bronić swoich podbojów siłą i to właśnie w Azji Środkowej miał chyba największe trudności. Ostatni satrapa Achemenidów z Baktrii – Bess – pospiesznie ogłosił się „królem Azji” i próbował stworzyć nowe państwo na bazie satrapii wschodnich. Kiedy jednak zbliżyły się oddziały grecko-macedońskie, Bess uciekła i wkrótce została przekazana Aleksandrowi przez własnych współpracowników. GrekoMacedończycy napotkali poważny opór w Sogdzie, gdzie powstania masowe pod przywództwem energicznego przedstawiciela szlachty sogdyjskiej, Spitamena, wstrząsały krajem przez prawie trzy lata (329-327 pne). Aleksander Wielki zmiażdżył ten popularny ruch brutalnymi metodami. Według źródeł zginęło 70 000 Sogdianów.

Aleksander włączył do swojej armii kontyngenty Sogdian i Baktryjczyków, a jego małżeństwo z Roksaną, córką szlachetnego Baktriana Oxyartesa, było równie romantyczne jak akt polityczny. Dużo uwagi poświęcono także urbanistyce – w Baktrii, Sogdzie i Partii (regiony współczesnego południowego Turkmenistanu i północno-wschodniego Iranu) powstały miasta, które otrzymały nazwę Aleksandria.

Seleucydów zasada

Ołtarz wotywny z rzeźbą Sylena. Kamień, brąz. Na ołtarzu znajduje się napis w starożytnej grece. Takhti-Sangin. II wiek PNE.

Po śmierci Aleksandra Wielkiego Azja Środkowa stała się częścią jednego z państw, które powstały na gruzach nowego imperium, które nie zdążyło się wzmocnić. Był to stan Seleucydów, który około 305 pne. rozszerzył swoją moc na Baktrię. Wcześni królowie Seleucydów uważali wschodnią część swojego państwa za bardzo ważny region, dążyli do zwiększenia jego potencjału gospodarczego i wzmocnienia nad nim kontroli. Polityka ta musiała być realizowana przez syna i spadkobiercę założyciela państwa Seleukosa – Antiocha. W 292 pne został mianowany współwładcą swego ojca wraz z przekazaniem mu satrapii leżących na wschód od Eufratu. Baktra (Balch) stał się stolicą jego gubernatora. Antioch energicznie podjął się przywrócenia gospodarki. W Margianie odbudował stolicę regionu, która otrzymała nazwę Antiochii Margiana, a całą oazę otoczono murem o długości 250 km, aby chronić ją przed najazdami koczowników.

Za czasów Antiocha w Baktrii wybito srebrną monetę. Azja Środkowa weszła w okres względnej stabilizacji. Jednak, podobnie jak za Achemenidów i Aleksandra Wielkiego, władza polityczna była obca większości miejscowej ludności. Tendencja do niezależności politycznej została dodatkowo wzmocniona przez rozwój lokalnej gospodarki. Seleucydzi również uważali wschodnie satrapie jedynie za źródło nowych sił i środków dla wojen toczonych przez nich na zachodzie. Połączenie najróżniejszych interesów i aspiracji doprowadziło do powstania niepodległych państw w Azji Środkowej. Około 250 pne Baktryjski satrap Diodotos ogłosił się niezależnym władcą. Niemal jednocześnie Partia odpadła od Seleucydów.

Królestwo grecko-baktryjskie

Zajmowała szczególne miejsce wśród niepodległych państw Azji Środkowej. Zachowała się tu typowa hellenistyczna struktura społeczeństwa – władza należała do zdobywców: Greków i Macedończyków. Do niedawna nie było prawie żadnych materiałów archeologicznych pozwalających ocenić kulturę tej swoistej formacji państwowej. Jednak w 1964 r. Odkryto duże miasto grecko-baktryjskie - osadę Ai-Khanum (na terytorium współczesnego Afganistanu), której materiały pozwoliły uzyskać jasne wyobrażenie o wielu cechach grecko-baktryjskich kultura.

Ciekawe zabytki kultury grecko-baktryjskiej znaleziono także w Tadżykistanie. Przede wszystkim jest to osada Saxonohur. W jego centrum znajdował się duży kompleks pałacowy, rodzaj pomniejszonej kopii pałacu w Ai-Khanum. Jeszcze bardziej przekonujące są znaleziska dokonane w osadzie Takhti-Sangin (osiedle Stone). Znaleziono tu świątynię, zbudowaną według kanonów „irańskiej” architektury sakralnej: kwadratowa cella otoczona korytarzami, cella ma cztery kolumny. Odkryto znaczną liczbę wspaniałych dzieł sztuki - wierni przynieśli je do świątyni jako darowizny. Wśród nich są ceremonialne bronie i posągi; pierwsza w większości o charakterze czysto greckim, z płaskorzeźbami o wyjątkowej urodzie. Odnaleziono tu także ołtarzyk z brązową figurką Sylena Marsjasza i grecką inskrypcją - dedykacją dla boga rzeki Oka.

Na podstawie wszystkich dostępnych źródeł można argumentować, że w latach 80-tych. II wiek PNE. Grecy z Baktrii zaczęli przemieszczać się na południe – przekroczyli Hindukusz i podjęli podbój regionów Indii. Ale w tym samym czasie wydarzyło się inne wydarzenie polityczne, które miało ważne konsekwencje - dowódca wojskowy Eucratides zbuntował się przeciwko prawowitym królom dynastii Euthydemus. W interakcji tych tendencji - stopniowej ekspansji posiadłości grecko-baktryjskich na subkontynencie indyjsko-pakistańskim i nieustannej fragmentacji niegdyś zjednoczonego państwa na oddzielne małe posiadłości - rozwija się cała dalsza historia Greko-Baktrii.

Państwo Partów

Głowa hellenistycznego władcy. Glina, alabaster o polichromowanej kolorystyce. Takhti-Sangin. II wiek PNE.

W przeciwieństwie do królestwa grecko-baktryjskiego, historia Partii potoczyła się inną drogą. Początkowo niepodległość Partii od Seleucydów ogłosił, podobnie jak w Baktrii, lokalny satrapa Andragoras. Wkrótce jednak kraj został zdobyty przez wędrujące nieopodal plemiona, których przywódca Arszak w 247 p.n.e. przyjął tytuł królewski. Idąc za imieniem założyciela dynastii, kolejni władcy Partii przyjęli imię tronowe Arszak. Początkowo nowe państwo było stosunkowo małe i zjednoczone, poza właściwą Partią, sąsiadującą z Hyrkanią, regionem na południowym wschodzie Morza Kaspijskiego. Ale już za Mitrydatesa I (171-138 pne) rozpoczęła się aktywna ekspansja na zachód aż do Mezopotamii. Partia staje się światową potęgą. Starożytna metropolia, obecnie położona w północno-wschodniej części państwa Partów, zachowała swoje znaczenie tylko jako jedno z jej centrów.

W połowie II wieku. PNE. Azja Środkowa przeżyła poważne wydarzenia. Ruch plemion koczowniczych doprowadził do śmierci Greko-Baktrii i prawie zniszczył Partię. Dwóch królów Partów poległ w ciężkiej walce z koczownikami i dopiero za czasów Mitrydatesa II (123-87 p.n.e.) zagrożenie to zostało zlokalizowane, a prowincja Sakastan (dzisiejszy Sistan) została przekazana do osadnictwa najeźdźcom. Partia, zaangażowana w przedłużającą się konfrontację z Rzymem, często ponosiła militarne i polityczne porażki w walce z doświadczonym i silnym rywalem, który również pretendował do przywództwa w Azji Mniejszej.

Od końca I - początku II wieku. OGŁOSZENIE następuje osłabienie państwa partyjskiego, któremu towarzyszy wzrost niezależności poszczególnych prowincji, na czele których stoją członkowie klanu Arszakidów lub przedstawiciele innych szlacheckich rodzin partyjskich. Hyrcania, dążąc do niepodległości, wysyła swoich ambasadorów bezpośrednio do Rzymu; w Margianie powstaje specjalna dynastia, której pierwszy przedstawiciel imieniem Sanabar nazywa siebie monetami o tym samym tytule, co panujący Arszakid – „król królów”. Być może władza margijskiego władcy rozciągała się także na terytorium samej Partii, czyli Partii. W latach 20. Arshakid Partia całkowicie traci niezależność pod ciosami założyciela nowej potężnej dynastii, Artashira Sassanida.

Riton. Kość słoniowa. Nisa. II wiek PNE.

Struktura gospodarcza i społeczna Partii

Dla wielu regionów Azji Środkowej okres Partów był czasem intensywnego rozwoju życia miejskiego, rozwoju przemysłu rzemieślniczego i ekspansji sfery obiegu pieniądza. W samym Partien najbardziej znanym miastem była Nysa, której ruiny znajdują się w pobliżu współczesnego Aszchabadu. Obok samego miasta znajdowała się rezydencja królewska i grób starszych Arszakidów. Wieloletnie wykopaliska sowieckich archeologów ujawniły niezwykłe zabytki architektury, rzeźby i, jak już wspomniano, archiwum Partów - studiują je znani sowieccy orientaliści V. A. Livshits i I. M. Dyakonov. Odnaleziono około 2000 dokumentów pierwotnej sprawozdawczości ekonomicznej gospodarki carskiej. Dzięki znalezionym dokumentom uzyskano nowe dane dotyczące struktury administracyjnej królestwa Partów, systemu opodatkowania i użytkowania ziemi. Bardzo interesująca jest analiza wielu nazwisk, system kalendarzowy. Jeden z odłamków to „memorandum” o wstąpieniu na tron ​​króla. Badanie tych dokumentów umożliwiło przywrócenie „drzewa genealogicznego” pierwszych Arshakidów.

Na strukturę społeczną Partii decydujący wpływ miał jej podbój przez koczowniczych parnas. Koczownicy uzależnili miejscową ludność osiadłą, która według starożytnych dowodów znajdowała się „między niewolnictwem a wolnością”. Chłopi partyjscy, zjednoczeni w społeczności, byli przywiązani do ziemi, której uprawę uważali za obowiązek państwowy. Musieli płacić znaczne podatki. Praca niewolnicza odgrywała ważną rolę w gospodarce. Istniejący system zarządzania wymagał sprawnej pracy aparatu administracyjno-skarbowego, o czym świadczą w szczególności dokumenty gospodarcze Nisi. Starannie rejestrowali wpływy rzeczowe z gruntów komunalnych, świątyń i PGR-ów.

Kultura Partów

Najbardziej osobliwym zjawiskiem jest kultura Partów. Synteza zasad lokalnych i greckich przejawia się w nim znacznie silniej niż w kulturze Greko-Baktrii. Wykopaliska prowadzone w świętym centrum Partii, w starożytnej osadzie Stara Nysa (nazywano ją Mithridatokert, co znaczyło „zbudowany przez Mitrydatesa”), wyraźnie podkreśliły tę cechę kultury Partów. Wzniesione tu budynki typologicznie odzwierciedlają tradycje irańskie lub nawet bardziej starożytne. Typowy przykład- tzw. hala kwadratowa, reprezentująca w swej konstrukcji typową irańską „świątynię ognia”.

Srebrna moneta z portretem Demetriusza. I poł. II w. PNE.

„Okrągła świątynia” nawiązuje do bardzo starożytnych koncepcji architektury grobowej. Budynek ten ma osobliwy układ, będący połączeniem koła i kwadratu: wewnętrzna sala jest okrągła, a zewnętrzna jest kwadratowa. Jednak wszystkie budynki Starej Nysy noszą wyraźne ślady wpływów architektury helleńskiej. W ich wystroju stale znajdują się elementy porządku greckiego, choć nie używane w taki sam sposób, jak w świecie greckim, a jedynie po to, by ożywić wnętrze. Szczególnie ciekawą nowością w architekturze Partii jest chęć pionowego zagospodarowania wnętrza, załamania przestrzeń wewnętrzna budynki na kilku poziomach.

Rzeźba Mithridatokerta również uderza swoją różnorodnością. Znaleziono tu małe marmurowe posągi, sprowadzone z Morza Śródziemnego, najprawdopodobniej z Aleksandrii. Szczególnie sławny był posąg przedstawiający Afrodytę (tzw. Rodogunę), przykład rzeźby wczesnohellenistycznej, a także majestatyczny posąg kobiety, wykonany w archaicznym stylu. Oprócz marmurowej rzeźby w Starej Nysie znaleziono również fragmenty gliny. Niektóre z nich przedstawione są w sposób uogólniony, charakterystyczny dla szkoły środkowoazjatyckiej pierwszych wieków naszej ery, inne powstały pod wpływem greckim, a być może nawet przez samych Greków.

Buterol z wizerunkiem Hippocampessy. Kość słoniowa. Takhti-Sangin. II wiek PNE.

Niezwykłymi przykładami sztuki hellenistycznej są rytony z kości słoniowej znalezione podczas wykopalisk w skarbcu Mithridatokert. Struktura skarbca przypomina skarbiec Aj-Chanum (niestety oba zostały splądrowane w starożytności). Jednak podczas wykopalisk znaleziono rzeczy, które nie zostały zabrane przez rabusiów. Wśród nich są wspomniane już marmurowe posągi, rytony, szereg fragmentów obrzędowych mebli, małe pozłacane srebrne figurki przedstawiające Atenę, Erosa i innych bogów.

Jedną z najbardziej rzucających się w oczy cech kultury Partów jest wyraźna przepaść w poziomie kultury między dużymi ośrodkami miejskimi a wsią (powiatem). Badania osadnictwa wiejskiego przeprowadzone w ostatnich latach w strefie podgórskiej Kopetdagu wykazały, że członkowie gminy mieszkali w bardzo prostych, niewielkich mieszkaniach wykonanych z surowców, pozbawionych nawet najdrobniejszych elementów dekoracyjnych. W życiu codziennym posługiwali się nieskomplikowaną ceramiką. W żadnej z tych osad nie znaleziono jeszcze ani jednego dzieła sztuki.

Dzięki wykopaliskom i studiowaniu dokumentów Partów można prześledzić stopniowe umacnianie się roli wierzeń zoroastryjskich w życiu duchowym Partów. Jak pokazali Nizyjczycy, w Partii używano kalendarza zoroastryjskiego i istnieje wiele nazw związanych z tradycją zoroastryzmu. Stopniowo greckie napisy na monetach są zastępowane przez partyjskie, a na nich zaczynają pojawiać się także zoroastryjskie symbole religijne. W późnej tradycji zachowały się informacje, że za panowania cara Wologeza (Valarshe) przeprowadzono pierwszą kodyfikację Awesty.

Scena w ogrodzie. kość słoniowa, rzeźbienie. Takhti-Sangin. Pierwsze wieki naszej ery

Kultura Margiana

Kultura Margiany w pierwszych wiekach naszej ery była zupełnie inna od kultury Partii. Najbardziej uderzającą różnicą jest to, że w Margianie popularne były małe figurki z terakoty, podobno przedstawiające wizerunki bóstw miejscowego panteonu, podczas gdy w Partii tych statuetek nie ma. Najczęściej spotykane były wizerunki bóstw żeńskich, a w pierwszych wiekach naszej ery następuje znaczące przejście od typów inspirowanych obrazowymi kanonami hellenizmu, nagiej bogini, oddanej w swobodnej pozie, do typów bardziej hieratycznych: nieruchomego , proste ciało , ubiór bogato zdobiony paskami , majestatyczna twarz . Stopniowo jednak jakość reprodukcji pogarsza się, figurki degenerują się w wyroby czysto rękodzieła.

Drugą cechą historycznego i kulturowego rozwoju Margiany jest bardziej złożony charakter życia religijnego niż w Partii. Dominował tu zaratusztrianizm (typową nekropolię zaratusztriańską badali archeolodzy w pobliżu Munon-Depe). Buddyzm również zaczął przenikać tutaj w pierwszych wiekach naszej ery. Pod sam koniec czasów Partów w obrębie murów miejskich Merv (osady Gyaur-Kala) zbudowano stupę buddyjską. Kultura Margiany, podobnie jak w dawnych czasach, skłaniała się bardziej do kultury Baktrii niż Partii.

Królestwo Kuszan (na terytorium Baktrii)

Historia Baktrii po upadku potęgi Greków i podboju przez koczowników (lata 40. II w. p.n.e.) warunkowo „rozkłada się” na dwa etapy. Początkowo na jego terenie znajdowało się kilka niewielkich posiadłości tworzonych przez przywódców plemion koczowniczych. Ci wczorajsi nomadzi dość szybko przyjęli tradycje osiadłej kultury i okazali się gorliwymi właścicielami. Ich w I wieku. PNE. na terenie Baktrii budowane są nowe kanały, powstają rolnicze oazy, budowane są miasta. Wkrótce jeden z tych władców, o imieniu Gerai, umieszcza swój wizerunek w postaci uzbrojonego jeźdźca na dużych srebrnych monetach i towarzyszy mu napis wykonany alfabetem greckim, jakby symbolizując związek między dwiema zasadami - tradycjami nomadycznego stepu i państwowości hellenistycznej. Już samo imię tego władcy jest jeszcze bardziej orientacyjne - nazywa siebie Kuszanem. Dalszy rozwój tej niewielkiej posiadłości Geraya ostatecznie doprowadził do powstania państwa Kushan. Był to początek drugiego etapu w historii Baktrii - już jako części królestwa Kushan.

Fryz Airtam. I-II wieki OGŁOSZENIE

Jej założycielem był Kadfiz I, który podporządkował sobie cztery małe księstwa znajdujące się na terenie Baktrii. W rezultacie cała Baktria została zjednoczona pod rządami nowego władcy, który przyjął wspaniały tytuł „króla królów”. Wydarzenia te przypadają przypuszczalnie na I wiek. n. mi. Nowa potęga zwróciła oczy na tradycyjne szlaki na południe, poza Hindukusz, gdzie Kadfiz I zdołał osiedlić się w wielu obszarach. Emisja monet z inskrypcjami indyjskimi pokazuje, że ludność indyjska również stała się częścią jego posiadłości. Za Kadfiza I centrum stanu Kushan była Baktria, stolicą było najprawdopodobniej miasto Baktra. Dalsza ekspansja granic Kuszanu nastąpiła za syna i następcy założyciela państwa Kadfisa II. On zaanektował znaczną część północno-zachodnich Indii do stanu Kushan.

Spośród władców Kushan Kanishka był najbardziej znany, ale istnieją znaczne różnice między badaczami w kwestii czasu jego panowania. Główny ośrodek stanu Kushan przesuwa się w kierunku posiadłości indyjskich. Stolicą stanu było miasto Puruszapura (współczesny Peszawer).

Utrata niezależności

Później Kushanowie zostali pokonani w starciu z państwem Sasanian, które zastąpiło Partię. Szczególnie ważne były wydarzenia połowy IV wieku. AD, kiedy wojska Sasanidów najechały na terytorium Baktrii, a gubernatorzy Sasani na wschodzie nosili tytuły „króla Kushan” lub nawet „wielkiego króla Kushan”. Taki był upadek niegdyś potężnego imperium. Oddzielne posiadłości Kushan nadal pozostawały niezależne, ale jedno państwo Kushan, rozciągające się od Gangesu do Amu-darii, już nie istniało.

Głowa mężczyzny. Fresk z Fayaz-Tepe. II-IV wieki. OGŁOSZENIE

Gospodarka i handel

Kuszanie odziedziczyli wiele tradycji kultury baktryjskiej, w tym materialnej. Podstawą gospodarki było nawodnione rolnictwo, intensywny rozwój handlu i rzemiosła przyczynił się do dalszego rozkwitu życia miejskiego, a stosunki monetarne nabierały coraz większego znaczenia w handlu.

Miasta Kushan tworzyły cały system połączony drogami i szlakami karawan. Jednym z pierwszych miejsc były stosunki handlowe z krajami zachodnimi - Cesarstwem Rzymskim, a przede wszystkim z jego wschodnimi prowincjami. Handel ten odbywał się zarówno drogą lądową, jak i morską – przez zachodnie porty Hindustanu. Droga lądowa prowadziła na północ przez Dolinę Fergańską do Chin. Na tych szlakach handlowych przewożono różnorodne towary. Do Rzymu sprowadzono przyprawy, kadzidła, drogocenne kamienie, kość słoniową i cukier. Szczególnie ważny był handel ryżem i produktami bawełnianymi. Jedwab, skóra i inne produkty były dostarczane tranzytem z Chin. Największa w tym czasie międzynarodowa arteria handlowa była czasami nazywana nawet Wielkim Jedwabnym Szlakiem. Z Rzymu sprowadzano tkaniny i ubrania, zaprojektowane dla lokalnych gustów, szkło i metale szlachetne, posągi i różne wina. Sprowadzano duże ilości złotych i srebrnych monet rzymskich.

kultura

Być może najważniejszym osiągnięciem okresu Kushan jest wysoki poziom kultury. W kulturze Kushan (ze wszystkimi jej lokalnymi i czasowymi różnicami) osiągnięcia cywilizacji lokalnej typu starożytnego Wschodu, najlepsze tradycje kultury hellenistycznej, wyrafinowanie sztuki indyjskiej i szczególny styl przyniesiony przez plemiona koczownicze z obszarów Azja połączyła się w twórczej jedności. Początkowy etap tej syntetycznej sztuki Kushan jest dobrze reprezentowany przez materiały z pochówków szlachty odkryte przez sowieckich archeologów w południowej Baktrii w osadzie Tilla-Tepe (współczesny Afganistan).

Część kompozycja rzeźbiarska. Toprak-Kala. III-IV wieki. OGŁOSZENIE

Istnieje kilka tradycji artystycznych, które wpłynęły na wczesną kulturę Kushan. Tak więc fabuła i sposób wykonania scen zaciekłej konfrontacji zwierząt splecionych w losowo utkaną kłębek, pełnych intensywnej ekspresji postaci zwierząt, uskrzydlonych smoków wprowadzają nas w świat kultury artystycznej koczowniczych plemion Azji, nawiązując do dzieł Sztuka sarmacka. Kolejna grupa działek reprezentuje linię czysto antyczną. Wiele obrazów jest złożonych i nie można ich jeszcze właściwie zinterpretować. Być może odtwarzają lokalne, baktryjskie obrazy, pojawiając się w połączeniu z hellenistycznymi i indyjskimi lukami. Według znalezisk monet pochówki można datować na I wiek p.n.e. PNE. - I poł. I w. OGŁOSZENIE

Najwyraźniej Khalchayan, który był dynastycznym centrum jednego z posiadłości koczowniczych na północy Baktrii, pochodzi z mniej więcej tego samego czasu (badania G. A. Pugaczenkova). Dekoracja rzeźbiarska tego kompleksu ma w zasadzie tylko jeden motyw - gloryfikację miejscowej dynastii. Tradycje sztuki hellenistycznej są tu nadal niezwykle silne, ale temat jest zupełnie nowy, inspirowany ideami rodzącej się monarchicznej koncepcji władzy. W poszczególnych rzeźbach wyczuwalne są indywidualne rysy portretowe, ale bez ujawniania wewnętrznego świata postaci. Przed nami wczesny etap integracji kulturowej, początki niezwykłej kultury Kushan. Miasta Kushan stają się nosicielami nowych standardów kulturowych, zapewniając obiektom religijnym stabilny zestaw przyborów domowych. Pewien rodzaj kultury zurbanizowanej, jaka się w nich rozwija, przenika, podobnie jak stosunki pieniężne, do osad wiejskich.

Głowa posągu. Glina. Gyaur-Kala. II-III wieki. OGŁOSZENIE

Rozprzestrzenianie się buddyzmu

W okresie Kushan buddyzm rozpowszechnił się w Baktrii. Zabytki z reguły są bogato zdobione rzeźbami, płaskorzeźbami i obrazami. W pobliżu Termezu wykopano buddyjski klasztor jaskiniowy Kara-Tepe (wykopaliska B. Ya. Stavisky). Było wiele budynków typu otwartego i komórek jaskiniowych. Kolejnym klasztorem, również znajdującym się w regionie Termez, jest Fayaz-Tepe (badania P.I. Albauma), wręcz przeciwnie, całkowicie naziemny. Jej centralną część tworzy dziedziniec, na obwodzie którego znajdowały się cele i kaplice, a pośrodku znajdowała się sala walnych zgromadzeń. Fayaz-Tepe jest bogato zdobiona malowaną glinianą rzeźbą i malarstwem, w którym pod wyraźnym wpływem hellenistycznego portretu powstają postacie ofiarodawców. Na przedmieściach Dalverzin otwarto sanktuarium buddyjskie z gipsową rzeźbą.

Ogromnym zainteresowaniem cieszą się inskrypcje z Kara-Tepe i Fayaz-Tepe pisane pismem Brahmi i Kharosthha. Napisane są w prakit, tak zwanym języku środkowoindyjskim. Badanie inskrypcji przeprowadzone przez sowieckich naukowców i węgierskiego uczonego J. Harmattę wykazało, że wymieniają one nazwy różnych szkół buddyjskich.

Władcy Kuszan, protekcjonalni dla buddyzmu, dążyli jednocześnie do ustanowienia autorytetu władzy świeckiej. Takim pomnikiem kultu dynastycznego są sanktuaria Surkh-Kotala, położone w północnym Afganistanie, na południe od Puli-Chumri. Główna świątynia z ołtarzem ognia znajdowała się na wysokim wzgórzu, obwarowanym murem fortecznym. Na górę prowadziły wielostopniowe schody. Znajdująca się tutaj inskrypcja podaje również nazwę całego kompleksu – Świątynia Kaniszki Zwycięzcy. Być może na terenie Północnej Baktrii Airtam był podobnym pomnikiem, gdzie w latach 30. XX wieku. XX wiek przypadkowo odnaleziono kamienne płaskorzeźby, podobne w stylu do rzeźby Gandhary. Podczas badań archeologicznych odkryto tu kamienną płytę z fragmentarycznym napisem.

wierzenia ludowe

Wraz z oficjalnymi kulturami i religiami, w stanie Kushan istniały również lokalne wierzenia ludowe. Najciekawszymi zabytkami związanymi z tymi przedstawieniami są liczne figurki z terakoty spotykane zarówno w miastach, jak iw osadach wiejskich. Inną charakterystyczną cechą masowej kultury ludowej są terakotowe figurki jeźdźców, a nawet po prostu osiodłanych koni, jako rodzaj pamięci założycieli państwa Kushan i symbol jednego z fundamentów jego sił zbrojnych.

Sogdiana

Fresk. Pendżikent. VI wiek OGŁOSZENIE

Standardy kulturowe Kushan miały znaczący wpływ na sąsiednie kraje i narody. W szczególności obserwuje się to w innym ważnym regionie starożytnej Azji Środkowej - Sogd, który obejmował żyzne oazy w dolinach Kashkadarya i Zeravshan. Sogd najwyraźniej został włączony do stanu Seleucydów królestwa grecko-baktryjskiego. W jej stolicy Marakanda, której ruiny znane są jako Afrasiab, znajdują się na obrzeżach współczesnej Samarkandy, odkryto mury twierdzy i inne budowle z tamtych odległych czasów. W kulturze widoczny jest wpływ obrazów greckich.

Dla oceny różnych aspektów życia Sogda, bardzo interesujące są „stare listy sogdyjskie” – dokumenty pochodzące z kolonii sogdyjskich we wschodnim Turkiestanie. Są napisane w języku sogdyjskim przy użyciu pisma aramejskiego. Pomimo trudności w ich odczytaniu, spowodowanych złym zachowaniem, niosą one informacje o kulturze społecznej społeczeństwa sogdyjskiego (m.in. wymienia się „wolne – szlacheckie”), o pozycji kobiet w społeczeństwie, działalności gospodarczej itp. lata 80-te. XX wiek Radzieccy naukowcy zrobili wiele, aby zbadać kulturę sogdyjską pierwszych wieków naszej ery. Na starożytnym miejscu Er-Kurgana odkopano pałac władcy o bardzo znacznych rozmiarach (120×90 m), wzniesiony na potężnej platformie z surowej cegły.

Khorezm

Głowa władcy. Toprak-Kala. III-IV wieki. OGŁOSZENIE

Szczególne miejsce w starożytnej historii Azji Środkowej zajmował Khorezm, położony w dolnym biegu Amu-darii. Ten kraj jest jeszcze w IV wieku. PNE. oddzielił się od państwa Achemenidów i króla Khorezmiana Farasmana w latach 329-328. PNE. przyszedł do Aleksandra Wielkiego na negocjacje. Już wtedy w Chorezmie istniała rozwinięta kultura miejska. Być może niedługo, podczas posuwania się związków koczowniczych na południe, w kierunku Partii i Greko-Baktrii, Khorezm dostał się pod panowanie plemion koczowniczych. Co ciekawe, kiedy w I w. OGŁOSZENIE emitowane są pierwsze lokalne monety, na ich rewersie znajduje się już wizerunek władcy na koniu.

Typowym ośrodkiem miejskim starożytnego Khorezm jest osada Toprak-Kala, od kilkudziesięciu lat eksploatowana przez współczesnych naukowców. Jej najważniejszą częścią była cytadela na ceglanym podeście o wysokości wielu metrów. Mieścił się w nim zespół pałacowy z salami obrzędowymi oraz szereg budynków pomocniczych. Sale są bogato zdobione malowidłami i rzeźbami z gliny. Obok wpływów tradycji hellenistycznej szkoły artystycznej, widać tu również wpływ standardów Kushan, a w płaskorzeźbach przedstawiających pasące się jelenie, nawet wpływ bezpośrednich związków z kulturą plemion koczowniczych.

Miasto ma klarowny układ, ulice podłużne i poprzeczne dzielą przestrzeń wewnątrz prostokąta murów miejskich na regularne kwartały, które z kolei składają się z poszczególnych domostw. W zespole pałacowym odnaleziono dokumenty gospodarstwa domowego, wykonane pismem aramejskim, tym razem zaadaptowanym do języka chorezmskiego. W sumie odnaleziono ponad sto dokumentów na pergaminie i 18 na drewnie. W szczególności relacjonują one członków „rodzin domowych” (podobno wspólnot wielorodzinnych), które zamieszkiwały indywidualne gospodarstwa domowe w dzielnicy Toprak-Kala. Liczba takich wspólnot wahała się od 20 do 40 osób. Byli też niewolnicy domowi, a ich liczba jest dość duża - w indywidualnych gospodarstwach mieszkało do 12 osób.

Osiągnięcia cywilizacji Azji Środkowej

Napis brahmi. Kara-Tepe.

Główne osiągnięcia starożytnej cywilizacji środkowoazjatyckiej wiązały się z rozwojem określonych kultur lokalnych – baktryjskiej, partyjskiej, sogdyjskiej i chorezmianskiej. Być może na tych terenach następował proces scalania starożytnych grup etnicznych w odrębne narodowości – baktryjskie, partyjskie, sogdyjskie i chorezmianowe. W wiekach IV-V. OGŁOSZENIE główne ośrodki miejskie na wszystkich obszarach podupadają, zostają zastąpione przez warowne dwory i zamki. Historycy uważają, że zmiany te związane były nie tylko z najazdem plemion koczowniczych – Chionitów i Heftalitów, ale także z wewnętrznym kryzysem starożytnych cywilizacji miejskich.

Dziedzictwo kulturowe epok starożytnych miało zauważalny wpływ na dalszy rozwój cywilizacji środkowoazjatyckiej. Na przestrzeni wieków zachowało się i rozwinęło wiele osiągnięć w dziedzinie kultury materialnej i duchowej.

Niezwykłe osiągnięcia średniowiecznej astronomii środkowoazjatyckiej najwyraźniej miały swe odległe korzenie w obserwacjach, które poczyniono w takich konstrukcjach jak Khorezmian Koikrylgan-kala, który służył zarówno jako świątynia kultu pogrzebowego, jak i prymitywne obserwatorium. szczyt literatura średniowieczna został przygotowany przez starożytną twórczość epicką. W szczególności najwyraźniej w Merv narodziła się fabuła popularnego cyklu „Vis i Ramin”. Epickie opowieści z epoki Partów stały się podstawą wielu późniejszych cykli. Tysiące wątków łączy sztuki piękne Azji Środkowej w epokach starożytnych i wczesnośredniowiecznych. Ciągłość tradycji, ze wszystkimi zmianami spowodowanymi nowymi uwarunkowaniami historycznymi, wyczuwalna jest także w pracy architektów.

Wpływ starożytnej cywilizacji Azji Środkowej na inne regiony starożytnego Wschodu i na starożytny świat był znaczący.

Ślady transgresji człowieka na terenie Azji Zachodniej sięgają najdawniejszej epoki archeologicznej - wczesnego paleolitu. W Syrii i Palestynie znaleziono narzędzia typu muszlowego i anielskiego; osady z czasów aszelskich odkryto w jaskiniach Et-Tabun, na Górze Karmel i Umm-Katafa, na południowym wschodzie. z Jerozolimy.

Następny okres, epoka Mouster, obejmuje znaleziska w Iraku i Palestynie szczątków kostnych człowieka neandertalskiego. Tak więc na Górze Karmel, w jaskiniach Et-Tabun i Es-Skhul, odkryto szczątki dwunastu szkieletów. Narzędzia paleolityczne odkryto również w Azji Mniejszej i Górnej Mezopotamii.

Wykopaliska jaskini El-Wad (Góra Karmel) w jednej z warstw dostarczyły pozostałości wyrobów krzemiennych i kości zwierzęcych, datowanych na późny mezolit. Jest to tak zwana natufijska kultura myśliwych i rybaków, w której gospodarce obserwuje się już początki prymitywnego rolnictwa.

Zabytki neolityczne są jeszcze bardziej rozpowszechnione na terenie Azji Zachodniej. Oprócz Mezopotamii, Syrii i Palestyny ​​występują w Azji Mniejszej i Iranie. W tym miejscu należy wspomnieć o osadzie rolniczej w pobliżu Persepolis (Iran), osadach Tell-Hassun i Tell-Khalaf (Syria) itp., które charakteryzują się obecnością w ich inwentarzu pięknych naczyń malowanych w połączeniu z narzędziami kamiennymi.

W eneolicie i epoce brązu nastąpił dalszy rozwój kultur rolniczych Bliskiego Wschodu. Malowana ceramika nadal zajmuje duże miejsce w ich ekwipunku; wiele przedmiotów wykonano z krzemienia, ale wiele narzędzi wykonano z metalu (miedź lub brąz) 2 .

Bardzo korzystne warunki dla rozwoju osiadłego życia, gospodarki rolnej i pasterskiej w starożytności rozwinęły się w południowej Mezopotamii. Najstarsze osady pojawiły się tu na początku IV tysiąclecia p.n.e. e. w epoce późnego neolitu i eneolitu. Ludność, będąca jeszcze na etapie prymitywnych stosunków komunalnych, zajmowała się łowiectwem i rybołówstwem, ale stopniowo przeszła na rolnictwo i hodowlę bydła. Udomowiono pierwsze zwierzęta domowe – owcę, kozę, świnię. Ludność budowała swoje osady na wyspach wśród bagien, na sztucznych wałach ziemnych; osuszając bagna, stworzył najstarszy system sztucznego nawadniania. Wraz z rozpowszechnionymi narzędziami kamiennymi pojawiły się pierwsze narzędzia miedziane.

Archaiczne zabytki południowej Mezopotamii z IV tysiąclecia p.n.e. e. zgodnie z miejscem najbardziej typowych znalezisk zwyczajowo dzieli się na trzy następujące po sobie okresy: kultury El-Obeida, Uruka i Jemdet-Nasra. W tych trzech okresach rozwój gospodarczy i kulturalny społeczeństwa Dolnej Mezopotamii posunął się daleko do przodu. Zasiedlenie niziny mezopotamskiej zostało zakończone, rolnictwo osiągnęło znaczny postęp - opanowano jęczmień i pszenicę, oswojono byka i osła, rozwinęło się rzemiosło, rozpoczęła się wymiana z sąsiednimi regionami, pojawił się transport kołowy i rzeczny.

Wzrost sił wytwórczych, podział pracy, akumulacja bogactwa stworzyły warunki wstępne rozpadu prymitywnego systemu komunalnego i powstania społeczeństwa klasowego, posiadającego niewolników. Na początku III tysiąclecia pne. mi. w Mezopotamii i obszarach przyległych powstały pierwsze państwa będące właścicielami niewolników. Później, w wyniku tych samych procesów społeczno-gospodarczych, klasowe społeczeństwa posiadające niewolników rozwinęły się na innych obszarach Azji Zachodniej - Azji Mniejszej, Syrii i południowej Arabii.

Najstarsza populacja Azji Zachodniej była bardzo niejednorodna pod względem kulturowym i językowym. W warunkach wschodniego społeczeństwa niewolniczego, kiedy związki plemienne ludności osiadłej były już w znacznym stopniu zniszczone, a granice państwowe wysoce niestabilne, wspólnoty etniczne były z reguły niestabilne, a granice dystrybucji kulturowej i językowej cechy często się nie pokrywały. Społeczności językowe determinowane były głównie przez wcześniejsze osadnictwo plemienne, zmieniające się w wyniku interakcji kulturowych, podbojów, przymusowych migracji itp. Co do mniej rozwiniętych plemion peryferii, żyjących jeszcze w warunkach prymitywnego systemu komunalnego, dla nich główną jednostką etniczną było plemię lub stowarzyszenie plemion, charakteryzujące się wspólnym rządem, terytorium i dialektem, a także strukturą endogamiczną i poczuciem rzeczywistego lub wyimaginowanego pokrewieństwa. Bliskie lub spokrewnione plemiona łączyły podobne cechy kultury i języka.

Rozwiązanie problemów etnogenezy współczesnych ludów Azji Zachodniej, opartej na składzie etnicznym starożytnego świata, jest sprawą bardzo skomplikowaną. Wymaga zaangażowania i zintegrowanego wykorzystania różnorodnych materiałów – antropologicznych, archeologicznych, etnograficznych, językowych. Rozważając skład etniczny starożytnej Azji Zachodniej, za podstawę przyjmuje się cechę językową, ponieważ jest ona wyraźniej rozróżnialna.

JęzykKlasyfikacja

Klasyfikację językową starożytnych ludów Azji Zachodniej utrudnia niewystarczająca znajomość ich języków. Podczas gdy niektóre ludy starożytności pozostawiły po sobie dużą liczbę pomniki pisane dostępne do badań naukowych, pozostały tylko pojedyncze fragmenty z języków innych narodów. Z wielu narodów pozostały tylko ich imiona, często nawet nie imiona, ale imiona nadane im przez inne narody. Wszystko to budzi kontrowersje i często uniemożliwia przypisanie jednej lub drugiej osoby do określonej grupy językowej.

Z wystarczającą pewnością można mówić o dwóch wielkich grupach językowych świata starożytnego, z których każda jednoczy szereg narodów, często bardzo odległych od siebie zarówno terytorialnie, jak i chronologicznie - indoeuropejskiej i semickiej. Jednak po rozdzieleniu tych dwóch dużych grup pozostaje znaczna liczba narodów, bardzo różniących się nie tylko kulturowo, ale także językowo i częściowo antropologicznie. Języki niektórych z tych ludów wykazują pewien związek z językami dwóch lub trzech innych ludów, ale istnienie tego związku nie zawsze jest przekonująco udowodnione i często jest negowane przez jednego lub drugiego badacza.Większość z tych ludów są najstarszymi tubylcami różnych regionów Azji Zachodniej.

Na długo przed początkiem naszej ery opuścili arenę historyczną i utracili swój język, zachowany jedynie w zabytkach pisanych i zapożyczeniach, które przeniknęły do ​​innych języków. Były próby zjednoczenia wszystkich tych ludów w jedną wielką grupę: NJ Marr i jego zwolennicy przez pomyłkę próbowali zjednoczyć je pod nazwą Japhetic; niektórzy inni uczeni proponowali używanie czysto warunkowego terminu „azjatycki” dla większości tych ludów 1 . To od tej grupy rozpoczniemy rozważania na temat składu etnicznego starożytnej Azji Zachodniej.

Najstarsze ludy Azji Zachodniej

Powstanie pierwszych stanów na południu Mezopotamii związane jest z ludem znanym jako Sumerowie lub Sumerowie. Ci sami ludzie najwyraźniej stworzyli kultury El Obeid, Uruk i Jemdet Nasr. Kultura sumeryjska pozostawała w ścisłym kontakcie z kulturą Akadów, semickiego ludu w tym języku, założonego w środkowej części Mezopotamii. Etniczny termin „Sumer” ma pochodzenie akadyjskie, sami Sumerowie nie mieli wspólnego imienia. Pierwsze sumeryjskie wzmianki pisane pochodzą z końca IV tysiąclecia p.n.e. mi. Występują na terytorium od współczesnego Mosulu po Wyspy Bahrajnu. Najstarsze teksty pokazują, że sumeryjskie nazwy były używane w całej południowej Mezopotamii. W połowie III tysiąclecia pne. mi. w regionach północnych i do połowy II tysiąclecia pne. mi. aw południowych regionach Mezopotamii imiona sumeryjskie zostały zastąpione imionami semickimi. Do tego czasu język sumeryjski zniknął z życia codziennego, pozostając jedynie w kulcie i nauce 2 .

Nie ustalono miejsca języka sumeryjskiego w klasyfikacji językowej; nie znaleziono znaczącego podobieństwa z żadnym ze znanych języków.

Rzeźba portretowa południowej Mezopotamii, która do nas dotarła, sugeruje istnienie w starożytności dwóch typów antropologicznych. Jeden z nich jest reprezentowany przez brachycefale o okrągłych twarzach z falującymi włosami, dużymi rysami, prostym nosem prawie bez grzbietu nosa i małym podbródkiem; drugi - brachycefale typu asyroidalnego lub ormianoidalnego z dużym orlim lub zakrzywionym nosem i bujnymi kręconymi włosami na głowie i twarzy. Drugi typ jest zwykle utożsamiany z ludami posługującymi się językami semickimi, w pierwszym badacze zwykle widzą Sumerów.

We wschodniej części niziny mezopotamskiej i dalej na wschód, w górach zachodniej części Wyżyny Irańskiej, żyły różne ludy, według przypuszczenia niektórych badaczy, były ze sobą spokrewnione językowo. Elamici żyli na terenie współczesnego Chuzistanu. Prowadzone tu wykopaliska dostarczyły najbogatszego materiału archeologicznego, najstarsze znaleziska pochodzą z IV tysiąclecia p.n.e. mi. Najstarsze elamickie zabytki piktograficzne pochodzą z przełomu IV i III tysiąclecia p.n.e. mi. Od połowy III tysiąclecia Elamici przyjęli akadyjski system pisma, dostosowując go do swojego języka. Ale język elamicki istniał przez długi czas: niektóre średniowieczne źródła podają, że w Chuzistanie do X wieku zachował się język niezrozumiały dla Persów i Arabów. n. mi.

W sąsiedztwie Elamitów w Górach Zagros, na terenie współczesnego Luristanu, mieszkali Kasyci, którzy w pierwszej połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. odegrał znaczącą rolę w politycznej i częściowo kulturalnej historii Mezopotamii. Kasytom przypisuje się wprowadzenie hodowli koni do Babilonii, a z nimi związane są znaleziska brązu luristańskiego z drugiej połowy II tysiąclecia. Wiele znaków łączy język kasycki z elamickim; jednocześnie niektóre jej elementy leksykalne mogą mieć charakter indoeuropejski.

W połowie III tysiąclecia pne. mi. w dolinie rzeki Diala stworzyła niezależne państwo Lulubei. Później założyli również kilka księstw na południe od jeziora. Rezaye.

Niektórzy badacze uważają Elamitów, Kasytów i Lulubów za spokrewnione językowo i łączą je w jedną grupę języków kaspijskich. Obejmuje to również niektóre ludy (Kaspijczycy, Żele, Tapurowie), znane od V wieku. do starożytnych autorów na wybrzeżu Morza Kaspijskiego. Możliwe, że do tej samej grupy należały także ludy, które w czasach starożytnych zamieszkiwały tereny Azerbejdżanu Południowego i zachodniego Iranu - Guti, Parsua, Mannei. Niektóre z tych ludów w różnym czasie odgrywały mniej lub bardziej znaczącą rolę polityczną. Pod koniec trzeciego tysiąclecia Kuti (Gutei) tymczasowo przejęli Mezopotamię; Kasyci zrobili to samo w XVIII wieku. pne mi.; Mannejczycy w IX-VIII wieku. pne mi. utworzyli własne państwo na południe od Urmii (obejmowało ono również częściowo państwo Lulubejów), które przeciwstawiło się Urartu i Asyrii, a na początku VI wieku. pne e.” połączone z Media.

Trudno powiedzieć coś konkretnego o wyglądzie fizycznym wszystkich tych ludów. Podobno było tu kilka typów antropologicznych - wysokie dolichocefale kaukaskie; z prostym nosem, przedstawiciele typu brachycefalicznego ormianoidalnego, a także Negroidów - krótki typ z grubymi ustami i nosem, podobny do typu ludów drawidyjskich w południowych Indiach.

Na północny zachód od grupy ludów kaspijskich na terytorium wyżyn ormiańsko-kurdyjskich, wschodniej części Azji Mniejszej, północnej Mezopotamii i znacznej części Syrii żyły różne ludy, czasami zjednoczone pod nazwą „Alarodianie”. Najnowsi badacze 1 uważają, że języki tych ludów można przypisać językom grupy kaukaskiej, stanowiąc jednak w niej specjalną gałąź.

Na północ od Dolnej Mezopotamii w III-II tysiącleciu p.n.e. mi. Huryjskie lub subarejskie dialekty były szeroko rozpowszechnione (region Subir wśród Sumerów, Subartum wśród Akadyjczyków). Mówiący tymi dialektami blisko siebie najwyraźniej nazywali siebie Hurri. Najstarsze teksty w języku huryckim pochodzą z połowy III tysiąclecia p.n.e. mi.; pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. teksty Hurry zniknęły. Niektórzy badacze uważają Hurry za pierwotną populację Syrii, Palestyny, Mezopotamii, a nawet gór Zagros, inni uznają ich jedynie za pierwotną populację północnej Mezopotamii i prawdopodobnie Armenii, a ich pojawienie się w Syrii i na wschód od Tygrysu jest wyjaśnione przez późniejsze migracje. Kultura neolityczna tych terenów sięga co najmniej początku IV tysiąclecia p.n.e. e., w swoim ogólnym poziomie jest wyższy niż kultura południowej Mezopotamii. Dopiero stopniowo, od III tysiąclecia, zaczęła się kulturowa i polityczna dominacja bardziej południowych regionów. W XVI-XIV wieku. w północnej Mezopotamii i północnej Syrii zaczęła się kształtować potężna huryjska potęga Mitanni. Po jego upadku i zasiedleniu tych regionów przez plemiona aramejskie, odrębne księstwa huryckie pozostały aż do VII wieku. pne mi. w górach ormiańskiego Byka iw dolinie górnego Eufratu. Sądząc po obrazach, które do nas dotarły, cała populacja północnej Syrii i północnej Mezopotamii należała do typu antropologicznego ormianoidów.

Począwszy od połowy i tysiąclecia p.n.e. mi. w tekstach hetyckich i asyryjskich małe formacje plemienne lub „królestwa” są wymienione na wyżynach ormiańsko-kurdyjskich. W IX wieku pne mi. tutaj powstał szybko rozwijający się stan Urartu z centrum w pobliżu jeziora. Awangarda; w tym samym czasie pojawiły się inskrypcje królów Urartu. Stan Urartu istniał do VI wieku. pne mi. Ludność Urartu była zbliżona językiem do Hurytów. Wydaje się jednak mało prawdopodobne, aby terytorium objęte stanem Urartu było zamieszkane wyłącznie przez osoby mówiące językiem urartyjskim lub huryckim; podobno były też plemiona mówiące językami znacznie bliższymi współczesnemu zakaukaskiemu – gruzińskiemu i ormiańskiemu. Według zachowanych obrazów Urartianie, podobnie jak Huryjczycy, należeli do typu ormianoidów.

Północno-wschodnia część Azji Mniejszej w III tysiącleciu p.n.e. mi. był zamieszkany przez lud zwany Kapeluszami. Hattians i język Hattian zniknęły w połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Najnowsi badacze 1 przypisują język Hattian grupie huryjsko-urartyjskiej i uważają, że jest on powiązany z językami kaukaskimi. Język Hattian najwyraźniej miał wielki wpływ na późniejsze języki ludności Azji Mniejszej, w szczególności na Hetytów.

Nie można z całą pewnością ustalić najstarszego składu etnicznego zachodniej części Azji Mniejszej. Zarówno źródła greckie, jak i wschodnie podają jedynie fragmentaryczne, często sprzeczne informacje o imionach zamieszkujących je ludów. Uwzględnienie tych danych w naszym krótkim eseju mogłoby jedynie pomylić i tak już złożony obraz etnogenezy ludów Azji Zachodniej.

H NIEKTÓRE PYTANIA STAROŻYTNEJ HISTORII ETNICZNEJ Z REDNEY ALE FII

© 1995 I. V. Pyankov

Odległa przeszłość Azji Środkowej – od momentu, gdy zaczyna ją oświetlać historia pisana – kojarzy się głównie z ludami irańskojęzycznymi. Turecki element etniczny, który obecnie dominuje w Azji Środkowej, również ma długą historię, ale wczesne etapy jego etnogenezy, jak powszechnie uznaje się, miały miejsce poza Azją Środkową. Plemiona Ałtaju wyraźnie pojawiają się po raz pierwszy w Azji Środkowej w osobie Hunów, choć nie wyklucza się ich pojawienia się we wcześniejszych czasach. Nie ma wątpliwości, że ludność starożytnej Azji Środkowej była głównie irańskojęzyczna. Ludzie, którzy wchłonęli wszystkie wcześniejsze warstwy irańskojęzyczne, to Tadżykowie. Dlatego też proces formowania się ludu tadżyckiego można w pewnym stopniu utożsamiać z ogólnym przebiegiem dziejów etnicznych starożytnej Azji Środkowej.
Spróbujmy prześledzić główne etapy tego procesu. Przejdźmy retrospektywnie, tj. od późnego do wczesnego, w kierunku odwrotnego biegu czasu, jakby schodząc po szczeblach historii coraz głębiej w grubość czasu. Język będzie naszym wątkiem przewodnim. Oczywiście język nie jest jedyną i może nawet nie najważniejszą cechą charakteryzującą wspólnotę etniczną, ale jest on najwygodniejszy dla historyka ze względu na niejasność i niepewność większości pozostałych cech.
Język tadżycki we współczesnych klasyfikacjach naukowych należy do południowo-zachodniej grupy języków irańskich. Starożytne zabytki w języku tej grupy zostały stworzone przez Persów w czasach Achemenidów już w VI-IV wieku. pne mi. Już w języku tych zabytków prześledzono pewne charakterystyczne cechy „południowo-zachodnie”, które są również charakterystyczne dla późniejszych języków tej samej grupy, w tym tadżyckiego. Dlatego historię języka tadżyckiego można rozpocząć od tak słynnych zabytków, jak napis Behistun.
Ale pierwotnym siedliskiem starożytnych Persów był południowy zachód od Wyżyny Irańskiej, gdzie znajdował się kraj Parsa (po grecku - Persis, później - Fars). Dopiero znacznie później, w okresie Sasanidów, w III-VII wieku, język perski zaczął przenikać na północ i wschód, początkowo do miast. Sprzyjała temu ekspansja polityczna Sasanidów, stosunki handlowe i rozprzestrzenianie się religii – ortodoksyjnego zoroastryzmu i manicheizmu. Uważa się, że w V - VI wieku. perskie wyparły lokalne dialekty w centrach miejskich zachodniego Chorasanu; Podobno w tym samym czasie język perski rozprzestrzeniał się także w miastach wschodniego Chorasanu, zwłaszcza w Balch, czyli w centrum terytorium, na którym ukształtował się etnos tadżycki. Podobne procesy miały miejsce na południu, w Seistanie, gdzie więzi z Sasanidami były jeszcze bliższe.
Język perski zaczął się szczególnie intensywnie rozprzestrzeniać na wschodzie po podboju arabskim i ustanowieniu islamu, w VII-VIII wieku. Ta okoliczność jest zauważana przez wszystkich badaczy. Jednak wiele pozostaje niejasnych, jak miało miejsce rozprzestrzenianie się języka. Niektórzy naukowcy, w tym B.G. Gafurov, przywiązują w tym procesie dużą wagę do perskojęzycznych podmiotów Arabów, tzw. mavalis. W każdym razie w VIII wieku. W Balch mówiono po persku i ta okoliczność umożliwiła Tabari wygłoszenie pierwszej próbki mowy w języku farsi z tamtych czasów, zwykle cytowanej we wszystkich esejach na temat historii języka tadżyckiego. Inni autorzy z tego samego czasu i kolejnych stuleci mówią nawet o specjalnym „języku Balch”, co oznacza najwyraźniej lokalny dialekt farsi (dari). W tym samym czasie i później w Maverannahr rozpowszechnił się język perski. Później na tej podstawie powstał w IX-X wieku. wspólny język dla wszystkich Tadżyków.
Oczywiście dużym uproszczeniem byłoby po prostu powiedzieć, że język tadżycki (farsi) pochodził z Fars: wszak perski na terytorium Chorasan był intensywnie wzbogacany zapożyczeniami z lokalnych, bardziej starożytnych języków, które wyparł. W tym samym miejscu, w Chorasan, zaczęło nabierać kształtów literackie Farsi (Dari). Ale faktem jest, że w czasach starożytnych, na terytorium, na którym później uformowali się Tadżycy, język perski nie był językiem miejscowej ludności, że początki historii tego języka wywodzą się poza tym terytorium. Czy to oznacza, że ​​sami Tadżykowie przybyli skądinąd? Oczywiście nie! Język jest tylko jednym z elementów etnosu i oczywiście nie sposób kierować się w poszukiwaniu przodków jedynie znakiem językowym. Gdzie, w jakich starożytnych ludziach szukać bezpośrednich przodków Tadżyków na terytorium ich formacji?
Na przeważającej części terytorium formującego się ludu tadżyckiego w okresie bezpośrednio poprzedzającym ich własną tadżycką historię, a częściowo pokrywającym się z jej początkiem, znane są języki irańskie, spokrewnione z tadżyckim, ale reprezentujące inną linię rozwoju, więc farsi nie mógł powstać z nich, ani oni sami nie mogli pochodzić z perskiego. Są to języki irańskie z grupy wschodniej. Jednym z tych wschodnich języków irańskich jest język starożytnego ludu Sogdian, niegdyś powszechnie używany w Sogd, czyli w dolinie Zeravshan i Kashkadarya. Na przestrzeni wieków był stopniowo wypierany przez Tadżyków i do naszych czasów zachował się tylko w Jaghnob. Inny język wschodnioirański był używany na południe od Sogdianu. Jego charakterystyczną cechą jest to, że jego zabytki są wykonane na piśmie pochodzenia greckiego. W niektórych swoich cechach szczególnie przypomina współczesny Munjan i Afghan (paszto). Jej głównym terytorium był Tocharystan, czyli obszar górnego biegu Amu-darii i jej dopływów, na południe i północ od rzeki; wiadomo, że w tym języku mówiono po czagańsku. To prawda, że ​​oddzielne inskrypcje w tym samym języku znajdują się również poza Tocharystanem, na przykład w regionie Ghazni, w regionie Kandahar itp. Zabytki tego języka pochodzą z II-IX wieku.
Ustalono, że chińskojęzyczni i arabskojęzyczni autorzy pierwszych wieków islamu nazywali ten język tochariańskim. Historycznie nazwa ta jest całkiem uzasadniona, ponieważ najwcześniejsze zabytki tego języka pojawiają się właśnie za pierwszych królów Tocharów (ludu, którego Chińczycy nazywali Yuezhi) z dynastii Kushan - Wim Kadfize i Kanishka (I - II wiek). Wykorzystanie tej nazwy w nauce jest jednak utrudnione przez fakt, że została ona już przypisana do zupełnie innego języka, który kiedyś istniał w Turkiestanie Wschodnim. Później, od IV wieku, współcześni używali tej samej nazwy do języka Eftalitów, którzy w większości byli jednojęzyczni z Tocharyjczykami.
Następnie język ten najdłużej zachował się na obszarach odizolowanych geograficznie. Tak więc w Khuttal, gdzie Heftalici zachowali swoją tożsamość przez długi czas i gdzie używany był język tocharski (nie mylić z „tocharskim” językiem Turkiestanu Wschodniego!), Najprawdopodobniej był to ten język i pismo greckie który był używany do tworzenia książek nawet „na początku islamu”. Jeden z dialektów tocharskich zachował się długo w Badachszanie (mam na myśli region Górnego Kokczi i jego dopływów), w jednej z dolin, w Munjan, przetrwał do dziś.
Inny dialekt żył przez długi czas w Waziristanie, w górnym biegu Kurram i Gumal, skąd pochodzą pierwsze wieści o Afgańczykach. Najwyraźniej to nie przypadek, że jedna z ostatnich inskrypcji w piśmie tocharskim (IX wiek) została odnaleziona w dolinie Tochi w Waziristanie: nie jest starsza niż najwcześniejsze wzmianki o Afgańczykach, wzmianki dotyczące w przybliżeniu tych samych miejsc. Okoliczność ta potwierdza przypuszczenie o szczególnej roli heftalitów w etnogenezie Pasztunów.
Jeśli weźmiemy pod uwagę wszystko, co wiadomo o Tocharach środkowoazjatyckich i ich języku, to możemy dojść do wniosku, że raczej nie nadają się oni do roli głównych przodków ludu tadżyckiego. Oczywiście rozmawiamy o właściwych Tocharach i Eftalitach – nomadach, którzy założyli ogromne imperia, w skład których wchodziła także ludność rolnicza oaz, która z czasem stała się znana również jako Tocharowie i Eftalici. Koczownicze plemiona scytyjskie Tokharów i huńskie plemiona Eftalitów, przybyłe ze stepowych obszarów Azji Środkowej, w miejscach ich późniejszego osiedlenia w Azji Środkowej i wschodnim Iranie, tworzyły militarną i rządzącą elitę rdzennej ludności rolniczej. ludności, lub dalej żyła – tam, gdzie pozwalały na to warunki naturalne – dawne życie koczownicze. Tylko oni mogli przywieźć ze sobą wschodnioirański (tj. scytyjski) język inskrypcji tocharyjskich. Później w tych samych warunkach znalazły się koczownicze plemiona tureckie, które przybyły do ​​tych miejsc, które odegrały decydującą rolę w rozprzestrzenianiu się języków tureckich. W Tocharach i Eftalitach należy oczywiście dostrzec bezpośrednich przodków Pasztunów i pokrewnych formacji etnicznych.
Tokharowie nie byli ani jedynymi, ani pierwszymi przybyszami z Iranu wschodniego na terytorium formowania się ludu tadżyckiego. Na długo przed przybyciem Tokharów wokół rolniczych oaz i we wschodniej, górzystej części Azji Środkowej żyły różne plemiona koczowniczego ludu Saków. Sakas z Azji Środkowej nie pozostawili po sobie pisanych pomników, ale sądząc po zachowanych nazwach i starożytnych nazwach miejsc, w których kiedyś żyli, lud ten należał do wschodniego ludu irańskiego. Potomkowie Saków, podobnie jak Sogdianie, stopniowo, na przestrzeni wieków, przeszli na język tadżycki i tylko w Pamirach - w Shugnan i Rushan, Vachhan, Sarykol i wielu innych miejscach - zachowali swoją starożytną mowę. Nawet w ubiegłym stuleciu ten sam starożytny, wschodnioirański dialekt był używany w Vanj, a jeszcze wcześniej - w Darvaz.
Część plemion Saka, pod naciskiem Tokharów (Yuezhi), wyjechała w II-I wieku. PNE. od stepów i gór Azji Środkowej po północno-zachodnie Indie i stamtąd zaczęła zaludniać południową część interesującego nas terytorium, które stało się znane jako Sakastan, a później - Seistan. A ich język, sądząc po jego skromnych pozostałościach, posiadał te same cechy, które łączyły język tocharskich inskrypcji z paszto i mundżanem.
Grunt, na którym poszukiwano korzeni etnogenezy tadżyckiej, był inny, nie scytyjski. Takie było niewątpliwie etniczne środowisko starożytnej populacji oaz rolniczych. Środowisko to charakteryzowało się dość wyraźną jednością etniczną przez prawie całe I tysiąclecie p.n.e. e. przynajmniej do masowych najazdów Tocharian, Saków i innych koczowniczych plemion scytyjskich w ostatnich stuleciach tego tysiąclecia. Ta jedność znajduje odzwierciedlenie w nazwach zwyczajowych, jakie w ówczesnych źródłach nadawane są krajom starożytnej kultury rolniczej na przyszłym terytorium tadżyckim: „Ariana” (podkreśla się ponadto, że nazwa ta jednoczy wchodzące w jej skład kraje właśnie dlatego ich jedności plemiennej), „kraje Aryjczyków”, „siedziba Aryjczyków”, „kraje stworzone przez Ahuramazda”. Informacje o tych krajach można znaleźć w źródłach starożytnych (greckich i łacińskich) oraz w Avesta, świętej księdze Zoroastrian, dlatego naukowcy umownie nazywają ich populację Avestan Aryjczykami. Ta sama jedność znajduje odzwierciedlenie we wspólnocie kultury materialnej na danym terytorium w zespołach typu Yaz (wszystkie trzy jej etapy, genetycznie ze sobą spokrewnione), łączonych przez badaczy w szereg kultur archeologicznych, z których dawniejsza nazywane są kulturą (lub kulturami) późno malowanej ceramiki, a później - kulturą ceramiki słojowej, czyli cylindrycznej.
Mieszkańcy Ariany posiadali szereg specyficznych cech kultury duchowej, które łączyły ich w całość i odróżniały ich od sąsiadów. Miał własną wersję wspólnej indoirańskiej legendy etnogenetycznej, co jest bardzo ważne, ponieważ wyobrażenia ludzi o ich pochodzeniu są istotnym elementem samoświadomości etnicznej. Miał kulty swoich bóstw i własne rytuały religijne, które przynajmniej początkowo odróżniały go od sąsiadów. Bardzo specyficzne są takie cechy jego kultury, które mają wielkie znaczenie etno-dystynktywne, jak zwyczaje pogrzebowe i małżeńskie. Od swoich sąsiadów różnił się antropologicznym wyglądem. Specyficzny był jego kompleks gospodarczy i struktura społeczna. Jednym słowem, populacja Ariany miała wszystkie cechy niezbędne do uznania jej za odrębny lud.
W czasach starożytnych mieszkańcy Ariany stworzyli potężne państwa. Było to początkowo królestwo starożytnych kajów Usadan i Khusrava, skupione w dolnym biegu rzeki Chilmend i w rejonie jeziora Chamun (IX - VIII wpne), a następnie królestwo Kavi Vishtaspa i jego następców , skupiony w oazie Balch (VII - VI wiek p.n.e.). Tutaj trzeba szukać zarówno ojczyzny, jak i miejsca rozpoznania proroka Zaratusztry (Zoroastra). W poszukiwaniu ojczyzny zaratusztrianizmu w ciągu ostatnich dziesięcioleci wysunięto wiele różnych hipotez, czasem zupełnie fantastycznych. Ale najbardziej słuszne wydaje mi się, że po prostu, bez zbędnych ceregieli, podążać za najstarszą i wiarygodną tradycją, zgodnie z którą uznanie proroka miało miejsce na dworze Kavi Vishtaspy w Balch w VII wieku. pne e., zwłaszcza że nie ma przeszkód, aby zaakceptować dane tej tradycji. Jeśli chodzi o drugą tradycję, która przenosi wszystkie wydarzenia związane z życiem proroka do Aturpatakan (irański Azerbejdżan), to jej sztuczność i późniejsze pochodzenie, związane z zaratusztriańskimi ośrodkami świątynnymi Aturpatakan z późnych czasów Sasanidów, są oczywiste. Co ciekawe, miejsca wędrówek Zaratusztry wymienione w niektórych źródłach w przybliżeniu pokrywają się z terytorium Ariany.
Ariana była zbiorem wielu krajów, z których każdy był dużą oazą rolniczą. W różnych źródłach skład list tych krajów generalnie jest zbieżny. Są to następujące kraje (najpierw podajemy ich starożytne greckie nazwy, pod którymi są zwykle przywoływane w pracach naukowych, a następnie starożytne irańskie): Bactriana / Bakhtri (region Bałchów, w szerokim znaczeniu - terytorium, które było później nazwany Tokharistan); Sogdiana / Sughd (dolina Zerafshan, czasem także Kaszkadaria, czasem jeszcze bardziej rozległe terytorium); Margiana/Margush (region Merv); Obszar/Haraiva (region Herat i dorzecze Harirud-Tejen); Drangiana / Zranka lub Haytumant (region Zerenj w dolnym biegu Khilmend w pobliżu jeziora Khamun): Arachosia / Kharahvati (region Kandahar, regiony Ghazni i Busta skłaniają się do niego); Paropamis/Parauparisayna (Zagindukushye, region Kabul).
Szczególne miejsce na tym rozległym terytorium zajmował kraj Aryana-Vaija nad rzeką Wachwi-Datya, uważaną za najstarsze siedlisko Aryjczyków i działalność Zaratusztry. Jeśli ściśle przestrzegamy wskazań źródeł, to kraj ten powinien znajdować się w dorzeczu górnych partii Amu-darii, w przybliżeniu w tych samych miejscach, które później nazwano szeroko Baktrią, a nawet później - Tokharistan. Jednak często pojawia się stwierdzenie, że Aryana-Vaija to nic innego jak Khorezm. Ta identyfikacja opiera się na przypuszczeniach, ale wciąż jest powtarzana od pracy do pracy. Można również zauważyć, że ludność terytoriów położonych na południe od Hindukuszu, a zwłaszcza część mieszkańców Arachosi, różniła się szeregiem cech etnicznych od ludności terenów położonych na północ od grzbietu.
To terytorium nie pozostało niezmienione. Kiedy warunki sprzyjały, starożytni rolnicy Ariany skolonizowali sąsiednie obszary nadające się do uprawy. Wydaje się prawdopodobne, że w ten sposób rozprzestrzeniła się kultura Chust w Ferganie. Jeżeli okoliczności rozprzestrzeniania się tej kultury możemy oceniać jedynie na podstawie danych archeologicznych, to pojawienie się kultury archaicznej w Chorezmie w wyniku kolonizacji rolniczej można wywnioskować zarówno ze źródeł archeologicznych, jak i literackich, w tym z legend historycznych samych Khorezmianów. . Kolonizacja postępowała również w kierunku południowym, o czym świadczą znaleziska archeologiczne w Piraku (Baluchistan); wydaje się, że w drugiej połowie okresu Achemenidów dotarł do wybrzeży Morza Arabskiego, o czym świadczy pojawienie się tam ludu Orytów - prawdopodobnie kolonistów z Arachosi. Potężny strumień kolonizacyjny skierował się również na wschód, do sąsiedniego indyjskiego regionu Gandhary, w tym jego zaindyjskiej części. Świadczą o tym zarówno źródła archeologiczne, jak i pisane, a echa istotnych wydarzeń można odnaleźć w tradycji epickiej – zarówno irańskiej, jak i indyjskiej.
Kwestia kolonizacji przez Awestyjskich Aryjczyków prowadzi nas do problemu magów. Wiele napisano o pochodzeniu magów. W źródłach występują oni zwykle jako kapłani religii zoroastryjskiej wśród Persów i Medów. Ale w najwcześniejszych źródłach zauważalny jest również stosunek do nich jako do szczególnej społeczności etnicznej. To właśnie w tym ostatnim charakterze charakteryzowały ich zwyczaje małżeńskie i pogrzebowe, dzięki czemu ostro wyróżniali się na tle otaczającej je ludności zachodniej Iranu. I te same zwyczaje (które oczywiście nie zostały po prostu wymyślone przez Zoroastra) są charakterystyczne dla Awestyjskich Aryjczyków. Być może Irańczycy z Zachodu pierwotnie nazywali „magików” kolonistami z Ariany, którzy osiedlili się początkowo w regionie Medyny Raga (Rei) i pobliskich obszarach górskich? To właśnie ze względu na ich etniczną bliskość do Awestyjskich Aryjczyków, zaakceptowali nauki Zoroastra wcześniej niż inni w zachodnim Iranie.
Szczególnym problemem jest problem języka Awestyjskich Aryjczyków. Wydawałoby się, że pytanie jest jasne: ich język, przede wszystkim język Baktryjczyków, wśród których, jak już wskazano, zgodnie ze starożytną tradycją, powstał pierwotny rdzeń Awesty, powinien być język awestyński. Rzeczywiście, w nauce europejskiej ostatniego stulecia terminy „starożytny Bactrian” i „Avestan” były synonimami w odniesieniu do języka. Pod wpływem hiperkrytycznego stosunku do starożytnej tradycji o ojczyźnie zoroastryzmu ostatecznie porzucono nazwę „starożytny Baktryjczyk”, a za aprobatą wspomnianej wyżej hipotezy chorezmianskiej język awestyjski uznano za język tylko starożytnego chorezma, Merv czy Herat, choć nie ma podstaw do takiej lokalizacji, poza samym Khorezmianem, nie było i nie jest. Do tego doszła definicja języka inskrypcji kuszan jako baktryjska, zaproponowana przez V.B. Henninga, a następnie zaakceptowana pod jego wpływem przez prawie wszystkich irańskich uczonych. Tymczasem nie ma dowodów na istnienie tego języka w Baktrii przed przybyciem Tokharów, nie mówiąc już o małym prawdopodobieństwie, że wschodni Iran, czyli pochodzenia scytyjskiego, językiem używanym przez Kuszanów w swoich monumentalnych inskrypcjach był język miejscowi, podbili ich ludność.
Wydaje się znacznie bardziej prawdopodobne, że język Awesty należał do dialektów powszechnych w całej Arianie. Zajmowali pośrednią pozycję między zachodnim i wschodnim językiem irańskim, chociaż ogólnie najwyraźniej byli bliżej pierwszego. Źródła zawierają bezpośrednie wskazówki, odnoszące się do epoki przedkuszan, prawie całkowitego jednojęzyczności całej Ariany, w tym Baktrii i Sogd, a także części Medii i Persji. Archeologia świadczy o kulturowej jedności całej Ariany, w której również trudno przyznać, że języki jej ludów rozwijały się w różnych kierunkach. Trzeba pomyśleć, że dopiero po najeździe Scytów w ostatnich wiekach p.n.e. w odrębnych, a przede wszystkim peryferyjnych regionach Ariany - Sogd, Khorezm i Drangian (Sakastan) - stopniowo utrwaliły się dialekty wschodnioirańskie, najwyraźniej zachowując jako substrat pewne cechy „awestyńskie”.
Powszechnie uważa się, że język awestyjski nie pozostawił bezpośrednich potomków. Ale na terytorium, na którym kiedyś żyli Avestan Aryjczycy, do dziś przetrwały języki reliktowe Ormuri i Parachi, zajmując tę ​​samą nieokreśloną pozycję między zachodnim i wschodnim językiem irańskim, a także awestanem. Przyjęto kilka założeń dotyczących ich pochodzenia, z których bardziej kuszące wydaje się następujące: te dwa języki są pozostałością ogromnej społeczności językowej, której rdzenni przedstawiciele byli nazywani przez indyjskie źródła z epoki przedkuszanskiej Kambodżanami . Geograficznie region ten pokrywał się z południową, Zagindukusz, częścią ziem Awestyjskich Aryjczyków. Co prawda nie ma specjalnych powiązań między językami ormuri i parachi z awestanem, ale trzeba liczyć się z ogromnym odstępem czasowym między zarejestrowanym czasem istnienia tych języków, a także z bardzo prawdopodobną możliwością, że w dodatku do znanych nam dialektów awestyjskich istniały inne, na przykład drangian i arachos; rozwojem tych ostatnich mogą być wspomniane języki reliktowe Zagindukushye.
To właśnie u Awestyjczyków, jak się wydaje, należy z wszelkimi zastrzeżeniami widzieć najbliższych przodków ludu tadżyckiego. Aktywna analiza ujawniłaby oczywiście wiele innych wątków, poza zbieżnością terytorialną, łączących te dwie grupy etniczne. Zwracamy uwagę tylko na jedną okoliczność związaną z dziedziną samoświadomości etnicznej: epos historyczny, uchwycony w wielkim poemacie Ferdowsiego, istniał w swoich najstarszych formach już wśród Awestyjskich Aryjczyków, z których się wywodził.
Przez całe swoje istnienie ludy Ariany wchodziły w bliski kontakt z innymi ludami. Kontakty te nasiliły się, gdy ludy Ariany zaangażowały się w świat systemy polityczne- najpierw do państwa Achemenidów, potem do państwa Aleksandra Wielkiego, państwa Seleucydów i królestwa grecko-baktryjskiego. Irańczycy zachodni pojawili się na terytorium Ariany - Persowie i Medowie, a wschodni - ludy scytyjskie, a także Indianie i Grecy. Z kolei przedstawiciele ludów Ariany jako wojownicy armii perskiej, macedońskiej i hellenistycznej, koloniści wojskowi itp. odwiedzali, a nawet osiedlali się w Azji Mniejszej, Egipcie, Grecji i Indiach.
Szczególnie bliskie były więzy między ludami Ariany a Grekami ze Wschodu, kończące się, przynajmniej częściowo, swoistą symbiozą ich grup etnicznych. Dziwne, jak na pierwszy rzut oka może się wydawać, wpływ kultury helleńskiej na kulturę lokalną i wzajemne przenikanie się tych kultur tutaj okazały się głębsze i silniejsze niż w położonym bliżej Grecji zachodnim Iranie. Być może wynika to z faktu, że Ariana nie tylko stała się częścią świata hellenistycznego, ale także na jego terytorium, w Baktrii, znajdowało się centrum jednego z najpotężniejszych państw hellenistycznych - królestwa grecko-baktryjskiego.
Pierwsze osady greckie - choć nieistotne - pojawiły się w Baktrii i Sogdzie już w epoce Achemenidów (VI - IV wiek pne): starożytni perscy królowie przesiedlali swoich poddanych, którzy byli czegoś winni lub przeciwnie, szukali dla nich ochrona, od jednego końca ich mocy do drugiego. Masowy napływ ludności greckiej i europejskiej w ogóle do Ariany rozpoczął się od kampanii Aleksandra (w Arianie - od 330 do 327 pne). Przybyli z nim wojownicy pozostawali w lokalnych ośrodkach jako garnizony, zasiedlali nowopowstałe miasta i osady wojskowe. Nowe miasta, które uzyskały status klasycznej greckiej polis, nadal powstawały za Seleucydów (koniec IV-III w. p.n.e.) oraz w królestwie grecko-baktryjskim (III-II w. p.n.e.). Pewne wyobrażenie o liczbie nowo przybyłej ludności mogą dać następujące liczby. Aleksander w drodze do Indii; w samej Baktrii pozostawiło 13 tys. żołnierzy, a greckich kolonistów z „górnych satrapii”, którzy zbuntowali się po śmierci Aleksandra, tj. głównie arian, byli w stanie wystawić 23 tys. żołnierzy. Grecy nadal przybywali tu z metropolii później i nie byli to tylko żołnierze najemni.
Oczywiście wszystko to nie mogło nie wpłynąć na stan kultury materialnej. Powstawały nowe miasta zgodnie z zasadami greckiego urbanistyki, wiele starych odbudowano, fortyfikacje nabrały nowych cech, zmieniono i rozwinięto technologię rzemieślniczą, nawet tak masowa produkcja jak ceramika nabrała wyraźnie greckich cech, rozwinęła się technologia nawadniania itp. Synteza Sztuka grecka i lokalna doprowadziła do powstania nowego stylu - grecko-baktryjskiego. Rozpowszechnił się język grecki: - Bactrian towarzyszy swojemu darowi dla lokalnego bóstwa Amu-darii z dedykacją w języku greckim, a samo bóstwo jest przez niego przedstawiane zgodnie z greckimi ideami; indyjski król Asioka (III wiek pne), zwracając się do ludności Arachosi z dekretem, pisze to po grecku. Język grecki zachował się w życiu codziennym nawet miejscowej, niegreckiej ludności nawet po upadku królestwa grecko-baktryjskiego: na przykład jeden miejscowy mieszkaniec starożytnej wioski w dolinie Yavan (I w. p.n.e.) wpisuje naczynie należące do niego w języku greckim.
Jak przebiegał proces hellenizacji na terenie Ariany, jaka była pozycja miejscowej ludności w stosunku do kultury helleńskiej? Sama skala procesu świadczy o powodzeniu całego procesu, ale są różne opinie na temat tego, czy hellenizacja spotkała się również z negatywnym nastawieniem w środowisku lokalnym. Wydaje się, że nie da się zaprzeczyć możliwości takiego związku. W związku z tym chciałbym zwrócić uwagę na następujące. Z jednej strony w starożytnych źródłach podaje się, że „dzięki Aleksandrowi Baktrze i Kaukazowi (tj. regionowi Hindukuszu. - I.P.) czczą bogów helleńskich”, a dzieci Persów i innych ludów wschodnich znają Grecki teatr dobrze, „śpiewa tragedie Eurypidesa i Sofoklesa”, a albo sam Aleksander, albo jego satrapa baktryjska (po grecku) zakazali przyjętych przez Baktryjczyków obyczajów związanych z przechodzeniem starych ludzi do innego świata. Z drugiej strony tradycja zoroastryjska, w tym lokalna tradycja sakastanu, zachowała ślady niezwykle wrogiego stosunku do Aleksandra jako niszczyciela starożytnych świątyń religijnych i przymierzy. Oto przed nami najwyraźniej echa pewnego rodzaju aktywnego antagonizmu między hellenizmem a wyznawcami lokalnej kultury tradycyjnej, antagonizmu, który wybuchł w innych miejscach świata hellenistycznego i jest dobrze poświadczony przez źródła, głównie dla Palestyny ​​w tym czasie Machabeuszy. Zbieżność szczegółów w wydarzeniach, które miały miejsce w tym samym czasie w odległych miejscach (II wiek pne) jest bardzo ciekawa: w starożytnym mieście Bactrian, którego ruiny badali francuscy archeolodzy, lokalni mieszkańcy, Baktrianie, pilnie posąg o Zeusie, wzniesionym w niegreckiej świątyni, gimnazjum i teatr są puste, na placu Baktrianie wyzywająco odprawiają te same obrzędy, których kiedyś zabronił Aleksander; jednocześnie w Palestynie w świątyni jerozolimskiej zlikwidowano kult Zeusa, a stosunek do studiów w palestrze i teatrze determinuje orientację kulturową człowieka w ogóle.
Stosunek do kultury helleńskiej, jak pokazują przykłady Bliskiego Wschodu, był ściśle związany z pozycją społeczną: czubki miejscowej społeczności chętnie i łatwo włączały się w hellenistyczny sposób życia, klasy niższe uparcie pozostawały wierne dawnym tradycjom . Są powody, by sądzić, że ta sama sytuacja rozwinęła się w krajach Ariany.
Jaki był stosunek do kultury helleńskiej scytyjskich zdobywców, którzy najechali terytorium Ariany w ostatnich wiekach pne? Założenie, że Scytowie, jako etniczni Irańczycy, czuli solidarność z rdzenną, baktryjską ludnością, w przeciwieństwie do Greków, w zasadzie wydaje się mało prawdopodobne. Przeciwnie, szlachta nomadyczna szybko połączyła się z populacją helleńską i zhellenizowaną, tj. z elitą społeczności lokalnej. Świadczy o tym również fakt, że przywódcy scytyjscy w Baktrii od samego początku aktywnie dostrzegali i wykorzystywali dorobek kultury antycznej, a później, nawet w obrzędach pogrzebowych, dochodziło do scalania tradycji stepowych z tradycjami greckimi. zauważony. W związku z tym można również wziąć pod uwagę fakt, że królowie Kushan używali alfabetu greckiego do komponowania tekstów we własnym języku.
O znaczeniu greckiego składnika etnicznego świadczą stabilne, starożytne i rozpowszechnione w Azji Środkowej, zwłaszcza w jej wschodniej, górskiej części, legendy o Grekach jako odległych przodkach tej lub innej grupy ludności.
Tak więc lud Awestyjczyków, plemiona Ariany - pierwsze, najbliższe nam w czasie, wkraczają w prehistorię ludu tadżyckiego. Starożytny irański język awestyński, pomimo całego swojego archaizmu, nadal jest odrębnym językiem irańskim. Schodząc jeszcze jeden krok w głąb czasu, mamy do czynienia z językiem proto-irańskim, który służył jako wspólny przodek dla wszystkich późniejszych języków irańskich, a także z innymi językami indoirańskimi, które są równo lub jeszcze bardziej starożytny. Zgodzimy się nazywać mówiących wszystkimi tymi językami najstarszymi Aryjczykami, ponieważ wszystkie starożytne ludy indoirańskie naprawdę nazywały siebie Aryjczykami.
Bezpośrednie świadectwa historyczne starożytnych Aryjczyków, pochodzące od ich współczesnych, nie dotarły do ​​nas. Ale metodą rekonstrukcji językowej, która pozwala w pewnym stopniu przywrócić języki pra-irańskie i praindo-irańskie, w szczególności ich słownictwo, a także poprzez dokładne zbadanie ogólnego funduszu kulturowego różnych ludów indo-irańskich w dziedzinie kultury duchowej i materialnej można wiele się dowiedzieć o tych Aryach. Tutaj nie można podać ogólnego obrazu życia najstarszych Aryjczyków, ale główne fakty są następujące: żyli znacznie dalej na północ niż ich potomkowie w Iranie i Indiach i mieli kontakt z przodkami Ormian, Grecy, Słowianie, Bałtowie i ludy ugrofińskie; znał miedź i brąz; zajmowali się hodowlą bydła (zwłaszcza koni) i rolnictwem, przy czym ta pierwsza zawsze dominowała; prowadziła dość mobilny tryb życia, w niektórych przypadkach może nawet nomadyczny; miał dość złożone idee kosmologiczne i kosmogoniczne, a także kilka wariantów legend etnogenetycznych i schematów mitogeograficznych.
Najstarsi Aryjczycy żyli w rozległym pasie stepów euroazjatyckich od Morza Czarnego po Kazachstan, a może nawet na wschodzie, czyli w miejscach, gdzie znacznie później, już w czasach historycznych, żyły irańskojęzyczne ludy scytyjsko-sarmackie żył. Stąd osiedlili się w kolejnych falach na południe; Wydaje się sukcesem, że najdawniejsi Aryjczycy poruszali się już w co najmniej dwóch falach, z których późniejsza częściowo pokrywała się z wcześniejszą. Uważa się, że rozpad jedności panaryjskiej datuje się mniej więcej na przełom III i II tysiąclecia p.n.e., jedność pan-irańską na mniej więcej połowę II tysiąclecia p.n.e., a jedność wschodnioirańska na przełomie XIX i XX wieku. II i I tysiąclecie p.n.e. mi.
Ogólna ilustracja procesu osiedlania się najstarszych Aryjczyków na południu może służyć jako legenda o Yima (Yam), który był czczony jako protoplasta przez wszystkie starożytne ludy indoirańskie. Opowiada o tym, jak ten wspaniały bohater trzykrotnie, w określonych odstępach czasu, rozszerzył ziemię w kierunku południowym, w stronę południa, kiedy wypełniła się „małe i duże bydło, ludzie, psy, ptaki i płonące czerwone ognie”.
Jaki był dla nas związek interesujących nas Awestyjczyków z ich bezpośrednimi przodkami, starożytnymi lub proto-irańskimi Aryjczykami? W późnej literaturze zoroastryjskiej wielokrotnie pojawia się pewien schemat mitogeograficzny, niewątpliwie sięgający starożytnych tekstów awestyjskich: centralny karszwar Khvaniraty (według najbardziej udanej interpretacji „[kraj] dobrych rydwanów”), w którym mieszka Aryas , jest ograniczony z obu stron przez potężne rzeki nazwane imieniem Raha i Vahvi-Datya, spływające ze światowej góry Hara otaczającej ziemię do środkowego morza Vor Karta, a między nimi wzdłuż Karshvaru płynie jeszcze 18 innych rzek. Ten schemat jest niczym innym jak wariantem znanych scytyjskich mitologicznych i geograficznych pomysłów dotyczących panoramy północnego regionu Morza Czarnego. Zebrane razem, najwyraźniej odzwierciedlają ogólny irański mito-geograficzny model kraju, w którym żyją. Ta idea kraju Khvanirata ustala inny schemat niż idea kraju Aryana-Vaija, gdzie rzeka Vahvi-Datya znajduje się niejako w centrum wszechświata. Ten schemat jest najprawdopodobniej bardziej starożytny: podczas gdy Aryana-Vaija jest rodowym domem tylko Awestyjskich Aryjczyków, Khvanirata w tym przypadku jest rodowym domem wszystkich Irańczyków. Jeśli tak, to ten ostatni znajdował się w przestrzeniach stepowych między Wołgą (Rakha) a Amu-darią (Vahvi-Datya). Brak gór w źródłach Wołgi nie powinien być krępujący: światowa góra Khara jest czysto mitycznym obrazem, który w mitologicznej geografii odgrywa rolę obrzeży „ziemskiego kręgu”.
Dowody archeologiczne są zgodne z tym obrazem. Dane te odnoszą się przede wszystkim do zachodnich wariantów społeczności kulturowej Andronowo. Najwcześniejsze z nich, reprezentowane przez jasną i oryginalną kulturę Piotrową (XVII - XVI wiek pne), ograniczają się głównie do stepów zachodniego Kazachstanu i południowego Uralu. Kolejna, w osobie kultury Alakul (XV - XIII wiek pne), wyrastająca z Piotra, jest szeroko rozpowszechniona w Azji Środkowej: jej zabytki znajdują się w regionie Taszkentu, w dolinie Zeravshan, w Ferganie itp.; wchłaniając po drodze elementy sąsiedniej kultury srubnej, wariant ten stworzył typy mieszane, np. kulturę Tazabagyab (XV-XI w. p.n.e.) w dolnym biegu Amu-darii. Trzeba pomyśleć, że historia protoirańskich Aryjczyków z Khvaniraty, kraju rydwanów, jest odciśnięta w pomnikach wszystkich tych kultur i w ich rozprzestrzenianiu się na południe: to nie przypadek, że rydwany towarzyszyły przewoźnikom Piotrowej i wczesne kultury Alakul nawet do następnego świata, stanowiąc najbardziej charakterystyczne akcesorium ich struktur grobowych.
Niewątpliwie ci Aryjczycy wnieśli główny wkład w ukształtowanie etnosu Awestyjskich Aryjczyków. Ale nadal trudno jest prześledzić ten proces archeologicznie. Wiadomo jedynie, że zabytki ostatniej fazy (XII - IX w. p.n.e.) wspomnianych kultur stepowych Aryjczyków znajdują się już bezpośrednio na terenach rolniczych oaz Azji Środkowej i Iranu, gdzie należą do okresu przejście od starych kultur rolniczych do nowych, w szczególności do kompleksów Yazov Awestyjskich Aryjczyków. Jednocześnie większość archeologów zgadza się, że składnik stepowy brał udział w powstawaniu tych ostatnich pomników, które świadczą o pewnej archaizacji i barbaryzacji społeczeństwa.
W samych stepach plemiona Andronowo pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. zostały odepchnięte przez nosicieli kultury Karasuk, którzy najprawdopodobniej pochodzili z głębi Azji Środkowej. W wyniku połączenia elementów Andronowa i Karasuk na stepach Kazachstanu i Azji Środkowej powstały nowe kultury, takie jak np. Begazy-Dandybaevskaya. Z punktu widzenia historii etnicznej wydarzenia te można interpretować jako narzucenie pewnego rodzaju środkowoazjatyckiej, nieindoirańskiej i ogólnie nieindoeuropejskiej superwarstwy na protoirańskiej podstawie. Procesowi temu towarzyszył koniec II i I poł. I tysiąclecia p.n.e. mi. rozprzestrzenił się daleko na zachód od niektórych elementów kultury Dalekiego Wschodu i mongoloidalnego typu rasowego. Ostatecznie jednak dominował lokalny element irański. Biorąc pod uwagę kryteria miejsca i czasu, widać tu, jak mi się wydaje, proces formowania się wschodnioirańskiej, szeroko rozumianej scytyjskiej wspólnoty etnicznej. Jednymi z pierwszych znanych historii przedstawicieli tej społeczności byli śpiewani w irańskiej epopei Turowie, nieustanni przeciwnicy awestyjskich Aryjczyków. Zauważ, że imiona ich przywódców nie zawsze są podatne na interpretację z języków irańskich. Później tę samą społeczność reprezentują wspomniani wyżej Sakowie, Tokharowie i inne plemiona, już niezaprzeczalnie irańskojęzyczne.
Najstarsi Aryjczycy z grupy irańskiej byli w ścisłym kontakcie z Aryjczykami z grupy indyjskiej. Od dawna wiadomo, że rozpowszechnione w mitologii indyjskiej legendy o zmaganiach dewów ze starszymi braćmi, asurami, odzwierciedlają relacje między przodkami Indian i Irańczyków. W podziale samych Asurów na dwie grupy - Daityów i Danavów, potomków bogiń rzecznych Diti i Danu - łatwo widać również podstawy historyczne. Każdy starożytny naród irański miał własną etnogenetyczną legendę, w której został przedstawiony jako potomek przodka bohatera i ducha (zawsze występującego w postaci żeńskiej) główna rzeka w kraju zamieszkania tej osoby. We wspomnianym przypadku najwyraźniej sugerowane są duchy rzek Wahvi, tj. „Dobry” – Da[y]tyi (Amu-daria) i Danavas (Tanais – wśród Greków, Syr-daria – w tym kontekście). A przez Daityów i Danava, trzeba pomyśleć, chodzi o pierwsze plemiona irańskie, które osiedliły się w dorzeczach Amu-darii i Syr-darii pod koniec drugiego tysiąclecia p.n.e. Zauważam również, że we współczesnej Rigwedzie dla tych plemion asury są wymieniane jako całkiem realni i specyficzni wrogowie.
Interesujące jest to, że potomkowie pewnego bohatera Bhrigu, często wymienianego w mitologii indyjskiej, związanego z asurami, również pojawiają się w Rygwedzie jako prawdziwe plemię. Z innych źródeł wiadomo, że Frygów nazywano brygami w starożytność, jeszcze przed ich przesiedleniem z Europy do Azji Mniejszej (pod koniec II tysiąclecia p.n.e.). A dane językowe świadczą o bliskich kontaktach najstarszych Aryjczyków z przodkami plemion frygijsko-trackich, w których istnieje powód, aby widzieć nosicieli kultury Srubnaya stepów regionu Wołgi i północnego regionu Morza Czarnego. „Srubniki” aktywnie uczestniczyły wraz z zachodnimi „andronowitami”, czyli najstarszymi irańskimi Aryjczykami, w osadnictwie Azji Środkowej w drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Stąd niektóre plemiona brygów mogły dostać się do indiańskich Aryjczyków. Tam potomkowie Bhrigu stali się założycielami kilku szanowanych rodzin braminów, ekspertów od starożytnych obrzędów. Ujawnia się więc zdumiewający fakt specyficznych protoormiańsko-indoaryjskich powiązań na polu poezji sakralnej, kapłańskiej. Naukowcy słusznie uważają, że te połączenia można było nawiązać tylko przez pas stepowy w połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Tak więc całość wszystkich źródeł sugeruje udział innego elementu w etnicznej historii Azji Środkowej.
Gdzie mieszkali sami wedyjscy Aryjczycy, twórcy Rigwedy? Powszechnie przyjmuje się, że ich głównym terytorium był Pendżab, na wschodzie dolina Jamna, na zachodzie doliny prawych dopływów Indusu, a mianowicie: Kabul, Kurram i Gumal. Problemem jest jednak lokalizacja kraju Brahmavarta z jego rzekami Sarasvati i Drishadvati - starożytnym siedliskiem głównych plemion wedyjskich, takich jak Bharata i Puru. Zazwyczaj starają się umieścić go na wschód od Indusu, ale taka lokalizacja napotyka na szereg trudności. Jednocześnie od dawna zauważono, że „Saraswati” ma bezpośrednią korespondencję w irańskim „Kharahvati”, tj. w imieniu kraju Arachosia i jej rzeka (Argendab). Ma korespondencję w nazewnictwie tych samych miejsc i nazwę innej rzeki - „Drishadvati”. A wzmianka w Rigwedzie o różnych wydarzeniach z historii plemion wedyjskich pełna jest nazw, które łatwo kojarzą się z różnymi miejscami na południu. części przyszłej Ariany; na przykład rzeka „Saraidu” i irański „Haraiva”, czyli nazwa kraju Areya i jego rzeki (Herirud). Wszystko to prowadzi do wniosku, że przynajmniej na terenie późniejszej Drangiany i Arachosi, a nawet późniejszego Seistanu w drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Żyli wedyjscy Aryjczycy.
Pod względem archeologicznym, wczesni indyjscy Aryowie są dobrze kojarzeni z kulturą ceramiki malowanej na szaro, powszechnej we wschodnim Pendżabie i dorzeczu Górnego Gangesu w XI-VI wieku. PNE. Jego nosicielami są spadkobiercy starożytnych wedyjskich Aryjczyków z Rygwedy. Te same ostatnie należy wiązać najprawdopodobniej z kulturą cmentarzysk Gandhary, których pomniki odnaleziono wzdłuż prawych dopływów Indusu oraz w zachodnim Pendżabie i pochodzą z drugiej połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. Jeśli chodzi o wedyjskich Aryjczyków z Brahmavarty, można ich powiązać z kulturą U warstwy Mundigaka w regionie Kandahar, datowaną mniej więcej na połowę drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Zdecydowanie różniła się od kultury poprzednich warstw i została zastąpiona przez inną, wyraźnie zawartą w kręgu kultur Yazov, czyli kultury Awestyjczyków.
Oczywiście wedyjscy Aryjczycy zostali wcześnie wyparci z Drangiana i Arachosi, chociaż ta ostatnia zachowała później znaczący element indyjski. Jeśli uznamy dardyjską grupę ludów indoaryjskich za pozostałość po wedyjskich Aryjczykach, to okazuje się, że obecnie bezpośredni potomkowie tych Aryjczyków nie mieszkają na zachód od dorzecza Kabulu, gdzie ludy dardyjskie - Pashai a Tirahi osiedlają się na małych wyspach.
W źródłach nie ma bezpośrednich wskazówek o stepowym pochodzeniu wedyjskich Aryjczyków. Być może śladem pobytu ich przodków w stepach są legendy o wyprawie dewów popełnionych w bardzo starożytnych czasach nad odległą rzeką Rasa (odpowiadającą Raha z tekstów irańskich), znajdującą się poza światem dewów i asury. Możliwe, że Wołga to rzeka Rasa. Wydaje się, że związek archeologiczny wedyjskich Aryjczyków z kulturami stepowymi Azji Środkowej jest zarysowany, ale jest bardzo niepewny. Tymczasem w pasie stepowym archeolodzy od dawna zidentyfikowali kulturę, która sądząc po jej indywidualnych cechach, a zwłaszcza po charakterze obrzędu pogrzebowego, może śmiało twierdzić, że jest kulturą starożytnych Indian Aryjczyków. To jest wschodnia wersja społeczności kulturowej Andronowo, a raczej kultury Fedorowa. Jeśli jej związek z wedyjskimi Aryjczykami nie został ustalony, można poczynić pewne obserwacje na temat jej stosunku do drugiej fali indyjskich Aryjczyków.
Wielokrotnie dyskutowana kwestia drugiej fali najazdu ludów indoaryjskich na Indie sprowadza się do: mniej więcej na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. mi. z górzystego regionu Pamir przez Gilgit i Chitral do środkowych Indii nalała się nowa fala indyjskich Aryjczyków, która częściowo nałożyła się na bardziej starożytne wedyjskie plemiona indyjskich Aryjczyków, częściowo zepchnęła ich z powrotem w góry. Nowe plemiona są czasami nazywane epickimi Aryjczykami, ponieważ to oni odgrywają główne role w starożytnej epopei indyjskiej. Pierwszym z nich było plemię Kuru. Według danych archeologicznych wiadomo, że w ostatnich wiekach II tysiąclecia p.n.e. mi. Zabytki kultury Fiodorowa przesuwają się coraz dalej na południe: w dolinach Semirechye i Tien Shan, w rejonie prawych dopływów Amu-darii, do Pamiru. Wpływ tej kultury widoczny jest także na zabytkach okolicznych właścicieli ziemskich. Powstaje pytanie, czy proces ten nie jest archeologicznym wyrazem wydarzeń związanych z posuwaniem się na południe drugiej fali Indian Aryjczyków?
Ale oprócz najazdów irańskich i dwóch indiańskich najstarszych Aryjczyków, jest powód, aby przyjąć kolejną falę indoirańską na południe, która wyprzedziła wszystkie inne i przyniosła, jak już wspomniano, warstwę etniczną, która służyła jako podłoże dla kolejnych najazdów . Warstwa ta ujawnia się dzięki zachowanym bardzo wczesnym elementom w kulturze starożytnych ludów irańskich – nie pochodzenia irańskiego, lecz indoirańskiego – oraz dzięki pojawieniu się w Azji Mniejszej śladów jakiegoś języka indoirańskiego przyniesionych przez nie- Indo-Irańczycy - Kasyci (od XVIII w. p.n.e.) i Huryci (XVI - XIII w. p.n.e.) - język, który również wyraźnie nie jest irański, ale też nie jest bezwarunkowo indoaryjski. Oczywiście jakaś grupa najstarszych Aryjczyków na przełomie III i II tysiąclecia p.n.e. e., oddzieliwszy się od ogólnej jedności indo-irańskiej, zaczęli przemieszczać się na południe, do miejsc, w których zostali następnie zastąpieni przez irańskich i indyjskich Aryjczyków, przyniesionych przez kolejne fale, tj. do Azji Środkowej, Iranu i być może do Indii po zetknięciu się z Kasytami i Huryjczykami na zachodzie Wyżyny Irańskiej.
Czy taką rekonstrukcję można potwierdzić w materiale archeologicznym? Na stepach kaspijskich i czarnomorskich pod koniec III - początek II tysiąclecia p.n.e. żyły plemiona kultury katakumb, która według wielu znaków mogła być indoirańska. Sądząc po tym, że na początku II tysiąclecia pne. mi. pomniki w pobliżu katakumb zaczęły rozprzestrzeniać się daleko na południe, plemiona, które je stworzyły, osiedliły się w tym samym kierunku: tak kultura Zamanbaby pojawiła się w dolinie Zeravshan i najwyraźniej jeszcze dalej na południe, w Afganistanie.
Do drugiego kwartału II tysiąclecia p.n.e. mi. zanika kultura katakumb na stepach (częściowo została tu zastąpiona przez wspomniane wyżej zabytki Andronowa), ale jednocześnie zachodzą wielkie zmiany w kulturze rolniczych oaz Azji Środkowej: dawnej wysoko rozwiniętej proto- cywilizacja miejska zanika i jest zastępowana przez inne, początkowo bardziej archaiczne, kultury kręgu Namazga VI, które obejmują nowe terytoria (na przykład kultury Sapalli i Dashly w dorzeczu Amu-darii). Łączą tradycje dawnych kultur ziemiańskich z innowacjami przywiezionymi najwyraźniej ze stepów, które są przede wszystkim obrzędami pogrzebowymi. Inne plemiona - potomkowie katakumb nadal wiodły dawny, stepowy, pasterski sposób życia w Azji Środkowej. Oczywiście opuścili zabytki kultury Vakhsh.
Potomkowie Indo-Irańczyków tej pierwszej, najstarszej fali odcisnęli swoje piętno na dalszej historii Azji Środkowej i terytoriów sąsiednich. Z jednej strony ważne elementy łączą kulturę Dashla z niewiernymi Nuristańczykami współczesności. Z kolei ślady bardzo specyficznego obrzędu pogrzebowego, charakterystycznego dla tych samych kafirów, którego świadkami byli ich przodkowie w czasach Aleksandra Wielkiego, ujawniają zabytki kultury biszkenckiej, bliskiej Wachszowi i mające cechy kolejnego związku z bardziej starożytna kultura Zamanbabin. Jest całkiem możliwe, że ostatnimi pozostałościami starożytnych Aryjczyków z pierwszej fali są kafirowie, którzy zachowali wiele starożytnych cech w swojej kulturze i języku, których językoznawcy, uznając ich indoirański charakter, nie mogą jednak przypisać żadnemu z Irańczyków. lub indyjskie gałęzie. Dawni niewierni Nurystanu, żyjący obecnie tylko na południowych stokach Hindukuszu, nawet w średniowieczu zajmowali znacznie większe terytoria: uważa się np., że spokrewnione z nimi plemiona były populacją Gur w języku przedmongolskim czasy.
Tak więc zeszliśmy do czasów pierwszych z najstarszych Aryjczyków, którzy osiedlili się w Azji Środkowej. Czy można zajrzeć jeszcze głębiej w grubość czasu? Tak, dokładna, naukowa kombinacja danych językowych z danymi archeologicznymi i etnograficznymi pozwala na to. Ale schodząc jeszcze krok w głąb historii, ujrzymy inny, przedindoeuropejski świat z własnymi cechami systemu społecznego i kultury duchowej.
W nauce powszechnie przyjmuje się obecnie, że w rolniczej strefie Azji Środkowej przodkami Indo-Irańczyków były ludy pochodzenia drawidyjskiego. Jako jedni z pierwszych rolników regionu Bliskiego Wschodu, żyli w odrębnych społecznościach skupionych wokół mniej lub bardziej dużej wsi, która była jednocześnie ich ośrodkiem kultowym – miejscem kultu protoplastki wspólnoty, Bogini Matki. Sądząc po tym, że języki drawidyjskie zdradzają odległy związek z elamickim, którym w starożytności posługiwała się autochtoniczna ludność południowo-zachodniego Iranu, plemiona drawidyjskie przeniosły się do Azji Środkowej z zachodu, z Iranu. Najstarszy okres w dziejach tych plemion - pospolity pradrawidyjski - odnosi się do V - IV tysiąclecia p.n.e. mi. Wszystkie te warunki dobrze spełnia kultura Anau w południowym Turkmenistanie, której nosicielami była oczywiście wschodnia przyczółek najstarszych plemion protodrawidijskich.
Mniej więcej na przełomie IV i III tysiąclecia p.n.e. mi. istnieje podział plemion protodrawidów na zachodnie i wschodnie (indyjskie), co implikuje ich rozległe osadnictwo na wschodzie. Rzeczywiście, jak ustalili archeolodzy, było to pod koniec IV - początek III tysiąclecia p.n.e. mi. zabytki odmiany geoksyuru kultury Anau (z epoki Namazga III) z doliny Tejen rozciągają się na rozległych obszarach od doliny Zeravshan (kultura Sarazm) do Seistanu i Beludżystanu, a fakt ten można wytłumaczyć jedynie osadnictwem plemiona, które stworzyły takie pomniki; możliwe, że w tym samym czasie plemiona te dotarły do ​​Indii przez Beludżystan. Kolejny ważny kamień milowy w historii plemion protodrawidów – ich podział na dwie grupy już w Indiach około połowy III tysiąclecia p.n.e. – jest najwyraźniej związany z początkiem formowania się kultury Harappan, która rozkwitła w Dolinie Indusu pod koniec III - początek II tysiąclecia pne i upadek głównych z tych grup na początku II tysiąclecia pne. oraz pierwsze etapy formowania się współczesnych ludów drawidyjskich na Dekanie - wraz ze śmiercią cywilizacji Harappan i powstaniem kultur eneolitycznych w środkowych Indiach.
Tak więc przynależność drawidyjska nosicieli kultur rolniczych Azji Środkowej, Seistanu i Beludżystanu III - początek II tysiąclecia pne. mi. jest bardzo prawdopodobne, ponieważ procesy, których świadkami są dane językowe z jednej strony i dane archeologiczne z drugiej, pokrywają się w miejscu, czasie i treści, a dla cywilizacji harappańskiej – bezdyskusyjnie. Należy jednak pamiętać, że ludy, które stworzyły te kultury, niewiele przypominały współczesnych Drawidów w Indiach i nie były ich bezpośrednimi przodkami. Dlatego lepiej nazywać je protodravidianami. Ogólnie rzecz biorąc, zmiana pochodzenia etnicznego nie oznacza całkowitej zmiany w populacji. Jak pokazują szczątki kostne ówczesnych ludzi, typ fizyczny ludności Azji Środkowej nie zmienił się wraz ze zmianą grupy etnicznej: zarówno przed, jak i później mieszkali tu ludzie śródziemnomorskiej odmiany rasy europejskiej. Oznacza to, że aryjskich kosmitów było niewielu i fizycznie szybko rozpłynęli się wśród miejscowej ludności. I nie zmienił się nie tylko typ fizyczny: kontynuowano starożytne tradycje w rolnictwie, garncarstwie itp., ponieważ mieszkańcy stepów Arya nie mogli wnieść do tych działań czegoś własnego, specjalnego. Ale w dziedzinie języka, struktury społecznej, ideologii i rytuałów, czyli tego, co określa grupę etniczną, przybycie Aryjczyków przyniosło fundamentalne zmiany.
W przedaryjskim okresie swojej historii poszczególne ludy protodrawidów tworzyły potężne stowarzyszenia, których charakter wciąż trudno ocenić. Taki jest kraj Aratty, często wspominany w legendach sumeryjskich, który ukształtował się około połowy III tysiąclecia p.n.e. e., ale opowiadając o wydarzeniach z początku tego tysiąclecia. Wysławiali wyczyny starożytnego króla sumeryjskiego miasta Uruk, w ramach którego dostarczano różne towary z Aratty do Sumeru. Wśród naukowców nie ma zgody co do lokalizacji tego kraju, ale najbardziej przekonująca wydaje się propozycja uznania starożytnej osady za centrum Aratty, z której pochodzi ogromna osada Szachri-Sochte w Seistanie. Skoro tak jest, to biorąc pod uwagę materiały archeologiczne, trzeba przyznać, że mieszkańcy Aratty, będąc podobno potomkami geooksyurów, wpłynęli na osadnictwo północne, w tym Sarazm, na początku i w połowie III wieku. tysiąclecie pne. e. organizowanie punktów handlowych w celu wydobycia i dostawy tych minerałów, które następnie trafiły w szczególności do Sumeru.
Inne starożytne stowarzyszenie, którego nazwa niestety do nas nie dotarła, koncentrowało się wokół ośrodków, które opuściły osady Namazga-depe i Altyp-depe w południowym Turkmenistanie. Jej populacja, bezpośredni potomkowie Geoksurów i ich sąsiedzi u podnóża Kopet-Dagu, osiągnęła szczyt rozwoju pod koniec III - na początku II tysiąclecia p.n.e. (w epoce Namazgi V), tworząc własną proto-miejską cywilizację, której dalszy rozwój został jednak nagle przerwany.
W tym samym czasie na wschodzie Azji Środkowej, w dorzeczu Amu-darii, kwitły kolonie (jedna z nich znajdowała się na terenie osady Shortugai), założone przez ludzi z innego potężnego stowarzyszenia, reprezentowanego przez już w pełni uformowane , wysoko rozwinięta cywilizacja Indusu (kultura Harappów). Teksty sumeryjskie, donoszące o kraju Meluhha, przyniosły nam informacje na jego temat. Ale ta cywilizacja, ze wszystkimi jej koloniami, przestaje istnieć na początku II tysiąclecia p.n.e. mi.
Ludność drawidyjska nadal zamieszkiwała tereny Azji Środkowej i Wyżyny Irańskiej nawet po przybyciu Aryjczyków. Ale albo została zasymilowana przez Indo-Irańczyków, albo zepchnięta z powrotem w góry.Nawet w średniowieczu, na terenach górskich, głównie na południu płaskowyżu irańskiego, pozostały odizolowane wyspy ludu drawidyjskiego. Do tej pory z irańskich Drawidów pozostał tylko niewielki lud Brahui w Beludżystanie, stopniowo asymilowany przez Balochów.
Ale ludy protodrawidów nie były jedyną przedaryjską populacją Azji Środkowej. Wraz z nimi istniały jeszcze dwa duże szyki etniczne.
W zachodniej, płaskiej części Azji Środkowej, wówczas znacznie bardziej wilgotnej niż obecnie, wzdłuż brzegów jezior i w deltach rzek żyli rybacy i myśliwi z kultury Kelypeminar (IV - III tysiąclecie p.n.e.). Stanowili rodzaj skrajnego południowego klina rozległego świata tych samych rybaków i myśliwych, którzy żyli na obszarach zachodniego Kazachstanu, Uralu i Trans-Uralu. To oni mieli okazję nawiązać bezpośrednie kontakty ze światem starożytnych rolników Azji Środkowej, z twórcami kultury Anau.
Wszystko to prowadzi do przekonania, że ​​w takich warunkach mogą się urzeczywistnić bardzo starożytne powiązania językowe między ludami ugrofińskimi a Drawidami, które od dawna zauważają językoznawcy. Z tego oczywiście nie wynika, że ​​Kelteminarianie byli bezpośrednimi przodkami ludów ugrofińskich – byli raczej tylko jedną z grup plemion protouralskich, która okazała się pośrednikiem między tą grupą z Proto-Uralu, który naprawdę dał początek ludom ugrofińskim i żył najprawdopodobniej gdzieś na zachodniej Syberii, a także przez proto-Drawidów-Anauzjanów. Wiadomo, że plemiona Ugrików żyły na leśnych stepach Uralu i zachodniej Syberii nawet w starożytności. To wyjaśnia niesamowite połączenie między narodami, które są teraz oddzielone od siebie dużymi odległościami, zajmując skrajną północ i skrajne południe kontynentu azjatyckiego.
We wschodniej, górzystej części Azji Środkowej żyły plemiona o bardzo archaicznej kulturze Hissarów. Jego początki sięgają tysięcy lat, a w ostatnich etapach swojego istnienia (III - II tysiąclecie pne) bezpośrednio łączy się z kulturami rolniczymi Sarazmu, Sapalli i kulturami stepowymi późnej epoki brązu, być może częściowo współistniejącymi z nimi. W tym samym czasie Hissarze byli tylko częścią całego świata górskich plemion w rozległym regionie Hindukusz-Pamir, w tym Kaszmirze na południu; na pewnych etapach swojej historii plemiona te mogły również zajmować równiny przylegające do gór.
Plemiona górskie tego regionu najprawdopodobniej reprezentowały odrębną, starożytną społeczność etniczną Hindukusz-Pamir. Opierał się na wspólnym życiu tych plemion - życiu łowców kóz górskich, być może z początkami hodowli bydła. Jednak wraz z przechodzeniem, pod wpływem sąsiadów, do produktywnych form gospodarki, obszar tej społeczności również się skurczył i następowała jej stopniowa „aryzacja”. Proces ten można prześledzić w źródłach archeologicznych i do pewnego stopnia pisanych: istnieją na przykład powody, by sądzić, że już w drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. niektóre plemiona regionu Hindukusz-Pamir, pod zewnętrznym wyglądem ich kultury, zachowały bezpośredni związek z tą starożytną społecznością. Do tej pory jego bezpośredni spadkobiercy pozostali tylko w samym sercu regionu - w wąskich górskich dolinach Hunza i Yasin, w osobie małego ludu Burishk, którego język zajmuje całkowicie odosobnioną pozycję wśród języków świat. Z drugiej strony, wiele tajemniczych zjawisk o bardzo starożytnym pochodzeniu w dziedzinie kultury i języka różnych ludów regionu Hindukusz-Pamir, być może, jest podłożem śladów tej samej społeczności etnicznej. I nie tylko ten region, to samo pochodzenie podłoża może mieć pewne cechy, zwłaszcza w sferze obrzędowości, charakterystycznej dla kultur Sapally-Dashly, a zwłaszcza Yaz.
Tak więc w najgłębszej starożytności, od czasu, gdy zarysy niektórych społeczności etnicznych już zaczynają się pojawiać, na terenie formowania się ludu tadżyckiego można wyróżnić trzy masywy etniczne: Hindukusz - łowcy gór, Proto-Ural - rybacy i myśliwi nizinni, protodrawidowie - starożytni rolnicy, krok po kroku opanowujący oazy. Pod koniec III - początek II tysiąclecia p.n.e. Na stepy Azji Środkowej po raz pierwszy z północy przeniknęli Aryjczycy - wojowniczy pasterze, posługujący się językiem indo-irańskiej grupy indoeuropejskiej rodziny języków. Wkrótce, na początku II tysiąclecia p.n.e., przenikają także do oaz, co prowadzi do zauważalnej zmiany w ogólnym wyglądzie kultury rolników. Możliwe, że w tym czasie ich „aryzacja” następuje po raz pierwszy. To samo można powiedzieć o starożytnym Hindukuszu i Proto-Uralu. W połowie II tysiąclecia pne. mi. na stepy Azji Środkowej napłynęła nowa fala aryjskich pasterzy, tym razem już Irańczyków w swoim własnym języku. Pod koniec II tysiąclecia pne. mi. przejmują w posiadanie oazy, a w rolniczych regionach Azji Środkowej i wschodniego Iranu tworzy się etniczna wspólnota Awestyjczyków – pod wieloma względami ich przodek jest najbliżej Tadżyków.
Na południu i wschodzie starożytni irańscy Aryjczycy aktywnie wchodzili w interakcje z indyjskimi Aryjczykami – najpierw Wedami, potem epickimi, których historia sięga również stepów Azji Środkowej. Zasiedlenie oaz Azji Środkowej i wschodniego Iranu przez greckich kolonistów po kampaniach Aleksandra Wielkiego (IV wiek p.n.e.) miało ważne konsekwencje. Pod ich wpływem cały obraz „kultury mieszkańców Ariany, potomków Awestyjskich Aryjczyków, uległ znacznej przemianie, choć ci ostatni nie zniknęli jako grupa etniczna. plemiona, najpierw Turs, potem Saks itd. wchodzą także w aktywną interakcję z Avestan Aryjczykami, stając się ich głównymi antagonistami w I tysiącleciu pne Pod koniec tego tysiąclecia plemiona scytyjskie, wśród których główną rolę odgrywają Tocharowie, a później Heftalici, ostatecznie przejmują w posiadanie oazy, w wyniku czego znaczna część ich populacji przeszła na języki wschodnioirańskie.Ale bezpośredni potomkowie Awestyjskich Aryjczyków nadal istnieli.I tysiąclecie naszej ery, a szczególnie intensywnie - w VII - X wieku.

Artykuł ten stanowi pierwszą próbę nakreślenia pełnego obrazu historii etnicznej starożytnej Azji Środkowej i oczywiście nie pretenduje do miana wyczerpującego ani ostatecznego. Jesteśmy dopiero na początku studiowania wielu ważnych i najciekawszych problemów. Wspólny wysiłek historyków, archeologów, językoznawców, etnografów i antropologów pomoże rozwiązać je w przyszłości.

Dziennik „WOSTOK-ORIENS”, Moskwa, „Nauka”, 1995, nr 6., s. 27.
Rosyjska Akademia Nauk.
Instytut Orientalistyki.
Instytut Afrykański, 1995

Od drugiej połowy I tysiąclecia p.n.e. mi. koczownicy Azji Środkowej zaczynają odgrywać coraz większą rolę w życiu Europy i Azji. Warunki geograficzne znacznie utrudniały rozwój plemion zamieszkujących te tereny. Od Dunaju do Huang rozciąga się pas stepów, zamieniając się w ubogie w wodę przestrzenie Azji Wewnętrznej i jałowe pustynie. W takich warunkach naturalnych i przy poziomie rozwoju sił wytwórczych charakteryzującym tę epokę, poza stosunkowo niewielkim terytorium oaz, koczowniczy tryb życia był jedynym możliwym. Poganiając swoje liczne stada po rozległych przestrzeniach, koczowniczy pasterze przystosowali się do otaczających ich warunków naturalnych.

Szczególnie cenny dla nomadów był koń, który służył im do poruszania się po rozległych przestrzeniach stepowych, a także dawał mleko i mięso. Zwierzęta gospodarskie były wyłącznie wypasane. Dlatego koczownicy byli zmuszeni do ciągłych ruchów - corocznych przejść z pastwisk zimowych na letnie iz powrotem. Utrata zwierząt gospodarskich, tworzenie się głębszej pokrywy śnieżnej czy zaskorupiacza zimą były dla koczowników klęskami żywiołowymi, groziły utratą stad, głodem, a często prowadziły do ​​zbrojnych starć z sąsiadami.

Dzięki przynależności językowej starożytni koczownicy Azji Środkowej nie byli jednorodni. Mówili w językach indoeuropejskim, ugrofińskim, tureckim, mongolskim, tungusko-mandżurskim i tybeto-tanguckim. Większość z tych koczowniczych plemion Azji w drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. e. gdy informacje o nich po raz pierwszy pojawiają się w źródłach pisanych, znajdował się na etapie rozkładu pierwotnego systemu komunalnego. Z jednej strony nadal mają organizację plemienną, z drugiej pojawia się niewolnictwo, zaczyna się rozwarstwienie własności wśród wolnych, wyróżnia się plemienna szlachta. W warunkach koczowniczego życia kształtuje się plemienna własność ziemi, głównie na pastwiska zimowe i letnie.

Koczownicze plemiona Azji Środkowej toczyły między sobą nieustanną walkę. Słabsze plemiona zostały wyparte z najlepszych pastwisk przez silniejsze i wojownicze. Często koczownicy najeżdżali terytoria zamieszkane przez ludność osiadłą i podporządkowywali ją swojej władzy. W czasie najazdów powstawały duże stowarzyszenia plemienne, zamieniające się niekiedy w ogromne „moce” nomadów.

Hunowie

Pierwszy duży związek plemienny na terenie Azji Środkowej powstał pod koniec III wieku p.n.e. pne mi. u Hunów. Wkrótce po swoim powstaniu zaczyna oddziaływać na sąsiednie kraje – Chiny i Azję Środkową.

Podstawowe informacje o życiu i strukturze społeczno-politycznej Hunów podają źródła chińskie. Spośród zabytków archeologicznych szczególne znaczenie dla scharakteryzowania życia Hunów mają cmentarzyska przodków, w których znajdują się pochówki zarówno szlachty, jak i zwykłych wojowników. Takie cmentarze znane są z wykopalisk na terenie Mongolii (Noin-Ula) i Transbaikalia (wąwóz Ilmovaya itp.). W ostatnich latach rozpoczęły się wykopaliska w osadach z czasów huńskich w Transbaikalia (osada Ivolginskoye itp.).

Terytorium zajmowane przez Hunów miało ostro kontynentalny klimat. Gorącym latom, podczas których wypaliła się prawie cała roślinność, towarzyszyły burze piaskowe, a mroźnym zimom śnieżyce. Na tych rozległych przestrzeniach Hunowie zajmowali się hodowlą bydła koczowniczego. Hodowali przede wszystkim konie, bydło duże i małe, a także wielbłądy, osły i osłomuły. Bydło było głównym przedmiotem wymiany z Chińczykami. Polowanie również odgrywało pewną rolę w gospodarce Hunów. Na północy, w tajdze, żyły plemiona myśliwych zależne od Hunów; futra - jeden z głównych produktów ich polowań - wysyłano w prezencie cesarzom chińskim.

Wraz z tym w kraju Hunów, choć w bardzo ograniczonym zakresie, istniało rolnictwo związane z osiadłym charakterem części ludności północnej Mongolii i południowej Syberii. Według chińskich źródeł, potwierdzonych danymi archeologicznymi, jedyną znaną Hunom uprawą było proso. Być może został zasiany przez tuńczyka w pobliżu obozów zimowych i prawdopodobnie głównie jeńcy wojenni pracowali na polach. Ponadto w kraju Hunów istniała ludność rolnicza - imigranci z Chin; ludność ta była posłuszna przywódcom huńskim i prawdopodobnie zaopatrywała ich w produkty rolne. Niemniej jednak, ogólnie rzecz biorąc, rolnictwo rozwijało się wyjątkowo słabo i nieustannie dochodziło do strajków głodowych; Chińscy kronikarze wielokrotnie donoszą, że Chiny dostarczały Hunom produkty rolne.

Pewnym rozwojem w kraju Hunów było rzemiosło. Z produktów zwierzęcych wytwarzano różne artykuły gospodarstwa domowego - wełnę, skórę, kości, rogi. Istniała także ceramika i metalurgia; w Transbaikalia, w osadach huńskich, znajdują się żelazne żużle. Hunowie prowadzili dość ożywiony handel wymienny z sąsiednimi ludami rolniczymi, ale często zdobywali to, czego im brakowało, grabiąc lub zbierając daniny od zwyciężonych.

System społeczny Hunów można określić jako prymitywno-wspólnotowy na etapie jego rozkładu. W życiu Hunów ogromne znaczenie miały więzi plemienne, o czym świadczy obecność egzogamii. Zgodnie ze swoją strukturą „moc Hunów” była związkiem 24 plemion, podzielonych na dwie części – wschodnią i zachodnią. Każde plemię miało własne terytorium, po którym wędrowało, wykonując w ciągu roku określone ruchy. Na czele plemion stanęli wodzowie, którzy zbierali się trzy razy w roku po rady i ofiary; sprawowali sąd najwyższy, rozstrzygali sprawy wojny i pokoju, zatwierdzali nowego wspólnego wodza po śmierci starego. Szef całego związku, sądząc po chińskiej reprodukcji tego słowa, został nazwany „Zenu”, dopiero później odpowiednie chińskie znaki zaczęto wymawiać „shanyu”, jak zwykle nazywa się przywódców Hunów w literaturze historycznej.

W warunkach ciągłych wojen i najazdów w społeczeństwie Hunów aktywnie postępował proces rozwarstwienia własności. Wśród pochówków huńskich wyraźnie wyróżniają się bogatsze i biedniejsze cmentarze rodzinne. Szczególnie bogate są pochówki w Noin-Ula; znajdowały się w pobliżu siedziby przywódców Hunów i prawdopodobnie należały do ​​tego samego rodzaju, z którego wyszedł Zen „u (shanyu) związku Hunów. Złoto i srebro, chińskie tkaniny jedwabne i wyroby z lakieru znaleziono w dużych ilościach w tych grobowcach są ślady nierówności majątkowych oraz na cmentarzach rodzinnych (Ilmovaya Pad).

Najważniejszym czynnikiem rozkładu prymitywnego systemu komunalnego było niewolnictwo. W czasie wojen i najazdów doszło do masowego zniewolenia więźniów. Podczas najazdów Hunów na Chiny każdorazowo wywożono jeńców, czasem nawet 40 tysięcy osób. Szlachta plemienna, zdobywając lwią część jeńców, miała możliwość przywłaszczenia sobie nadwyżki pracy i w ten sposób stale się bogaciła, wyróżniając się tym samym spośród współplemieńców. Jak również źródeł zewnętrznych Niewolnictwo istniało także wewnętrznie: rodziny przestępców zamieniły się w niewolnictwo. W panujących warunkach Hunowie nie mogli wykorzystywać dużej liczby niewolników w swojej koczowniczej gospodarce. Niektórzy z niewolników siedzieli więc z nimi na ziemi; stopniowo uformowała się z nich zależna ludność rolnicza.

Pojawienie się „mocy Hunów”

Wojna odegrała ogromną rolę w życiu Hunów. Sztuka walki konnej osiągnęła wśród nich wielkie wyżyny. Oddziały kawalerii Hunów z wyciem leciały na wroga, zwykle ze wszystkich czterech stron, obsypując go chmurami strzał, a gdy zbliżały się do wroga, używano włóczni i mieczy. W sukcesach militarnych Hunów znaczącą rolę odegrało dozbrojenie na przełomie III i II wieku. pne mi. Armia Hunów zamieniła się w ciężką kawalerię, której jeźdźcy nosili zbroje. Do ich zwycięstw przyczyniła się także organizacja wojskowa Hunów. Z jednej strony obecność więzi plemiennych i plemiennych dawała mu niezwykłą siłę, z drugiej strony Hunowie mieli już podział armii na dziesiątki, setki i tysiące.

Historia „powstania rodu Hunów”, według chińskich źródeł, rysuje się w następujących wierszach. W 206 pne. mi. Mode, syn przywódcy Hunów Tumana, który wcześniej był zakładnikiem plemienia Yuezhi, zabił swojego ojca i przejął władzę nad Hunami. W ciągu kilku lat podporządkował sobie sąsiednie plemiona koczownicze, a następnie ruszył przeciwko Chinom. Chińska armia wysłana przeciwko Hunom została pokonana. Mode zmusił chińskiego cesarza do płacenia rocznej daniny.

Ale nawet po tym naloty Hunów na Chiny nie ustały. Plemiona na granicy z Chinami przeszły na stronę Hunów. Chiny musiały systematycznie

spłacić Hunów, ale to nie zawsze pomagało. Najazdom Hunów na Chiny towarzyszyły straszliwe zniszczenia.

W wyniku podbojów, pod rządami hun zen, powstało rozległe terytorium rozciągające się od Transbaikalii po Tybet i od wschodniego Turkiestanu (Xinjiang) do środkowego biegu Huang He, którego granice były nieokreślone, ponieważ poszczególne regiony i plemiona albo odpadły od Hunów, albo zostały przez nich ponownie ujarzmione Trzon unii plemiennej Hunów składał się z plemion mongolskich, ale wraz z tym obejmował plemiona koczownicze innego pochodzenia: na zachodzie - tureckie, a prawdopodobnie nawet irańskie, na północ - Tungus-Manchu.Na południu współczesnej Syberii w strefie tajgi Hunom, jak już wspomniano, podporządkowano szereg prymitywnych plemion rolniczych i łowieckich. Hunów.

Sojusz plemienny Hunów powstał z niewiarygodną szybkością i obejmował rozległe obszary, ale wewnętrznie był bardzo kruchy. W latach 20. II wieku. za panowania U-da Chińczycy przystąpili do ofensywy przeciwko Hunom, zadając im szereg porażek i zdobywając Ordos (region w zakolu Żółtej Rzeki). Chińczycy tworzą duże armie kawalerii i wnikają w głąb terytorium Hunów.

W walce z Hunami rząd chiński używał nie tylko broni. Organizował powstania poszczególnych przywódców huńskich, przeprowadzał zamachy stanu w siedzibie Shanuyów, a nawet tworzył prochińską grupę wśród szlachty huńskiej. Nacieraniu Chin na północny zachód i zachód towarzyszyła konsolidacja terytoriów podbitych od koczowników przez łańcuch osad wojskowych. Hunowie zostali dotkliwie pokonani w 119. W wyniku chińskiej ofensywy osiadła ludność Xinjiang wyszła z podporządkowania Hunom i częściowo uznała potęgę Chin. Na początku I wieku Chińczykom w końcu udało się doprowadzić do zerwania z Hunami i Usunami.

Usun

Pierwotne miejsce osiedlenia się Usunów było częścią obecnej prowincji Gansu, gdzie żyli przeplatani z Yuezhi. Podczas jednego ze starć z Yuezhi, Usunowie zostali pokonani, a większość plemienia wycofała się na północny zachód.

W I wieku pne mi. Obozy nomadów Usunów znajdowały się między jeziorami Balkhash i Issyk-Kul, zdobywając zarówno trawiaste równiny Semirechie, jak i górskie pastwiska Tien-Shan. W kraju Usunów istniała również dość znaczna osiadła ludność rolnicza, na którą składali się niewolnicy sadzeni na ziemi. Rzemiosło - tkactwo, skóra, kowalstwo, biżuteria - było dość wysoko wśród Usunów. Obok lokalnych rzemieślników byli też imigranci z Chin. Rękodzieło nie zostało jednak oddzielone od rolnictwa. Na granicach swojego terytorium Usunowie wymieniali się z sąsiednimi krajami, w związku z czym w kurhanach Usun często znajdują się przedmioty z Chin i Iranu.

Po przeprowadzce do Semirechye Usunowie mieszali się z miejscową ludnością. Dlatego w kulturze Usunów, obok elementów przywiezionych przez nich z ojczyzny, pojawiły się te, które sięgają starożytnych mieszkańców Semirechia i doliny rzeki Talas (na zachód od Semirechia) – Saków. Ta ciągłość jest szczególnie widoczna w dziedzinie kultury materialnej.

W procesie przesiedlania plemion Usun w Semirechie powstał związek plemion, którego głowa nazywała się gunmo. Więzy rodzinne nadal miały ogromne znaczenie. Pomimo dobrze znanych pozostałości matriarchatu i stosunkowo wolnej pozycji kobiet, Usunowie byli zdominowani przez rodzinę patriarchalną.

Rozkład prymitywnego systemu komunalnego zaszedł wśród Usunów dość daleko. Podobnie jak Hunowie, Usunowie podczas wojen uciekali się do masowego chwytania niewolników. Niewolnicy wpadli głównie w ręce szlachty plemiennej, która wyzyskując swoją pracę, wszystko; bardziej różni się od całkowitej masy wolnej. Wśród zwykłej wolnej ludności Usunowie mieli nomadów i rolników, ale szlachta prowadziła wyłącznie koczowniczy tryb życia. Żywy inwentarz był najważniejszym rodzajem bogactwa. Bogaci mieli od 4 tys. do 5 tys. koni. Szczególnie żywy materiał o zróżnicowaniu własnościowym wśród Usunów dostarcza zawartość kurhanów Usun. Niektóre z nich, najliczniejsze, to pochówki zwykłych ludzi wolnych, inne to pochówki szlachty. Te ostatnie znajdują się prawie wyłącznie w pobliżu zimowisk. Do dóbr grobowych tego typu kurhanów należą przedmioty wykonane ze złota, tablice z dziełem grecko-baktryjskim, wyroby z laki chińskiej.

Równolegle z rozwojem elementów społeczeństwa klasowego wzmocniła się władza przywódcy związku plemiennego. Wiadomo, że rządził w I wieku. pne mi. Gunmo Qilimi nakazał, aby nikt nie miał odwagi wypasać bydła na jego pastwiskach. Tak więc Usunowie zaczęli rozwijać królewską własność ziemi.

Związek plemienny Usun był główną siłą polityczną. Na przełomie II i I wieku. Chińczycy określili liczbę Usunów na 630 tysięcy ludzi, a liczbę swoich żołnierzy na 188 800 osób.

W 115 r. ambasador chiński Zhang Qian, który wcześniej odwiedził Zachód, przeniknął do kraju Usunów w pobliżu Issyk-Kul i wysłał stamtąd zwiadowców, którzy dotarli do Partii i przywieźli mu liczne informacje o krajach zachodnich. W tym czasie Usunowie uwolnili się spod władzy Hunów z powodu osłabienia tych ostatnich po utracie Turkiestanu Wschodniego. Pod koniec II wieku. doszło do wymiany ambasad między Chinami a Usunami: Chińczycy próbowali przekonać Usunów do wspólnej walki z Hunami, ale nie odważyli się tego zrobić i nadal utrzymywali sojusz z Hunami. Władca Usun poślubił chińską księżniczkę, ale ogłosił ją swoją młodszą żoną, podczas gdy córka Hun Zen „wu nadal była najstarsza. Dopiero w latach 80. I wieku Usunowie opuścili unię Hunów.

Zerwanie z Hunami początkowo pociągało za sobą poważne konsekwencje dla Usunów: w 75 roku Hunowie zadali im poważną klęskę, zagarnęli część ich ziemi i wypędzili wielu jeńców. Jednak pod wpływem gunmo Unguymi (który zmarł pod koniec lat 60. I wieku p.n.e.) unia plemienna Usun z kolei rozpoczęła ofensywę przeciwko Hunom. W rezultacie Usunowie rozszerzyli swoją władzę na część terytorium Turkiestanu Wschodniego; w szczególności oaza Yarkand okazała się od nich zależna. W połowie I w. pne mi. Jednak związek plemienny Usun rozpadł się.

Upadek „mocy Hunów”

„Siła Hunów” po utracie Turkiestanu Wschodniego (Xinjiang) pod koniec II wieku. zaczął spadać. Swoimi podbojami Chińczycy podkopali swoją bazę ekonomiczną, ponieważ dobrobyt Hunów w dużej mierze opierał się na eksploatacji bogatych oaz rolniczych, które teraz utracili.

Prochińska frakcja, która uformowała się wśród arystokracji huńskiej, opowiada się za sojuszem z Chinami i wzmożonym wyzyskiem miejscowej ludności rolniczej. W związku z tym podjęto próbę budowy miasta na ziemi Hunów. Taka polityka powodowała jednak niezadowolenie szeregowych szeregowców wolnych, gdyż groziło im to, że wraz z ludnością rolniczą popadnie w zależność od plemiennej arystokracji. Dlatego grupa arystokratycznych grup, które nalegała na kontynuowanie nalotów na Chiny, cieszyła się poparciem szerokich kręgów wolnej ludności huńskiej. Wręcz przeciwnie, partia prochińska odzwierciedlała interesy szlachty niewolniczej i nie cieszyła się popularnością.

Konsekwencją tej walki były ciągłe przewroty sądowe w siedzibie Hunów, ponieważ każda partia starała się wprowadzić swojego kandydata do Zen. W atmosferze walki wewnętrznej i chińskiej ofensywy rozpoczęły się powstania plemion zależnych od Hunów. W 68 pne. mi. plemiona północne odłożone na bok. Ubytki żywca, które wybuchły w tym samym czasie, które spowodowały głód, zmniejszyły według chińskich wiadomości (być może przesadzone) w ciągu dwóch lat (68-67) liczbę Hunów dziesięciokrotnie. Początek upadku „państwa huńskiego” prowadził w połowie I wieku. pne mi. do rozłamu Hunów, w wyniku którego powstały dwa związki plemienne Hunów. Hunowie, którzy mieszkali w bezpośrednim sąsiedztwie Chin, uznali się od nich zależni. Większość Hunów przeniosła się do środkowego Kazachstanu na północ od Syr-darii, nawiązując w ten sposób kontakt z plemionami Kangyu. Później Hunowie pojawiają się również w rejonie Morza Aralskiego i Kaspijskiego i spychają mieszkających tu Alanów na zachód. Był to pierwszy impuls, który następnie wprawił w ruch ogromne masy ludzkie, początek tego wielkiego procesu, który znacząco zmienił etniczne i polityczne oblicze Azji Środkowej i Zachodniej oraz Europy - początek tak zwanej wielkiej migracji ludów.

Voetochny Urkestan

Na zachód od Chin, głównie w Basenie Tarimskim, znajdowały się miasta-państwa Turkiestanu Wschodniego, których trudno określić czas ich wystąpienia. W III wieku. pne mi. byli pod panowaniem Hunów w II wieku. pne mi. rozpoczęła się penetracja Chińczyków, a z tych dziur miasta-państwa Turkiestanu Wschodniego albo znalazły się pod panowaniem Chin, albo ponownie stały się niezależne lub czasowo uzależnione od koczowników. Ale podboje najwyraźniej nie miały zauważalnego wpływu na życie wewnętrzne ludności oaz Turkiestanu Wschodniego; jego zależność zwykle wyrażała się w płaceniu daniny.

Ludność Turkiestanu Wschodniego zajmowała się rolnictwem na małych działkach aluwialnych położonych wzdłuż Tarimu i dalej na północ, aż do podnóża Tien Shan w Dzungarii. Ze względu na pochodzenie etniczne był związany ze starożytną populacją Azji Środkowej, przede wszystkim z Semirechie, czyli z Sakami. W dziedzinie kultury liczne wątki łączyły również mieszkańców Turkiestanu Wschodniego z Sakami. Tak zwane dokumenty Saka z Khotanu, pisane indyjskim pismem karoshti, pozwalają wnioskować, że ludność zachodniej części Turkiestanu Wschodniego posługiwała się językiem indoeuropejskim grupy wschodnioirańskiej. Dalej na północny wschód, w rejonie Kucha, Kaszgaru i Turfanu używano innego języka, należącego do zachodniej grupy języków indoeuropejskich.

Miasta-państwa Turkiestanu Wschodniego miały duże znaczenie ze względu na ich pośredniczącą rolę między Wschodem a Zachodem: to właśnie tutaj, wzdłuż południowego krańca Tien Shan i północnego krańca Kunlun i Altyntag, wzdłuż podnóża wzgórz łatwiej znaleźć wodę, że starożytne szlaki handlowe łączące Morze Śródziemne, Partię i Azję Środkową z Chinami.

Fergata

Od końca II wieku pne mi. Chińskie kampanie wojskowe rozpoczynają się w Azji Środkowej, głównie w Ferganie. Nie ma jednoznacznych informacji o pozycji Fzrgany podczas istnienia królestwa grecko-baktryjskiego. Według źródeł chińskich w II poł. Fergana była niezależna, jej ludność mówiła prawie tym samym językiem co ludność Tocharystanu i dlatego należała do grupy języków irańskich.

Większość ludności Fergany mieszkała na stałe i zajmowała się rolnictwem, ale oprócz tego byli też koczownicy. W Ferganie hodowano jęczmień, ryż, lucernę, winogrona; Chińczycy byli zdumieni wysokim rozwojem winiarstwa. Wraz z rolnictwem rozwinęła się również hodowla bydła. Szczególnie słynna była miejscowa rasa koni, która była używana w ciężkozbrojnej kawalerii.

System społeczny Fergany przypominał system sąsiednich regionów i charakteryzował się, o ile można sądzić, dominacją wczesnych stosunków niewolniczych. Na pewne zacofanie kraju wskazuje brak własnych bitych monet. Chińczycy liczyli około 70 miast w Ferganie, ale ta liczba najwyraźniej obejmowała nie tylko miasta, ale także ufortyfikowane osady mieszkańców wsi. Badania archeologiczne na terenie Fergany ujawniły dwa typy osadnictwa: osady komunalne i pojedyncze majątki. Istniały także zespoły osiedli otoczone wspólnym murem.

W drugiej połowie II wieku. rozpoczynają się zarówno pokojowe stosunki, jak i starcia militarne między Ferganą a Chinami. Około 128 pne. mi. Davan (tak Chińczycy nazywali Ferghana) odwiedził chiński ambasador i podróżnik Zhang Qian. W 104 Chińczycy najechali Ferganę, ale kampania zakończyła się dla nich niepowodzeniem. Chińczycy bezskutecznie oblegali ufortyfikowane osady i wrócili, tracąc prawie całą armię. W 102 zorganizowano drugą akcję. Chińczycy oblegali miasto Ershi, ale tym razem też nie mogli go zdobyć. Udało im się co prawda zawrzeć korzystne dla siebie porozumienie i ustanowili swojego zwolennika jako władcę, a mieszkańcy Erszich w ramach okupu za zniesienie oblężenia dali im kilkadziesiąt koni „niebiańskich” i 3 tysiące innych koni.

Chociaż Chińczykom nie udało się zdobyć przyczółka w Ferganie, w wyniku tych kampanii nawiązali silne więzi handlowe z krajami wschodniej części Morza Śródziemnego („Wielki Jedwabny Szlak”) i Azją Środkową. W źródłach chińskich pojawiają się również informacje o stanie Kangyu, „położonym na północny zachód od Usuns”.

Khorezm

Niektórzy badacze utożsamiają stan Kangyui z Khorezm.Taki punkt widzenia powstał, ponieważ źródła chińskie do wczesnego średniowiecza nie znały Khorezm, znanego ze starożytnych źródeł perskich i antycznych. Możliwe, że „Kangyuy” z chińskich kronik to nazwa plemion, które wędrowały na północny wschód od Khorezm.

Od końca IV do II wieku. pne mi. w Khorezmie dawne osady wiejskie zastąpiono warownymi domami – tablicami. Wiąże się to z początkiem przewagi rolnictwa nad hodowlą bydła i rozbudową systemu nawadniania. Wraz z takimi osadami pojawiają się „miasta”, które są skupiskami masywnych domów chronionych wspólnym murem. Takie są na przykład osady Dzhanbas-kala i Bazar-kala. Znacząco rozwija się rzemiosło, rozwija się handel, umacniają się więzi gospodarcze Khorezm z innymi krajami.

W tym okresie nastąpiły znaczące zmiany w organizacji wojskowej i taktyce Khorezmianów. Dominującą gałęzią armii w Chorezmie była kawaleria. Do końca IV wieku. pne mi. składał się z ciężkozbrojnych jeźdźców, częściowo włóczników,

niektórzy łucznicy. Armia ta, która skutecznie odpierała najazdy nieregularnej kawalerii koczowników, okazała się niewystarczająco skuteczna, gdy na granicach Khorezm pojawiła się armia macedońska, której zwartej formacji – falangi macedońskiej – nie udało się pokonać nawet ciężkozbrojna kawaleria Massagetów. W związku z tym dwa rodzaje katafraktariuszy (jeźdźców ciężkozbrojnych), które wcześniej istniały w Khorezm, oddzielnie łączą się: stają się jednocześnie uzbrojoną kawalerią, zarówno do walki na odległość, jak i w zwarciu. Taktyka tej kawalerii polegała najpierw na rozbiciu gradem strzał bliskiego szyku piechoty wroga, a następnie dokończeniu porażki walką wręcz.

Po podboju Azji Środkowej przez Macedonię Khorezm pozostał tu jedynym niepodległym państwem. W nim szukali wsparcia dla ruchów wyzwoleńczych, które miały miejsce w środkowoazjatyckich satrapiach królestwa Seleucydów. Tak więc w okresie rozpadu Partii Arszakidzi kierowali Khorezmem. Jeszcze w pierwszej połowie II wieku. pne mi. Rozpoczyna się ofensywa Khorezma na hellenistyczne bakterie. Około 170 pne. mi. Khorezm podbija Sogdianę, a nieco później – Chach, który nie był częścią Baktrii, inaczej Szasz (oaza Taszkentu).

W drugiej połowie II wieku. Państwo Chorezmian graniczyło na południu z Partią i Tocharystanem, na południowym wschodzie z Ferganą, na wschodzie z obozami nomadów Usunów. Na północy i zachodzie żyły różne plemiona koczownicze, częściowo zależne od Khorezm.

Po upadku królestwa grecko-baktryjskiego królowie choremiańscy skłonni byli uważać się za spadkobierców hellenistycznych królów Baktrii. Zaczęli więc bić monetę na wzór monet Eukratydy i jego imię. Za najwcześniejsze monety chorezmianskie uważa się dwie srebrne monety bezimiennego króla Choremian z końca I wieku p.n.e. pne mi. Monety opatrzone są tytułem Eucratides i charakterystyczną tamgą potwierdzającą ich pochodzenie z Khorezmian.

Niewiele wiadomo o strukturze społecznej Khorezm w tym okresie (II wpne - I wne). Plemiona koczownicze zależne od Khorezm znajdowały się na etapie rozkładu prymitywnego systemu komunalnego. W ich codziennym życiu były ślady matriarchatu. Zawartość kopców świadczy o występowaniu nierówności majątkowych w ich otoczeniu. Znaczący rozwój produkcji ceramiki sugeruje, że niektóre z tych plemion prowadziły pół-siedzący tryb życia. Osiadła ludność Khorezm najwyraźniej charakteryzowała się wczesnymi stosunkami niewolniczymi.

Najpopularniejszym typem religii w Khorezm w tym okresie były wczesne formy zoroastryzmu. W miastach istniał tzw. „dom ognia”, który był centrum kultu zoroastryjskiego. Archaiczne kulty bogini płodności i wody Ardvisura-Anahita i jej towarzysza, umierającego i zmartwychwstającego boga roślinności, Siyavush, były również splecione z zaratusztrianizmem. Wśród ludności koczowniczej rozpowszechnione były kulty nieba i ciał niebieskich, a także kult przodków, charakterystyczny dla prawie wszystkich nomadów z Azji Środkowej.

Relacje między państwami Azji Centralnej a Chinami

Stosunki Chin z ludami i państwami Azji Środkowej pod wieloma względami przypominają stosunki Cesarstwa Rzymskiego z sąsiadami w Europie Środkowo-Wschodniej i Azji Zachodniej 100-200 lat później. Pod względem stopnia rozwoju stosunków niewolniczych Chiny prześcignęły większość rolniczych regionów Azji Środkowej, nie mówiąc już o nomadach. Rządzące kręgi Chin starały się chronić granice imperium przed najazdami koczowników. Poza tym byli zainteresowani chwytaniem niewolników, handlem z krajami zachodnimi, a żeby to wszystko osiągnąć, utrzymaniem swoich wpływów w Azji Środkowej. Chiny podbiły Turkiestan Wschodni i mniej lub bardziej mocno podporządkowały swoim wpływom południowych Hunów, ale nie miały siły, by zrobić więcej. Dlatego Chiny skupiły się głównie na utrzymaniu wpływów poprzez dyplomację.

Za pomocą prezentów, przekupstwa i innych metod chińskie kręgi rządzące starały się przeciągnąć plemiona koczownicze na swoją stronę, inscenizowały przewroty pałacowe, próbowały wpływać na bieg spraw poprzez swoich ambasadorów, z pomocą zakładników itp. Ale Słabym punktem Chin w walce z koczownikami była skrajna ostrość społecznych sprzeczności w imperium. Koczownicze związki, ustępujące Chińczykom w technicznym wyposażeniu armii, przeciwstawiały im spójną organizację wojskową, która w dużej mierze opierała się na wciąż silnych związkach plemiennych. Mimo to chińska ofensywa była początkowo stosunkowo udana, ziemie najbliższe Chin zostały włączone do imperium, a czasem nawet bardziej odległe państwa Azji Centralnej uznawały się, choć w większości jedynie nominalnie zależne od Chin. Wpływy chińskie niewątpliwie przyczyniły się do rozwoju stosunków niewolniczych i rozwoju cywilizacji na terenach, z którymi Chiny miały kontakt.

Streszczenie

Podboje Aleksandra Wielkiego, podczas których upadło pozbawione solidnych podstaw państwo perskie, były początkiem szerokiego napływu kolonizacyjnego Macedończyków i Greków na Wschód.

„Monarchia światowa”, która w zadziwiająco krótkim czasie wchłonęła w swoje granice wiele krajów i narodów, równie szybko się rozpadła, ustępując miejsca nowym, hellenistycznym państwom. Z kolei granice tych ostatnich były bardzo niestabilne, zmieniające się w zależności od sukcesów militarnych i porażek hellenistycznych królów i dynastów. Niekończące się wojny i drapieżna pogoda, przewroty pałacowe i bunty wojskowe wypełniają całą trzywieczną historię państw hellenistycznych.

Za zewnętrzną stroną tych wydarzeń kryły się złożone, sprzeczne procesy rozwoju społeczno-gospodarczego i walki klasowej. Hellenistyczne państwa Azji Zachodniej i Egiptu powstały na glebie przygotowanej przez wielowiekową historię żyjących tu ludów. Tu skrzyżowały się dwie drogi rozwoju społeczeństwa niewolniczego, związane z różnicą form ekonomicznych i politycznych: wyzysk ludności zależnej (laoj) i niewolnictwo starożytne, nadrzędna własność ziemi i rozwijająca się własność prywatna, wschodni monarchia i polityka helleńska. Na tej podstawie następuje stopniowe zlewanie się grecko-macedońskich i lokalnych właścicieli niewolników i właścicieli ziemskich, tworząc jedną, przy całej niejednorodności jej składu i pochodzenia, „zhellenizowaną” klasę rządzącą.

Jednym z najważniejszych historycznych rezultatów powstania państw hellenistycznych było rozszerzenie sfery stosunków niewolniczych rozwiniętego typu, a tym samym gospodarki niewolniczej, przeznaczonej na rynek. Więzi handlowe stają się silniejsze i bardziej rozgałęzione. Trasy morskie i karawanowe ciągną się od basenu Morza Śródziemnego po Indie i Chiny. Następuje przesunięcie centrów handlowych i rzemieślniczych na Wschód. Na peryferiach świata hellenistycznego (na Zakaukaziu, Azji Środkowej, Arabii) powstało szereg nowych państw niewolniczych, które z czasem zaczęły odgrywać coraz większą rolę w życiu gospodarczym i politycznym Azji Zachodniej i Morza Śródziemnego.

Nowe cechy oznaczały rozwój ideologii i kultury. Do kultura hellenistyczna charakteryzujący się dalszym gromadzeniem wiedzy, powstaniem szeregu gałęzi nauki i techniki, nowymi osiągnięciami myśli materialistycznej, związanej przede wszystkim z imieniem Epikur z jednej strony, oraz narastającymi cechami ogólnego upadku starożytnego światopoglądu , wzrost uczuć religijnych i mistycznych, idealizm w filozofii i indywidualizm w sztuce - z innym.

Po krótkim okresie rozkwitu rozpoczyna się okres głębokiego upadku państw hellenistycznych. Zaostrzają się wszelkie sprzeczności społeczne, antagonizmy między właścicielami niewolników a niewolnikami, między zhellenizowaną szlachtą a szerokimi masami wyzyskiwanej ludności, między zdobywcami a paradami podbitych krajów. Osłabione wzajemną walką i narastaniem wewnętrznych sprzeczności państwa hellenistyczne nie mogą już dłużej utrzymywać narodów w poddawaniu, nie są w stanie dokonać szerokiej ekspansji, zapewnić klasom rządzącym monopolu handlowego i stabilnej przewagi nad innymi krajami.

Wszystko to ostatecznie sprawiło, że państwa hellenistyczne były stosunkowo łatwym łupem dla Rzymu, który po pokonaniu swojego głównego wroga – Kartaginy – staje się hegemonem zachodniej części Morza Śródziemnego, a następnie pędzi na Wschód.

W granicach państwa rzymskiego, zwłaszcza w wyniku ciągłych wojen podbojowych, niewolnictwo osiąga swój maksymalny rozwój. Latyfundia z setkami i tysiącami niewolników jest zjawiskiem powszechnym zarówno w samych Włoszech, jak iw wielu prowincjach rzymskich. Wyzysk niewolnika osiąga najwyższą intensywność, a okrucieństwo jego traktowania nie zna granic.

Ogromny wzrost niewolnictwa w Rzymie doprowadził do ruiny i zubożenia szerokich mas wolnych producentów, którzy uzupełniali szeregi lumpenproletariatu na większą skalę niż w Grecji, na większą niż w Grecji. Republika Rzymska, oparta na chłopstwie i przystosowana wszystkimi swoimi instytucjami do potrzeb stosunkowo niewielkiej społeczności agrarnej, jaką był Rzym na początku swego historycznego rozwoju, weszła w okres nieuniknionego i przedłużającego się kryzysu politycznego.

Walka klasowa nabiera w tym czasie bezprecedensowego zakresu i siły. Od biernych form walki niewolnicy przechodzą do otwartych masowych powstań, w których biorą udział także wolni biedni. Powstania niewolników na Sycylii i we Włoszech wstrząsały państwem rzymskim na pół wieku. Znaleźli odpowiedź zarówno na obrzeżach stanu (w Pergamonie), jak i poza nim. Ruchy niewolników splatały się z walką między arystokracją a plebsem, między Rzymem a podległymi mu narodami. Powstania plemion Hiszpanii i Galii niejednokrotnie groziły Rzymowi utratą podbitych przez niego terytoriów.

Aby utrzymać swoją dominację, rzymscy właściciele niewolników zmuszeni byli szukać nowych form ucisku wyzyskiwanych mas i kontrolowania ogromnej potęgi, która wyrosła w wyniku podbojów. Taką nową formą było imperium Augusta, które zastąpiło republikę.

Dyplom w Samarze można wybrać i kupić tylko na naszej stronie.

Ziemie Azji Środkowej (lub w niektórych źródłach Azji Środkowej) mają dużą skalę, są obmywane przez Morze Kaspijskie i otoczone Wyżyną Ałtajską, a także południową Syberią i górskimi szczytami Tien Shan. Obszar ten był idealny do hodowli bydła, więc osiedlili się tu koczownicy.

Jakie ludy żyją w Azji Środkowej?

Azja Środkowa to bardzo starożytna cywilizacja. Do rdzennej ludności tych ziem należą:

• Uzbecy;
• Turkmeni;
• Karakalpaki;
• Kazachowie;
• Kirgiz;
• Tadżykowie.

Ludy Azji Środkowej

Ludy tubylcze obejmują również:

• Persowie i Arabowie z Azji Środkowej;
• Żydzi Bucharan;
• Ludy pamirskie.

Obecnie w Azji Środkowej żyje około 70 milionów ludzi. Według statystyk możesz podzielić populację według kraju:

• Uzbekistan - 32 miliony lub 55% całej populacji Azji Środkowej;
• Kazachstan – 18 mln osób lub 28%;
• Tadżykistan – 8,5 mln osób lub 8%;
• Kirgistan - 6 milionów lub 6%;
• Turkmenistan - 5,5 miliona lub 5%;
• Pozostałe kraje - mniej niż 1%.

Grupy językowe

Do najbardziej tytularnych ludów ziem Azji Środkowej należą plemiona tureckojęzyczne, które mówią po turecku:

• Kazachowie i Uzbecy;
• Turkmeni i Karakalpacy;
• Kirgizi.

Ale ludy Pamir i Tadżykowie to naród irański. Ci ostatni posługują się mową potoczną o tej samej nazwie, choć język ten jest określany jako jedna z odmian mowy perskiej. Następujące narody można uznać za mniejszości narodowe:

• Ukraińcy;
• Azerbejdżanie;
• Rosjanie;
• Ujgurowie;
• Turcy;
• Ormianie;
• Dungany;
• Niemcy;
• Koreańczycy;
• Tatarzy.

Religia

Historycznie zdarzyło się, że kraje azjatyckie popierają islam i najczęściej madhab hanaficki w kierunku sunnickim. To przekonanie jest powszechne wśród Karakalpaków, Kirgizów, Uzbeków, Turkmenów, Tadżyków i Kazachów. Ale Irańczycy, Azerbejdżanie i Uzbecy są madhabem szyickim w kierunku Isna-Asharite. Ludy Pamirskie to szyici izmailici. Różnice między tymi obszarami nie są duże, różnica dotyczy założycieli szkół i różnych poglądów na niektóre kwestie. Prawosławie jest rozpowszechnione tylko wśród mniejszości narodowych. Katolicyzm, Buddyzm, Bahaizm, Hinduizm, a nawet Zoroastrianizm – ale to są odosobnione przypadki.

Zawody ludów Azji Środkowej

Każdy naród inaczej przystosował się do życia, więc umiejętności znacznie się od siebie różniły. Dla Tadżyków, Żydów bucharskich i Uzbeków pierwsze miejsce zajmowała kultura i wiedza z różnych dziedzin nauki, a także budowa miast i rolnictwo. Dlatego dla nich najbardziej odpowiedni jest ustalony sposób życia. Ale Kazachowie, Kirgizi, Turkmeni i Karakalpacy wręcz przeciwnie, byli nomadami lub pół-koczownikami i łączyli swoje życie z hodowlą bydła. W dzisiejszych czasach wszystkie te narodowości przeszły na niekoczowniczy tryb życia, ze stałym miejscem zamieszkania.

Starożytne tradycje wszystkich plemion

Tadżykowie. Dzielą się na górskie i płaskie, więc tradycje są nieco inne. Dom tego ludu zawsze był podzielony na 2 części (męską i żeńską). Robili domy, najlepiej z gliny. Mogli mieszkać w rodzinach wielodzietnych, zachowując tradycje wzajemnej pomocy. Poligamia nie jest rzadkością. Popierali tradycję odkupienia oblubienicy w jej ojcu (kalym). Wykorzystali wiedzę o starożytnym kalendarzu słonecznym podczas sadzenia różnych roślin.

Uzbecy. Są bardzo podobni do Tadżyków, nawet współistnieją. Uzbecy budują jurty na mieszkania. Żyją w dużych, niepodzielonych rodzinach, w których głową rodziny jest najstarszy mężczyzna w rodzinie. Wszyscy w domu są posłuszni. Po ślubie wypłacane są również pieniądze panny młodej. Jeśli żona traci męża, a w jego rodzinie są jeszcze bracia, natychmiast staje się żoną najmłodszego. Od 13 roku życia dziewczęta były wydawane za mąż.

Karakalpaki. Ten lud osiedlił się w plemionach, gdzie każde stowarzyszenie ma swój własny styl życia i kulturę. Mieszkają w jurcie lub tamie.

Kazachowie. Od dawna lubią zbierać produkty mleczne. Przygotuj się na zimę z wyprzedzeniem.

Turkmeni. Mieszkają w matach lub w jurtach. Żyją w rodzinach wielodzietnych. Osobliwością jest to, że gotowali jedzenie w dużych kotłach dla wszystkich członków rodziny.

Kirgiski . Jedzenie podzielone jest według sezonowości: jedzenie letnie lub zimowe. Kumis jest wysoko ceniony. Poszukiwani są również szamani i szamani, różne rytuały, które przywołują deszcz.

Wszystkie te ludy są podobne, choć z czasem zaczęły się nieco różnić. Ale duże rodziny, szacunek dla starszych to wielkie osiągnięcie. Narody Azji Środkowej są bardzo pracowite, więc żyją w obfitości. I zawsze dążą do czegoś nowego, ale nie zapominają o swoich tradycjach i kulturze.