Kultura prymitywna jako typ historyczny

1 Problem periodyzacji kultury pierwotnej i główne podejścia do jej badania

Prymitywizm jest historycznie pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju kultury ludzkiej. Kwestia ram czasowych tego okresu budzi wiele kontrowersji. Istnieje archeologiczna periodyzacja kultury pierwotnej według materiału, z którego wykonano narzędzia i broń. Obejmuje podział na:

- Era kamienia łupanego(800 - 4 tysiące pne);

- epoka brązu(3-2 tys. p.n.e.), który oddzielił rzemiosło od rolnictwa, skomplikował system społeczny i doprowadził do powstania państw pierwszej klasy;

- epoka żelaza(1 tys. p.n.e.), co zdynamizowało niejednorodny rozwój historii i kultury światowej.

Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo dzieli się najstarszy okres kultury ludzkiej (epokę kamienia) na epokę paleolitu (800-13 tysięcy lat pne), charakteryzującą się prymitywnymi narzędziami kamiennymi, budową pierwszych łodzi, malowidłami jaskiniowymi, płaskorzeźbami i okrągły plastik; mezolitu (13-6 tys. lat p.n.e.), który dokonał przejścia do osiadłego trybu życia, hodowli bydła, używania łuków i strzał i stworzył pierwsze obrazy narracyjne; a neolit ​​(6-4 tys. lat p.n.e.), który zatwierdził hodowlę bydła i rolnictwo, udoskonalił technikę obróbki kamienia i rozpowszechnił wszędzie wyroby ceramiczne. Ale nawet później, obok powstających cywilizacji, nadal żyły archaiczne plemiona myśliwych i zbieraczy, a także rolników i pasterzy, którzy byli na etapie stosunków plemiennych przy użyciu prymitywnych narzędzi.

Pierwszym materialnym dowodem istnienia człowieka są narzędzia pracy. Archeolodzy nie mają zgody co do wieku najbardziej prymitywnych narzędzi. W paleoantropologii uważa się, że pojawiły się 2 miliony lat temu. Dlatego mieszkańcy tego okresu nazywani są Homohabilis (zręczny człowiek). Jednak wielu archeologów datuje pierwsze narzędzia na 5-4 miliony lat temu. Oczywiście były to instrumenty najbardziej prymitywne, bardzo trudne do odróżnienia od fragmentów kamienia naturalnego. 800-300 tysięcy lat temu nasi przodkowie mogli już używać ognia. Ale najwyraźniej tylko neandertalczycy (250-50 tysięcy lat temu) zaczęli to robić cały czas. Pojawienie się pierwszych sztucznych pochówków wiąże się z późnymi neandertalczykami, co wskazuje na kształtowanie się kultu przodków. Budowa anatomiczna neandertalczyków sugeruje, że mieli już początki mowy. Naukowcy uważają jednak, że zbiorowe życie neandertalczyków nadal miało charakter stadny. Dlatego tylko Homosapiens (Neoantrop, Cro-Magnon), który pojawił się 50–30 tysięcy lat temu, można w pełni uznać za istotę kulturową.

W epoce mezolitu, w związku z cofaniem się lodowców na północ, zaczęto obozować pod otwarte niebo, w pobliżu brzegów mórz, rzek, jezior. Intensywnie rozwijało się rybołówstwo, powstały nowe rodzaje narzędzi, pojawił się łuk myśliwski i strzała, pierwsze zwierzę domowe, pies, zostało oswojone. Ceremonie pogrzebowe stały się bardziej skomplikowane.

W neolicie odkryto nowe metody obróbki kamienia i kości w produkcji narzędzi - polerowanie, wiercenie, piłowanie. Były takie pojazdy jak łódź i narty. Pojawiła się ceramika i tkactwo. Intensywnie rozwijała się zabudowa domu. Najważniejsze było jednak przejście od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo, zbieractwo) do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo, hodowla bydła), co doprowadziło do rozpowszechnienia osiadłego trybu życia.

Tak więc produkcja narzędzi, pojawienie się pochówków, pojawienie się mowy artykułowanej, przejście do społeczności plemiennej i egzogamii, tworzenie przedmiotów artystycznych były głównymi kamieniami milowymi w kształtowaniu kultury ludzkiej.

Antropologia jest ważną częścią zachodniej nauki społecznej. Treścią tej nauki jest badanie ewolucji biologicznej i społeczno-kulturowego rozwoju człowieka i jego ras.

Antropologia kulturowa (kulturantropologia) to szczególny obszar antropologicznych badań naukowych, w których człowiek jest analizowany jako twórca kultury i jako jej twórca. Ta dziedzina wiedzy rozwinęła się i ukształtowała w kultura europejska w ostatniej ćwierci XIX wieku.

Główne problemy antropologii kulturowej to:

Badanie zmian w budowie ciała człowieka w wyniku interakcji ze środowiskiem kulturowym;

Badanie zachowań człowieka w procesie włączania go w system relacji społeczno-kulturowych;

Analiza relacji rodzinnych i małżeńskich między ludźmi, problematyka ludzkiej miłości i przyjaźni;

Kształtowanie się światopoglądu i postawy osoby itp.

Jak wspomniano powyżej, zachodnie szkoły naukowe wniosły znaczący wkład w rozwój antropologii, a przede wszystkim:

Brytyjska Szkoła Antropologii Społecznej (E.B. Tylor, G. Spencer, D.D. Fraser itp.);

Północnoamerykańska Szkoła Antropologii Kulturowej (A.G. Morgan, L. White, F. Boas itp.)

Nie tylko stworzyli teoretyczne programy do badania człowieka i kultury, ale utworzyli cały kierunek naukowy - ewolucjonizm, który stał się kluczowym modelem naukowego badania kultury w antropologii kulturowej.

2 Mitologia jako pierwotna forma bycia kulturą

Mit (z gr. mythos – legenda, legenda) to fantastyczna emocjonalno-figuratywna narracja o czynach bogów, wyczynach władców i bohaterów. We współczesnej mowie potocznej każda fikcja nazywana jest mitem. Ale w historii kultury mit był wręcz przeciwnie, pierwszą formą istnienia prawdy, pierwszym rodzajem tekstu, który wyjaśniał ludziom strukturę świata, samych siebie i ich miejsce w tym świecie. Mit jest rozumiany nie jako bajka, fikcja czy fantazja, ale tak, jak rozumiano go w społecznościach prymitywnych, gdzie uważano, że mity oznaczają autentyczne wydarzenia (co więcej, wydarzenia były święte, znaczące i służyły jako wzór do naśladowania).

O stworzeniu świata;

O zakładaniu starożytnych państw i miast;

O akcjach bohaterów kultury;

O miejscu człowieka w świecie i jego celu;

O pochodzeniu wielu obyczajów, tradycji, norm, wzorców zachowań.

Mit to pierwsza ze znanych historycznie form kultury, wyjaśniająca znaczenie wszechświata, kosmosu, którego częścią był człowiek od zawsze. Elementy świadomości mitologicznej obecne są w kulturze innych epok jako ich organiczna część. Współczesny człowiek tworzy także mity, zmysłowo podsumowując zjawiska współczesnego życia.

Mitologiczne obrazy są zakorzenione w nieświadomych podstawach ludzka dusza. Są zbliżone do biologicznej natury osoby i powstają w oparciu o jej zdolność do wiary w określoną strukturę, życie. Mitologiczne wątki i obrazy były niezawodnym źródłem przekazu tradycji i umiejętności, norm i ideałów estetycznych i etycznych.

Świadomość mitologiczna charakteryzuje się poczuciem przynależności do żywiołów przyrody, deifikowanych i uosobionych w wizerunkach bogów: Zeusa (Jowisza), Hery (Juno), Afrodyty (Wenus) itd. Wszystko wyjaśnia ich wola. Człowiek działa jako agent sił boskich, jego działanie jest całkowicie podporządkowane magicznym obrzędom, które niejako zachowują tzw. czas sakralny (święty).

Święty czas w ramach mitu jest dominującym czynnikiem w postrzeganiu świata. Sprzeciwia się bluźnierstwu czasowi i wyznacza pewien schemat funkcjonowania niezmienionej w swym charakterze wspólnoty ludzkiej podstawowe zasady. Świadomość mitologiczna charakteryzuje się magicznym (czarodziejstwem, magicznym) sposobem interakcji ze światem. Angielski naukowiec J. Fraser wyróżnił tzw. „prawo magicznej sympatii”, jednoczące osobę i przedmiot, z którym przynajmniej raz zetknął się. Opierając się na tym magicznym zaangażowaniu lub współczuciu, możliwe jest wpływanie na wolę innej osoby za pomocą pewnych obrzędów i rytuałów. Ogólnie rzecz biorąc, świadomość mitologiczna jest niezwykle statyczna. Nie zna idei ruchu, postępu. Przepływające wokół zmiany są jedynie przejawem jakiegoś niezmiennego i wiecznego porządku rzeczy, pozornego i iluzorycznego w swej istocie.

Świadomość mitologiczna ma wyjątkową zdolność. Reguluje przepływ nowej wiedzy, ponieważ jest zdominowany przez system obrzędów i rytuałów, które systematyzują napływ Nowa informacja o świecie. I tak mit nie ulega rozkładowi w wyniku nagromadzenia wiedzy, lecz rozsadza się go od wewnątrz przez stopniową świadomość wolności człowieka. Mit nie reguluje życia wolny człowiek. Nie jest do tego zdolny. W związku z tym, gdy człowiek uświadamia sobie swoją wolność, powstaje inny obraz świata, który nie opiera się już na rozpadzie jednostki w rzeczywistości, w elementach procesów naturalnych, ale na izolacji siebie od niego, powstawaniu relacje podmiot-przedmiot.

Ogólnie rzecz biorąc, świadomość mitologiczna charakteryzuje się:

Rozpad człowieka na świecie;

Całkowite utożsamienie człowieka z naturą, jej przebóstwienie;

Fetyszyzm, czyli kult przedmiotów nieożywionych;

Animizm, czyli wiara w istnienie duchów, w animację wszelkich przedmiotów.

Okres rozkwitu mitu nawiązuje do okresu formacji prymitywno – wspólnotowej. W tej epoce mit brzmiał:

Organizator zachowań członków prymitywnego kolektywu;

Akumulator jego wolicjonalnych aspiracji;

Rdzeń, oś wszelkiego życia społecznego.

W mitach zostały zobiektywizowane doświadczenia zbiorowe, wrażenia, namiętności, uczucia, nastroje, wywołane pewnymi zjawiskami rzeczywistości. Obrazy mitologiczne, mimo niekiedy fantastycznych konturów, wcale nie są czystą iluzją, absurdalną fikcją, arbitralnym zniekształceniem świata. Mit zawiera też wiele elementów prawdziwego odbicia rzeczywistości, poprawnych ocen pewnych zjawisk. Bez tego względnie stabilne istnienie kolektywu pierwotnego, ciągłość reprodukcji relacji międzyludzkich i świadomości byłaby niemożliwa.

Ministerstwo Komunikacji Federacji Rosyjskiej

Petersburski Państwowy Uniwersytet Łączności

Wydział: korespondencja

Specjalność: PGS

Katedra: Psychologia Stosowana i Socjologia

KULTURA PIERWOTNA

03-PGUPS-31

Nauczyciel

Student A.Yu.Zhuravlev

Sankt Petersburg

WPROWADZENIE

1. KULTURA PIERWOTNA.

2. RELIGIA.

4. MIT I LITERATURA.

5. ARCHITEKTURA.

6. ART.

7. MUZYKA.

WYKAZ UŻYWANEJ LITERATURY.

WPROWADZENIE

Kulturologia jest nauką o kulturze, a jej przedmiotem są obiektywne prawa powszechnych i narodowych procesów kulturowych, pomników, zjawisk i wydarzeń życia materialnego i duchowego ludzi.

Słowo kultura znajduje się w leksykonie prawie każdego człowieka. Zjawiskami kultury zajmuje się wiele nauk szczegółowych – archeologia, etnografia, historia, socjologia, a także nauki badające różne formy świadomości – filozofię, sztukę, estetykę, moralność, religię itp.

Obecnie pojęcie kultury oznacza historycznie określony poziom rozwoju społeczeństwa, twórczych sił i zdolności człowieka, wyrażonych w typach i formach organizacji życia i działalności ludzi, a także w wartościach materialnych i duchowych stworzone przez nich. (1)

Kultura to bardzo złożony, wielopoziomowy system. Zwyczajowo kulturę dzieli się według jej nosiciela. W zależności od tego jest to całkiem legalne. Przede wszystkim wyróżnić kultury światowe i narodowe.

Kultura światowa jest syntezą najlepszych osiągnięć wszystkich kultur narodowych różne narody zamieszkujących naszą planetę.

Kultura narodowa z kolei działa jako synteza kultur różnych klas, warstw społecznych i grup odpowiedniego społeczeństwa.

W zależności od konkretnych nosicieli wyróżnia się także kultury zbiorowości społecznych, rodziny i jednostki. Powszechnie przyjmuje się rozróżnienie między kulturą ludową a profesjonalną.

Kultura materialna to kultura pracy i produkcji materialnej, kultura życia codziennego. Kultura toposu, czyli miejsce zamieszkania, kultura stosunku do własnego ciała, kultura fizyczna.

Kultura duchowa działa jako formacja wielowarstwowa i obejmuje kulturę poznawczą i intelektualną, filozoficzną, moralną, artystyczną, prawną, pedagogiczną, religijną.

Historycznie kultura kojarzy się z humanizmem. Kultura opiera się na mierze rozwoju człowieka. Ani postępu technologicznego. Ani odkrycia naukowe same w sobie nie określają poziomu kultury społeczeństwa, jeśli nie ma w nim człowieczeństwa, jeśli kultura nie ma na celu doskonalenia człowieka. Zatem kryterium kultury jest humanizacja społeczeństwa. Celem kultury jest wszechstronny rozwój człowieka.

1. KULTURA PIERWOTNA.

Poszukiwanie początku jest prawdopodobnie najtrudniejszym poszukiwaniem, jakie podejmuje dociekliwy umysł. Każde zjawisko kiedyś i gdzieś się zaczęło, powstało, powstało - wydaje się nam to oczywiste. Ale krok po kroku, docierając do jego źródeł, można odkryć niekończący się łańcuch przemian, przejść z jednego stanu do drugiego. Okazuje się, że każdy początek jest względny, sam w sobie jest konsekwencją dawnego rozwoju, ogniwem w niekończącej się ewolucji. Nie tylko o pochodzeniu życia i rasy ludzkiej na Ziemi nie myśli się jako o jednorazowym akcie stworzenia lub pojawienia się, ale także o początkach ludzkich instytucji. Tak jak rodzina, majątek, państwo są także wynikiem długiego procesu, ogniwem łańcucha przemian. To samo można powiedzieć o rozwoju kultury, cywilizacji społeczeństwo.

Mówiąc w szerokim sensie etnograficznym, kultura i cywilizacja składają się z wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów i niektórych innych zdolności i nawyków nabytych przez osobę jako członka społeczeństwa. „Człowiek”, powiedział Wilhelm Humboldt, „zawsze stawia wszystko w związku z tym, co ma przed sobą” (2). Zawarta w tym wyrażeniu idea ciągłości cywilizacji nie jest bynajmniej jakimś suchym stanowiskiem filozoficznym. Nabiera całkowicie praktycznego znaczenia dzięki prostemu rozważeniu, że każdy, kto chce zrozumieć swoje życie, musi znać kolejne kroki, które doprowadziły jego poglądy i zwyczaje do ich obecnego stanu. Auguste Comte nie przesadzał z tą potrzebą, gdy wyraził pogląd, że „żadnej idei nie można zrozumieć bez jej historii” (3). To zdanie można rozszerzyć na kulturę w ogóle.

Głównymi źródłami badań prymitywnego społeczeństwa i prymitywnej kultury są oczywiście badania archeologiczne, etnografia, dane z geologii, antropologii, mitologii i folkloru. Od niepamiętnych czasów człowiek martwił się o swoją przeszłość, ale dopiero osiągnięcia naukowe ostatniego stulecia pozwoliły odpowiedzieć na szereg pytań, które od wieków interesują ludzkość. Jednym z tych pytań było pytanie, kiedy pierwszy człowiek pojawił się na Ziemi. Dzięki nieustannym poszukiwaniom odkryto jedną z najstarszych kultur ludzkich na Ziemi, sięgającą epoki paleolitu. Człowieka, którego szczątki odkryto podczas wykopalisk, nazywano Sinantropus.

Odkrycie kultury Sinanthropus sięga lat 20-tych. naszego stulecia, kiedy to 40 km od Pekinu znaleziono ślady ich działalności. Według szczątków kostnych Sinanthropusa odtworzono jego wygląd fizyczny. Średnia wysokość dla kobiety to 152 cm, dla mężczyzny - 163 cm.

W jaskini, w której prowadzono wykopaliska, znaleziono dużą ilość narzędzi i broni Sinanthropusa: przedmioty wykonane z kwarcu i kwarcytu, piaskowca i hornfelsów. Są to z grubsza wykonane narzędzia do siekania z szerokim owalnym ostrzem. Sinantropowie systematycznie używali ognia. Sprasowana warstwa popiołu z pożarów w jaskini osiągnęła grubość siedmiu metrów. Oznacza to, że jaskinia była zamieszkana prawdopodobnie przez kilka tysiącleci. Niektóre kości zwierzęce znalezione w jaskini są spalone, na podstawie których można wnioskować, że Sinantropowie piekli mięso zwierząt w ogniu.

Polowanie, podtrzymywanie ognia, pozyskiwanie materiałów do wyrobu kamiennych narzędzi i broni, wreszcie wspólne mieszkanie – jaskinia – zjednoczyło Sinantropów w stabilne społeczeństwo.

Dla oceny poziomu rozwoju intelektualnego synantropów decydujące znaczenie ma fakt opanowania przez nie ognia jako środka technicznego i żywiołów przyrody.

Epoka neandertalska była znaczącym krokiem naprzód w rozwoju sił wytwórczych prymitywnego społeczeństwa, jego kultury materialnej i duchowej.

Następnym krokiem w prymitywnej historii ludzkości było przejście od społeczeństw stadnych do systemu plemiennego, do powstania macierzyńskiej organizacji plemiennej. To właśnie w tym czasie (okres kultury oryniackiej), wraz z udoskonalaniem narzędzi krzemiennych do polowania, wytwarzaniem narzędzi z kości, rozpoczął się rozwój sztuk pięknych i formowanie się pierwotnych idei i wierzeń religijnych.

Tak więc na etapie społeczeństwa prenatalnego ludzkość ma około miliona lat.

W dziedzinie kultury duchowej ówcześni ludzie ukształtowali podstawy wiedzy o świecie zewnętrznym, normach moralnych i moralnych, ideach religijnych oraz niektórych rodzajach i formach sztuki: mitologii, architekturze, plastyce, muzyce – czyli tym, co jest określone pojęciem „kultury artystycznej”.

2. RELIGIA.

Początki religii zaczęły się kształtować kilkadziesiąt tysięcy lat temu. Doświadczając ogromnych trudności w walce o byt, obawiając się niezrozumiałych zjawisk, człowiek zaczął nadawać nadprzyrodzone znaczenie siłom natury. To fantastyczne rozumienie rzeczywistości przeszło przez szereg etapów swojego rozwoju i ostatecznie doprowadziło do powstania nowoczesnych religii. Nasi dalecy przodkowie byli nie tylko bezsilni wobec groźnych zjawisk przyrody, takich jak powodzie, burze, ale także bezradni w stosunku do zjawisk dnia codziennego, nie chronili się przed zimnem, żyli pod groźbą głodu. Człowiek miał do dyspozycji tylko najprostsze narzędzia, wykonane z kamienia lub drewna. W poszukiwaniu pożywienia ludzie byli zmuszeni do ciągłej zmiany miejsca swoich obozów. Czy jutro i pojutrze będą mieli jedzenie - w dużej mierze zależało to od szczęścia w polowaniu. Na każdym kroku zagrażały człowiekowi inne niebezpieczeństwa: atak drapieżnej bestii, uderzenie pioruna, pożar lasu ...

Nie wiedząc przyczyny naturalne zjawiska przyrody, nie rozumiejąc tego, co się wokół nich dzieje, ludzie zaczęli uduchowiać przedmioty i siły natury, nadając im nadprzyrodzone właściwości. Za dobre uważali różne pomyślne zjawiska, a te, które sprowadzały chorobę, głód, śmierć, przeciwnie, za złe. później ludzie zaczęli wyobrażać sobie te zjawiska w postaci potężnych istot - duchów, demonów itp. Deifikowany człowiek i zwierzęta. Ryby były deifikowane wśród ludzi zajmujących się głównie rybołówstwem. Wraz z udomowieniem zwierząt w prymitywnym społeczeństwie pojawili się bogowie w postaci byka, psa i innych zwierząt domowych, od których ludzie oczekiwali pomocy w życiu gospodarczym.

O tym, że nasi przodkowie kiedyś uduchowiali zjawiska przyrody, świadczą chociażby takie fakty. Negrito z Wysp Andamańskich, którzy są na bardzo niskim poziomie rozwoju społecznego, nadal wierzą, że Słońce, Księżyc i gwiazdy są żywymi istotami.

Religia społeczeństwa przedklasowego jest bardzo zróżnicowana. Jedną z najstarszych form religii był totemizm. Istota totemizmu w nauce nie wypracowała jeszcze konsensusu. W najogólniejszej postaci totemizm jest wiarą w tajemnicę pokrewieństwo między grupą ludzi z jednej strony, a pewnym przedmiotem, rodzajem rośliny, zwierzęciem lub zjawiskiem naturalnym z drugiej. Totemizm jest ściśle związany z systemem plemiennym. I istnieje opinia, że ​​ta forma religii powstała jako fantastyczne odbicie w umysłach ludzi powstających związków plemiennych.

Zwykle każdy rodzaj był jednocześnie oddzielną grupą totemiczną i został nazwany na cześć totemicznego zwierzęcia, rośliny itp. wierzenia totemiczne mają kilka odmian: obok totemizmu gatunkowego występuje totemizm plemienny, seksualny i indywidualny.

Dla człowieka pierwotnego duże znaczenie miało otaczające go środowisko geograficzne. Natura zdominowała człowieka. Stąd pojawienie się kultu natury w różnych jej odmianach. Tak więc wśród prymitywnych ludzi cześć dla słońca, ziemi, wody była powszechna. Opracowano również różne uprawy komercyjne. Wiara w magię była również bardzo powszechna wśród ludzi prymitywnych. Zgodnie z magicznymi pomysłami, poprzez określone działania, zaklęcia mogą wpływać na dowolne zjawisko naturalne lub osobę. Wcześnie powstał w prymitywnym społeczeństwie i fetyszyzmie - kult nieożywionych przedmioty materialne, rzekomo posiadający nadprzyrodzone właściwości.

Wyższą formą prymitywnych wierzeń jest animizm, czyli wiara w duchy i duszę. Człowiek prymitywny zamieszkuje cały otaczający go świat duchami. Dusze według jego idei posiadają rośliny, zwierzęta, zjawiska i przedmioty natury.

Dla rozwiniętego systemu plemiennego, przede wszystkim dla klanu ojcowskiego, bardzo charakterystyczny jest kult przodków - cześć duchów zmarłych przodków, które rzekomo wpływają na życie ich potomków.

Słowo „mit” jest greckie i dosłownie oznacza „tradycję, legendę”. Zwykle oznacza to opowieści o bogach, duchach, bohaterach deifikowanych lub związanych z bogami pochodzeniem, o pierwszych przodkach, którzy działali na początku czasu i uczestniczyli bezpośrednio lub pośrednio w tworzeniu samego świata. Jego elementy są jak naturalne. Podobnie kulturowe. Mitologia to zbiór takich opowieści o bogach i bohaterach, a jednocześnie system fantastycznych wyobrażeń o świecie.

Tworzenie mitów było ważnym zjawiskiem w historii kultury ludzkości. W prymitywnym społeczeństwie mitologia odzwierciedlała sposób rozumienia świata, a mit wyrażał światopogląd i światopogląd epoki jego powstania. Mit, jako pierwotna forma kultury duchowej ludzkości, to „przyroda i same formy społeczne, przetworzone już nieświadomie artystycznie przez fantazję ludową” (4).

Głównymi przesłankami dla swoistej logiki mitologicznej były, po pierwsze, to, że człowiek prymitywny nie wyróżniał się z otoczenia, a po drugie, że myślenie zachowało cechy przenikania się i niepodzielności, było niemal nieodłączne od sfery emocjonalnej. Konsekwencją tego była naiwna humanizacja całej natury. Przeniesiono na nią ludzkie właściwości, ożywienie, inteligencję, ludzkie uczucia, często ludzki wygląd przypisywano obiektom naturalnym i odwrotnie, cechy obiektów naturalnych, zwłaszcza zwierząt, można było przypisać mitologicznym przodkom. Pewne moce i zdolności mogą być wyrażone plastycznie przez wielorękie, wielookie, najbardziej dziwaczne przemiany wyglądu: choroby mogą być reprezentowane przez potwory pożerające ludzi, kosmos może być reprezentowany przez drzewo świata lub żyjącego olbrzyma, plemiennych przodków miał dwoistą naturę.

Charakterystyczne dla mitu jest to, że różne duchy, bogowie i bohaterowie są połączone więzami rodzinnymi i klanowymi. Mit zbiega się z opisem modelu świata i narracją o wyłanianiu się poszczególnych jego elementów, o czynach bogów i bohaterów, które zdeterminowały jego obecny stan. Obecny stan świata: rzeźba terenu, ciała niebieskie, gatunki zwierząt i roślin, sposób życia, grupy społeczne, instytucje religijne, narzędzia, metody łowieckie i kulinarne – wszystko to jest wynikiem wydarzeń z dawno minionego czasu i działania mitologicznych przodków, bogów, bohaterów.

Opowieść o wydarzeniach z przeszłości służy w micie jako sposób na opisanie struktury świata, wyjaśnienie jego obecnego stanu. Mityczne wydarzenia okazują się „cegłami” mitycznego obrazu świata. Czas mityczny to pierwszy, wczesny, pierwszy raz; to jest właściwy czas, czas przed czasem, przed rozpoczęciem historycznego zapisu aktualnego czasu.

Najważniejszą funkcją czasu mitycznego i samego mitu jest tworzenie przykładu, modelu, obrazu. Pozostawiając modele do naśladowania i reprodukcji, mityczny czas i mityczni bohaterowie jednocześnie emanują magicznymi duchowymi siłami, które nadal utrzymują ustalony porządek w naturze i społeczeństwie; utrzymanie tego porządku było również ważną funkcją mitu. Funkcja ta realizowana jest za pomocą rytuałów, które często bezpośrednio inscenizują wydarzenia z czasów mitycznych. W rytuałach nie tylko przedstawiany jest czas mityczny i jego bohaterowie, ale także niejako ożywiony swoją magiczną mocą, powtarzają się wydarzenia. Rytuały zapewniają ich „wieczny powrót” i magiczne oddziaływanie, które gwarantuje ciągłość naturalnych i życiowych cykli, zachowanie raz ustalonego porządku.

Mitologia to najstarsza, archaiczna formacja ideologiczna, która ma jeden, niepodzielny charakter. Pierwotne elementy religii, filozofii, nauki, sztuki splatają się w micie.

Mit, a zwłaszcza rytuał, był bezpośrednio związany z religią.

4. MIT I LITERATURA.

Mit stoi u źródeł sztuki słownej, przedstawienia mitologiczne i fabuły zajmują ważne miejsce w tradycji folkloru ustnego różnych ludów. Motywy mitologiczne odegrały dużą rolę w powstaniu fabuł literackich: motywy mitologiczne, obrazy, postacie są używane i ponownie przemyślane w literaturze niemal przez całą jej historię.

Opowieści o zwierzętach i bajki z ich fantazją wyrosły wprost z mitów. W przeciwieństwie do mitu, który odzwierciedla przede wszystkim rytuały inicjacyjne, bajka odzwierciedla wiele elementów obrzędów małżeńskich. Bajka wybiera biednego na swojego ulubionego bohatera. Bohater często obdarzony jest cechami przodka i bohatera kulturowego, który wydobywa niektóre obiekty przyrodnicze i kulturowe, a następnie oczyszcza krainę z potworów. W obrazach epickich bohaterów umiejętności czarów wciąż często przeważają nad czysto heroicznymi, militarnymi. We wczesnych eposach są ślady wizerunków oszustów. Tak archaiczny charakter mają runy karelijsko-fińskie, skandynawskie piosenki „Starsza Edda”, północnokaukaski epos o bohaterach Nart, wyraźne echa archaiki można znaleźć w Gilgameszu, Odysei, Ramajanie itp.

Na klasycznym etapie historii eposu, militarna siła i odwaga, brutalna, heroiczna postać całkowicie przyćmiewa magię i magię. Tradycja historyczna stopniowo odsuwa mit, mityczny wczesny czas przekształca się w chwalebną erę wczesnej potężnej państwowości. W najbardziej rozwiniętych eposach można zachować odrębne cechy mitu.

Mity służyły jako źródła wątków literackich w średniowieczu, renesansie i oświeceniu, a później. Zgodnie z wyobrażeniami ludzi na temat otaczającego ich świata, w wątki mitologiczne wprowadzono zupełnie nową treść filozoficzną. W mitologii średniowiecza dominowała mitologia chrześcijaństwa, skupiona na moralnych wartościach nauczania ewangelii. W okresie renesansu, kiedy pragnienie odrodzenia klasycznej starożytności pojawiło się ze szczególną siłą w społeczeństwie, źródło dzieła literackie rozpoczęły się starożytne mity, w których bogowie pochodzący z niedostępnego Olimpu żyli wśród ludzi, toczyli bitwy i zawierali małżeństwa ze zwykłymi śmiertelnikami.

W tym samym czasie do literatury zaczęły przenikać wątki demonologii ludowej, oparte na średniowiecznych przesądach.

Światowa literatura przez wieki swojego istnienia wchłonęła potężną warstwę mitologiczną i nadal żywi się tym najbogatszym źródłem.

5. ARCHITEKTURA.

Słowo „architektura” w języku greckim oznacza „budynek”. To jedna z najstarszych działalności człowieka. Zachowane pozostałości osad ludzkich wskazują na istnienie różnych sposobów życia ludzi w różnych częściach globu i na różnych etapach rozwoju człowieka.

Najstarsze z monumentalnych budowli, które do nas dotarły, należą do epoki kamienia i nazywane są megalitami. Nazwa pochodzi od greckich słów „megas” – duży i „lithos” – kamień, czyli konstrukcje wykonane z dużych kamieni. Występują w różnych krajach Europy, Afryki Północnej, Azji Mniejszej, Indii, Japonii i innych częściach świata. Takie budynki nazywane są menhirami, dolmenami i kromlechami.

Najprostszy z konstrukcje megalityczne- menhir, ogromny, z grubsza obrobiony kamień, ustawiony pionowo na powierzchni ziemi. Menhir to słowo celtyckie. Najwięcej tych zabytków zachowało się na północy Francji, w Bretanii, gdzie kiedyś żyły plemiona Celtów. Najwyższy znany menhir ma 20,5 metra wysokości. Można się tylko domyślać, ile tytanicznej pracy kosztowało starożytnych transport i instalacja menhiru i jaki kolosalny wpływ wywarła na nich ta konstrukcja.

Przeznaczenie menhirów nie jest do końca jasne. Zakłada się, że zostały wzniesione na cześć pamiętnych wydarzeń, wybitnych osób, prymitywnych bóstw.

Bardziej złożoną budowlą megalityczną jest dolmen: dwa pionowe kamienie, na których spoczywa trzeci. Leżąc poziomo. Daleko jej jeszcze do Atlantów i Kariatyd, ale to tutaj rozpoczęła się ścieżka architektury jako formy sztuki: podział elementów budowlanych na nośne i nośne, podpory i stropy.

Stopniowo konstrukcja dolmenów stawała się coraz bardziej skomplikowana, pojawiało się coraz więcej podpór pionowych. Zamykają się w sobie. Tworzyły one ściany komory grobowej, której strop stanowiła leżąca na nich płyta grobowa. Przykryty z zewnątrz sztucznym kopcem ziemi - kurhanem, dolmen stał się miejscem pochówku, grobowcem, rodzajem monumentalnego domu zmarłych - osoby szlacheckiej lub całej rodziny.

Z biegiem czasu wielkość komór grobowych wzrosła, nauczyli się robić stropy z kilku warstw muru, przepuszczając je jedna nad drugą, aż zamknęły się w środku. Ta konstrukcja nazywana jest fałszywym łukiem, ponieważ przenosi całe obciążenie na podpory pionowo, bez naporu bocznego. Jeszcze jeden krok - i pojawia się pierwsza kopuła, najdoskonalsza konstrukcyjnie forma przykrycia grobowca-dolmena.

Cromlecha można uznać za najbardziej złożoną i tajemniczą ze wszystkich typów konstrukcji megalitycznych. Naukowcy uważają, że jest to sanktuarium służące jako miejsce składania ofiar i rytualnych celebracji związanych z chowaniem zmarłych. Sugerują to niektóre cechy orientacji najbardziej znaczącego z kromlechów, które do nas dotarły – w Stonehenge (Anglia). Odzwierciedla pierwotną astronomiczną wiedzę człowieka prehistorycznego, a w szczególności wiąże się z kultem słońca. Istnieje również taka wersja, że ​​koncentryczne okrągłe „ścieżki” Stonehenge, utworzone z kamieni równomiernie rozmieszczonych wokół sanktuarium, mogłyby służyć do zawodów konnych. W końcu kromlech jest „najmłodszym” z megalitycznych struktur. Jeśli menhiry sięgają 5000-2000. Pne, a następnie Stonehenge przypisuje się tylko 1600 pne. w tym czasie w Europie trwał już rozkład systemu plemiennego, a koń stał się szczególnie ważny dla uprzywilejowanych warstw ludności. Jeśli te przypuszczenia są słuszne, to okazuje się, że kromlech jest pierwszym na świecie wielofunkcyjnym budynkiem, a zarazem katedrą, aulą, stadionem, a nawet obserwatorium.

Jednak bez względu na to, czym kromlech służył naszym odległym przodkom, jest niewątpliwie jedno – do czasu jego powstania nauczyli się znacznie lepiej obrabiać kamienne bloki, nadając im regularne, stosunkowo prostokątne kształty. Masywne kamienne bloki zainstalowane wzdłuż zewnętrznego obwodu Stonehenge tworzą regularne koło i są połączone ze sobą wspólną poziomą linią kamiennych nadproży. Regularne powtarzanie tego samego rodzaju przęseł stało się całkowicie świadomą techniką budowlaną. Zewnętrzne ogrodzenie Stonehenge wyraźnie pokazuje podział konstrukcji na słupy i belki iw tym sensie można je nazwać prototypem kolumnady.

Czy nie jest zaskakujące, że wszystko, jak się wydaje, nieograniczona różnorodność form światowej architektury, łącznie z jej najnowszymi osiągnięciami, odtwarza tylko na różne sposoby te wieczne początki, ustanowione przez wciąż bezimiennych architektów epoki kamienia!

Konstrukcje metalowe pełniły funkcję budynków użyteczności publicznej, ale od czasów starożytnych człowiek potrzebował mieszkania. Jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek był w stanie dowiedzieć się, gdzie i kiedy dana osoba zbudowała swój pierwszy dom. W neolicie w niektórych miejscach budowano domy z drewna, trzciny, gałązek i gliny. W innych wznoszą budynki na palach i tzw. domy komunalne. Osady znalezione w północnych Włoszech (ok. 1800 p.n.e.) miały szczególny charakter. Na filarach rozmieszczonych wokół terenu, na którym mieściły się chaty. Wokół wsi postawiono drewniane ogrodzenie i wykopano fosę wypełnioną wodą.

W wyniku badań w Anatolii (Turcja) odkryto starożytną ufortyfikowaną osadę z VI tysiąclecia p.n.e.

Ale być może najstarsze ludzkie mieszkanie opisano w książce V. Glazycheva „Pochodzenie architektury”. Zrekonstruowany przez naukowców dom powstał 11 tysięcy lat temu w dolinie Wadi en-Natuf (górna rzeka Jordan) i wyglądał tak: okrągła wnęka w kamiennej podstawie, elastyczne słupy wsuwane w wydrążone otwory i zbiegające się u góry. Następnie kije przeplatano cieńszymi prętami i smarowano gliną. Pośrodku podstawy tego okrągłego domu znajduje się miejsce na palenisko, nad nim jest otwór. Przed nami jeszcze długie tysiąclecia, odkrycia i rozczarowania, majestat egipskich piramid i doskonałość ateńskiego Akropolu, monumentalność Rzymu i gorączkowy impuls gotyku, ale w odległym Wadi-en-Natuf zdecydowany krok został już zrobiony, wielkie rzemiosło architektoniczne już śledzi czas. Człowiek znajduje schronienie nad głową, ochronę przed niepogodą i niebezpieczeństwem, ciepło i chłód nie pod drzewem lub w jaskini, ale w specjalnie wybudowanym stałym domu.

6. ART.

Kiedy i dlaczego zaczęły się sztuki piękne?

Nie ma dokładnej i prostej odpowiedzi na to pytanie. Nie zaczął się w ściśle określonym momencie historycznym - stopniowo wyrastał z działalności człowieka, kształtował się i zmieniał wraz z osobą, która ją stworzyła.

W badaniu jej najstarszych form historycy Dzieła wizualne są w korzystniejszej sytuacji niż historycy sztuki słowa, muzyki, teatru. Ci ostatni mogą oceniać prymitywne pieśni i spektakle tylko na podstawie danych pośrednich, przez analogię z twórczością żyjących ludów, które pozostawały na etapie prymitywnego systemu komunalnego do XIX, a nawet XX wieku. Jednak te analogie są przybliżone: bez względu na to, jak archaiczny jest system społeczny narodów zepchniętych z głównych ścieżek historii, minione tysiąclecia nie mogły pozostać dla nich czasem bez ruchu, bez rozwoju. A współczesna sztuka rdzennych Australijczyków czy Afrykanów jest wciąż zupełnie inna od sztuki ludzi z epoki kamienia.

Ludzie z epoki kamienia nadawali artystyczny wygląd przedmiotom codziennego użytku, chociaż nie było takiej potrzeby. Dlaczego oni to zrobili? Jedną z przyczyn powstania sztuki uważana jest ludzka potrzeba piękna i radość tworzenia, drugą są ówczesne wierzenia. Wierzenia kojarzą się z pięknymi pomnikami epoki kamienia, malowanymi farbami lub rzeźbionymi na kamieniu obrazami, które pokrywały ściany i stropy podziemnych jaskiń, skalnych klifów. Prymitywni artyści bardzo dobrze znali zwierzęta, od których zależało istnienie ludzi. Lekką i elastyczną linią oddawały pozy i ruchy bestii. Kolorowe akordy - czerń, czerwień, biel, żółć - barwniki mineralne zmieszane z wodą, tłuszczem zwierzęcym, sokiem roślinnym, uwydatniały kolorystykę malowideł naskalnych.

We wrześniu 1940 r. w pobliżu miasta Montignac w południowo-zachodniej Francji czwórka licealistów wyruszyła na planowaną wyprawę archeologiczną. W miejscu długo zakorzenionego drzewa ziała dziura w ziemi, która według plotek była wejściem do lochu prowadzącego do pobliskiego średniowiecznego zamku. Wewnątrz była kolejna dziura, mniejsza. Jeden z chłopaków rzucił w nią kamieniem i na podstawie odgłosu upadku doszedł do wniosku, że głębokość jest przyzwoita. Poszerzył dziurę, wczołgał się do środka, zapalił latarkę, sapnął i zawołał swoich przyjaciół. Ze ścian jaskini, w której się znaleźli, spoglądały na nich jakieś ogromne zwierzęta, pełne takiej pewności siebie, czasem wydawało się, że są gotowe do wściekłości, że chłopaki stawali się przerażeni. A jednocześnie moc tych rysunków była tak majestatyczna i przekonująca, że ​​uczniom wydawało się, że znajdują się w magicznym królestwie.

W ten sposób otwarto Jaskinię Lascaux, zwaną wkrótce „Kaplicą Sykstyńską Pierwotnego Malarstwa”: to porównanie ze słynnymi freskami Michała Anioła nie jest przesadzone, ponieważ obraz jaskini w pełni wyraża duchowe aspiracje i twórczą wolę ludzi, którzy stworzyli ich własna sztuka, która wciąż nas zadziwia. Obraz ten jest tak wyrazisty, że niektórzy nawet wątpili w jego autentyczność, sugerując, że rysunki są dziełem współczesnych malarzy, którzy chcieli śmiać się z łatwowiernego tłumu. Jednak twierdzenie to zostało obalone przez ekspertyzy naukowe.

Setki postaci zarysowanych ciemnymi konturami, żółtymi, czerwonymi, brązowymi, pomalowanymi ochrą, sadzą i marglem, zdobią ściany jaskini Lascaux: głowy jeleni, tworzące niezwykle eleganckie ozdobne fryzy, kozy, konie, byki, żubry, nosorożce - wszystko prawie naturalnej wielkości.

W prawie wszystkich częściach świata odkryto ośrodki kultury materialnej starożytności. W wielu miejscach prymitywnego człowieka znaleziono przedmioty, które można nazwać dziełami sztuki.

W skalnych jaskiniach zdarzało się odkrywać całe "muzea" kultury pierwotnej - obrazy i rzeźby. Kamienne posągi rosną tam razem z masywem skalnym: jakiś występ skalny, już częściowo przypominający ciało zwierzęcia, jego głowę lub kręgosłup, zostaje ociosany i doprowadzony do całkowitego podobieństwa do dzika lub niedźwiedzia. Na ścianach i stropach jaskiń znajdują się liczne obrazy, duże i małe, częściowo rzeźbione, a częściowo wypełnione farbami mineralnymi. Są to również wizerunki zwierząt – jeleni, żubrów, dzików, dzikich koni, mamutów długowłosych, tygrysów szablozębnych. Tylko sporadycznie można natknąć się na zarysy ludzkich postaci i głów, a raczej rytualnych masek.

Najwcześniejsze obrazy zdominowane przez „portrety” zwierząt pochodzą z górnego paleolitu. Pojawienie się niesamowitych kamiennych figurek, zwanych „paleolitycznymi Wenus”, należy do tego samego okresu, naukowcy wciąż spierają się o znaczenie w życiu i wierzeniach naszych odległych przodków. W większości przypadków twarze na figurkach są tylko obrysowane, ale niektóre części ciała są bardzo specyficzne i ostro przerysowane. Prymitywny artysta nie chciał przekazać wdzięku i harmonii kobiecego ciała, ale za pomocą surowych geometrycznych linii i objętości, siły, ciężkiej, życiodajnej mocy przodka i obrońcy paleniska.

Według współczesnej nauki człowiek z górnego paleolitu był homo sapiens, to znaczy według danych fizycznych jest dość podobny do współczesnego człowieka. Mówił elokwentnie i wiedział, jak zrobić dość skomplikowaną broń z kamienia, kości, drewna i rogu. Grupy plemienne żyły z polowania na duże zwierzęta. Wydawałoby się, że to prymitywne społeczeństwo ludzkie, które nawet nie uprawiało ziemi i nie udomowiło zwierząt, nie powinno mieć żadnej sztuki. Tymczasem tak było - dowód jest dostępny. Jest starsza niż państwo i własność, starsza niż wszystkie te złożone relacje i uczucia, w tym uczucia osobowości, indywidualności, które ukształtowały się później w rozwiniętym kolektywie ludzkim. Ta sztuka jest starsza niż rolnictwo, hodowla zwierząt i obróbka metali.

Można przypuszczać, że sztuka była niezwykle prymitywna. Ale weźmy na przykład rysunek na suficie jaskini Altamira w Hiszpanii, jeden z wizerunków żubra: oszczędne, odważne, pewne pociągnięcia, połączone z dużymi kombinacjami farb, zdradzają monolityczną, potężną postać bestii z zaskakująco dokładnym wyczuciem jego anatomii i proporcji. Obraz jest nie tylko konturowy, ale także trójwymiarowy: jak namacalny jest stromy grzbiet żubra i wszystkie wybrzuszenia jego ciała. Rysunek jest pełen życia, czuć drżenie napiętych mięśni, sprężystość krótkich, mocnych nóg, czuć gotowość bestii do rzucenia się do przodu, wygięcia rogów i spojrzenia przekrwionymi oczami spod brwi. Malarz zapewne żywo odtworzył w swojej wyobraźni ciężki bieg bawoła, jego wściekły ryk i wojskowe okrzyki tłumu goniących go myśliwych. To nie jest prymitywny rysunek. Ręka mistrza stała się już mądra. Poza tym potrzebna była też wnikliwa obserwacja, rozwijana prawda, w pewnym, wąskim kierunku - we wszystkim, co dotyczyło zwyczajów bestii. Bestia była źródłem życia, ogniskiem myśli, wrogiem i przyjacielem, ofiarą i bóstwem.

Umiejętność ręki, która znała już wielką szkołę pracy, oraz dokładność oka umożliwiły tworzenie wspaniałych, mistrzowskich obrazów. Ale powiedzieć, że byli we wszystkim mistrzowscy, jest niemożliwe. Prymitywizm wpływa np. przy braku poczucia całościowego składu, konsystencji. Na suficie jaskini Altamira namalowano około dwóch tuzinów żubrów, koni i dzików. Każdy obraz z osobna jest doskonały, ale jak są ułożone?! Nieporządek i chaos panują w ich stosunkach między sobą: niektóre są odwrócone do góry nogami, wiele obrazów nakłada się na siebie ... i nie ma śladu otoczenia, sytuacji ... najwyraźniej samo myślenie prymitywnego człowieka, bardzo wyszkolony z jednej strony, z drugiej bezradny i prymitywny - w świadomości powiązań. Wpatruje się uważnie w poszczególne zjawiska, ale nie rozumie ich związków przyczynowych, współzależności. A jeśli nie rozumie, to nie widzi. Dlatego też kompozycyjny dar artysty prymitywnego był w powijakach. Ale przede wszystkim prymitywizm świadomości przejawia się w skrajnie ograniczonym zakresie jej uwagi. Zasadniczo przedstawia tylko zwierzęta i tylko te, na które polowali jego współplemieńcy.

Pojawienie się ceramiki w neolicie miało ogromne znaczenie dla rozwoju tego nieświadomego uczucia w człowieku, które wyróżniając się na tle innych, nazwano później estetycznym. Ozdabiając wykonane przez siebie naczynia fantazyjnymi wzorami, człowiek doskonalił sztukę zdobnictwa, odznaczającą się coraz większą harmonią geometryczną, rytmem kolorów i linii.

Sztuka wizualna neolitu również bardzo różni się od sztuki paleolitu. Realistyczny patos, trafnie utrwalający wizerunek bestii, jako celu, jako upragnionego celu, zostaje zastąpiony pragnieniem nowej harmonijnej komunikacji, stylizacji i, co najważniejsze, przeniesienia ruchu, dynamizmu. I rzeczywiście, niektóre sceny polowań pędzonych z łucznikami na obrazach ze wschodniej Hiszpanii i Afryki Północnej są niejako ucieleśnieniem samego ruchu, dosłownie doprowadzonego do granic możliwości i skoncentrowanego w burzliwym wirze, jak energia gotowa do ucieczki.

Epoka brązu i żelaza to majestatyczne nowe etapy rozwoju ludzkości. Metal poprawia metody produkcji. Sztuka przybiera nowe formy. Każde doskonałe dzieło sztuki stanowi bezcenne dziedzictwo artystyczne dla przyszłych pokoleń.

Na samym końcu systemu plemiennego sztuka społeczeństwa prymitywnego miała pokazać światu nowe dowody swojej wielkiej mocy twórczej. Sztuka epoki brązu, naznaczona wysokimi osiągnięciami wśród różnych ludów ziemi, była niezwykle wyraźnie manifestowana w Scytii. Rozkwit sztuki scytyjskiej sięga VII-VI wieku. PNE. typowymi zabytkami kultury scytyjskiej są kurhany wodzów. Arcydzieła sztuki greckiej, przedstawiające Scytów z północnego regionu Morza Czarnego, dają żywy obraz ich wyglądu: brodatych. W długich płaszczach, w miękkich skórzanych butach i filcowych czapkach. Kultura Scytów to kultura ogromny świat głównie koczownicze i pół-koczownicze plemiona, które żyły w I tysiącleciu p.n.e. w północnym regionie Morza Czarnego, w Kubaniu, Ałtaju i południowej Syberii, czyli na terytorium rozciągającym się od Dunaju do Wielkiego mur Chiński. Kultury, która na południu i południowym zachodzie stykała się z kulturą helleńską i zachodniej Azji, na zachodzie z kulturą Azji Środkowej Chin. Ludzie tej kultury żyli intensywnym życiem, w którym bezlitosne wrogie siły wdarły się do ludzkiego przeznaczenia i gdzie człowiek musiał nieustannie atakować i wygrywać, aby nie zostać pokonanym.

W jakiej sztuce przodowali ci koczowniczy pasterze, ci wojownicy, którzy prawdopodobnie nigdy nie rozstali się ze swoją bronią? Ideał piękna, być może nie do końca zrealizowany, łączyły się z chęcią stworzenia przedmiotów, które w symboliczny sposób miałyby jakąś magiczną moc nad tajemniczymi siłami natury. Sam sposób życia nomadów nie skłaniał ich do uchwycenia tych symboli w monumentalnym malarstwie czy rzeźbie, byli nieustannie w ruchu, dlatego dzieła sztuki mogły służyć jedynie jako ozdoba ich broni i wyposażenia. Niewątpliwie efekt dekoracyjny tych produktów jest jednym z najbardziej niezwykłych osiągnięć świata sztuki dekoracyjnej.

Głównym stylem sztuki scytyjskiej jest tak zwany „styl zwierzęcy”. Jej korzenie sięgają zarówno twórczości nieznanych starożytnych plemion, które zamieszkiwały te miejsca w poprzedniej epoce, jak i sztuki zachodniej Azji, zwłaszcza Iranu.

Jednym ze słynnych arcydzieł sztuki scytyjskiej jest złota figura jelenia z kopca wsi Kostroma (region Kubań, VI w. p.n.e.). Wizerunek jelenia kojarzony był wśród Scytów z ideą słońca, światła. Cała postać jelenia podlega szczególnemu, intensywnemu rytmowi. Nie ma w tym nic zbędnego ani przypadkowego. Gotowa, przemyślana kompozycja. Harmonijne połączenie wspaniałej w miękkim zakręcie jelenia, z cienką kufą, nad którą odrzucane są niespotykane w naturze loki ogromnych rogów, majestatycznie wznoszące się, które uroczyście rozpościerają się na całym grzbiecie. Wszystko w tej figurze jest warunkowe, a jednocześnie niezwykle prawdziwe, a zatem realistyczne.

7. MUZYKA.

Zewnętrznych świadków uderza dziwna sprzeczność w muzycznej twórczości ludów „zacofanych”. Z jednej strony prymitywność ich tańców i instrumentów, a zwłaszcza ich pieśni, wydaje się oczywista. Z drugiej strony nie mniej oczywista jest powaga, rygor i powaga, z jaką ćwiczą swoją muzykę. Wyjaśnieniem tej sprzeczności może być jedynie fakt, że muzyka była integralną i niezwykle ważną częścią wszelkich działań człowieka pierwotnego.

Polowanie oczywiście wpłynęło również na pojawienie się muzyki – głównie poprzez doświadczenie badania zwierząt, ich ruchów i zwyczajów. Odwzorowując charakter i wygląd zwierzęcia w tańcu, człowiek prymitywny przekazywał nie tylko rytmy swojego zachowania. Równie ważne od samego początku było zadanie wokalnego naśladowania dźwięków wydawanych przez zwierzęta. Wraz z barwą barw odtworzono interwały i intonacje tkwiące w ich głosach. Ale inne siły natury były żywe dla prymitywnego człowieka: woda i ziemia, wiatr i ogień, grzmot i upał, kwiaty i drzewa, góry, niebo, słońce. Trzeba je oswoić i przebłagać. Czy wiatr nie przemawia do człowieka językiem fletu? A bęben - w języku grzmotu i grzmotu? Może aby okiełznać wiatr trzeba grać na flecie, a sprowadzić deszcz – uderzyć we wszystkie bębny?

I tak, od czasów prymitywnych po współczesne procesje religijne, ludzie zwracali się do rzeczy, mając nadzieję na porozumienie z bogami. Flet i bęben to obiekty pełne muzyki. Ale inne przedmioty też mają swoją muzykę: opuszczony łuk, klekoczący topór, brzęczący naszyjnik i spadający kamień, lejąca się woda i pieszczące światło. O każdej porze dnia, każdy stan natury i człowiek ma swoją muzykę. Kto chce zrozumieć rzeczy, rośliny, zwierzęta, siły i czasy natury, musi zrozumieć ich głosy, usłyszeć i rozwikłać ich tajemnicze imiona. Oto korzenie prymitywnej magii imienia i słowa.

W tej przestrzeni - od elementarnego naśladowania głosów natury po ich odzwierciedlenie w imieniu i imieniu - następuje powolne wznoszenie się od niejasnej emocji do jej silnego zafiksowania w ludzkim głosie i słowie. Muzyka od samego początku i nadal łączy oba te bieguny, w niektórych przypadkach zacierając się w emocjonalnej niepewności, w innych – wchodząc w nierozerwalny związek z jasnym i konkretnym słowem. W ten sposób, jak wszystkie inne sztuki, muzyka jest początkowo wpleciona w odbicie świata przez człowieka iw ludzką psychikę, ukształtowaną przez całokształt stosunku człowieka do świata.

Najważniejszą cechą muzyki prymitywnej była jej codzienność. Nie jest to jednak niesystematyczny miszmasz ciągłego dźwięku. Życie codzienne prymitywnej muzyki ma wyraźnie zorganizowany i rozłożony w czasie charakter. Świętom i zgromadzeniom towarzyszyła muzyka, rytuały, konkursy i dziecięce zabawy, zaloty i kołysanie dzieci. Cała muzyka była związana z pewnymi czynami i czynami, miała charakter aplikacyjny, nie tracąc przy tym swojego głównego zadania - tworzenia jednolitego światopoglądu.

Utworzenie jednolitego światopoglądu – funkcja światopoglądowa lub edukacyjna – stanowiło rdzeń, rdzeń wszystkich innych funkcji muzyki. Jednocześnie muzyka przyczyniła się do asymilacji światopoglądu nie jako zbiór pojęć i słów, ale jako zbiór realnych przeżyć, emocji nieusuwalnych z pamięci, jako potężny ładunek wolicjonalnej energii. Elementem wolicjonalnym stał się definiujący i organizujący wychowawczy wpływ muzyki na człowieka pierwotnego. Wiązała się z tym dominacja rytmu, kierunek podniecenia emocjonalnego, element sugestii, a nawet hipnozy, odnotowany w muzyce prymitywnej. Angażując wszystkich w jedną muzyczną akcję, muzyka stworzyła trwały związek między ludźmi.

To połączenie ściśle zorganizowane w czasie i przestrzeni.

W przestrzeni, bo nie chodziło o wspólne słuchanie czy równoległe poruszanie się w tańcu do tej samej muzyki, ale o wspólne muzykowanie, autentyczne współtworzenie, które nie zna biernych obserwatorów i wyizolowanych małych grup.

Z czasem bowiem ta jedność ludzi, ukształtowana we wspólnym muzykowaniu, nie rozpadła się, lecz rozwinęła.

W prymitywnym chórze, poza jednością artystyczną i twórczą, znajdowała się też jedność ideowa, robotnicza, plemienna, plemienna. Dlatego śpiewanie w takim chórze było powszechną szkołą moralności. Jednocząca duchowo, wspólna twórczość jednocześnie zdyscyplinowana, wewnętrzna potrzeba zbiegła się z obowiązkiem, indywidualna - z rodziną. Sztuka prymitywna, nie ignorując indywidualności, wyznacza jej sztywne granice, wyznaczane przez interesy społeczności. W jego Życie codzienne człowiek zależał nie tylko od licznych elementów przyrody, ale także od ustalonych zwyczajów, których należało przestrzegać, bez względu na to, w jaki sposób były one wykorzystywane z nowo nabytymi nawykami i doświadczeniem. Pieśń, taniec, granie na instrumentach muzycznych pozwalały słabym zrekompensować swoje braki fizyczne, przegrany – odzyskać zainteresowanie żeńskiej połowy plemienia, przywrócić władzę plemienną. Kompensacją słabości przed siłami natury była magia dźwięków lub ruchów ciała. Ogromną rolę odegrała sama możliwość „wyśpiewania” żalu i porażki, „zatańczenia” nagromadzonej irytacji, zrelaksowania się i uwolnienia psychicznego.

Patrząc z zewnątrz, może się wydawać, że prymitywny człowiek cieszył się jakimś dzikim hałasem, który jest zbyt wcześnie, aby nazwać muzykę. Oglądany od wewnątrz obraz jest zupełnie inny. Osoba ta cieszyła się we wspólnej akcji muzycznej doświadczeniem wspólności swojego światopoglądu - jedności zbiorowej, plemiennej, duchowej, uwolnienia i rozładowania napięcia psychicznego.

W muzyczno-tanecznym „występie”, zbiegającym się z głównymi świętami plemienia, odtworzono cały proces życiowy, od przeszłości do przyszłości i od pracy do intymnych relacji.

Zapoznanie się z wczesnymi etapami życia muzycznego byłoby naiwnością traktować je protekcjonalnie. Za pozorną prostotą form tej muzyki krył się tak złożony rdzeń ideologiczny, taki kompleks realizowanych funkcji życiowych, któremu warto pozazdrościć.

Wrażliwa uwaga na najbliższe otoczenie dźwiękowe została w tej muzyce połączona z kosmicznym porządkiem zjawisk przyrody. I to połączenie było w każdej piosence iw każdym tańcu.

Kołysanki takich ludów to dziecięca encyklopedia otaczającego życia, matki śpiewały w nich o zmartwieniach plemienia, o trudnościach własnego życia, o przeszłości i przyszłości, o roślinach i zwierzętach, o najprostszych i najbardziej tajemniczo niezrozumiałe.

Dla świadomości mitologicznej zaburzenia ciała i duszy generowane są przez rozbieżność rytmów życia jednostki z rytmami Wszechświata. Dlatego „właściwa” muzyka zawsze jest w stanie zniwelować rozdźwięk między człowiekiem a naturą.

WYKAZ UŻYWANEJ LITERATURY:

1. O.B. Lisiczkina. Sztuka światowa. Część 1. Świat starożytny. "Specjalny" Petersburg. 1999

2. pod redakcją A.N. Markowej. Kulturologia. Instruktaż. "Jedność". Moskwa. 2000

3. E.B. Tylora. Kultura prymitywna: Per. z angielskiego. Wydawnictwo literatura polityczna. Moskwa. 1989

4. A.S. Karmin. Kulturologia. „Lan”. Petersburg. 2001

(1) Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M.: Radziecka encyklopedia, 1983. - S. 292-293.

(2) s.7. O. Lisiczkina. Światowa kultura artystyczna: część 1: świat starożytny: podręcznik dla uczniów szkół średnich - Petersburg: SpetsLit, 1999.

(3) s.7. O. Lisiczkina. Światowa kultura artystyczna: część 1: starożytny świat: podręcznik dla uczniów szkół średnich - Petersburg: SpecLit, 1999.

(4) Marks K. i Engels F. (4) s. 13 O.B. Lisiczkina. Światowa kultura artystyczna: część 1: starożytny świat: podręcznik dla uczniów szkół średnich - Petersburg: SpecLit, 1999.

Ministerstwo Kolei Federacji Rosyjskiej Petersburski Państwowy Uniwersytet Kolejowy Wydział: korespondencja Specjalność: PGS Katedra: Stosowana Psychologia i Socjologia Streszczenie KULTURA PODSTAWOWA 03-P

Literatura

Boas F. Umysł człowieka pierwotnego. M.-L., 1926.

Abramova Z.A. Obraz osoby w sztuce paleolitycznej Eurazji. M.-L., 1966.

Eremeev A.F. Kultura prymitywna: pochodzenie, cechy, struktura. Wykład w dwóch częściach. Sarańsk, 1997.

Zolotarev AM System plemienny i mitologia prymitywna. M., 1964.

Historia społeczeństwa pierwotnego: Ogólne problemy: Problemy antroposocjogenezy. M., 1983.

Levy-Bruhl L. Myślenie prymitywne. M., 1930.

Mirimanov V.K. Sztuka prymitywna i tradycyjna. M., 1973.

Mity narodów świata. Encyklopedia. T.1-2. M., 1982.

Okladnikov A.P. Poranna sztuka. L., 1967.

Stolyar AD Geneza sztuk pięknych. M., 1985.

Kultura artystyczna społeczeństwa pierwotnego. SPb., 1994.

1. cechy kultury prymitywnej:

Typ kultury to kompleks kulturowy, który powstał na podstawie grupy etnicznej lub terytorium i istnieje przez pewien czas. Typ kultury charakteryzuje się oryginalnym kompleksem kulturowym, który powstaje na podstawie oryginalnego światopoglądu, właściwego tylko nosicielom tej kultury.

Kultura prymitywna to pierwszy rodzaj kultury, który pojawił się i istniał w historii. Powstała na bazie prymitywnego społeczeństwa, które charakteryzuje wspólna własność środków produkcji, zbiorowa praca i konsumpcja, niski poziom rozwój sił wytwórczych.

Etapy rozwoju społeczeństwa prymitywnego:

Paleolit ​​- od 2 milionów lat temu do 10 tysięcy lat p.n.e. - byli pra-ludzie, około 40 tysięcy lat temu pojawił się człowiek nowoczesny wygląd. Ludzie żyli w prymitywnym stadzie, zajmując się polowaniem, zbieractwem, rybołówstwem. Pojawia się rodowód matki.

Mezolitu - 10-5 tys. lat pne - pojawił się łuk i strzały, pies został oswojony. Klan matczyny jest stopniowo zastępowany przez dużą wspólnotę rodzinną ze strony ojca. Stopniowo wspólnota staje się sąsiadem.

Neolit ​​- 8-3 tys. lat p.n.e. - okres rewolucji neolitycznej - przejście od gospodarki właściwej do gospodarki produkcyjnej (od łowiectwa i zbieractwa do rolnictwa i hodowli bydła)

Charakteryzuje się kultura prymitywna:

*synkretyzm. Synkretyzm (fuzja, niepodzielność) - jedność kultury, społeczeństwa i człowieka, nie ma zrozumienia różnicy w czynnościach i odpoczynku, pracy i sztuce - wszystko to jest częścią magicznego rytuału. Korzenie synkretyzmu tkwią w praktycznej działalności człowieka pierwotnego, która miała charakter rytuału. Synkretyzm objawił się:

Pierwszą rzeczą, jaka uderzyła Europejczyków, którzy zapoznali się z życiem narodów na wczesnym etapie rozwoju, było niepodzielne połączenie człowieka z naturą. Nierozłączność świata żywego i nieożywionego, subiektywnego i przedmiotowego: wszystkie zjawiska i przedmioty tego samego rzędu są sobie równe: (witaj jezioro, egzekucja kapusty). Wers z piosenki Buszmenów:

Płacząca trawa prosi wiatr

przynieść deszcz

Ziemia pod słońcem woła: „Jestem wysuszona”.

Moje serce płacze przy ogniu: „Jestem samotny”

Nadchodzi wiatr i mówi „Niedługo nadejdzie deszcz”

A trawa szepcze: „Jest myśliwy”

W kulturze, która stworzyła ten tekst, był on postrzegany jako prawdziwy, dokumentalny opis rzeczywistości. Maska założona przez kogoś na twarz jest w rzeczywistości demonem lub zwierzęciem, które przedstawia. Stopniowo ta niepodzielna jedność zostaje zniszczona, a maska ​​jest postrzegana nie jako sam Bóg, ale jako symbol Boga, jego częściowego wcielenia. Ta postawa była bardzo stabilna. Utrzymywał się w kulturach starożytny wschód, na przykład w mitologii egipskiej, gdzie niebo pojawiło się albo w postaci krowy, albo w postaci kobiety rozciągniętej nad ziemią, albo w postaci rzeki, wzdłuż której unosi się słońce. W mitologii Hellenów Zeus, który miał ludzki wygląd, mógł zmienić się w łabędzia lub w byka. Dopiero wraz z rozwojem rzemiosła człowiek zaczął odróżniać swoją zasadniczą różnicę od natury, ale proces ten leżał już poza granicami prymitywizmu.

Powinno to również obejmować niepodzielność mitu i rytuału. Obrzęd odgrywa ważną rolę w kulturze mitologicznej, podczas obrzędu mity stają się rzeczywistością, a zwierzę zabite podczas obrzędu jest faktycznie zabijane (w opinii myśliwych). Spór o to, co jest pierwsze, mit czy rytuał.

Nie oddzielanie „ja” od „my”, jednostki od zbiorowości. Człowiek myśli tylko w kategoriach „my/oni” kolektywu. Każdy członek plemiennej drużyny jest równy całości: jedno imię, jedna fryzura, biżuteria, pieśni, tańce, mity, rytuały.

Praktyczna działalność człowieka pierwotnego ma charakter synkretyczny, łączy polowanie, zbieractwo i wyrób narzędzi. W ramach tej działalności realizowano praktykę kulturową człowieka, łączącą twórczość materialną, duchową. Twórczość duchowa to mitologia, która została stworzona i wykorzystana podczas polowań, zbieractwa i wytwarzania narzędzi.

*tradycja: w umysłach i zachowaniach ludzi, we wszelkiego rodzaju działaniach i kulturze jako całości dominuje tradycja. Wszystkie cechy życia każdej społeczności są stabilne, sztywne, niezniszczalne i przekazywane z pokolenia na pokolenie jako niepisane prawo, uświęcone mitologicznymi ideami. Tradycja jest regulatorem ludzkich zachowań. Tradycja jest sposobem przekazywania wartości kulturowych – główne doświadczenie leży w mądrości przodków. Mitologia wymaga od ludzi bezwarunkowej akceptacji systemu, w przeciwnym razie osoba zostaje wykluczona ze zbiorowości, co jest równoznaczne ze śmiercią (przykład wtajemniczenia).

*Mitologia kultury. Często prymitywną kulturę nazywa się mitologiczną.

Mit to nie bajka, to nie do zaakceptowania przez człowieka współczesnego forma rozumienia bytu przez człowieka prymitywnego. Osoba z kultur tradycyjnych widzi w micie jedyne prawdziwe objawienie rzeczywistości. Mit to pierwszy sposób na zrozumienie świata.

Mit jest- sposób egzystencji człowieka i światopogląd, oparty na takim semantycznym pokrewieństwie człowieka ze światem, kiedy człowiek nie rozróżnia znaczenie psychologiczne i znaczenie rzeczy z ich obiektywnych właściwości i postrzega zjawiska naturalne jako ożywione istoty

Początki mitu:

Mit jest wytworem zbiorowej świadomości prymitywnego społeczeństwa, stworzenia kolektywu. Początkowo mit i ryt zostały połączone, mit nie istniał poza rytem, ​​„tańczył”, potem utrwalony w języku mit uzyskał pewną niezależność. Mit nie ma wariantów, nie podlega indywidualnym zmianom ze strony narratora. Opowiadanie mitu jest zawsze aktem świętym, czasami do mitów mają dostęp tylko specjalnie wtajemniczeni ludzie (na przykład mężczyźni, którzy przeszli rytuał inicjacji).

Rodzaje mitów:

q Etiologiczne („przyczynowe”, „wyjaśniające”). Wyjaśniają przyczyny pojawienia się pewnych wydarzeń przyrodniczych, kulturowych i społecznych, obiektów lub zjawisk. Są to opowieści o pochodzeniu, które było wynikiem działań bogów lub bohaterów.

q Kosmogonic - opowiadają o pochodzeniu kosmosu jako całości i jego poszczególnych częściach: słońce, księżyc, ziemia, planety. Mity o transformacji chaosu w kosmos. Mity przekazują starożytne wyobrażenia o budowie Wszechświata, o narodzinach z chaotycznych, bezkształtnych elementów ziemi, nieba, o pojawieniu się ognia, powietrza, wody. Są to mity ludów rozwiniętych, na przykład Australijczycy prawie ich nie mają. (Mity egipskie: najpierw był bóg słońca Atum Ra i wzgórze Ben-Ben, a także Tefnut - płodność. Następnie Geb - ziemia i Nut - narodziły się niebo, które dały początek Ozyrysowi, Setowi, Izydzie i innym bogowie Złoty wiek w Egipcie nadszedł po podziale nieba i ziemi.

Należą do nich mity antropogoniczne, które opowiadają o pochodzeniu człowieka od zwierząt, ziemi, gliny, drewna itp.

Astral (o gwiazdach i planetach), słoneczny i księżycowy

q Wyróżnia się mity totemiczne, wskazując na idee, według których istnieje związek między ludźmi a totemami. Takie mity są szczególnie powszechne wśród ludów australijskich i afrykańskich.

q Mity kalendarzowe związane były z działalnością gospodarczą ludzi: o płodnej potędze ziemi, o jej obumieraniu zimą i zmartwychwstaniu na wiosnę, np. mit egipski o bogu słońca Atum Ra i jego córce Tefnut , kto odszedł. Jej powrót to odrodzenie ziemi. Kiedy Tefnut odchodzi, na ziemi panuje chaos

q Mity o bohaterach kulturowych składają się z opowieści o cudownych narodzinach bohatera, obejmują procesy, wyczyny i jego śmierć. Bohater jest zwykle w połowie bogiem. Bohater zawsze opuszcza lub zostaje wydalony z rodziny, podróżuje do innych krain, zdobywa tam tymczasowych przyjaciół lub pomocników, przeżywa chwilową śmierć i zmartwychwstaje. Jego wygnanie jest motywowane prześladowaniem bóstwa lub jego własnymi występkami. Głównym zadaniem bohatera jest zaprowadzenie porządku na świecie.

q Mity eschatologiczne – opowiadające o śmierci świata, o globalnych katastrofach, o śmierci gigantów, o śmierci bogów itp. Apokalipsa mitologii chrześcijańskiej jest przykładem mitu eschatologicznego. Takie mity mogą opowiadać o zbrodniach ludzi, łamaniu prawa, moralności i innych grzechach.

Funkcje mitu:

Mit jest historycznie pierwszą formą kultury, kompensującą brak praktycznego panowania nad naturą poprzez pokrewieństwo z nią semantyczne. W związku z tym mit jako kultura pełni wszystkie funkcje kultury: regulacyjne, komunikacyjne, dydaktyczne itp.

Mit usprawnia i reguluje relacje międzyludzkie, programując sferę nieświadomą ludzka psychika(ponieważ świadomość jest wciąż słabo rozwinięta) za pomocą magii symboli, tabu, obrzędów i rytuałów. Magia faktycznie oswaja żywiołowe siły duszy, które wymknąwszy się spod kontroli, są w stanie zakłócić życie społeczności. Taka kontrola jest osiągana przez całkowite rozwiązanie osoby w zespole.

Osobliwości myślenie mitologiczne:

· Logiczna zasada myślenia opiera się na systemie binarnych opozycji: pary dobro-zło, mężczyzna-kobieta, lewo-prawo, my-oni. Zdecydowanie jeden dobry, jeden zły

Różne zjawiska są ze sobą powiązane na podstawie przypadkowych (dla nas) znaków (skojarzeń lub powiązań semantycznych), ale dla prymitywnego człowieka te znaki są ważne, na przykład znaki koloru: wszystkie czarne zwierzęta są związane z podziemiem - czarnym kotem, czarny kruk. Te połączenia są wbudowane w pola semantyczne, czyli archetypy (K. Jung) Archetyp - zawartość zbiorowej nieświadomości, wcześniej istniejąca forma, która jest częścią odziedziczonej struktury mentalnej egzystencji. Archetyp leży u podstaw uniwersalnej ludzkiej symboliki, przejawia się w stałych motywach fantazji, snów, halucynacji, w baśniach, mitach, wątkach i strukturach kultury artystycznej (choroba – woda – śmierć, najczęstsze serie semantyczne: martwe i żywa woda, aby przekroczyć rzekę przed królestwem zmarłych itp., obrzędy pogrzebowe wielu ludów wiążą się z wysłaniem ciała do morza). Serie semantyczne - słowa powiązane znaczeniem i wymową (jednokorzeniowe). Na przykład w sumeryjskim słowa: noc, ciemność, choroba, czerń - mają ten sam rdzeń i są w jakiś sposób powiązane w znaczeniu.

Słaby rozwój abstrakcyjnych (ogólnych) pojęć, wszystko jest niezwykle skonkretyzowane (stół - konkretna koncepcja, meble - abstrakcja, sosna - drzewo)

W sumeryjskim: „otwórz” = „pchnij drzwi”, „zabij” = „uderz kijem w głowę”, „czule” = „kobieta, aby mówić”, „własność” = rzecz z ręki.

· Obraz świata w kulturze mitologicznej

Świat w micie jawi się jako magiczny kosmos, w którym wszystko jest ożywione i połączone ze wszystkim. Człowiek i bogowie są tylko elementami kosmicznej całości i podlegają losowi kosmosu. Życie człowieka istnieje bezpośrednia kontynuacja życia kosmicznego, a wewnętrzny dramat duszy ludzkiej jest wynikiem interwencji demonów i bogów.

Mity opowiadają o fantastycznej przemianie chaosu w przestrzeń, o pochodzeniu naturalnych obiektów i zjawisk, społecznych instytucjach i porządkach.

Specjalny pomysł na temat czas. Współczesna reprezentacja: wektor, czas to jednokierunkowy proces od przeszłości do teraźniejszości i przyszłości. Wektor jest nieskończony w obu kierunkach. Ale ten czas jest wyłącznie abstrakcyjny, nie istnieje, ponieważ przeszłość już nie istnieje, przyszłość jeszcze nie nadeszła, a teraźniejszość jest tak natychmiastowa, że ​​nie można jej uchwycić. Osoba mitologiczna nie może zrozumieć takiego czasu, ponieważ nie rozumie abstrakcyjnych kategorii, musi wszystkiego dotknąć i poczuć.

Reprezentacje mitologiczne: Czas jest cykliczny, rytmiczny, a nie liniowo.

Te cykle czasowe, które są oczywiste dla myślenia mitologicznego, są różne. Pierwszy cykl to cykl dobowy: poranek, popołudnie, wieczór, noc. I każdy dzień nie różni się od poprzedniego i następnego. Dni są takie same. Od epoki neolitu w sztuce pojawiały się obrazy rytmiczne.

Kolejny cykl to rok, który również składa się z kilku cykli – albo miesięcy słonecznych, albo miesięcy księżycowych. Rok składa się z 365 dni i 12 miesięcy po 30 dni. Ale 5 dni to za długo. Przez 360 dni społeczeństwo żyje jak zwykle, a przez pozostałe 5 dni trzeba niejako zniszczyć stary świat, aby w nowym roku rozpocząć nowe życie. Przez te 5 dni czas przestaje istnieć, wszystkie granice znikają: z czasem wszystkie zwyczaje społeczne po prostu nie istnieją. (np. kolędy: maski (jeśli założyłeś maskę, stałeś się zwierzęciem), domaganie się chleba od bogatych, śpiewanie nieprzyzwoitych piosenek, picie. Czyli, jak powinno być, aby pokazać, że wszystkie zasady i przepisy mają zniknął). Dlaczego jest to potrzebne? Świat jest zmęczony, świat się zestarzał, musimy ustąpić miejsca nowemu światu. A stary zostaje zabity, na przykład przywódca - symboliczne morderstwo starego. A wszystko przez te 5 dni. W dzisiejszych czasach powielane są mity o stworzeniu świata, a zatem tworzony jest nowy świat.

W Egipcie bogini Maat podzieliła rok na 3 równe części - czas potopu, czas pędów, czas żniw. Każda trwa 4 miesiące po 30 dni, a Thoth grał przez pięć dni iw tych dniach Nut mógł urodzić.

Kolejny cykl to epoka, ich długość jest różna dla każdego ludu, np. Grecy mieli 4-letni cykl od olimpiady do olimpiady. Pod koniec pewnej ery następuje prawdziwy koniec świata. Duże cykle porównuje się z bardzo dużymi katastrofami: śmiercią Atlantydy, powodzią itp. Ale niektórzy mogą przeżyć, na przykład bogowie lub ludzie. Stąd możliwość przewidywania, ponieważ cykle się powtarzają.

Przestrzeń. W każdej mitologii dzieli się na 2 części: naszą i nie naszą, zgodnie z podziałem społeczeństwa na nas/oni. Wszystkie pozytywne cechy są przypisywane naszej przestrzeni, a negatywne nie są przypisywane naszej. Między przestrzeniami narysowana jest wyraźna granica. Granica nie tyle faktycznie broni, chroni, ale rytualnie. Na przykład płoty, najpierw wokół wsi, potem wokół domu, wokół okna - rzeźbiona osłona, wokół szyi - haftowany kołnierzyk koszuli. Gdziekolwiek jest święta przestrzeń, tam jest granica. Granicą może być woda. Woda rozdzieli światy. Granica oddziela nas od nich, jesteśmy ludźmi, a oni nie-ludźmi: elfami, gnomami, upiorami itp. Widać to również w języku (Słowianie są wspaniali, a reszta niechlubna). Przekraczanie granicy jest niebezpieczne. Towarzyszą mu intensywne rytualne akty oczyszczenia, ponieważ po powrocie możesz już nie być sobą. Przykładem magicznego oczyszczenia jest kąpiel. Kąpiel jest zawsze oferowana tym, którzy przyjeżdżają z długiej podróży. Tam możesz spojrzeć na osobę, jeśli ma ogon. Ogień, woda i drewno to czyste żywioły. Parzona brzozą, której nasze drzewo nie zawsze rozpoznaje nasze.

Drugim składnikiem przestrzeni jest oś świata. W mitologii indoeuropejskiej, m.in. Słowiańskie, to jest drzewo świata, na nim opiera się cały świat. Osią świata może być wzgórze lub dziura zarazy, tj. to, co łączy światy. W mitologii indoeuropejskiej oś łączy trzy światy: górny, dolny i środkowy. Trzy światy odpowiadają trzem typom mieszkańców. A na drzewie świata można prześledzić trzy światy i ich mieszkańców. W wyższym świecie żyją bogowie, ptaki i białe zwierzęta. Środkowy świat- ludzie, zwierzęta, drzewa, niższe - podziemne potwory, ryby, zwierzęta żyjące w norach i zwierzęta o czarnym kolorze, zwierzęta, które jedzą padlinę (Ra, gdy płynie po niebie, nocą przepływa przez zaświaty).

Są postacie, które należą do dwóch lub trzech światów jednocześnie, na przykład kruk, szary wilk, biały koń. Postacie te są interesujące dla mitologii, ponieważ można ich użyć do penetracji z jednego świata do drugiego, chociaż wykwalifikowany szaman może przeniknąć bez ich pomocy. Miejsce, w którym znajduje się drzewo świata, nie jest jedno, jest ich wiele.

Miejsce, gdzie prawdziwe drzewo świata jest daleko, w trzydziestym królestwie, w trzydziestym stanie. To jest nasz świat, ale ma największą świętość. Nie każdy może wejść na ten świat. Ale jednocześnie są takie miejsca w naszym codziennym życiu. Co więcej, często każda nowa osada musiała mieć własną oś świata. Oś świata swoim wyglądem ustanawia kulturową władzę człowieka nad terytorium, a świat z chaosu zamienia się w przestrzeń. (Co jest instalowane w pierwszej kolejności? Na przykład Perun - filar, świątynia, kościół, flaga podczas zdobywania góry. Oznacza to, że oś jest najświętszym miejscem, pępkiem ziemi). Struktura pionowa jest faktycznie połączona z budową poziomą, tj. aby iść do bogów, możesz wejść na drzewo i po ziemi.

Społeczeństwo. Zbudowany jest zgodnie z prawem hierarchii, ścisłego porządku, podziału funkcji na płeć i wiek. Inicjacje. Funkcje inicjacyjne - przejście osoby z jednego statusu społecznego na inny. Ścisłe rozdzielenie funkcji między grupami płci i wieku daje początek obrzędowi, który ustala przejście z jednej grupy do drugiej. Znaczenie rytuału to rytualna śmierć i narodziny nowej osoby. Znaki: manifestacja żalu po „martwych”, krew, ból, tortury, tortury, odcięcie części ciała (obrzezanie, obcięcie włosów, paznokci, zniszczenie odciętej części ciała, to symbol śmierć starej osoby), nadanie nowej osobie nowego imienia, radość z narodzin nowej osoby. Treść inicjacji zależy od konkretnego przypadku. Najcięższa, najdłuższa i najtrudniejsza inicjacja wśród szamanów, prawie na śmierć

Na tle społeczeństwa wyróżniają się dwie postacie - szaman - pośrednik między światami oraz oszust (Lisa Patrikeevna), który swoje relacje z innymi buduje nie siłą, ale sprytem. W tekstach mitologicznych trickster jest symbolem osoby, która istnieje obok bogów i bohaterów, walcząc z nimi z przebiegłością. Budzi szacunek.

Szaman - jest to wyraźny status osoby, ani mężczyzny, ani kobiety.

Osoba staje się szamanem a) bezpośrednio przez wywołanie „wezwania” lub „wyborów”; b) przeniesienie umiejętności szamańskich przez dziedziczenie; c) z osobistej decyzji lub rzadziej z woli plemienia. Szamana uznaje się za szamana dopiero po ukończeniu treningu w dwóch aspektach: porządku ekstatycznego (sny, wizje, trans itp.) oraz porządku technologicznego i znajomości zwyczajów (techniczne metody szamanizmu, nazwy i przeznaczenie duchów, mitologia i genealogia plemienia, język tajemny itp.). Za szkolenie odpowiadają duchy i starzy szamani.

Przyszły szaman wyróżnia się postępującymi dziwactwami w zachowaniu, szuka samotności, staje się marzycielem, lubi wędrować po lasach i pustynnych terenach, śpiewa we śnie, ma wizje. Wśród Jakutów młody człowiek czasami wpada w szał i łatwo traci przytomność, chowa się w lasach, żywi się korą drzew, rzuca się w ogień lub wodę, zadaje sobie rany nożem. Na przykład padaczka silnie sugeruje, że jeden z przodków dziecka był szamanem.

Wtajemniczenie do szamana jest publiczne i stanowi odrębny rytuał, jest równoznaczne z inicjacją.

Magia to sposób interakcji ze światem mitycznym poprzez określone działania symboliczne i formuły werbalne w celu osiągnięcia określonych wyników empirycznych.

Ewolucja mitu:

§ Mit stopniowo przestaje być niezróżnicowaną jednością podmiotową i przedmiotową

§ Stopniowo powstają obrazy duchów i bogów, z których każdy ucieleśnia pewien element lub zjawisko, własność lub cechę osoby

§ Stopniowo dokonuje się sekcji mitu i rytuału, wraz z rytualnym ucieleśnieniem mitu powstaje jego werbalne (werbalne) ucieleśnienie. Ryt jest bardziej konserwatywny, czasami utrzymuje się nawet po śmierci mitu. (Np. ceremonia upamiętniająca jest teraz zupełnie pozbawiona sensu. Szklanka wódki przykryta kromką chleba - karmienie zmarłego przodka. Przykładanie ręki do głowy w wojsku - podnoszenie sztandaru.)

§ Stopniowo następuje rozczłonkowanie i komplikowanie oryginalnych mitycznych obrazów

§ Stopniowo świadomość mitologiczna zamienia się w religijną: świat dzieli się na naturalne i nadprzyrodzone

§ Bohaterowie kulturowi są oddzieleni od bogów – bohaterowie obdarzeni nadprzyrodzonymi właściwościami. Walczy z potworami symbolizującymi chaos, pokonuje je, uczy ludzi rzemiosła, wprowadza zwyczaje i rytuały (Herkules, Tezeusz, Prometeusz, Gilgamesz). Realizują marzenia człowieka o ujarzmieniu sił natury

§ Mit pozostaje mitem, dopóki istnieje wiara w realność wydarzeń, o których opowiada. Gdy tylko to przekonanie zostanie utracone, mit zamienia się w dzieło sztuki, epos, baśń.

Czynniki rozkładu kultury mitologicznej- pojawienie się innych sposobów na opanowanie świata poza mitem:

Pojawienie się religii, która oddziela nadprzyrodzone od naturalnego

ü Narodziny sztuki nie jako uczestnika rytuału i sposobu oddziaływania na Boga, ale jako wynik duchowego rozwoju świata, jako potrzeba symbolicznego i figuratywnego wyrażania myśli

ü Narodziny filozofii, sposób na racjonalny rozwój świata

ü Mit traci swoją moc, gdy osoba uświadamia sobie swoją autonomię i wolność, gdy naruszone zostaje bezpośrednie połączenie osoby ze społeczeństwem i naturą.

ü Ale mit nie znika całkowicie, chowa się w nieświadomych zakamarkach ludzkiej duszy, ponieważ człowiek zawsze zachowuje potrzebę nieracjonalnego bliźniaczenia świata.

prymitywna kultura

Budowanie zespołu do wdrażania zmian strategicznych

Należy zauważyć, że zespół edukacyjny jest ważny dla zarządzania strategicznego.

1. Zamknięty model zarządzania – liderzy tego typu stawiają na stabilność i porządek, nawiązują oficjalne relacje z personelem, cenią pracowitość, pracowitość, dyscyplinę w podwładnych. Bardziej skłonny do krytykowania podwładnych niż do nagradzania.
2. Model otwarty - Liderzy są zorientowani na ludzi, mają talent do perswazji i inspiracji, mają tendencję do podejmowania decyzji na podstawie osobistej sympatii i potrafią przymykać oko na problemy w nadziei, że wszystko się ułoży.
3. Model zarządzania typu (idea) - menedżerowie mają talent stratega, myśliciela systemowego, wykazują entuzjazm dla pomysłów podwładnych, z entuzjazmem podejmują nowe projekty, ale przede wszystkim nie są w stanie ich zrealizować.
4. Model zarządzania losowego - skoncentrowany na działaniach mających na celu rozwiązanie rzeczywistych problemów. Utalentowany negocjator, współpraca z podwładnymi, dużo czasu poświęca na rozwiązywanie problemów w organizacji.

ostatni błąd

zgodnie z mocnymi stronami szans

1. Pojęcie i charakterystyczne cechy kultury prymitywnej

2. Epoki kulturowe prymitywizmu

3. Mit, rytuał i magia jako formy życia duchowego

4. Sztuka prymitywna: geneza, cechy, ewolucja

1. Pojęcie kultury pierwotnej oznacza historycznie pierwszy typ społeczności. Po drugie, kultura ludów nowoczesnych, przedpaństwowych i po trzecie, archaiczna część kultury nowoczesnej.

Kultura prymitywna ujawnia życie przed cywilizowanymi, państwowymi, przedpiśmiennymi społecznościami, które żyją w naturalnych cyklach, przy braku idei rozwoju i idei czasu historycznego. Głównym celem tej kultury było ukształtowanie człowieka jako istoty społecznej.

Cechy charakteru:

Synkretyzm - pierwotna jedność, zmienność, a nie rozczłonkowanie wszystkich elementów form

Ekstremalny konserwatyzm - zapewniała go świętość tradycji

Dominacja światopoglądu mitologicznego, w którym granice między myśleniem a intuicją i emocjami są inne

Wykorzystywanie zakazów jako najważniejszych regulatorów interakcji społecznych

Użycie magii we wszystkich sferach życia

Brak zrozumienia osobowości pojedynczej osoby

2. W historii kultury górny paleolit, który charakteryzuje się gwałtownym wzrostem liczby swoich rodzajów narzędzi kamiennych, zakazem kazirodztwa i pojawieniem się na tej podstawie rodziny i klanu, jako pierwszych form i elementów uspołecznienia (rewolucja paleolityczna). Te plemienne społeczności rozwiązały problem przetrwania w krajobrazie, dlatego ślady ich materialnego życia nie są zbyt wyraziste. Ale w tym samym okresie miał miejsce aktywny rozwój psychiki, kształtowanie się języka, myślenia figuratywnego i abstrakcyjnego, świadomości mitopoetycznej i umiejętności plastycznych. Z tego powodu zabytki życia duchowego i symbolicznego są bardzo interesujące.

W europejskim paleolicie istnieją 2 epoki:

Okres (35-20 tys. p.n.e.)

Orignan (30-19 tys. p.n.e.)

Saletra (20-15 tys. p.n.e.)

Madeleine (20-10 tys. p.n.e.)

Analiza tych kultur pokazuje, że fundamentalną podstawą życia duchowego jest mania myśliwska, świadomość jedności rodziny zapewniał totemizm.

Mezolitu (10-6 tys. p.n.e.)

W ujęciu kulturowym przedstawiono proces doskonalenia już nagromadzonych elementów, rozwój nowej kultury materialnej oraz zmianę struktury społecznej, powstawanie wspólnot plemiennych, które nie były czysto łowieckie. Człowiek zauważa siebie i uzyskuje prawo do imienia.

Neolit ​​(6-4 tys. p.n.e.)

Charakteryzuje się przejściem do gospodarki produktywnej, która radykalnie się zmienia rozwój kulturowy. Zmienia się obraz świata, w ramach którego zmienia się wiedza astronomiczna, agronomiczna i medyczna. Wiedza religijna, zdominowana przez analizę, staje się coraz bardziej złożona.

Kultury te nazwano barbarzyńcami i na ich podstawie powstały kultury rolnicze oraz cywilizacje brązu i żelaza.

3. Mit był używany w odniesieniu do opowieści o bogach, bohaterach i przodkach, którzy uczestniczyli w tworzeniu świata.

Współczesna świadomość postrzega mit jako bajkę lub fikcję. Do starożytny człowiek mit był prawdziwy o świecie io nim samym, w co mocno wierzył. Główną funkcją mitu było wyeliminowanie nieprzewidywalności i obcości nadchodzącej rzeczywistości, przekształcenie chaosu w uporządkowany kosmos. Τᴀᴋᴎᴍ , mit zapewniał harmonię człowieka, społeczeństwa i natury. I ustanowił program zrównoważonego zachowania.

Rytuał

Człowiek czuł się w ustanawianiu porządku iw jego niezmienności. odnowienie cielesne, czyli za pomocą rytuału opartego na zasadzie naśladowania natury. Wszyscy członkowie zespołu uczestniczyli w rytuale. Zaangażowane były wszystkie narządy percepcji świata, w związku z czym był to sposób na intuicyjne zrozumienie praw natury. Rytuały rozwinęły następnie inną formę działalności kulturalnej, która stanowiła podwaliny moralności. To właśnie rytuały pogrzebowe po raz pierwszy ujawniły człowieka w człowieku, a badacze uważają, że od tego momentu zaczyna się odliczanie kultury.

Magia nie wpływała na obiektywne właściwości rzeczy, oddziaływała na człowieka, jego nieświadomość i całkowicie zawładnęła psychiką, budząc poczucie pewności siebie, odniosła sukces, pomogła zjednoczyć, a zatem pozostawiła głęboki ślad w historii kultury i jest obecny w kulturze.

4. Sztuka jest początkiem widzialnego życia człowieka.

Wśród teorii o początkach sztuki wyróżniają się:

· Praca

Religijny

Agar

Główne cechy sztuki prymitywnej:

Jego podobieństwo do mitu, magii, rytuału

Warunkowy charakter obrazu.

Symbolika form

Brak uogólnień estetycznych

W epokach paleolitu dominowała arignan-saltpetre sztuka mobilna z wizerunkiem zwierząt i pojawił się pierwszy symbol.Sztuka w epoce neolitu, malarstwo staje się kolorowe. W neolicie pojawia się malarstwo sylwetkowe, które jest opowieścią o wydarzeniu. W tej samej epoce, po rozwinięciu sztuki architektonicznej, pojawiły się neolityczne budowle sakralne.

Kultura (Łk 4)

Kultura pierwotna - pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Kultura prymitywna” 2017, 2018.

Kultura prymitywna jako typ historyczny

1 Problem periodyzacji kultury pierwotnej i główne podejścia do jej badania

Prymitywizm jest historycznie pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju kultury ludzkiej. Kwestia ram czasowych tego okresu budzi wiele kontrowersji. Istnieje archeologiczna periodyzacja kultury pierwotnej według materiału, z którego wykonano narzędzia i broń. Obejmuje podział na:

Era kamienia łupanego(800 - 4 tysiące pne);

epoka brązu(3-2 tys. p.n.e.), który oddzielił rzemiosło od rolnictwa, skomplikował system społeczny i doprowadził do powstania państw pierwszej klasy;

epoka żelaza(1 tys. p.n.e.), co zdynamizowało niejednorodny rozwój historii i kultury światowej.

Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo dzieli się najstarszy okres kultury ludzkiej (epokę kamienia) na epokę paleolitu (800-13 tysięcy lat pne), charakteryzującą się prymitywnymi narzędziami kamiennymi, budową pierwszych łodzi, malowidłami jaskiniowymi, płaskorzeźbami i okrągły plastik; mezolitu (13-6 tys. lat p.n.e.), który dokonał przejścia do osiadłego trybu życia, hodowli bydła, używania łuków i strzał i stworzył pierwsze obrazy narracyjne; a neolit ​​(6-4 tys. lat p.n.e.), który zatwierdził hodowlę bydła i rolnictwo, udoskonalił technikę obróbki kamienia i rozpowszechnił wszędzie wyroby ceramiczne. Ale nawet później, obok powstających cywilizacji, nadal żyły archaiczne plemiona myśliwych i zbieraczy, a także rolników i pasterzy, którzy byli na etapie stosunków plemiennych przy użyciu prymitywnych narzędzi.

Pierwszym materialnym dowodem istnienia człowieka są narzędzia pracy. Archeolodzy nie mają zgody co do wieku najbardziej prymitywnych narzędzi. W paleoantropologii uważa się, że pojawiły się 2 miliony lat temu. Dlatego mieszkańcy tego okresu nazywani są Homo habilis (złota rączka). Jednak wielu archeologów datuje pierwsze narzędzia na 5-4 miliony lat temu. Oczywiście były to instrumenty najbardziej prymitywne, bardzo trudne do odróżnienia od fragmentów kamienia naturalnego. 800-300 tysięcy lat temu nasi przodkowie mogli już używać ognia. Ale najwyraźniej tylko neandertalczycy (250-50 tysięcy lat temu) zaczęli to robić cały czas. Pojawienie się pierwszych sztucznych pochówków wiąże się z późnymi neandertalczykami, co wskazuje na kształtowanie się kultu przodków. Budowa anatomiczna neandertalczyków sugeruje, że mieli już początki mowy. Naukowcy uważają jednak, że zbiorowe życie neandertalczyków nadal miało charakter stadny. Dlatego tylko Homo sapiens (neoantrop, Cro-Magnon), który pojawił się 50-30 tysięcy lat temu, można w pełni uznać za istotę kulturową.

W epoce mezolitu, w związku z cofaniem się lodowców na północ, ludzie zaczęli obozować na świeżym powietrzu, w pobliżu wybrzeży mórz, rzek, jezior. Intensywnie rozwijało się rybołówstwo, powstały nowe rodzaje narzędzi, pojawił się łuk myśliwski i strzała, pierwsze zwierzę domowe, pies, zostało oswojone. Ceremonie pogrzebowe stały się bardziej skomplikowane.

W neolicie odkryto nowe metody obróbki kamienia i kości w produkcji narzędzi - polerowanie, wiercenie, piłowanie. Były takie pojazdy jak łódź i narty. Pojawiła się ceramika i tkactwo. Intensywnie rozwijała się zabudowa domu. Najważniejsze było jednak przejście od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo, zbieractwo) do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo, hodowla bydła), co doprowadziło do rozpowszechnienia osiadłego trybu życia.

Tak więc produkcja narzędzi, pojawienie się pochówków, pojawienie się mowy artykułowanej, przejście do społeczności plemiennej i egzogamii, tworzenie przedmiotów artystycznych były głównymi kamieniami milowymi w kształtowaniu kultury ludzkiej.

Antropologia jest ważną częścią zachodniej nauki społecznej. Treścią tej nauki jest badanie ewolucji biologicznej i społeczno-kulturowego rozwoju człowieka i jego ras.

Antropologia kulturowa (kulturantropologia) to szczególny obszar antropologicznych badań naukowych, w których człowiek jest analizowany jako twórca kultury i jako jej twórca. Ta dziedzina wiedzy rozwinęła się i ukształtowała w kulturze europejskiej w ostatniej ćwierci XIX wieku.

Główne problemy antropologii kulturowej to:

badanie zmian w budowie organizmu człowieka w wyniku interakcji ze środowiskiem kulturowym;

badanie zachowań człowieka w procesie jego włączania w system relacji społeczno-kulturowych;

analiza relacji rodzinnych i małżeńskich między ludźmi, problematyka ludzkiej miłości i przyjaźni;

kształtowanie światopoglądu i postawy osoby itp.

Jak wspomniano powyżej, zachodnie szkoły naukowe wniosły znaczący wkład w rozwój antropologii, a przede wszystkim:

Brytyjska Szkoła Antropologii Społecznej (E.B. Tylor, G. Spencer, D.D. Fraser itp.);

Północnoamerykańska Szkoła Antropologii Kulturowej (A.G. Morgan, L. White, F. Boas itp.)

Nie tylko stworzyli teoretyczne programy do badania człowieka i kultury, ale utworzyli cały kierunek naukowy - ewolucjonizm, który stał się kluczowym modelem naukowego badania kultury w antropologii kulturowej.

2 Mitologia jako pierwotna forma bycia kulturą

Mit (z gr. mythos – legenda, legenda) to fantastyczna emocjonalno-figuratywna narracja o czynach bogów, wyczynach władców i bohaterów. We współczesnej mowie potocznej każda fikcja nazywana jest mitem. Ale w historii kultury mit był wręcz przeciwnie, pierwszą formą istnienia prawdy, pierwszym rodzajem tekstu, który wyjaśniał ludziom strukturę świata, samych siebie i ich miejsce w tym świecie. Mit jest rozumiany nie jako bajka, fikcja czy fantazja, ale tak, jak rozumiano go w społecznościach prymitywnych, gdzie uważano, że mity oznaczają autentyczne wydarzenia (co więcej, wydarzenia były święte, znaczące i służyły jako wzór do naśladowania).

o stworzeniu świata;

o powstaniu starożytnych państw i miast;

o poczynaniach bohaterów kultury;

o miejscu człowieka w świecie i jego celu;

o pochodzeniu szeregu obyczajów, tradycji, norm, wzorców zachowań.

Mit to pierwsza ze znanych historycznie form kultury, wyjaśniająca znaczenie wszechświata, kosmosu, którego częścią był człowiek od zawsze. Elementy świadomości mitologicznej obecne są w kulturze innych epok jako ich organiczna część. Współczesny człowiek tworzy także mity, zmysłowo podsumowując zjawiska współczesnego życia.

Obrazy mitologiczne są zakorzenione w nieświadomych fundamentach ludzkiej duszy. Są zbliżone do biologicznej natury osoby i powstają w oparciu o jej zdolność do wiary w określoną strukturę, życie. Mitologiczne wątki i obrazy były niezawodnym źródłem przekazu tradycji i umiejętności, norm i ideałów estetycznych i etycznych.

Dla mitologicznych świadomość charakteryzuje się poczuciem przynależności do żywiołów przyrody, deifikowanych i personifikowanych w wizerunkach bogów: Zeusa (Jowisza), Hery (Juno), Afrodyty (Wenus) itd. Wszystko wyjaśnia ich wola. Człowiek działa jako agent sił boskich, jego działanie jest całkowicie podporządkowane magicznym obrzędom, które niejako zachowują tzw. czas sakralny (święty).

Święty czas w ramach mitu jest dominującym czynnikiem w postrzeganiu świata. Sprzeciwia się czasowi bluźnierstw i wyznacza pewien schemat funkcjonowania wspólnoty ludzkiej, niezmiennej w swoich podstawowych zasadach. Świadomość mitologiczna charakteryzuje się magicznym (czarodziejstwem, magicznym) sposobem interakcji ze światem. Angielski naukowiec J. Fraser wyróżnił tzw. „prawo magicznej sympatii”, jednoczące osobę i przedmiot, z którym przynajmniej raz zetknął się. Opierając się na tym magicznym zaangażowaniu lub współczuciu, możliwe jest wpływanie na wolę innej osoby za pomocą pewnych obrzędów i rytuałów. Ogólnie rzecz biorąc, świadomość mitologiczna jest niezwykle statyczna. Nie zna idei ruchu, postępu. Przepływające wokół zmiany są jedynie przejawem jakiegoś niezmiennego i wiecznego porządku rzeczy, pozornego i iluzorycznego w swej istocie.

Świadomość mitologiczna ma wyjątkową zdolność. Reguluje przepływ nowej wiedzy, gdyż jest zdominowany przez system obrzędów i rytuałów systematyzujących napływ nowych informacji o świecie. I tak mit nie ulega rozkładowi w wyniku nagromadzenia wiedzy, lecz rozsadza się go od wewnątrz przez stopniową świadomość wolności człowieka. Mit nie reguluje życia wolnego człowieka. Nie jest do tego zdolny. W związku z tym, gdy człowiek uświadamia sobie swoją wolność, powstaje inny obraz świata, który nie opiera się już na rozpadzie jednostki w rzeczywistości, w elementach procesów naturalnych, ale na izolacji siebie od niego, powstawaniu relacje podmiot-przedmiot.

Ogólnie rzecz biorąc, świadomość mitologiczna charakteryzuje się:

rozpad człowieka na świecie;

całkowite utożsamienie człowieka z naturą, jej przebóstwienie;

fetyszyzm, czyli kult przedmiotów nieożywionych;

animizm, czyli wiara w istnienie duchów, w animację wszelkich przedmiotów.

Okres rozkwitu mitu nawiązuje do okresu formacji prymitywno – wspólnotowej. W tej epoce mit brzmiał:

organizator zachowań członków prymitywnego kolektywu;

akumulator jego wolicjonalnych aspiracji;

rdzeń, oś całego życia społecznego.

W mitach zostały zobiektywizowane doświadczenia zbiorowe, wrażenia, namiętności, uczucia, nastroje, wywołane pewnymi zjawiskami rzeczywistości. Obrazy mitologiczne, mimo niekiedy fantastycznych konturów, wcale nie są czystą iluzją, absurdalną fikcją, arbitralnym zniekształceniem świata. Mit zawiera też wiele elementów prawdziwego odbicia rzeczywistości, poprawnych ocen pewnych zjawisk. Bez tego względnie stabilne istnienie kolektywu pierwotnego, ciągłość reprodukcji relacji międzyludzkich i świadomości byłaby niemożliwa.

Mity usystematyzowały zbiorowe doświadczenie ludzi, ucieleśniały je w najbardziej skompresowanej, skoncentrowanej i uniwersalnej formie. Zobiektywizowały elementy świadomości społecznej generowane przez istotne powiązania i relacje w społeczeństwie. W mitach doświadczenie kształtowania się dla danego poziomu rozwoju społecznego relacji między:

człowiek i przyroda;

zbiorowości i jednostki.

Mit stał się także najwcześniejszą formą wiedzy przednaukowej. Mitologia obejmowała i odzwierciedlała wszystkie aspekty życia społecznego. Była to pierwsza archaiczna forma przednaukowej syntezy wszelkiej dostępnej wiedzy, z której wyodrębniły się później najważniejsze dziedziny ludzkiej wiedzy i twórczości – filozofia, sztuka, nauka, religia itp.

Praktyczna sytuacja, w jakiej znalazł się człowiek prymitywny, była niezwykle złożona. Było w tym wiele przypadkowych, nieprzewidzianych sytuacji: jednostka była bardzo słaba, a nieskończenie potężna natura była dla niego zbyt surowa. Kolektyw (wspólnota) pełnił rolę środowiska dla osoby. To dzięki społeczności jednostka dostosowała się do natury i życia społecznego. Zespół utworzył system zasad i wartości, a osoba modelowała swoje zachowanie z uwzględnieniem istniejących warunków życia społecznego . Stopniowe opanowanie sił przyrody przez człowieka, wznoszenie się świadomości społecznej „od mitu do logosu” (czyli do ekspansywnego rozumienia przyrody) umożliwia pojawienie się początków, elementów właściwej wiedzy naukowej.

Starożytne mity przyciągają uwagę wielu współczesnych badaczy. Tworzenie mitów, podobnie jak twórczość artystyczna, ze względu na aktywną rolę w niej zasady nieświadomości jest niejednoznaczne, dlatego każda nowa epoka może otwierać w mitach nowe znaczenia, które mogą być aktualizowane w nowych warunkach historycznych. Żywotność i stabilność tych znaczeń po raz kolejny potwierdza fakt, że mitologia pod wieloma względami, prawdziwa, odzwierciedlała stosunki społeczne w wczesny etap ich rozwoju i wytworzyły pierwotne więzi społeczne, które w cudowny sposób pozostały względnie niezmienione na historycznej ścieżce kształtowania się społeczeństwa ludzkiego.

3 Specyfika sztuki pierwotnej. Geneza wczesnych wierzeń religijnych (fetyszyzm, totemizm, animizm, magia)

3.1 Sztuka prymitywna

prymitywna sztuka- sztuka epoki społeczeństwa prymitywnego. Powstał w późnym paleolicie około 33 tys. lat p.n.e. e. odzwierciedlały poglądy, warunki i styl życia prymitywnych myśliwych (prymitywne mieszkania, wizerunki zwierząt jaskiniowych, figurki kobiet). Rolnicy i pasterze z okresu neolitu i eneolitu mieli osiedla komunalne, megality i budynki spiętrzone na stosy; obrazy zaczęły przekazywać abstrakcyjne koncepcje, rozwinęła się sztuka zdobnictwa. W epoce neolitu, eneolitu, brązu plemiona Egiptu, Indii, Azji Zachodniej, Środkowej i Mniejszej, Chin, Europy Południowej i Południowo-Wschodniej rozwinęły sztukę związaną z mitologią rolniczą (ozdobna ceramika, rzeźba). Myśliwi i rybacy z północnych lasów mieli kiedyś rzeźby naskalne i realistyczne figurki zwierząt. Pastoralne plemiona stepowe Europy Wschodniej i Azji na przełomie epoki brązu i żelaza stworzyły styl zwierzęcy.

(2)Streszczenie >> Kultura i sztuka

... W jaki sposób metoda badawcza obejmuje podejścia diachroniczne i synchroniczne.Podstawa metodologiczna klasyfikacji kultury na historyczny rodzaj ... kultura zawierał następujące elementy: kultura dziewiczy społeczeństwo, kultura społeczeństwo niewolnicze, kultura ...

kultura i teoria cywilizacji

Zajęcia >> Kultura i sztuka

Istnieje era cywilizacji kultura, w jaki sposób i w epoce kultura, istnieje cywilizacja. ... starożytność, kiedy zaczęła niszczeć dziewiczy społeczeństwo i część ludzkości... - historyczny rodzaj nie przekazywane ludziom kultury inne historyczny rodzaj. Każdy rodzaj ...

historyczny typy racjonalność w poznaniu społecznym

Artykuł >> Filozofia

historyczny typy racjonalność w poznaniu społecznym N.M. Smirnova Znana historia H.L. w jaki sposób Awerroes na próżno... dziewiczy mężczyzna w łonie matki Starożytne cywilizacje. T. Adorno został zmuszony do stwierdzenia, że kultura cierpiał...