GDZ do drugog dijela radne bilježnice Svijet oko 3. razreda >>

Odgovori na zadatke u radnoj bilježnici na temu svijeta oko 3. razreda, 1. dio radne bilježnice, autori Pleshakov i Novitskaya, program Perspektiva. Vodič će vam pomoći u izradi domaće zadaće. Radna bilježnica je organizirana u istom stilu kao i za prethodne 1. i 2. razred (odgovori na njih također se nalaze na našoj web stranici), ali su zadaci, što je logično, složeniji i sve je teže pronaći odgovore. ih. Naši gotovi domaći zadaci pomoći će vam da se krećete svijetom oko sebe i radite svoju zadaću lako i za 5 plus!

Ako ste već završili rad s prvim dijelom radne bilježnice, prijeđite na drugi: GDZ na drugi dio radne bilježnice Svijet oko 3. razreda >>

Odgovori na zadatke diljem svijeta 3. razred 1. dio

Pomičite se kroz stranice da biste vidjeli odgovore na njih.

GDZ na temu Radost znanja

Stranica 3-5. Svjetlo Znanja

1. Pokupi poslovice naroda svoga kraja o snazi ​​uma, znanju, vještim rukama. Zapišite ih.

Kakav je um, takvi su i govori.
Rast od vas, a um iz tijela.
Učenje je svjetlo, a neznanje je tama.
Ponavljanje je majka učenja.
Nije sramota ne znati, šteta je ne naučiti.
Vješte ruke ne poznaju dosadu.
S molitvom u ustima, s radom u rukama.
Ne možete bez poteškoća izvući ni ribu iz ribnjaka.
Iza loše glave nema odmora za noge.
Znanje je kruna na glavi.

2. ...Sastavite i zapišite pitanja o tome što biste željeli naučiti u učionici u školi.

Zašto vjetar puše?
Zašto medvjed hibernira zimi?
Kako je Sunčev sustav organiziran?

Pseudotsuga Menzies

3. Razmotrite kutak prirode na gornjoj fotografiji. Recite joj što već znate o ovoj biljci.

Ovo je Pseudo-Tsuga od Menziesa. Drugo ime biljke je duglazija. To je zimzeleno crnogorično drvo. Raste duž cijele pacifičke obale od Britanske Kolumbije do Kalifornije, Montane, Colorada, Teksasa i Novog Meksika.

Izmislite i zapišite pitanja o tome što biste još željeli znati o njemu. Pokušajte pronaći odgovore na svoja pitanja.

Kakvi su crveni cvjetovi na granama? Crveni cvjetovi su mladi češeri.
Koliko ovo drvo može narasti? Može narasti i preko 50 metara u visinu.

4. Ispričajte o fotografiji na str. 5, što već znate o Crvenom trgu u Moskvi.

Crveni trg se nalazi u samom centru Moskve. Na njemu se nalaze: Katedrala Vasilija Vasilija, spomenik Mininu i Požarskom, Lenjinov mauzolej, Moskovski Kremlj.

Sastavite i zapišite pitanja o tome što biste još željeli znati o spomenicima kulture prikazanim na fotografiji. Pokušajte pronaći odgovore na svoja pitanja.

Kolika je visina Spasske kule? 71 m
Koje godine je izgrađena Crkva svetog Vasilija? Katedrala je sagrađena 1555-1561 po nalogu Ivana Groznog u spomen na zauzimanje Kazana i pobjedu nad Kazanskim kanatom, koja se dogodila na dan Pokrova Sveta Majko Božja- početkom listopada 1552. god.

Stranica 6-11. Odgovori na lekciju Kako proučavati svijet oko sebe

1. Koje načine proučavanja svijeta koriste ovi učenici?

S lijeva na desno: Definicija prirodnih objekata, promatranje, iskustvo, modeliranje, mjerenje.

2. Praktični rad "Promatranje"

Promatrajte ponašanje akvarijskih riba (ili drugih životinja) tijekom hranjenja. Razmislite o koracima i vodite bilješke.

1. Svrha promatranja: saznati koju hranu ribe više vole, suhu ili živu.
2. Plan promatranja: u akvarij istovremeno bacati suhu i živu hranu, promatrati ribice koju će hranu prije jesti.
3. Rezultati promatranja: Vidjeli smo da je riba prva pojela živu hranu. Za njega su pokazali veliko zanimanje.
4 Zaključci: Ribe više vole živu hranu od suhe hrane.

3. Praktični rad "Iskustvo"

Eksperimentirajte s magnetom. Razmislite o koracima i vodite bilješke.

1. Svrha pokusa: saznati koji su predmeti u kuhinji izrađeni od željeza.
2. Planirajte pokus: pričvrstite magnet na predmete, provjerite lijepi li se za njih.
3. Rezultati pokusa: magnet se zalijepio za nekoliko predmeta.
4. Zaključci: uz pomoć magneta doznali smo da se u kuhinji nalaze željezni predmeti: hladnjak, baterija, žlice, noževi, vilice, sudoper.

5. Praktični rad "Mjerenje mase".

Dodati.

Vaga je uređaj za mjerenje težine.

6. Praktični rad "Mjerenje duljine".

Dodati.

Ravnilo i mjerač trake je alat za mjerenje duljine.

Stranica 12-13. GDZ od 7 gurua do lekcije Knjiga je izvor znanja

1. Zapišite podatke o znanstveno-popularnoj knjizi koja vam se posebno svidjela:

Naslov: Činjenice o vrućem ledu

3. Pročitaj tvrdnje o važnosti knjige i materinjeg jezika u životu osobe.

Marko Tulije Ciceron je starorimski političar i filozof, briljantan govornik. Informacije preuzete s interneta, Wikipedije.

Konstantin Grigorijevič Paustovski je ruski sovjetski pisac koji je pisao u žanru romantizma, najpoznatiji kao autor kratkih priča i romana za djecu. Informacije preuzete s interneta, Wikipedije.

4. Sastavite vlastitu izjavu o dobrobitima knjiga i čitanja. Zapisati.

Čitajući knjige učimo puno novih i informativnih stvari, kao i razvijamo svoj govor.

5. U kojim referentnim publikacijama možete saznati po čemu je poznat starogrčki grad Troja? Zapisati.

U enciklopediji, rječniku, vodiču, atlasu.

Stranica 14-17. Stranica za odgovore na temu Idemo u obilazak

2. Navedite 1-2 primjera.

Muzeji umjetnosti: Tretjakovska galerija, Ermitaž.

Muzej-stan, kuća-muzej, muzej-imanje: Kuća-muzej Čukovskog, L.N. Tolstoj.

Rezervati, nacionalni parkovi: Kavkaski rezervat biosfere, Nacionalni park Soči, Losiny Ostrov (u Moskvi).

4. Samostalno ili uz pomoć dodatne literature, na internetu odredite koji su muzeji prikazani na fotografijama u Dodatku. Izrežite ih i zalijepite u odgovarajuće kutije.

Stranica 18-21. GDZ Što će plan reći

Lokalni plan je točan crtež lokaliteta, izrađen uz pomoć konvencionalnih znakova.

2. Samostalno ili uz pomoć udžbenika potpišite konvencionalni znakovi plan.

Grad; Voćnjak; livada i staza; zemljana cesta.

3. Izrežite simbole plana iz Dodatka i zalijepite ih u odgovarajuće kutije.

5. Na satu je učiteljica pitala: "Što znači mjerilo plana prikazanog u udžbeniku?" ... Tko je točno odgovorio? Označite kvačicom.

Odgovor: Ira je u pravu.

6. Praktični rad "Turistički planovi"

1. Pregledajte plan zoološkog vrta u udžbeniku. Orijentirajte se po stranama horizonta i odredite u kojim dijelovima zoološkog vrta žive:

a) tigrovi - u sjevernom dijelu

b) lavovi – u južnom dijelu

c) bibrovi i druge ptice - u zapadnom dijelu

d) deve - u istočnom dijelu.

2. Razmotrite fragment plana Moskve u udžbeniku. Koje su znamenitosti prikazane na njemu.

Odgovor: Moskovsko državno sveučilište, Sparrow Hills, Sveučilište, stadion Lužniki, Botanički vrt, Olimpijsko selo.

3. Razmotrite plan središnjeg dijela Sankt Peterburga. Odredite kako doći od moskovske željezničke stanice do Zimska palača. Napišite što možete vidjeti na ovoj ruti.

Odgovor: Morate ići duž Nevskog prospekta do Palace Squarea. Na putu možete vidjeti: Aničkov most, Kazansku katedralu, Aleksandrov stup.

Stranica 22-23. Odgovori na temu Planet na listu papira

1. Pomoću udžbenika dovrši definiciju.

Karta je smanjena slika zemljine površine na ravnini pomoću konvencionalnih znakova.

3. Boja kao što je naznačeno na karti:

voda - plava boja, zemljište: ravnice - zeleno i žuto, planine - smeđe.

4. Koristeći udžbenik dopuni definicije.

Kopno je golemi teren, sa svih strana okružen vodom.

Dio svijeta je kopno ili dio kopna s otocima koji se nalaze u blizini.

5. Upiši u tablicu nazive svih kontinenata i dijelova svijeta.

Kontinenti: Euroazija, Afrika, Sjeverna Amerika, Južna Amerika, Australija, Antarktik.

Dijelovi svijeta: Europa, Azija, Afrika, Amerika, Australija, Antarktik.

6. Koristite kartu udžbenika za navođenje primjera.

More: Crno, Žuto, Ohotsko, Laptevsko, Barentsovo, Crveno.

Rijeke: Ob, Lena, Yenisei, Volga, Mississippi, Amazon, Ganges.

Otoci: Madagaskar, Šri Lanka, Kreta, Tasmanija, Wrangel.

Stranica 24-25. GDZ na temu Zemlje i narodi na političkoj karti svijeta

1. Rim je glavni grad Italije. Susjedi (susjedne države) - Švicarska, Francuska, Austrija, Slovenija.

3. Razmotrite predstavnike različitih nacija u narodne nošnje. Zapišite nazive njihovih država i glavnih gradova.

Bjelorusi. Država - Bjelorusija (Bjelorusija), glavni grad - Minsk.

Meksikanci. Država - Meksiko, glavni grad - Mexico City.

Turci. Država - Turska, glavni grad - Ankara.

Kineski. Država - Kina, glavni grad - Peking.

Stranica 26-27. Putovanje, otkrivanje svijeta

Napravite plan putovanja za svoj grad.

Ako ste u Moskvi, pišite o zavičajnom muzeju "Kuća na nasipu", u Sankt Peterburgu - o državnom muzeju lokalne povijesti "Nevskaya Zastava". Zavičajni muzej ima u svakom gradu.

Svrha putovanja: saznati više o povijesti zavičajnog kraja.
Mjesto putovanja: Zavičajni muzej.
Izvori informacija o mjestu putovanja: Internet.
Referentna literatura: službena stranica muzeja.
Karte, dijagrami, planovi, vodiči: karta grada do muzeja.
Oprema: olovka i bilježnica.
Vremenska prognoza: nije bitno.
Dress code: poslovno odijelo.
Moj pratilac (pratioci): roditelji.

Muzej ima puno zanimljivih antikviteta, vodič nam je detaljno ispričao povijest našeg grada i kraja.

3. Na farmi "Na rubu" Belgorodske regije naučit ćemo vještinu pčelara. Izrežite crteže iz aplikacije. Dopunite s njima foto priču, promatrajući red u radu pčela radilica i u brigama pčelara.

Stranica 28-31. Odgovori na temu Transport

1. Nacrtajte staro vozilo za narode vašeg kraja ili zalijepite fotografiju.

3. Projekt "Zanimljivi putnik"

Naziv projekta: autobus - akvarij.

Naziv prijevoznog sredstva: autobus.

Crteži, fotografije i tekstovi za uređenje unutra:

Tekstovi: nazivi riba i njihov kratki opis (gdje žive, što jedu)

Stranica 32-33. Sredstva informiranja i komunikacije

1. Osmislite simbole za prenošenje informacija. Nacrtajte ih na zastave.

Svakom slovu abecede možete dodijeliti izmišljeni simbol i pisati riječi s tim simbolima.

2. Pismo prijatelju..

Unesite svoje podatke! Primjer dizajna:

Od koga Ivanova Ivana
Gdje Moskva, ulica Nekrasov 67-98

Indeks polaska 105120

Smirnovu Saši
Gdje Moskva, Nekrasova ulica 67-99

Indeks odredišta 105120

3. Uokvirite informacije iz lokalnih novina ili časopisa o prirodnim pojavama ili kulturnim događajima koji vas zanimaju, o ljudima u vašem kraju.

Ako nemate novine ili časopise, pronađite neke zanimljive vijesti na web stranici s vijestima svog grada i isprintajte ih.

4. Zapišite iz memorije nazive medija i komunikacija.

Odgovor: Televizija, radio, novine, časopisi. internetskim medijima.

Telefon, telegraf, pošta - sredstva komunikacije.

GDZ u rubriku radne bilježnice Svijet kao dom

Stranica 34-35. Svijet prirode u narodnoj umjetnosti

1. Riječ "ekos" (oikos) na grčkom znači "kuća", "stan".

Riječ "logos" na grčkom znači "znanje", "riječ".

Stari Grci su riječju "oekumena" nazivali zemlju koju je nastanjivao i kojom je gospodario čovjek.

2. Ulomak starog kolovrata. Odredite koliko slojeva svemira prikazuje.

Ovaj ulomak starog kolovrata prikazuje dvije razine. Gornji je carstvo svjetlosti i sunca, kao i srednji sloj - sloj u kojem žive životinje i ljudi.

U drevnim tradicijama mnogih naroda na Zemlji, jedan svijet se sastoji od tri razine. Evo jedne od legendi.
Donji sloj je prebivalište zmije, vladara podzemlja i vode. Zmija iz bajke navečer guta sunce kad ide na zapad, a pušta ga ujutro - na istok.
Gornji sloj je nebo, carstvo svjetlosti, sunca, nebeskih životvornih voda. Odavde moćna svjetiljka upravlja redom u svemiru.
Životinje i ljudi žive u srednjem sloju. Ovaj sloj je mjesto susreta čovjeka s ogromnim Svemirom, sa svom prirodom oko sebe. Čovjek je unutra, u središtu svijeta. Čovjek je središnji dio veće cjeline.

3. Napravite lanac pitanja i odgovora po uzoru na pjesmu „Kamo, Thomase, ideš?“.

- "Kamo, Maša, ideš?" - "U trgovinu." - "Zašto ići u trgovinu?" - "Za proizvode." - "Zašto ti treba hrana?" - "Večera za pripremu." - "Zašto želiš ručak?" - "Obitelj za prehranu." - "Zašto ti treba obitelj?" - "Ubrati jabuke." - "Zašto ti trebaju jabuke?" - "Pećnica za pite." - "Zašto hoćeš pitu?" - "Postavite stol, zarolajte gozbu!"

Stranica 36-39. Od čega je sve napravljeno

1. Pronađite dodatnu fotografiju u svakom retku. Objasnite svoj izbor.

Odgovor: u gornjem redu - šalica, jer je ovo ljudski proizvod, a sve ostalo su prirodni predmeti. U donjem redu je sisa, jer je to prirodni objekt, a sve ostalo su predmeti koje je stvorio čovjek.

2. Navedite primjere prirodnih objekata:

Predmeti nežive prirode: kamen, pijesak, voda, zrak, oblak.

Objekti divljih životinja: ptica, riba, mačka, pauk, kaktus, meduza.

3. Popuni tablicu koristeći tekst i ilustracije udžbenika.

Čvrste tvari, tekućine i plinovi.

Čvrste tvari: kamen, olovka, krevet, sat, staklo.

Tekućine: voda, mlijeko, suncokretovo ulje, sok, kerozin.

Plinovi: kisik, vodik, ugljični dioksid.

4. Doznajte po opisu tvari i upišite njihove nazive u okvire.

Ova tvar je dio svakog živog organizma. Ljudsko tijelo čini 2/3 ove tvari. - VODA

Ova tvar se nalazi u obliku kamena pod zemljom, a također je otopljena u vodi mora i oceana. Može se naći u svakom domu u kuhinji. SOL.

Ova se tvar dodaje mnogim proizvodima - slatkišima, kolačima, kolačima. U prirodi se nalazi u biljkama. ŠEĆER.

Ova tvar je naš pomoćnik u kuhinji, jer dobro gori. Ali u slučaju curenja, može se proširiti po stanu, a to je vrlo opasno. PRIRODNI GAS.

Te su tvari umjetno stvorene. Koriste se za izradu kućanskih predmeta, prozorskih okvira, igračaka i mnogih drugih proizvoda. PLASTIKE.

5. Plavom olovkom podcrtaj nazive čvrstih tvari, a zelenom nazive tvari.

Čvrste tvari (plavom olovkom): čavao, potkova, žica, limenka za plin, ledenica, ledenica, slatkiši, soljenka.

Tvari (zelenom olovkom): sol, željezo, aluminij, bakar, plastika, benzin, voda, šećer.

Stranica 40-41. Odgovori 7gurua na lekciju Svijet nebeskih tijela

1. Koristeći podatke iz udžbenika, upiši brojeve u tekst.

Sunčev promjer u 109 puta promjera zemlje. Masa sunca u 330 tisuća puta mase našeg planeta. Udaljenost od Zemlje do Sunca je 150 milijuna kilometara. Temperatura na površini sunca doseže 6 tisuća stupnjeva Celzija, i u središtu sunca 15 milijuna stupnjeva Celzija.

2. Popunite tablicu.

Razlika između zvijezda po boji.

Bijela: Regulus, Deneb.

Plava: Sirius, Vega.

Žuta: Sunce, Capella.

Crvena: Aldebaran, Cefej.

4. Riješite križaljku.

2. Planet s prstenovima jasno vidljivim u teleskopu - SATURN.

5. Planet na kojem živimo je ZEMLJA.

6. Planet - susjed Zemlje, smješten bliže Suncu od Zemlje - VENERA.

7. Planet - susjed Zemlje, udaljen od Sunca od Zemlje - MARS.

8. Planet koji se nalazi između Saturna i Neptuna je URAN.

5. Koristeći različite izvore informacija, pripremite izvješća o zvijezdi, sazviježđu ili planetu o kojima biste željeli saznati više.

Mars je četvrti planet od Sunca. Zovu ga "crveni planet" zbog svoje crvenkaste boje. Mars ima dva mjeseca - Fobos i Deimos. Znanstvenici već dugo proučavaju Mars. Marsovski roveri trenutno rade na površini planeta. Izvor - Wikipedia, Internet.

Stranica 42-43. GDZ sa stranice Nevidljivo blago

1. U tekstu udžbenika pronađi odlomak koji objašnjava pojavu vjetra. Pažljivo pročitajte. Zamislite i nacrtajte dijagram pojave vjetra.

3. Proučite svojstva zraka i zapišite svoje nalaze.

1. Je li zrak proziran ili neproziran? - prozirna.

2. Ima li zrak boju? Ne

3. Ima li zrak miris? Ne

4. Što se događa sa zrakom kada se zagrije i ohladi?

Ovo iskustvo pokazuje da se zrak pri zagrijavanju širi.

Ovo iskustvo pokazuje da kada se zrak hladi, on se komprimira.

5. Kako zrak provodi toplinu?

Odgovor: Zrak je loš provodnik topline.

Stranica 44-45. Najvažnija tvar

Praktični rad "Istraživanje svojstava vode".

Iskustvo 1. Uronite staklenu šipku u čašu vode. Je li vidljiva? O kakvom je svojstvu vode riječ?

Vidi se štapić. To znači da je voda prozirna.

Iskustvo 2. Usporedite boju vode s bojom pruga prikazanih na ovoj stranici. Što vidiš? Što kaže?

Voda nema boju, bezbojna je.

Miris čista voda. Koje se svojstvo vode može utvrditi na taj način?

Čista voda ne miriše, što znači da nema miris.

U vruću vodu uronite tikvicu s cijevi napunjenom obojenom vodom. Što gledate? Što to ukazuje?

Zaključak: Voda se počela dizati uz cijev. To znači da se voda pri zagrijavanju širi.

Iskustvo 5. Istu tikvicu stavite u tanjur s ledom. Što gledate? Što to ukazuje?

Zaključak: Razina vode opada, što znači da se voda skuplja kada se ohladi.

Opći zaključak: voda je prozirna, bezbojna, bez mirisa, širi se pri zagrijavanju, skuplja kada se hladi.

Stranica 46-47. Odgovori na temu radne bilježnice Prirodni elementi u narodnoj umjetnosti

1. Izrežite fotografije iz aplikacije. Zalijepite ih ispod naziva prirodnih elemenata. Na dnu tablice nacrtajte slike vatre, vode i zraka, karakteristične za likovnu umjetnost naroda vašeg kraja.

Slike vatre, vode i zraka u umjetnosti naroda vašeg kraja.

2. Zapišite zagonetke o vatri, vodi i zraku, nastale stvaralaštvom naroda vašeg kraja.

Zagonetke o vatri, vodi i zraku u radu ruskog naroda:

Nahrani - živi, ​​napoji - umri. (Vatra)

Crvena krava je pojela svu slamu. (Vatra)

S jezikom, ali ne laje, bez zuba, ali grize. (Vatra)

Kapljice lete do dna, nevidljive do vrha. (voda)

Bez ruku, bez nogu, ali uništava planinu. (voda)

Što se ne može zamotati u planinu, što se ne može odnijeti u sito, što se ne može držati u rukama? (voda)

Teče, teče – ne istječe, trči, teče – ne ističe. (Rijeka)

Grašak razbacan po stotinu cesta, nitko ga neće skupiti: ni kralj, ni kraljica, ni lijepa djeva, ni bijela riba. (zrak)

Grašak rasut po sedamdeset puteva; nitko ne može skupiti – ni svećenici, ni službenici, ni mi budale. (zrak)

3. Razmotrite uzorke narodnog veza. Definirajte slike vatre, vode i zraka.

Slika vode su valovi ispod, slika zraka je ptica. Slika vatre obično se prikazuje kao kotač ili sunce. U sredini slike je sunce - ovo je slika vatre.

Stranica 48-49. GDZ Skladišna zemljišta

1. Dopuni definicije samostalno ili uz pomoć udžbenika.

Minerali su prirodne tvari.

Stijene su prirodni spojevi minerala.

2. Praktični rad "Kompozicija granita"

Ispunite dijagram na temelju rezultata studije.

sastav granita. Granit: feldspat, liskun, kvarc.

3. Znate li što je pohranjeno u ostavama Zemlje? Izrežite fotografije iz aplikacije i zalijepite ih u odgovarajuće okvire.

4. Zapišite nazive minerala u vašem kraju: ulje, lapor, pijesak, glina, kreda, škriljac (Krasnodarski teritorij).

Stranica 50-51. GDZ na lekciju Svijet oko Čudo pod nogama

Praktični rad "Proučavanje sastava tla"

Iskustvo 1. Bacite grumen suhe zemlje u vodu. Što gledate? Što kaže?

Zaključak: Tlo se taloži na dno, ali ne sva. U tlu ima zraka.

Iskustvo 2. Zagrijte malo svježe zemlje na vatri. Držite hladnu čašu iznad zemlje. Što gledate? Što kaže?

Zaključak: Staklo je zamagljeno. To ukazuje da u tlu ima vode.

Iskustvo 3. Nastavite zagrijavati tlo. Pričekajte da se pojavi dim i neugodan miris.

Zaključak: Tlo sadrži humus.

Pokus 4. Kalcinirano tlo, u kojem je izgorio humus, ulijte u čašu vode i promiješajte. Pazite što se prvo slegne na dno, a što nakon nekog vremena. Što govori ovo iskustvo?

Zaključak: Prvo se pijesak taložio na dno, zatim glina. To znači da sastav tla uključuje pijesak i glinu.

Iskustvo 5. Stavite nekoliko kapi vode na čašu, u kojoj je zemlja dugo vremena. Držite čašu iznad vatre. Što se dogodilo s vodom? Što se dogodilo sa staklom? To su mineralne soli. Što govori ovo iskustvo?

Zaključak: Voda je isparila, na staklu je ostao talog. To ukazuje da tlo sadrži mineralne soli.

Opći zaključak: sastav tla uključuje zrak, vodu, humus, pijesak, glinu, mineralne soli.

Stranica 52-55. biljni svijet

1. Saznaj skupine biljaka prema opisima. Upišite nazive grupa u okvire.

Ove biljke imaju korijenje, stabljike, listove, cvjetove i plodove u kojima dozrijevaju sjemenke. CVIJET

Ove biljke nemaju korijenje, stabljike, lišće, cvijeće ili plodove. Njihovo tijelo se zove talus. ALGE.

Biljke ove skupine imaju stabljike i listove, ali nemaju korijenje, cvjetove ili plodove sa sjemenkama. MHI.

Ove biljke imaju sve dijelove osim cvjetova i plodova. Njihovo sjeme sazrijeva u čunjevima. ČETINJAČE.

Biljke ove skupine imaju korijenje, stabljike i listove koji izgledaju kao veliko perje. Ali nemaju cvijeće, plodove, sjemenke. PAPRAT.

2. Na satu je učiteljica tražila primjere cvjetnica. Djeca su odgovorila ovako ... Tko je od dječaka točno odgovorio? Tko je griješio?

Nadia ima točan odgovor, Seryozha ima jednu pogrešku (pogrešan odgovor je bor), Ira ima dvije pogreške (morska alga, smreka), Vitya ima tri greške (tuja, ariš, paprat).

3. Prepoznajte ove biljke. Napiši nazive biljaka i skupine kojima pripadaju.

Odgovor: U gornjem redu s lijeva na desno: fuksija (cvjetanje), salvija (cvjetanje), krastača (cvjetanje), cikorija (cvjetanje). U donjem redu s lijeva na desno: paprat (paprat), funaria (mahovine), jela (četinjača), cedar bor (četinjača).

4. Pomoću knjige "Zelene stranice" pripremite izvješće o jednoj od biljnih vrsta bilo koje skupine. Zapišite naziv vrste, grupu i kratke podatke za svoju poruku.

Cedar bor je crnogorična biljka (stablo) koja raste u Sibiru i sjeveroistoku europskog dijela Rusije. U narodu se često naziva sibirskim cedrom. Iglice ovog stabla skupljaju se u grozdove od 5 komada. Ukusne sjemenke sazrijevaju u velikim češerima - pinjolima.

Stranica 56-57. GDZ Plodna zemlja i biljke u narodnoj umjetnosti

1. Uzorak bojimo kako želimo. Drugi ručnik:

2. Nacrtaj ilustraciju za bajku naroda svog kraja u kojoj biljka igra važnu ulogu u razvoju radnje.

Bajke u kojima su uključene biljke: Bajka "Zlatni pijetao kapice i čudo Melenka" (u kući je niknula sjemenka graha ili žira i rasla do neba), "Repa", "Jabuke za pomlađivanje", "Divlji labudovi “ (djevojka je tkala košulje od koprive).

Ilustracija za bajku "Repa"

3. Pokupi i zapiši zagonetke i poslovice naroda svoga kraja o dojiljama i biljkama.

Poslovice: Crna je zemlja, a rodit će bijeli kruh. Zemlja je ploča: što god staviš, to i izvadiš.

Zagonetke o zemlji: Kiša lije - ona sve pije, sve ostalo zeleni se i raste. Svi joj zovu majku, svi trče uz njezine noge.

Stranica 58-61. Odgovori na lekciju Životinjski svijet

1. Napiši nazive navedenih skupina životinja.

Žaba, žaba, žaba je vodozemci.
Gujavica, pijavica je crvi.
Puž, puž, hobotnica, lignja je školjka.
Rakovi, rakovi, škampi su rakovi.
Morska zvijezda, morski jež, morski ljiljan je bodljikaši.
Pauk, škorpion, kosač - to je paučnjaci.
Gušter, zmija, krokodil, kornjača je gmazovi.

2. Prepoznajte životinje. Napiši nazive životinja i skupine kojima pripadaju.

Na stranici 58 s lijeva na desno: jantarni puž (mekušci), češljugar (ptice), pauk sijenik (paučnjaci).
Na stranici 59 s lijeva na desno u gornjem redu: vidra (životinje), kraljevski rak (rakovi), buba nosorog (kukci).
Na stranici 59 s lijeva na desno u donjem redu: burbot (riba), drvena žaba (vodozemci), zmija (gmazovi).

3. Usporedite žabu i krastaču po izgledu. Recite (usmeno) koje su njihove sličnosti, a koje razlike.

Prvo, o razlikama. Krastače su obično veće od žaba. Krastače imaju debelo, široko tijelo i kraće noge. Žabe nemaju velike parotidne žlijezde koje se nalaze u krastačama na stražnjoj strani glave. Koža žaba je nježna i vlažna, dok je koža krastača suha i prekrivena tuberkulama. Jaja žaba su okrugla, dok žaba krastača izgledaju poput dugih konopca.
Sličnosti: I žaba i žaba su vodozemci. Imaju izbuljene oči. Stražnje noge su duže od prednjih. Kreću se skačući. Žive češće u blizini vodenih tijela. Hrane se kukcima.

4. Izrežite detalje iz aplikacije i izgradite razvojne modele.

Modeli razvoja riba, žaba, ptica.

5. Smisli i zapiši 2-3 pitanja za kviz "U životinjskom svijetu".

Koliko će dana biti potrebno da se pile izleže iz jajeta?
Po čemu se žaba razlikuje od žabe?
Hrani li zec svoje bebe?

6. Pomoću knjige Zelene stranice pripremite izvješće o jednoj od životinjskih vrsta bilo koje skupine.

Ružičasti losos. Ružičasti losos je riba koja obično živi u moru, ali se mrijesti u rijekama. Duljina ružičastog lososa doseže 50 cm. Ružičasti losos se hrani malom ribom i rakovima. Tijekom mrijesta, ružičasti losos mijenja boju, a mužjaci na leđima imaju veliku grbu. Otuda i naziv ribe. Ružičasti losos je vrijedna riba kojoj je potrebna zaštita i zaštita.

Stranica 62-63. GDZ na temu Naše putovanje u svijet životinja

Stranica 64-65. Slike životinja u narodnoj umjetnosti

1. Dovršite rezbarski ukras...

Možete zalijepiti fotografije ručnika s izvezenim pijetlovima, fotografiju s igračkom Dymkovo u obliku purana, konja, drvenih ukrasa za vrt i dom u obliku životinja.

3. Ukratko zapišite radnju bajke o narodima vaše zemlje, gdje čarobne životinje pomažu ljudima.

Prisjetimo se bajki: "Priča o Ivanu Tsarevichu i sivom vuku", "Tiny-havroshechka", "Repa", "Čarobni prsten", "Goby - bačva s katranom".

Ivan Tsarevich i Sivi vuk.

Kralj je imao tri sina. Imao je stablo jabuke u svom vrtu sa zlatnim jabukama i svake su noći jabuke počele nestajati. Kralj je poslao svoje sinove da uđu u trag tko krade jabuke. Zaspala su dva sina, ali Ivan nije spavao, vidio je da Žar ptica jede jabuke. Kralj je naredio svojim sinovima da nabave ognjenu pticu. Išli su svaki svojim putem. Ivan je stigao do račvanja na kojem je stajao stup s natpisom. Tko ide ravno, bit će hladno i gladan cijelim putem. Tko ide lijevo, umrijet će, ali će njegov konj živjeti. A tko ide desno, ostat će živ, ali će konj umrijeti. Ivan je otišao udesno. Sivi vuk je istrčao iz šume, pojeo konja, a onda počeo vjerno služiti Ivana. Pomogao je taj vuk Ivanu da dobije ognjenu pticu, i nevjestu, i ostane živ.

Mali grbavi konj

Seljak je imao tri sina. Otac ih je poslao da čuvaju pšenicu. Dva sina su prespavala, a Ivan je uhvatio konja. Konj mu je dao Malog grbavog konja. Konjičić grbavac pomogao je prijatelju da pronađe vatrenu pticu, prsten i ljepoticu za kralja. Kralj se htio oženiti, ali se morao okupati u kipućoj vodi. Kralj je pozvao najprije Ivana da se okupa. Konj je pomogao Ivanu i on je postao zgodan. I kralj se zeznuo. Ivan i car-djeva su igrali svadbu. (Napisao Maxim Egorov)

Stranica 66-67. GDZ od 7 gurua do lekcije Nevidljive niti u divljini

1. Pažljivo pročitajte tekst. Podcrtaj nazive životinja različitih skupina različitim bojama: zelena - biljojedi, plava - grabežljivci, crvena - kukci, smeđa - svejedi.

Ljeto je izdašna sezona za širok izbor životinja. Često vidimo lastavice na nebu. U zraku hvataju brojne leteće kukce. U blizini vode žaba lovi komarce. U šumi pronalaze svoj plijen - male glodavce - lisicu i sovu. Za zeca i zeca je ovdje postavljen bogat stol Los- to su različite grane, lišće, kora. A za vranu i divlju svinju odgovara svaka hrana - i biljna i životinjska.

Učiteljica: Eremina A.I.

Klasa: 3 F

Tema sata: Slike životinja u narodnoj umjetnosti.
Vrsta lekcije: sat učenja novog gradivaCilj: upoznati različite vrste kreativnosti i slike životinjaZadaci:
kognitivni:
- razvoj zapažanja pri radu s ilustracijom u udžbeniku i na dijapozitivu;- ažuriranje znanja djece o životinjama;- širenje vidika učenika o temi stvaranjem uvjeta za razumijevanje i usvajanje novog gradiva.razvijanje:
- razvoj samostalnosti.- razvoj kognitivnog interesa.Razvoj logičkog UUD-a:- analiza pri odabiru kriterija za usporedbu raznih vrsta narodne umjetnosti;- usporedba kriterija za različite vrste narodne umjetnosti i isticanje njihovih posebnosti;obrazovni:
- promicati formiranje komunikacijskih vještina;- stvaranje uvjeta za njegovanje ljubavi prema umjetnosti svoga naroda;- njegovati dobar odnos prema umjetničkim predmetima.

Tijekom nastave

ja Organiziranje vremena

II Ažuriranje znanja:

- Ljudi, više puta smo pričali o narodnoj umjetnosti naše zemlje i našeg kraja.

Prisjetimo se vrsta narodne umjetnosti (kiparstvo, crtanje, ručni rad, drvorezbarenje, skulptura, CNT itd.)

Ova se tema provlači kroz mnoge vaše akademske predmete: likovnu umjetnost, tehnologiju, književno čitanje i svijet oko vas.

Što ili koga su ljudi prikazali u svom radu? (biljke, zemlja, kuće, ljudi, životinje)

No, slike životinja zauzimale su posebno mjesto u narodnoj umjetnosti ljudi. Zašto misliš? (SLAJD- “Zašto slike životinja zauzimaju posebno mjesto u narodnoj umjetnosti?”)

Ovo je pitanje na koje ćemo danas pokušati odgovoriti.

Dakle, tko će pokušati formulirati temu naše lekcije?

Otvaranje udžbenika na strani 90

Što ćemo naučiti na lekciji? (SLAJD- "Tema. Svrha")

III Postavljanje ciljeva:

IV Glavna faza lekcije:

1. uvodni govor

Sva naša zemlja je zemlja gospodara. narodna umjetnost ovajdan je stožer koji povezuje moderno umjetničke kulture s podrijetlom ljudske civilizacije. Zato naše upoznavanje s proučavanjem drevnih korijena narodne umjetnosti započinjemo slikom životinja.

Pa pogledajmo kroz stotine godina u svijet ruskog stvaralaštva.

U određenom kraljevstvu, u određenoj državi, davno, kada je ruska zemlja još bila prekrivena gustim šumama, a trgovački grad bio poznat po svojim pravim prijateljima - majstorima svog zanata, koji su mogli ne samo raditi, već i zabavi se. Počinje blagdanska zabava.

- Zamislite sajam u ruskom gradu, gdje ćemo vidjeti proizvode ukrašene slikama životinja. (Prezentacija uz glazbu)

Tijekom stoljeća svoje gospodarske aktivnosti ljudi su pripitomili mnoge životinje. I postali su čovjeku vjerni pomagači i prijatelji. I divlje životinje i ptice od davnih vremena i danas neizbježno izazivaju naše poštovanje prema njihovoj moći i ljubav prema slobodi. Zato u kulturi svih naroda svijeta tako često susrećemo slike životinja.

Čudesne slike raznih životinja nalaze se u narodnim igračkama, kućanskim predmetima, arhitekturi, tradicionalna odjeća. Poslušajmo detaljno o svakoj slici životinje u narodnoj umjetnosti.

2. Slušanje poruka

Dečki su pripremili poruke, poslušajmo ih.

1. Slika konja (Zvereva Ekaterina) SLAJD 2

Rasprostranjen je običaj da se za sreću zabije potkova preko ulaza u kuću. U starim danima, ovo se smatralo sigurnim načinom zaštite granice kuće od invazije zlih duhova.

2. Slika ptice (Zimovets Valeria) SLAJD 3,4,7

Vjerovalo se da pijetao dočekuje izlazak sunca svojim glasnim pjevanjem i, takoreći, zove sunce, budi usnulu prirodu u život. Ova ptica u dvorištu, kao i roda na krovu, čuvali su kuću od svih vrsta nepogoda.

3. Slika jelena (Greznev Maxim) SLAJD 5

Radnja jelena izrazito je postojana u narodnoj glinenoj i drvenoj skulpturi, vezenju i slikarstvu. Mnoge slike jelena pronađene su na zidovima drevnih špilja.

4. Slika lava (Bezukladova Polina) SLAJD6

Slika lava postoji u folkloru i umjetnosti i obrtu od davnina. U popularnoj mašti, dobroćudni lav više liči na psa nego na strašnog i svirepog grabežljivca.

5. Slika medvjeda (Kirill Zaitsev) SLAJD 8 i unutar njega

Ljudi su oduvijek bili zadivljeni ljepotom i snagom životinja. Zato su njihove slike postale simboli najboljih ljudskih kvaliteta i pojavile se na grbovima gradova. Na stranicama Pametne sovice možete vidjeti grbove nekih ruskih gradova.

Da, mnoge životinje su također bile prikazane na zgradama, na primjer, moćne životinje prikazane su na zidovima katedrale u Vladimiru među bizarnim biljkama Rajskog vrta. I umjetnici su ovu priču rado dočarali na svojim platnima. Tako su ljudi izrazili svoj san o prijateljstvu i slozi, jedinstvu i ljubavi svih koji žive na ovom svijetu pod crvenim suncem.

V Minuta tjelesnog odgoja

VI Popravljanje:

1. Razgovarajte o UNT-u

- životinjska slikanalazi ne samo u predmetima izrađenim ljudskom rukom, već i u usmenoj narodnoj umjetnosti.

Prisjetimo se što je usmena narodna umjetnost? (Ditle, vicevi, bajke, uspavanke, zagonetke)

Velika je mudrost u narodnim pričama o životinjama i u bajkama gdje životinje pomažu ljudima. Ove priče definiraju glavne zakone ljudskog života:

potrebno je živjeti u prijateljstvu i pomagati jedni drugima;

ne možete ostaviti slabe u nevolji;

ako slušaš starije i mudre ljude, možeš izbjeći velike nevolje.

2. Rad na udžbeniku

A sada čitajmo u udžbeniku o našim "čarobnim pomagačima" (str. 92)

Dakle, koje životinje djeluju kao pomagači ljudima u bajkama naših ljudi?

Kome oni pomažu? Kako?

3. Ilustracijski rad

Razmotrite ilustraciju bajke na stranici 92. Recite nam o njezinim likovima i njihovoj sudbini.

Koga vidimo na slici?

Kako je žaba pomogla Ivanu Tsareviču?

4. Rad u bilježnici

A sada izvršimo kreativni zadatak u radnoj bilježnici na stranici 65 br.3

Napišite kratki sažetak ove priče.

VII Rezimirajući

- Dakle, u kojim se vrstama kreativnosti nalaze slike životinja?

Što ste novo naučili o slikama životinja u umjetnosti?

VIII Odraz

IX Domaća zadaća

s. 90-93, r.t. str.64 №1,2

dodatak

Dječje poruke

KONJ

U životu drevnog čovjeka, konj je zauzimao važno mjesto. On nije samo hrana i odjeća. Za razliku od medvjeda i jelena, on je i prijevozno sredstvo.Konj je drevni simbol moćnog Sunca, koje se kotrlja nebom u nebeskim kolima.

U ruskim selima klizaljke još uvijek ukrašavaju krov krova, čiji gornji dio nosi isto ime -"klizati", štiteći kuću od lošeg vremena, nedaća, zlih duhova.

Konji kodukrašena brojnim vezovima,kotača koji se vrte.Konj na vez može simbolizirati proljeće i jesen, biti znak godišnjih doba.Također, konj je omiljena slika u narodnoj igrački.

Jednom riječju, konj je česta tema narodne umjetnosti.

PTICE

Poput konja, jednako omiljena slika u narodnoj umjetnosti je ptica. Često se ptica i konj spajaju u obliku krilatog konja. Konj i ptica povezani su s elementom vode.U obliku ptica klesane su kutlače i solanice, knjige, nakit, rezbareni detalji kolibe, škrinje i ormari, vezene ptice krasile su žensku odjeću., Slika ptice naširoko je uključena u folklor gotovo svih naroda svijeta.

Pijetao je glasnik sunca i svjetlosti. Stoga je slika pijetla čuvara postavljena na krovove kuća, stupove, tornjeve. Pijetao je prirodni sat. Stoga je postao pokrovitelj urara, a lik pijetla često krasi satove.

JELEN

Jelen je znak neba i sunca.Rogovi jelena krase stan, štiteći ga i štiteći ga od nedaća. Rogovi su važan element ornamenta na vezenju odjeće, prekrivača, ručnika.

Slika zlatorogog jelena nalazi se u bajkama, legendama različitih naroda, česta je u igračkama, vezenju i slikanju. Ovdje, na primjer, dva jelena, desno i lijevo od drveta ili ženski lik, kao da tvore nebeski lik. Takav uzorak pronađen je na ručniku, štiteći svog vlasnika od nevolja. Jeleni su također bili prikazani na kotačima - darovi mladenke od mladoženja. Ova lijepa zvijer bila je simbol uspješnog braka, života u izobilju i snage.

LAV

Lavu mitologiji mnogih naroda bio je simbol sunca i vatre, a također je u različitim vremenima među različitim narodima personificirao više moći, moć, moć i veličinu, velikodušnost, plemenitost, inteligenciju. Slika lava štiti osobu od nesreće.

Slike lavova mogu se vidjeti i na drvenim ukrasima kolibe, i na pločicama, i u uzorcima tkanina, i u rezbarijama na namještaju..

Pučki su obrtnici često slikali lavove na škrinjama okružene cvjetnim ornamentima, majstorice su ih vezle. Skulpturalne slike lava, prema predaji, često su postavljane na ulazu u antička imanja, na početku širokih prednjih stepenica koje vode do palača i bogatih gradskih kamenih kuća.

SNOSITI

Medvjed je jedna od najčešćih i najstarijih slika narodne skulpture. Njegova slika nalazi se u svim drugim vrstama narodne umjetnosti. Medvjed je simbol snage, moći, moći, topline, talisman. U narodnim znakovima i obredima on predstavlja buđenje prirode iz zimskog sna.

Medvjedi krase grbove gradova izgrađenih u teškim prirodnim uvjetima - na sjeveru europskog dijela Rusije i na Uralu, u Sibiru i na Dalekom istoku. Prve "medvjeđe" grbove stekli su gradovi Veliki Novgorod, Jaroslavlj, Perm. Djeci je medvjed omiljena igračka. A bajke o njemu također se sjećaju svi iz djetinjstva.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• Zaključak

Uvod

Životinjski ep karakterističan je za rad mnogih naroda svijeta; posebno se slikovito izrazio u basnama. Ovdje je životinjski ep moralistički. U ovom slučaju životinje su obično obdarene obilježjima ljudskog karaktera; slike životinja su alegorijske (lisica identificira lukavost, vuk - pohlepu, sova - mudrost, zec - kukavičluk i drugi). U bajkama se javlja i životinjski ep, ali životinje iz bajke tek povremeno imaju alegorijski karakter; ova vrsta životinjskog epa - obično sa satiričnim fokusom - široko je zastupljena u ruskoj narodnoj umjetnosti.

Podrijetlo životinjskog epa leži u ranim narodnim pričama. Poznat je drevni životinjski ep (stripski ep "Rat miševa i žaba", V. st. pr. Kr.; grčke basne, uključujući i Ezopova djela), zatim indijski ep "Pančatantra".

Vrhunac životinjskog epa je srednji vijek (njemački, nizozemski, francuski ep, čiji je središnji lik lisica Renard; većina djela su varijante epa "Romansa o lisici", XII - XIV st., revizije od kojih se pojavio u moderno doba). Jedno od najpoznatijih srednjovjekovnih epskih djela - Isengrim Nirvarda iz Genta - potječe iz antičkog životinjskog epa i napisano je na latinskom (životinjski ep u zapadnoeuropskim jezicima postao je raširen tek sredinom 12. stoljeća).

U 17. stoljeću objavljena je priča o Latrobiju (J.P. Giussani) "Brancaleone" (1610.); u ovoj priči o zabavnim avanturama pametnog magarca (s tužnim krajem) spojene su zaplete antičkog i srednjovjekovnog podrijetla. Mnoga djela I.A. Krylov, J. La Fontaine, Goetheova pjesma "Reineke-Lisice".

U ovom kolegiju treba razmotriti priče o životinjama općenito, te njihovu upotrebu u nastavi književnosti u osnovna škola.

Svrha: utvrditi ulogu bajki o životinjama u nastavnom procesu osnovnih razreda.

Predmet istraživanja: Priče o životinjama.

Zadaci:

definiranje vrsta i oblika životinjskog epa;

razmatranje glavnih vrsta zapleta u bajkama o životinjama;

razmotriti princip konstruiranja obmane u kontekstu životinjskog epa;

dati opis glavnih metoda korištenja bajki o životinjama u nastavi osnovnih razreda;

Razmotrite proces dječje percepcije bajki o životinjama.

1. Vrste i oblici životinjskog epa

Priče o životinjama vrlo su drevna vrsta narodnog epa. Ali oni su do nas došli uglavnom ne u svom izvornom obliku, već u obliku narodne satire, zaključujući ljude pod krinkom raznih životinja, te posebne bajke za djecu. Upotreba slika životinjskog epa za alegoriju o porocima ljudi, o zlostavljanju javnim poslovima, o nedostacima stvarnosti, kako pokazuje drevna ruska književnost (vidi priče o Eršu Ščetinikovu, o Kuri), odvijala se još u srednjovjekovnoj Rusiji. Mogućnosti takve upotrebe davala je stabilnost slike pojedinih životinja, dajući im kvalitete, svojstvena ljudima uspoređivanje životinja s ljudima. Zvijer, riba i ptica predstavljeni su kao generalizirani nositelji pozitivnih ili negativnih svojstava, percipirani su kao simboli - tipovi ljudskog društva. Na primjer, činilo se da je lisica utjelovljenje lukavstva i prijevare, zec - kukavičluk, vuk - gruba žestina, u kombinaciji s glupošću, zmaj i jastreb - grabežljivac i nasilje, orao i sokol - plemenitost i hrabrost, ruš - izbjegavanje i lukava spretnost, štuka - ljutnja i grabežljivac itd. Slike životinjskog epa identične su simbolici životinjskog svijeta u pjesničkoj poeziji, epici; povijesne pjesme. Poznati ep o pticama i životinjama, koji karakterizira društvenu strukturu i položaj različitih slojeva društva u staroj Rusiji, u tumačenju slika životinjskog svijeta, potpuno se poklapa sa satiričnim pričama o životinjama koje su razotkrivale stvarnost. Značaj slika pojedinih životinja, ptica i riba u većini je slučajeva sačuvan u drugim žanrovima bajke (vidi npr. u priči o lukavoj znanosti); iznimka su bajke koje uključuju slike zahvalnih životinja - među njima ima i vuka, i lisice, i štuke, i mnogih drugih, a sve one vjerno služe bajkovnom junaku: ne samo da ga spašavaju od predstojećeg katastrofa, ali čak ga i uskrsnuti, škropljujući mrtvu i živu vodu kada leži u mračnoj šumi - otvorenom polju, ubijen od svoje braće.

Ep o životinjama ciklus je povezanih priča, često u obliku dugih epskih pjesama koje prikazuju životinje kao likove. Iako životinje u životinjskom epu i basni razmišljaju i ponašaju se kao ljudska bića, postoje važne razlike između ta dva žanra. Basna koristi životinjske slike kako bi čitatelja naučila moralnim poukama. Svrha je životinjskog epa predstaviti društvo i ljudsku nepromišljenost u satiričnom obliku. Podrijetlo životinjskog epa nije točno razjašnjeno, ali svi se istraživači slažu da je u 12.-13.st. ovaj žanr je procvjetao. Glavni lik središnjeg epskog ciklusa bio je Renard Lisac, lukav čovjek koji je postao simbolom pobjedničkog zla. Gotovo sve verzije Renardove priče potječu iz Nizozemske, sjeverne Francuske i zapadne Njemačke. Navodno se radnja temelji na bajkama o životinjama. U zapadnoeuropskoj književnosti ovaj je zaplet prvi upotrijebio Pavao Đakon u kratkoj latinskoj pjesmi oko 820. godine. Očito je da se tijekom sljedeća dva stoljeća radnja intenzivno razvijala, što je majstoru Nirvardu iz Genta omogućilo da oko 1150. godine sklada svoj Ysengrim (Ysengrimus) - možda najbolji primjer životinjskog epa uopće. Ova knjiga, koju odlikuje promišljena kompozicija i napisana latinskim heksametrima, uključuje veliki broj epizoda u duhu klasičnog epa. Početak je priča o susretu Lisice i Vuka, kada je Vuk prvi i jedini put nadmudrio svog protivnika. Prve verzije životinjskog epa na zapadnoeuropskim jezicima datiraju iz 1170-ih-1180-ih. Bibko N.S. Poučavanje prvašića sposobnosti čitanja bajki, Osnovna škola, - M .: Prosvjeta, 1986., br. 4. preživjela je revidirana verzija, koja datira iz otprilike 1320. godine. Njegova radnja jasno seže do ranih verzija najpoznatije verzije francuska verzija - Roman de Renart, pjesma od 30.000 redaka, čije izvorno izdanje potječe iz otprilike 1175. godine. Postoji mnogo različitih "grana" ove pjesme, koji zajedno daju potpunu sliku Renardovog života od rođenja do smrti. U Nizozemskoj je izvjesni autor, poznat samo pod imenom Willem, napisao čitav niz knjiga o Lisici, koje imaju zajedničku jezgru i sežu do djela iz 13. stoljeća. na srednjem nizozemskom. Glavni patos ovih knjiga leži u činjenici da Renard, unatoč svom potpunom nemoralu, pobjeđuje igrajući se na tuđim slabostima i porocima. Kada je 1479. u gradu Gouda (Nizozemska) objavljen još jedan pretisak Romance o lisici, engleski tiskar William Caxton preveo ju je na engleski i 1481. objavio pod naslovom Povijest Renarda Lisice, nakon čega je ep postao poznat u Engleskoj. Tako je Kapelanova priča iz Canterburyjevskih priča J. Chaucera briljantna prerada epizode s Renardom i pijetlom Chauntecleerom. U moderno doba, modernizirane verzije Renardovog ciklusa pojavile su se u gotovo svim zapadnoeuropskim zemljama. Karakteristične su satirične priče životinjskog epa, koje osuđuju nepravedan sud: o ruhu, o ptičjem sudu. Pripovijest o muškarcu govori kako je nevaljalac sve prevario i ostavio pravedni sud čistim. Priča o ptičjem dvoru govori o kukavici, ogorčenoj udovici koja je hranila djecu; vrana je uništila kukavičje gnijezdo i tukla djecu; kukavica se žalila na sud; vrana je kažnjena, a kukushida nije pomilovana - ujedno su ih bičevali jer nije imala novca.

Značenje društvene satire je bajka "Mačka u vojvodstvu" ("Burgeon sibirskih šuma"), koja govori kako je mačka glasnim gunđanjem, frktanjem i mijaukom plašila jake, ali glupe šumske životinje, vladala njima. , a na dar su mu donijeli bilo koju životinju.

Satiričnom ismijavanju bile su izložene i negativne pojave u svakodnevnom životu: glupost, pričljivost, apsurd itd. (vidi priču o "Kokoši na ljuljanju" itd.).

bajka životinja osnovna škola

Satirične priče životinjskog epa ispričane su odrasloj publici i djeci. Ali bilo je i posebnih dječjih bajki o životinjama. Radnja ovih dječjih bajki krajnje je jednostavna, kompozicija je izrazita, nekomplicirana. Te su priče, zapravo, glavni ciklus životinjskog epa. Oni govore o trikovima životinja, o njihovim odnosima i kako osoba često pobjeđuje čak i jaku zvijer. Među pričama ruskog životinjskog epa posebno su popularne priče o lisici, koja uči vuka kako loviti ribu repom, liježe na cestu i pretvara se da je mrtva i time obmanjuje starog seljaka, tjera zeca. od batine, sama jede med, i uvjerava vuka da je jeo med, uspijeva se spasiti od poplave i od požara (izgorjela je u vatri, pocrvenjela, jedan vrh repa je ostao bijel) itd. . Nadaleko su poznate i jednostavne bajke "Terem-Teremok" (životinje dolaze u "Teremok", pitaju tko u njemu živi, ​​borave u njemu itd.), "Sretna koza", žale se da nije hranjena, iako je pun je pakao, i njima slični.

Ruske bajke o životinjama, kao što vidite, raznolike su u zapletima i slikama. No, usporedba repertoara životinjskog epa među Rusima i drugim narodima pokazuje da su u ruskom bajkovitom epu priče o životinjama manje bogato zastupljene nego u epu mnogih stranih i sovjetski narodi(osobito u ukrajinskom i bjeloruskom epu). Ternovsky A.V. Dječja književnost, - M .: Obrazovanje, 1977

U pravilu, bajke o životinjama su male veličine. Njihova je kompozicijska struktura vrlo jednostavna. Često postoji tehnika ponovnog ponavljanja iste radnje. Na primjer, opisan je susret životinja: prvo se jedna životinja susreće s drugom, zatim se ove dvije susreću s trećom, zatim tri životinje susreću četvrtu i tako dalje. Ponekad se jedna životinja naizmjence susreće s različitim životinjama, superiornijim jedna drugoj u snazi. Ponekad se ponavljanje radnje daje uz konstantno povećanje (prema formuli: 1,1 + 1,1 + 1 + 1, itd.).

Takva kompozicijska tehnika temelji se na izgradnji bajke "Terem-Teremok". Blizu joj je recepcija bajke o oljuštenoj kozi u kojoj nalazimo ponavljanje slike iste radnje koja se ponavlja (svaki dan koza se vraća kući).

Ponavljanje radnje često je povezano s ponavljanjem verbalnih formula (u obliku dijaloga ili neke vrste primjedbe). Verbalna formula se ponavlja onoliko puta koliko se ponavlja sama radnja. Ovako se gradi bajka o zecu, kojemu je lisica odnijela lisicu: zec susreće različite životinje, pitaju tko je zeca uvrijedio, zec odgovara, životinje pokušavaju otjerati lisicu, lisica ih plaši; pijetao otjera lisicu.

Neke bajke o životinjama građene su kumulativno (kumulativna konstrukcija) s pojačanjem radnje, poput poznate bajke o repi.

Vrlo često među bajkama o životinjama postoje oblici dijaloškog pripovijedanja (proza ​​ili pjesma-poezija), kada sama radnja u biti traje jako dugo. malo mjesto, a glavna pažnja posvećena je dijalogu pojedinih životinja.

Jednostavnost i ujedno raznolikost konstrukcije bajki o životinjama jedan je od razloga zašto djeca vole ove bajke, zabavne su i lako dopiru do dječje svijesti.

Podrijetlo životinjskog epa obično se tumači u skladu s lovačkom teorijom nastanka likovne umjetnosti. Stavljajući uz antičku vizualna aktivnost nagađajući narativi o životinjama, etnografi nam daju priliku da prosuđujemo paleolitičku priču. Ovisno o kulturne tradicije, izdvajaju se područja stanovanja, etničke i vjerske razlike naroda i glavne vrste životinjskog epa. Ove vrste također ovise o vremenu i prostoru. Pogrešno je, na primjer, razmatrati priču o kukavičluku zeca, na primjer, u pustinji. Konkretno, nemoguće je nedvosmisleno podijeliti životinjski ep na vrste, oni imaju nejasne okvire i slike koje izlaze iz konteksta i situacije.

Međutim, E. Kostyukhin je u svojim djelima ipak uspio iznijeti glavne, po njegovom mišljenju, vrste životinjskih epova: basnu, bajku, mit, legendu, priču, legendu, istinitu priču. Kostyukhin K A. Vrste i oblici životinjskog epa. Moskva 1987

Dijele se na temelju aktivnosti utjecaja na slušatelja. Na primjer, mit ima opći razvojni učinak, predstavljajući neke povijesne podatke na temelju heroja. Bajke i legende služe kao poučni primjeri. U njima osoba, na temelju ponašanja likova, vidi što treba učiniti, što se ne može učiniti naprotiv i do kakvih će to posljedica dovesti. U početku, prema Kostyukhin E. A životinjski ep rođen je zajedno s primitivnom umjetnošću slikanja, odnosno u svojim djelima on zapravo prihvaća teoriju lova, u kojoj su ljudi prvi put shvatili vrijednost životinja u svom životu, po prvi put počeo proučavati njihove navike i uspoređivati ​​ponašanje s ljudskim.

1.1 Vrste zapleta, konstrukcija motiva prijevare u bajkama o životinjama

Slijedom kronologije slijedi razdoblje totemizma, t.j. stvarno obožavanje životinjskih slika. Od tog se vremena u bajkama, pričama i drugoj literaturi vezanoj uz postupke životinja počeo pojavljivati ​​motiv prijevare.

Skup je donekle u skladu s totemizmom. glumci u bajkama. U ruskim bajkama postoji prevlast divljih životinja nad domaćim. Glavni likovi bajki su lisica, vuk, medvjed, zec. Od ptica - ždral, čaplja, drozd, djetlić, vrana. Kućni ljubimci su puno rjeđi. Ovo je pas, mačka, koza, ovan, svinja, bik, konj. Od ptica, pijetao se najčešće pojavljuje u bajkama. Štoviše, kućni ljubimci u bajkama nisu samostalni likovi, oni su u interakciji s divljim, šumskim životinjama, koje igraju glavnu ulogu u priči. Ne postoje bajke u kojima bi u ruskom folkloru uopće glumile samo domaće životinje. Iz ovoga možemo zaključiti da je ruski životinjski ep ep o divljim životinjama, derivat svijesti onih vremena kada još nije bilo domaćih životinja, ili njihova uloga u životu čovječanstva još nije bila tolika da bi se moglo primijetiti u folkloru. A ako je tako, može se pretpostaviti da je ep o životinjama nastao u pretklasnoj fazi razvoja društva, najstariji epski sloj. To je također u korelaciji s obilježjima uporabe motiva prijevare u pričama o životinjama. Imajte na umu da se prijevara u ovim pričama ne prikazuje kao negativan element, već kao svojstvo spretnosti, snalažljivosti i suptilnog, sofisticiranog uma lika. Obmanu ne osuđuju pripovjedač i slušatelji, ali se prevarenom liku smije. To se događa zato što se u doba stvaranja bajki prijevara doživljavala kao sredstvo borbe za postojanje. Dakle, moguće je da je bajkovita epopeja kao takva započela bajkama o životinjama, a druge zaplete - svakodnevne, magične, a svakako i satirične - pojavile su se mnogo kasnije. Naravno, to nikako ne znači da pojedini zapleti bajki o životinjama ne mogu biti i kasnijeg podrijetla.

U kompoziciji i motivima bajki o životinjama nema jedinstva. Možemo izdvojiti samo nekoliko fragmentarnih karakteristika ovakvih bajki, u kojima postoji motiv prijevare:

1. Radnja je skup elementarnih radnji koje vode do očekivanog (ili neočekivanog) kraja. Mnoge bajke građene su na podmuklim savjetima jednog lika drugome, dok se kraj za lik ispostavlja potpuno neočekivanim, a za slušatelja sasvim očekivanim, što pojačava njegovu komičnost. Otuda komičnost mnogih bajki i potreba radnje za podmuklim likom (najčešće lisica), i glupim, nasamarena (vuk ili medvjed).

2. Motiv neočekivanog straha također se pokazuje značajnim za pripovijest. Zastrašujuće u bajkama je poseban slučaj prijevare. Obično slabiji lik plaši jačeg, strašnog. Potonji u ovom slučaju ostaje prevaren.

3. Čest slučaj u bajkama je i prisutnost dobrog savjeta koji se daje glavnom liku, a on ga zanemaruje, ulazeći u teške, opasne, a ponekad i smiješne situacije. Na kraju, junak to shvaća dobar savjet treba slijediti.

4. Također možete zasebno naznačiti potez radnje kada životinja nešto ispusti. To je također naširoko korišten element radnje, koji služi i kao faza u njezinu razvoju ili prelamanju, i kao moralizirajući trenutak, rasplet. Propp V.Ya. Ruska bajka (Sabrana djela V.Ya. Proppa) Znanstveno izdanje, komentari Yu.S. Rasskazova - Izdavačka kuća "Labirint", Moskva; 2000.

U bajkama o životinjama sačuvani su tragovi onog razdoblja primitivnog domaćinstva, kada je čovjek samo mogao prisvojiti proizvode prirode, ali ih još nije naučio reproducirati. Glavni izvor života za ljude u to vrijeme bio je lov, a lukavstvo, sposobnost zavaravanja zvijeri igrala je važnu ulogu u borbi za opstanak. Stoga je uočljivo kompozicijsko sredstvo životinjskog epa obmana u raznim oblicima: podmukli savjet, neočekivani strah, promjena glasa i druga pretvaranja. Iskustvo antičkih lovaca povezano je sa stalno spominjanom torom. Tko zna nadmudriti, prevariti – pobjeđuje i dobiva korist za sebe. Ruska bajka tu je kvalitetu pripisala jednom od svojih središnjih likova - lisici.

U bajkama se često pojavljuju predstavnici divlje faune. To su stanovnici šuma, polja, stepa: lisica, medvjed, vuk, divlja svinja, zec, jež, žaba, miš. Ptice su zastupljene na razne načine: gavran, vrabac, čaplja, ždral, djetlić, tetrijeb, sova. Tu su kukci: muha, komarac, pčela, mrav, pauk; rjeđe - riba: štuka, smuđ.

Najarhaičniji radni sloj životinjskog epa pripada pretpoljoprivrednom razdoblju. Ove priče uglavnom odražavaju stvarni drevni život, a ne svjetonazor ljudi koji je tada bio u povojima. Izravni odjeci vjerovanja, pobožanstvenje zvijeri, nalaze se u jednoj bajci - "Medvjed na lipinoj nozi". Vjerovanja istočnih Slavena o medvjedu, različita folklorna, etnografska i arheološka svjedočanstva ukazuju da je i ovdje, kao i kod mnogih drugih naroda, medvjed doista obožen. Bajka "Medvjed na lipinoj nozi" podsjeća na nekoć postojeću zabranu nanošenja štete. U svim ostalim pričama medvjed je zavaren i ismijan.

Ruske bajke o životinjama povezane su sa smijehom, pa čak i s naturalističkim detaljima, što, prema V.A. Bahtina, "doživljavaju se kao fantastične i imaju dubok smisaoni karakter. Ova komična narodna fantazija, koja igra na tjelesnom dnu, fiziološki čin gladi, hrane i kanalizacije, služi kao jedno od sredstava karakterizacije lika.". U životinjskom epu sačuvani su tragovi profesionalne umjetnosti lutalica, lutajućih zabavljača, koji su obično igrali "medvjeđu zabavu". Nije slučajno što se dio repertoara bajki o životinjama pokazao izravno suprotnim zadaćama pučke pedagogije. U svom grubom, iako duhovitom, erotskom sadržaju takve su priče počele biti namijenjene isključivo muškoj publici, pridružujući se određenoj skupini anegdotskih priča.

Kasnije, pod utjecajem književnosti (osobito, s prodorom prijevoda Ezopovih basni u Rusiju u 18. stoljeću), satirična struja u ruskom životinjskom epu osjetno se intenzivirala, pojavila se tema društvenog prokazivanja, potaknuta samim životom.

Primjerice, priča o lisici koja je namjeravala "ispovjediti" pijetla doživjela je niz književnih izmjena u rukopisima, tiskanim zbirkama i popularnim grafikama. Kao rezultat toga, elementi knjiškog stila, satirično oponašajući govor klera, prodrli su u narodnu izvedbu ove pripovijetke.

Satira je svoj daljnji razvoj pronašla u usmenoj anegdoti sa životinjskim likovima. Općenito, priče o životinjama u velikoj mjeri odražavaju ljudski život. Zahvaćaju seljački život, bogatu paletu ljudskih kvaliteta, ljudske ideale. Bajke su slikovito sažele radno i životno iskustvo ljudi. Obavljajući važan didaktičko-spoznajni zadatak, prenosili su znanje s odraslih na djecu. Odraz međunacionalnih procesa u usmenoj prozi. M., 1979.

Priče o životinjama bitno se razlikuju od književne basne. U basnama se alegorija rađa spekulativno, deduktivno, stoga je uvijek jednosmjerna i apstraktna. Bajke, pak, proizlaze iz životne konkretnosti, čuvajući, uz svu konvencionalnost svojih likova, svoj živi šarm, naivnu vjerodostojnost. Bajke spajaju čovjeka i životinje u slikama životinja uz pomoć humora i zabave. Kao da se poigravaju riječima, zabavljajući se, pripovjedači su pozorno i precizno rekreirali obilježja stvarnih stanovnika svoje zavičajne faune. U proces tvorbe riječi bio je uključen i dijete-slušatelj, za kojeg se upoznavanje s vanjskim svijetom i učenje govora pretvorilo u uzbudljivu igru.

prijepodne Smirnov je usporedio varijante bajke "Terem leti". “Cijelo je umjetničko značenje toga”, napisao je istraživač, “dati što točniju oznaku, slikovito oslikati predmet, naglasiti njegovu karakterističnu bit u jednoj ili dvije riječi.” U pjesničkom govoru pripovjedača često su nastajale nove riječi pod utjecajem aliteracije, rime, ritma - radi igra riječi. Istodobno, bajka "Terem muhe" sadrži brojne primjere semantičkog podrijetla novih riječi: svaka je životinja izazvala svoj niz dojmova, a to su u verzijama priče razvili njeni različiti izvođači.

Pedagoška usmjerenost bajki o životinjama odgovara i ostalim njihovim obilježjima. Izvedba igre spojena je s jasnom, didaktički ogoljenom idejom radnje, umjetničkom jednostavnošću forme. Bajke su malog volumena i izrazite kompozicije, čiji je univerzalni uređaj susret likova i dramatizirani dijalog. Književnik i folklorist D.M. Balašov je primijetio da u dječjim bajkama "medvjed govori tihim, grubim glasom, baka govori tankim glasom itd. Takav način nije tipičan kada se pričaju "odrasle" bajke."

Pjesme su često uključene u naraciju. Primjerice, pjesma koloboka konkretno i slikovito prikazuje proces njegove pripreme. U drugoj priči pjesma otkriva grubi glas vučice koja se pretvara da je majka koza. Vuk tjera kovača da mu "prekuje" grlo i opet ponavlja kozju pjesmu, ali tankim glasom. A bajka "Mačak, pijetao i lisica" pretvara se u svojevrsno kreativno natjecanje između podmukle lisice i odanog prijatelja - mačke. U prirodi je pijetao "najmilozvučniji" među tim životinjama, ali mu bajka dodjeljuje samo ulogu lakovjernog slušatelja lisičjih pjesama zavedenog laskanjem, kojeg lisica odnese. Međutim, na kraju i sama postaje žrtvom takve prevare, jer je fascinirana umijećem mačke:

". Ne našavši suborca, nošen zlobnom lisom, mačak se tugovao, tugovao i otišao mu pomoći iz nevolje. Kupio je sebi kaftan, crvene čizme, kapu, torbu, sablju i harfu; obučen kao harfista, došao u kolibu lisica i pjeva:

· Nevolje, guselki,

· Zlatne žice!

Je li Lisafya kod kuće

· Sa svojom djecom. "

Zahvaljujući dijalozima i pjesmama izvedba svake bajke pretvorila se u malu predstavu.

Strukturno, djela životinjskog epa su raznolika. Ima jednomotivnih priča ("Vuk i svinja", "Lisica utapa vrč"), ali su rijetke, jer je princip ponavljanja vrlo razvijen. Prije svega, očituje se u kumulativnim parcelama. različite vrste. Među njima - trostruko ponavljanje susreta ("Bast and ice hut"). Radnje su poznate s višestrukim ponavljanjem ("Foolish Wolf"), za koje se ponekad može tvrditi da se razvijaju u lošu beskonačnost ("Ždral i čaplja"). Ali najčešće se kumulativni prikazi prikazuju kao množenje (do 7 puta) rastuće ili opadajuće učestalosti. Posljednja poveznica ima mogućnost razrješenja. Dakle, samo posljednji od svih i najmanji - miš - pomaže izvući veliku, veliku repu, a "terem od muhe" postoji dok ne dođe posljednja i najveća životinja - medvjed. Za sastavljanje bajki o životinjama veliku važnost ima kontaminaciju. Samo u malom dijelu ovih priča su postojani zapleti, ali u glavnom indeks ne odražava zaplete, već samo motive. Motivi se međusobno povezuju u procesu pripovijedanja, ali se gotovo nikad ne izvode zasebno. Kontaminacija ovih motiva može biti i slobodna i fiksirana tradicijom, stabilna. Primjerice, motivi "Lisica krade ribu iz kola" i "Vuk na rupi" uvijek se pričaju zajedno.

2. Metode čitanja bajki o životinjama u osnovnoj školi

Bajka ima veliku odgojnu i spoznajnu vrijednost za dijete. Ovo je omiljeni žanr mnoge djece. I nije slučajno što su u osnovnoškolski program uključene razne bajke.

Tako se u prvom razredu učenici upoznaju s bajkama o životinjama, čitaju kućanske i bajke ("Lisica i tetrijeb"; "Dva mraza"; "Kaša od sjekire").

U drugom razredu djeca čitaju narodne priče ("Sivka-Burka", "Sestra Alyonushka i brat Ivanushka", "Ivan Carevich i sivi vuk"; epovi "Dobrynya Nikitich", "Dobrynya i zmija", "Ilya ozdravljenje" Muromets", "Ilya Muromets i slavuj razbojnik"), kao i književne priče V.F. Odojevski ("Moroz Ivanovič"), S.T. Aksakov ("Grimizni cvijet") i drugi.

U trećem razredu djeca su čitala autorske bajke V.M. Garshina ("Priča o žabi i ruži"), V.A. Žukovski ("Priča o caru Berendeju"), Puškin ("Priča o mrtva princeza") i drugi.

Iz programa je vidljivo da bajka zauzima veliko mjesto u čitanju mlađih učenika. Njihova obrazovna vrijednost je ogromna. Uče skromnosti, nezainteresiranosti, uljudnosti, ismijavaju poroke, što je dovelo do njihove satirične orijentacije.

Rad na bajci odvija se na isti način kao i na pričama, ali bajke imaju svoje karakteristike: postoje čarobne, svakodnevne, o životinjama i fantastične priče.

1. Obično se prije čitanja bajke vodi mali pripremni razgovor (možete pitati što su to bajke, kakvo štivo; organizirati izložbu bajki). Prije čitanja bajki o životinjama, možete se prisjetiti navika životinja, pokazati ilustraciju tih životinja.

2. Bajku obično čita učiteljica, ali je poželjno ispričati.

3. Radite na bajci kao na realističnoj priči, bez objašnjenja da se „ovo u životu ne događa“, da je to fikcija.

4. Bajka se može koristiti za sastavljanje obilježja i ocjena, budući da su likovi bajke obično glasnogovornici jedne ili dvije karakteristične osobine koje se jasno otkrivaju u njihovom djelovanju.

5. Ne prevodite moral priče u područje ljudskih karaktera i odnosa. Didaktičnost bajke je toliko jaka i svijetla da djeca sama izvode zaključke: "Vidi pravo za žabu - nema potrebe za razmetanjem" (priča "Žaba je putnik"). Ako djeca dođu do takvih zaključaka, onda možemo pretpostaviti da je čitanje bajke postiglo svoj cilj.

6. Specifičnost narodne priče je u tome što je stvorena za pripovijedanje. Stoga se prozne priče prepričavaju što bliže tekstu. Priča mora biti izražajna. Dobar način da se pripremite za to je čitanje bajke u licima. Uprizorenje bajke u izvannastavno vrijeme pomaže u izražavanju lika bajke, razvija govor i Kreativne vještine kod djece.

7. Bajka se koristi i za odgojno-obrazovni rad na izradi planova, budući da je jasno podijeljena na scene - dijelovi plana, naslovi se lako nalaze u tekstu bajke.

Učenici I - II razreda rado crtaju slikovni plan.

8. Obično čitanje bajke o životinjama ne zahtijeva nikakvu pripremu, ali ponekad se treba prisjetiti u razgovoru o običajima i navikama životinja.

Ako se djeci čita bajka o prirodi bliska, onda se koristi materijal izleta, upisi u kalendare prirode, odnosno zapažanja i doživljaji.

9. U vezi s čitanjem bajke moguća je izrada lutaka, kulisa za kazalište lutaka, figurica životinja i ljudi za kazalište sjena.

10. O značajkama kompozicije bajke treba dati elementarna zapažanja, budući da ta zapažanja povećavaju svijest o dječjoj percepciji bajke. Već u I-II razredima djeca se susreću s bajkovitim trikovima trostrukog ponavljanja i primjećuju da to pomaže pri sjećanju bajke. Likhacheva O.P. Neke napomene o slikama životinja u staroruska književnost. - Kulturna baština Drevne Rusije. Porijeklo Formacija. Tradicije. M., 1976.

Prilikom čitanja bajki koriste se sljedeće vrste rada:

Priprema za percepciju bajke;

čitanje bajke;

razmjena mišljenja o pročitanom;

čitanje bajke u dijelovima i njihovo analiziranje;

priprema za pripovijedanje;

sažimanje razgovora;

sažimanje;

zadatak za djecu kod kuće.

1. Bajke su čarobne, svakodnevne, društvene, fantastične, o životinjama.

2. U svakodnevnim bajkama govore o likovima ljudi, navikama životinja. Uspoređivati ​​karaktere ljudi s karakterima ljudi ne isplati se.

3. Društvene bajke prikazuju život naroda, njegovu tugu, neimaštinu, siromaštvo, nedostatak prava.

Potrebno je usporediti kako su ljudi živjeli prije revolucije, kako žive sada, koji su dobili prava.

4. Bajke prikazuju san naroda, domišljatost, talent, vještinu, marljivost.

Potrebna nam je usporedba sa modernim životom (automobili, dizalice, avioni itd.).

1. U bajkama o životinjama važna su promatranja, izleti, ilustracije i kino. Morate naučiti kako napisati karakterizaciju. (Prisjetite se u kojim bajkama i kako su prikazane životinje).

2. Nemojte reći da se to u životu ne događa.

3. Postavite pitanje: Zašto? Što kaže?

4. Moral priče ne bi trebao biti pretočen u ljudske odnose.

5. Govor bajke je jednostavan, prepričavanje treba biti blisko tekstu (sa smijehom, igrom ili tugom).

6. Prepričavanje prema ilustracijama, prema slikovnom planu, prema verbalnom planu, ali korištenjem govornih obilježja bajke (početak, ponavljanja, završetak).

7. Važno je čitanje s lica, pokazivanje kartonskih lutaka, lutkarska predstava, kazalište sjena, snimke.

8. Na ploču napišite živopisne definicije, karakteristične izraze potrebne za uvod pri prepričavanju.

9. Postavite problem – kakav je lik, dokažite svojim obrazloženjem i riječima teksta.

10. Važna u bajci intonacija, svjetlina izraza.

4. Žanr bajke je mnogostran i raznolik. Postoje takve vrste bajki kao što su književne i narodne, takve unutaržanrovske varijante kao što su bajke o životinjama, bajke i one za kućanstvo.

Tehnika daje opći smjer rada s bajkama, ovisno o njihovoj pripadnosti jednoj ili drugoj unutaržanrovskoj sorti, ali istovremeno ne uzima u potpunosti u obzir kvalitativnu heterogenost žanra bajke, ne određuje optimalna količina vještina koje je potrebno formirati kod mlađih učenika pri čitanju različitih vrsta bajki. No upravo poznavanje literarnih osnova pomaže učitelju da bolje razumije ulogu bajke, da odabere metode i tehnike koje odgovaraju ovoj vrsti bajke i pridonose formiranju potrebnih vještina u analizi bajke.

Vještine daju priliku za standarde u radu, da ga diverzificiraju kako bi stvorili potreban emocionalni ton u dječjoj percepciji, postavili ih da ne postoje identične bajke, da je svaka bajka zanimljiva na svoj način.

U praksi poučavanja čitanja bajki nije neuobičajeno da one idu jednodimenzionalno, ne uzimajući u obzir književne specifičnosti ovog žanra, zbog čega djeca uče, a ne dubinu sadržaja „vile“. svijet priče", ne njegovu metaforičnost i ne moralno i društveno značenje koje se u njemu krije, već samo radnju koju često doslovno dovode u vezu sa stvarnošću.

Glavno u svakoj bajci mlađi učenici mogu shvatiti ako će se učitelj, usmjeravajući čitanje bajki, oslanjati na njihove književne specifičnosti i dosljedno oblikovati potrebna vještina, važno u smislu književni razvoj studentima.

Što je uključeno u koncept "književnih temelja" bajke? Narodna bajka, književna priča stvara svoj poseban "bajkoviti svijet". Opsežan je, informativan i posebno dizajniran. Pojam "volumen" uključuje broj znakova i dijelova, koncept "forme" - kompliciran i nekompliciran, povezan i nepovezan s folklorna tradicija kompozicija, naracija, poetska, dramska.

Pojam "sadržaj" uključuje sljedeće znakove: specifičnosti znanstvene fantastike; karakteristike likova; karakterističan za životni prostor i vrijeme ovoga svijeta, predmet radnje.

Ovi znakovi su važni ne samo s gledišta umjetničke značajke ali i u psihološkom i pedagoškom smislu. Pomažu dublje razumjeti i opisati "nevjerojatan svijet".

"Čudesni svijet" je objektivan, praktički neograničen, smislen svijet stvoren čudesnim principom materijalne organizacije.

Čitajući bajku s "čudesnim svijetom", možete organizirati samostalnu potragu za učenicima, koja se provodi pod vodstvom učitelja.

U procesu čitanja – pretraživanja učenici trebaju generalizirati i produbiti praktične ideje o bajci kao žanru, o „čudesnom svijetu“, odnosno položiti optimalnu količinu vještina, kao što su:

1. Sposobnost sagledavanja specifičnog početka bajke – početak i sretan završetak za dobre junake;

2. Sposobnost određivanja fantastičnog mjesta i vremena radnje;

3. Sposobnost u radu s tekstom pronaći prekretnicu u razvoju radnje koja omogućuje praćenje promjena u likovima;

4. Sposobnost davanja elementarne ocjene ponašanja likova;

5. Sposobnost pronalaženja i imenovanja čarobnih predmeta i čarobnih bića, određivanja njihovog mjesta i uloge u razvoju radnje, funkcije dobra ili zla u odnosu na likove. Eleonskaya E.N. O preživjelima primitivne kulture u bajkama. // Eleonskaya E.N. Priče, zavjere i vještičarenja u Rusiji. Zbornik radova. - M.; Izdavačka kuća "Indrik", 1994

Za formiranje ovih vještina, čitanje bajke s "čudesnim svijetom" treba biti organizirano na način da djeca od početka do kraja rada budu u situaciji traženja, čitaju bajku u odlomcima, shvaćaju bajku -radnja priče i radnje likova prema "prekretnicama radnje".

2.1 Proces dječje percepcije bajki o životinjama

Bajke uče čovjeka živjeti, pobuđuju u njemu optimizam, potvrđuju vjeru u trijumf dobrote i pravde. Pravi ljudski odnosi kriju se iza fantastične prirode bajke i fikcije, koju je zabilježio A.M. Gorky: "Već u davna vremena ljudi su sanjali o mogućnosti letenja kroz zrak, - o tome nam govore legende o Faetonu, Dedalu i njegovom sinu Ikaru, kao i bajka o" čarobnom tepihu ".

Fantastični ideali daju umjetničku uvjerljivost bajkama i pojačavaju njihov emocionalni utjecaj na slušatelje.

U pričama svake nacije, univerzalne teme i ideje dobivaju osebujno utjelovljenje.

U ruskim narodnim pričama otkrivaju se određeni društveni odnosi, život naroda, njihov domaći život, njihovi moralni pojmovi, ruski pogled na stvari, ruski um, prenošene specifičnosti ruskog jezika - sve ono što čini bajka nacionalno osebujna i jedinstvena.

Ideološka usmjerenost ruskih klasičnih bajki očituje se u odrazu borbe naroda za bolju budućnost. Prenoseći s koljena na koljeno san o slobodnom životu i slobodnom stvaralaštvu, bajka je njime živjela. Zato se donedavno doživljavala kao živa umjetnost naroda. Zadržavši elemente prošlosti, bajka nije izgubila dodir s društvenom stvarnošću.

Bajka je opći pojam. Prisutnost određenih žanrovskih značajki omogućuje pripisivanje ovog ili onog usmenog proznog djela bajkama.

Pripadnost epskom rodu ističe takav njegov znak kao narativ radnje.

Priča je nužno zabavna, neobična, s izrazitom izražena ideja trijumf dobra nad zlom, laži nad istinom, života nad smrću; Svi događaji u njemu privedeni su kraju, nedovršenost i nedovršenost nisu karakteristični za radnju bajke.

Glavna žanrovska značajka bajke je njezina svrha, ona koja povezuje bajku "s potrebama kolektiva". U ruskim bajkama koje sada postoje, estetska funkcija dominira. To je zbog posebne prirode bajke.

U određivanju prirode "bajkovite fikcije" pitanje specifičnosti odraza bajkovite stvarnosti dobiva temeljni karakter.

Bajka seže u stvarnost doba koje ju je rodilo, odražava događaje iz doba u kojem postoji, ali to nije izravan prijenos stvarnih činjenica u zaplet bajke.

U bajkovitoj slici stvarnosti isprepliću se međusobno isključivi pojmovi, podudarnosti i nedosljednosti sa stvarnošću, što čini posebnu bajkovitu stvarnost.

Odgojno-obrazovna funkcija bajke jedno je od njezinih žanrovskih obilježja.

Bajkovita didaktičnost prožima čitavu bajkovnu strukturu, postižući poseban učinak oštrim suprotstavljanjem pozitivnog i negativnog.

Moralna i društvena istina uvijek pobjeđuje – eto didaktički zaključakšto priča jasno ilustrira.

Kao fenomen folklora, bajka zadržava sva folklorna obilježja: kolektivnost, usmenu egzistenciju i kolektivnu prirodu bajkovitog stvaralaštva, varijacija je bajkovitog teksta. Svaki pripovjedač izvještava, u pravilu, novu verziju radnje.

Ideje, opća shema radnje, ponavljajući opći motivi podudaraju se u varijantama, ali se posebno ne kombiniraju.

Ideološka i umjetnička vrijednost varijante ovisi o mnogim razlozima: o poznavanju bajkovitih tradicija, o osobnom iskustvu i psihološkim karakteristikama pripovjedača, o stupnju njegove darovitosti.

Život bajke je kontinuirani stvaralački proces. U svakom nova era dolazi do djelomične ili potpune obnove radnje bajke. Kad je riječ o preslagivanju ideoloških naglasaka, nastaje nova bajkovita verzija. Ova značajka priče zahtijeva pažljivo proučavanje svakog teksta bajke.

U bajci postoje stalne vrijednosti koje su se razvile kao rezultat njezinog tradicionalnog karaktera i varijable koje su nastale kao rezultat beskonačnih prepričavanja.

Sudeći prema zapisima ruskih bajki 18. - 20. stoljeća, stalne vrijednosti su ideološka usmjerenost priče, njezina kompozicija, funkcija likova, zajednička mjesta, varijable su vrijednosti povezane s osobnost izvođača. Ista priča koju čuju različiti pripovjedači bit će doživljena kao nova bajka.

Najvažnije obilježje bajke je poseban oblik njezine konstrukcije, posebna poetika. Pripovijest i radnja, postavka za fikciju i pouku, poseban oblik pripovijedanja - te značajke nalaze se u različitim žanrovima epskog ciklusa. Vavilova M.A. Priče / / Rusko narodno pjesničko stvaralaštvo / M A. Vavilova V A., Vasilenko B A., Rybakov i drugi - 2. izd. - M.; Viša škola, 1978.

Bajka kao umjetnička cjelina postoji samo kao spoj ovih značajki.

Bajke su u cjelini bile jedno od najvažnijih područja pučke pjesničke umjetnosti, koje je imalo ne samo idejno-umjetničko, nego i veliko pedagoško-obrazovno značenje.

Oni su formirali stabilne narodne ideje o moralnim načelima života, bili su vizualna škola nevjerojatne umjetnosti riječi. A bajkovita fantazija razvijala je mentalne sposobnosti ljudi, uzdižući ga iznad svijeta prirode od davnina.

Poznato je da su bajke autorske i narodne.

Prema tradiciji koja se razvila u književnoj kritici, potonje se dijele u tri skupine: bajke o životinjama, bajke i bajke svakodnevice.

a) Priče o životinjama.

Ruski repertoar sadrži oko 50 priča o životinjama.

Postoji nekoliko tematskih skupina: bajke o divljim životinjama, o divljim i domaćim životinjama, o domaćim životinjama, o čovjeku i divljim životinjama.

Ova vrsta bajke razlikuje se od drugih po tome što životinje glume u bajkama.

Prikazane su njihove značajke, ali se uvjetno podrazumijevaju značajke osobe.

Životinje obično rade ono što ljudi rade, ali u ovim bajkama životinje su donekle nalik na osobu, ali ne na neki način.

Ovdje životinje govore ljudskim jezikom.

Glavni zadatak ovih bajki je ismijavanje loših karakternih osobina, postupaka i izazivanje suosjećanja za slabe, uvrijeđene.

Priče o životinjama uključene su u čitanke. Najviše od svega djecu zanima sama priča.

Najelementarnije i ujedno najvažnije ideje - o inteligenciji i gluposti, o lukavstvu i izravnosti, o dobru i zlu, o junaštvu i kukavičluku - padaju u um i određuju norme ponašanja za dijete.

Dječje bajke o životinjama dotiču se društvenih i etičkih pitanja u interpretaciji dostupnoj dječjoj percepciji.

B) Bajke.

Bajka je umjetničko djelo s jasno izraženom idejom čovjekove pobjede nad mračnim silama zla.

Djeci mlađih školske dobi volim bajku.

Privlači ih razvoj akcije, u kombinaciji s borbom svjetlosnih i tamnih sila, te predivna fikcija.

U ovim bajkama postoje dvije skupine junaka: dobri i zli. Dobro obično pobjeđuje zlo. Bajke bi trebale izazvati divljenje dobrim junacima i osudu zlikovaca. Izražavaju povjerenje u trijumf dobra.

U knjigama za čitanje u II - IV razredima predstavljene su takve bajke: "Snjegurica", "Guske labudovi", "Tri sestre", "Priča o zlatnoj ribici", "Vrući kamen", "Ajoga".

U svakoj od ovih priča, junaci pribjegavaju pomoći predmetima ili živim bićima koja imaju magične moći.

Bajke spaja magija: preobrazbe.

C) Kućne priče.

Svakodnevne priče govore o stavu društvenih klasa. Razotkrivanje licemjerja vladajućih klasa glavna je značajka svakodnevne bajke. Ove se bajke razlikuju od bajki po tome što fikcija u njima nema izražen nadnaravni karakter.

Radnja pozitivnog junaka i njegovog neprijatelja u svakodnevnoj bajci odvija se u istom vremenu i prostoru, slušatelj je doživljava kao svakodnevnu stvarnost.

Junaci svakodnevnih bajki: zemljoposjednik, kralj-princ, kan su pohlepni i ravnodušni ljudi, klošari i egoisti. Suprotstavljaju im se iskusni vojnici, siromašni radnici - spretni, hrabri i pametni ljudi. Oni pobjeđuju, a ponekad im magični predmeti pomažu u pobjedi.

Svakodnevne bajke imaju veliku obrazovnu i spoznajnu vrijednost. Djeca uče o povijesti naroda, njegovom načinu života. Ove priče pomažu moralnom odgoju učenika, jer prenose narodnu mudrost.

Zaključak

Rezimirajući zaključke iz materijala o kojem je gore raspravljano, možemo razlikovati sljedeće:

1. Arhaični karakter bajki o životinjama. Mnogi prikazi i slike koje se nalaze u bajkama o životinjama upućuju ih na jedan od najarhaičnijih slojeva folklorne baštine. Odatle dolazi druga točka.

2. Ciljana publika bajki o životinjama su djeca. Postoje, naravno, bajke o životinjama namijenjene odraslom slušatelju, ali ih je vrlo malo. To je u skladu s prethodnom točkom, budući da iz istraživačkog iskustva znamo da su sve folklorne pojave koje su s vremenom izgubile izvornu orijentaciju posuđene u dječjoj kulturnoj sredini. To se dogodilo s poganskim zavjerama o vremenu, koje su se pretvorile u dječje napjeve (kiša - kiša, više, trava će biti gušća); sa zagonetkama, od čarobnih alegorijskih obrata koji su se pretvorili u igru; na isti način, iako ne tako očito, razvijale su se i bajke o životinjama. Stoga treća i četvrta točka.

3. Odgoj i moraliziranje bajki o životinjama prilično je primitivan. Ne smatraju plemenitost, domoljublje, građansku dužnost i druge vrline koje su složene ili nedostupne dječjem svjetonazoru. Ovdje vidimo prijateljstvo, drugarsko uzajamno pomaganje, suosjećanje, brigu – sve što je malim slušateljima jednostavno i razumljivo, što im pomaže da postanu bolji, što mogu pokazati i osjetiti u svakodnevnom životu – igrice, šetnje s prijateljima itd. d.

4. Kultura stripa u bajkama o životinjama je na istoj razini. To je samo dječji smijeh. Djeca se smiju vuku kojem je otkinut rep, ne shvaćajući kako se jadna životinja osjeća, smiju se sukobu osobnosti različitih životinja, ne shvaćajući da se u divljini predstavnici ovih vrsta ne ponašaju tako, pa čak i više pa ne bi barem nekako komunicirali. Ovo je izravni smijeh, smiješne su situacije, smiješni likovi, smiješan je cijeli svijet djela. Smiješno koliko i uvjetno. Svijet koji je još uvijek previše jednostavan. Svijet koji još nije vrijedan da ga se ozbiljno shvati.

Popis korištenih izvora

1. Bibko N.S. Podučavanje učenika prvih razreda sposobnosti čitanja bajki, Osnovna škola, - M .: Obrazovanje, 1986, br. 4, 98 str.

2. Bibko N.S. Na sat dolazi bajka, Osnovna škola, - M .: Obrazovanje, 1996, br. 9, 111 str.

3. Vavilova M.A. Bajke // Ruska narodna poezija / M A. Vavilova V A., Vasilenko B A., Rybakov i drugi - 2. izd. - M.; Viša škola, 1978.440s.

4. Eleonskaya E.N. O preživjelima primitivne kulture u bajkama. // Eleonskaya E.N. Priče, zavjere i vještičarenja u Rusiji. Zbornik radova. - M.; Izdavačka kuća "Indrik", 1994.272 str.

5. Zamyatin S.N. Ogledi o paleolitiku.M. - L., 1961.314 str.

6. Zinovjev V.P. Ruske bajke Transbaikalije. Priprema tekstovi, komp., predgovor. i bilješka V.P. Zinovjev. Irkutsk. 1983.416 str.

7. Zolotarev A.M. Plemenski sustav i primitivna mitologija. M., 1964.277 str.

8. Kostyukhin K A. Vrste i oblici životinjskog epa. Moskva 1987. 379 str.

9. Kurdyumova T.F. Metodički vodič za čitanku "Zavičajna književnost" za 5. razred, - M .: Obrazovanje, 1990., 672 str.

10. Lebedeva E.P. Arhaične zaplete iz bajke Evenka o životinjama. Jezici i folklor naroda sibirskog sjevera.M. - L., 1966.309 str.

11. Likhacheva O.P. Neke napomene o slikama životinja u staroj ruskoj književnosti. - Kulturna baština Drevne Rusije. Porijeklo Formacija. Tradicije. M., 1976., 472 str.

12. Lurie I.M. Elementi životinjskog epa u staroegipatskim slikama. Muzej Ermitaž. Zbornik Odjela za Istok, L., 1938, 1.215 str.

13. Marshall A. Ljudi od pamtivijeka. M., 1958.378 str.

14. Morokhin V.N. Ruska narodna priča u modernom životu. Gorky, 1975.514 str.

15. Pjesme i bajke Voronješke regije. sub. sastavio A.M. Novikova, I.A. Ossovecki, F.I. Mukhin, V.A. Tonkov. Voronjež, 1940.717 str.

16. Okladnikov A.P. Jutro umjetnosti L., 1967.392 str.

17. Odraz međunacionalnih procesa u usmenoj prozi. M., 1979., 500 str.

18. Piskunova L.K. "Priča o vojnoj tajni ..." I Gaidar na satu čitanja, Osnovna škola, - M .: Obrazovanje, 1977, br. 2, 68 str.

19. Propp V.Ya. Problemi komedije i smijeha. Ritualni smijeh u folkloru Znanstveno uredništvo, komentari Yu.S. Rasskazova - Izdavačka kuća "Labirint", Moskva; 1999.288 str.

20. Propp V.Ya. Ruska bajka (Sabrana djela V.Ya. Proppa) Znanstveno izdanje, komentari Yu.S. Rasskazova - Izdavačka kuća "Labirint", Moskva; 2000.416 str.

21. Ternovsky A.V. Dječja književnost, - M .: Obrazovanje, 1977, 217 str.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Formiranje morala kod mlađih školaraca u nastavi književnog čitanja u osnovnoj školi. Proučavanje obilježja percepcije bajke kod mlađih učenika. Upoznavanje s bajkama S.Ya. Marshak kao sredstvo moralni odgoj mlađi učenici.

rad, dodan 25.12.2015


Proučavanje obilježja bajki i društvenih bajki autohtonih naroda Sjevera. Istraživanje bajki o životinjama i njihovim obrazovna vrijednost u praktičnoj pedagoškoj djelatnosti. Moralni i estetski odgoj djece kroz bajke.

sažetak, dodan 23.01.2015


Opći podaci o bajkama. Krug bajki za čitanje u osnovnoj školi. Metodologija pripovijedanja. Preporuke za sat čitanja bajke. Podučavanje učenika prvog razreda sposobnosti čitanja bajki. Metode rada na bajci (iz iskustva učitelja).

seminarski rad, dodan 06.10.2006


Specifičnost znanja i percepcije svijeta oko predškolske djece. Značajke slike životinja u dječjim crtežima, modeliranje. Glavni zadaci stvaranja izražajnosti životinjskih slika. Proučavanje metoda rada s djecom na izražajnosti slika životinja.

test, dodano 17.11.2012


Metode rada s bajkom u osnovnoj školi. Filološko tumačenje bajki. Proučavanje odgojnog utjecaja ruske narodne priče u kontekstu stvorenog sustava nastave usmjerenog na duhovno i moralno obrazovanje mlađih školaraca.

rad, dodan 08.06.2014


Odgojno-razvojni i odgojni zadaci sata engleskog jezika u osnovnoj školi. Psihološko-pedagoške karakteristike 2 "B" razreda. Tijek sata o opisu životinja i ljudi prema govornom obrascu, upute za domaću zadaću.

razvoj lekcije, dodano 25.03.2011


Značajke i uvjeti moralnog odgoja mlađih školaraca. Psihološke mogućnosti proučavanja bajki. Sustav vrijednosti koji čine osnovu obrazovnog potencijala Rusa Narodne priče. Analiza strukture i sadržaja narodnih priča.

seminarski rad, dodan 05.12.2013


Priče o Abramtsevoj kao tekst koji se proučava na satu čitanja u osnovnoj školi. Biografija i rad spisateljice N. Abramtseve, organizacija proučavanja njezinih bajki u cilju odgoja moralnih kvaliteta kod djece. Metode rada na bajkama u osnovnoj školi.

seminarski rad, dodan 12.01.2012


Upoznavanje s teorijskim i metodološkim osnovama studija zastarjele riječi u osnovnoj školi. Razmatranje psiholoških i pedagoških obilježja leksičkog rada s učenicima mlađih razreda. Proučavanje strukture i semantičkih tipova arhaizama.

rad, dodan 07.09.2017


Bajka kao žanr ruskog folklora. Poetika i kompozicija bajki, povijest njihova nastanka. Primarna percepcija priče. Smjernice za korištenje bajkoterapije u osnovnoj školi. Stvaranje problemske situacije u proučavanju bajke.

Khanty i Mansi imaju najbogatiju usmenu narodnu umjetnost. Po prvi put folklorna djela zabilježili su mađarski i finski znanstvenici, počevši od sredine prošlog stoljeća.

Među njima su:

Mitske priče. Ovo je popularni svjetonazor o nastanku zemlje i života na zemlji (o ljudima, o životinjskom i biljnom svijetu). Mitovi su napisani u prozi, na vrlo sklopivom jeziku.

Junačke pjesme, legende. To su povijesni rituali. Napisane su u stihovima i prozi.

Zovne pjesme posvećene duhovima - precima. Ova obredna djela napisana su u stihovima. Ovaj se obred izvodi kad je potrebno; u prisutnosti ljudi kojima je potrebna pomoć od duha pretka.

Pjesme posvećene pjevanju medvjeda, jake zvijeri, vlasnika šume. Napisane su u stihovima. Izvode se prije početka nastupa na festivalu medvjeda.

Ako je ovo medvjed, onda ispred nje stoje četiri osobe, držeći male prste, odjevene u svilene haljine i na glavu stavljaju kape s oštrim krajevima. Ispred medvjeda se stavljaju šalice s poslasticama i tanjurić s čagom koja se kuha na pari. Ako je medvjed mužjak, tada se izvodi pet pjesama, sve pjesme su dugačke. Priče su napisane u prozi.

Satirične, šaljive pjesme koje se izvode samo na festivalu medvjeda.

Lirske pjesme ili "pjesme sudbine". Pjevaju se tijekom cijele godine uz dobro i Loše raspoloženje za vrijeme odmora i rada. Oni su u stihovima.

Bajke. Napisane su u prozi i posvećene su najrazličitijim životnim temama. To mogu biti prepričavanja o junačkim djelima predaka, o običajima ljudi, o životinjskom svijetu.

Dječje bajke. Obično ih pričaju žene – majke ili stare bake. Jezik bajki je kratak, jasan, jasan, rečenice jednostavne. U njima se, za razliku od bajki za odrasle, koristi dijalog. Snaga malog stvorenja je njegova inteligencija, njegova lukavost. Dječje bajke su gotovo sve moralizirajuće.

Puno zagonetki koje odražavaju cijeli svijet oko sebe, zagonetke o životinjama, ribama, zemlji, čovjeku.

Poslovice i izreke

Moralna učenja i zabrane, u konačnici svedene na očuvanje ljudskog zdravlja, zaštitu okoliša.

Iz svega navedenog možemo zaključiti da svaki žanr usmene narodne umjetnosti ima svoju umjetnički stil prezentacija i izvodi se pod određenim, ograničenim uvjetima, koje diktiraju običaji ljudi, njihove vitalne potrebe.

Iznimno je zanimljiva u tradicionalnoj kulturi Khantyja i Mansija interakcija životinjskog svijeta i ljudi.

Izvorna tradicija u kontekstu načela usklađenosti s prirodom je, na primjer, humanizirani kult žabe, koja je uživala veliko poštovanje i nazivana je "živom ženom među kvrgama". Bila je zaslužna za sposobnost pružanja obiteljske sreće, određivanja broja djece, olakšavanja poroda, pa čak i igranja uloge u odabiru bračnog partnera. Prema Hantiju, mladić je mogao "osušiti" ženu koja mu se sviđa. Slika žabe, izvezena perlicama na šalu, držana je ispred žene koja rađa kako bi se novorođenčetu osiguralo dobro zdravlje i dug život. Khanty imaju zabranu hvatanja žaba i korištenja kao mamaca.

Od životinja, Khanty i Mansi uživali su najveće poštovanje prema medvjedu.

U posjedima svake zajednice Ugara ne postoji ničija zemlja – zemlja duhova.

To nisu pješčana mjesta, već, naprotiv, najzastupljenija područja tajge za ptice i životinje. Pristup svetoj zemlji je zatvoren za strance i žene, ovdje je nemoguće loviti ribu, brati bobice, ako zvijer koju proganja lovac dotrči tamo, onda potjera prestaje.

Prema legendi, lovac je zalutao u jednu od ovih zemalja u gornjem toku B. Yugana i ubio dva losa. Noću su se na njegovoj vatri naizmjence pojavljivali medvjed – mrtav i mrtvac – čovjek. Lovac je, bježeći od "gostiju", cijelu noć sjedio u močvari, držeći u ruci zapaljeni žig. Ujutro je mrtvi los ustao i otišao u šumu.

Kao u ovome opomena, u mnogim drugim slučajevima, prirodni osvetnici, zajedno s duhovima, su medvjed.

Takozvani kult medvjeda (osobito u obliku medvjeđeg praznika) jedan je od najsvjetlijih znakova ugroske kulture. Medvjed se smatra slikom čovjeka (drugog čovjeka), suvlasnika zemlje. Zovu ga mlađim bratom čovjeka i svih životinja. Medvjed je suprotnost čovjeku. Nije uzalud što medvjeđe kože, prema Mansima, služe kao kreveti za menkvame u njihovim kućama od ariša, izgrađenim na najudaljenijim mjestima, okruženim neprohodnim močvarama.

Slika medvjeda kod Hantija i Mansija zauzela je značajno mjesto u njihovim mitološkim prikazima, vjerovanjima, ritualima i likovnoj umjetnosti. Najupečatljivija manifestacija njegova kulta bili su obredi zvani medvjeđi festival. U mitološkim zapletima sakralnih pjesama koje se izvode na igrama najpotpunije je zastupljena tradicionalna slika svijeta.

Tako se u legendi “Oni su medvjed” kaže da je bog Torum poslan na zemlju “oni su medvjed”. Od svih životinja razlikovao se neposlušnošću i ponosom. Padajući s neba, medvjed je pao u neprobojni urman, zakačen za ogroman, stari, mahovinom prekriven cedar. Tu ga je dugo vidio dok nije zarastao u mahovinu. Ponos mu nije dopustio da zamoli Torum za oprost i pomoć. Napokon nisam mogao odoljeti. Torum ga je poslušao i rekao:

“Dok ljudi žive na zemlji, ti ćeš biti medvjed. Svi će te se bojati. Loša osoba te neće ostaviti. Bit ćete obožavani, čak i ako budete ubijeni. Idi na zemlju. Zato živi."

Svi narodi imaju brigu za odgoj čovjeka. To je vrlo poučno i dokazuje netočnost podjele naroda na povijesne i nepovijesne. Ideal pravog Nivkha uključuje odgoj hrabrosti i hrabrosti, poštivanje narodnih običaja, naporan rad itd. Dakle, ideal Nivkha, prema V. Sangi, predstavljen je na sljedeći način:

“Srce medvjeda mi je dato da bi duh moćnog vlasnika planina i tajge odagnao osjećaj straha od mene, da bih izrastao u hrabrog čovjeka, uspješnog zarađivača.”

P. E. Prokopyeva bilježi da su „slavne medvjeđe ceremonije sjevernih naroda, koje su se do nedavno sačuvale, bile popraćene zavjetima, dobrim željama, pjesmama, dramskim predstavama i plesovima. Sa stajališta KF Karjalainena, „osnova medvjeđih ceremonija je zadatak smirivanja duše ubijenog medvjeda i uvjeravanja njega i vrste medvjeda koje on predstavlja u poštovanje i poštovanje od strane organizatora i sudionika gozba. Imajte na umu da složena i stoga iznimno zanimljive slike medvjed i los karakteristični su za kozmogonijsku, šamansku i ritualnu mitologiju naroda Sjevera.

Medvjed u mitologiji naroda Sjevera, posebno među Jakutima, prilično je cijenjeno stvorenje, kako su napisali, na primjer, V. L. Seroshevsky i A. I. Kulakovsky.

“Ponekad Ulu-toyon, poprimajući oblik velikog crnog bika ili crnog pastuha, ogromnog medvjeda ili losa, trči zemljom uz riku i buku.

Od svih ovih životinja, veliki crni medvjed, vrlo svirep i krvožedan, ostavio je najjači dojam na Jakute. Smatraju ga "kraljem šumaraka i šuma" (oyuur toyon, tya toyon, tyataa5y toyon)"

Na sjeveru su oprezni da o medvjedu govore loše, ne treba mu ni ime spominjati naglas; zove se "djed", eh, ali ime nije dobro, a zvijer je ljuta na njega, zbog toga ga zovu kuhar, ili jednostavno "crni", često ga potiho nazivaju "zlim šumskim duhom", ili čak Uluu-toyon.

Postoje mnoge legende, legende, priče koje dokazuju izvanredne, magične kvalitete medvjeda. "Medvjed je isti vrag, ali najopasniji od njih je onaj repasti!" "Ne govori loše o medvjedu, ne hvali se: on sve čuje, iako nije blizu, sve pamti i ne oprašta." No, mora se priznati da je lik ovog šumskog pljačkaša okružen određenom aurom velikodušnosti i viteštva: on ne napada slabe, žene, pokorne.

“Medvjed je vrlo cijenjena životinja, jer su mu propisane natprirodne kvalitete. Na primjer, ako ubijete medvjeda, a da ga prethodno niste probudili iz hibernacije, onda ga drugi medvjedi osvete napadom na usnulog lovca koji je također ranije ubio medvjeda koji spava.

Bojeći se takve osvete, lovci će sigurno probuditi medvjeda koji leži u jazbini, a zatim ući s njim u bitku. Ovaj običaj traje do danas.

Ponekad se medvjed stane na put putniku koji nije ničim naoružan. Tada mu se putnik počinje klanjati i moliti (naglas) da ga ne dira nenaoružan, podsjećajući ga da on (putnik) prije nije imao grijeha da naudi medvjedu. Ako se govor dopada medvjedu u smislu sadržaja, što se događa u većini slučajeva, onda on ljubazno daje putniku prolaz. Zimi se o medvjedu ne može govoriti loše ni kod kuće, u krugu njegove obitelji, jer kroz snove sazna sve što se o njemu priča, a zatim se osvećuje počinitelju. Između medvjeda nalazi se medvjed "šaman", koji se od svojih kolega razlikuje po inteligenciji, neranjivosti, pjegavoj koži, grivi i repu. Nije bilo šanse da bude ubijen. Obično se susreće s poznatim lovcem koji je za života istrijebio stotine medvjeda, dakle, zrelim "setom". Ovaj susret je koban za lovca.

Postoji legenda da se trudnica koja je rodila dva mladunčeta pretvorila u prvog medvjedića. Ovu legendu podupire vjerovanje da medvjed još uvijek ne dira ženu koja pokazuje grudi i moli ga. Prema Jakutima, medvjed, s kojeg je skinuta koža, zapanjujuće je slična goloj ženi. Vjerojatno je ovo mišljenje poslužilo kao osnova za nastanak spomenute legende.

Evenci su imali amajlije s likom ženske figurice. Ljudsko tijelo, prema Evencima, je poput oguljene lešine medvjeda, što naglašava odnos čovjeka i medvjeda. A medvjed ili Duenta (duh vlasnika tajge) je zaštitnik svih Evenka.

Vjeruje se da je veza između medvjeda i muškarca iz braka prvog medvjeda sa ženom. Prema mitovima, brat žene koja se udala za Duentea, rastrgan ljubomorom, ubio je Duentea, a potom i njegovu sestru, koja je, umirući, ostavila bratu u amanet odgoj mladunaca, pravila održavanja medvjeđeg festivala, uključujući uzgoj medvjed u kavezu, njegovo naknadno ritualno ubijanje, ceremonijalna razmjena hrane s predstavnicima drugih klanova i ispraćaj medvjeđe duše vlasniku tajge, što osigurava ponovno rođenje mrtvog medvjeda.

Slika ženske figurice među Yukaghirima uvijek je popraćena slikom figurice medvjeda: i na crtežima, i u ukrasnim ukrasima, au legendama, medvjed i žena zauzimaju glavne pozicije. Istraživač V. Yokhelson objasnio je to činjenicom da su u mitološkim idejama Yukaghira žena i medvjed ili rođaci, ili muž i žena, ili ljubavnici, tj. u početku su povezani.

VD Lebedev također piše o kultu medvjeda koji je postojao među Evenima i obrednim pjesmama posvećenim njemu.

Međutim, u bajkama je medvjed personifikacija snage, ali je često glup. U tofalarskoj priči “Kako je medvjed bio kažnjen” medvjed je kažnjen zbog ljutnje. Ranije medvjed nikome nije dao život. Velik i snažan, ili je glasno urlao i nekoga uplašio, pa nehotice, nespretno, zgnječio male životinje i ptice na smrt, pa lomio drveće i rušio gnijezda koja su se tako teško napravila. Za kaznu je medvjed morao spavati cijelu zimu. U Sami bajci "Medvjed Tala i veliki čarobnjak" ismijava se glupost medvjeda. U jakutskim bajkama "Pas i medvjed", "Lisica i medvjed" medvjed također personificira glupost.

Važna uloga u životu Khantyja i Mansija, kao iu njihovoj narodnoj umjetnosti, dodijeljena je psu. Ona je jednostavno pomoćnica lovcu, ali, slikovito rečeno, "našavši se s odraslima, pas sudjeluje u odgoju djece". Srame se nje, ne dopuštaju u njenom prisustvu, ne odobravaju postupke. Sve kućanske aktivnosti čovjeka na sjeveru temelje se na jelenu ili psu. U naseljima u kojima su psi sačuvani kao „stalni građani“, brojčano znatno premašujući populaciju, način života, sam „duh ljudskog stanovanja“ mnogo je veći nego u onim gdje su psi utilitarno „destilirani“ u kape i krzno. čizme. I ne radi se o tome da psi uništavaju gotovo sav otpad, nego i mogućnost komunikacije sa životinjama. Pogotovo za mlađe generacije. Psi i jeleni, dakle, nisu samo način prijevoza, već i element kulturnog i ekološkog sustava.

U narodu se stariji psi ne napuštaju niti ubijaju, već se drže ravnopravno sa svima ostalima. Nakon smrti - pokapaju, vežući crvene i crne vrpce za nogu. Među Hantijima postoji vjerovanje da pas preuzima nesreću, pa čak i smrt vlasnika.

Ovim životinjama posvetili su mnoge dobre priče, pjesme, zagonetke. Evo nekoliko primjera:

Narodna pjesma.

O, psi, ne lajte, što vozite šumom! Ne možeš uloviti lukavu vjevericu i ne možeš uloviti kunu! Na vrhovima vitke smreke, spretne vjeverice žive, Samo one će ti pokazati rep i odmah izmaći!

zagonetke:

• 1. Nije ptica, ne pjeva, ako netko ode do vlasnice, ona ti javi.
• 2. Osjećajne uši strše, rep je raščupan kukom, ona leži na vratima, zeko čuva kuću.
• 3. Na četiri šape, s repom, hoda po dvorištu, uši su mu osjetljive a nos nam je prijatelj, vjeran (pas).

Evo što ljudi kažu:

• - Pas je čovjekov najbolji prijatelj.
• -Psi jašu: zimi - na snijeg, ljeti - na kišu.
• -Pas leži sklupčan - bit će hladnije.

U usmenoj narodnoj umjetnosti malih naroda Sjevera životinje se pripisuju mnogim osobinama koje otkrivaju bogatstvo ljudske prirode. Razumijevanje prirode okolnog svijeta od strane Khantyja omogućuje nam da zamislimo kako je došlo do humanizacije prirode. Sustav narodne filozofije u potpunosti doprinosi načinu postojanja malih kolektiva u nizu bez smrtnog mora tajge, društva, ljudi, među mnogim životinjama.

Mitologizirana kultura naroda Khanty, koji održava jedinstvo sa svijetom, ljekovito je proljeće, dodirujući ga, osoba dobiva priliku osjetiti se dijelom svemira. Cijeli život sjevernjaka povezan je s tundrom. Za njih je to bio centar svemira. Spas za ljude su jeleni, o kojima su najbolje bajke i pjesme, najbolja vjerovanja i legende. Jelen se pjeva kao nešto najbolje na svijetu, njemu su prve molitve i dove. Već mala djeca znaju puno o jelenu, gotovo sve - do te mjere da u rastućem jelenu razlikuju do 18 dobnih razdoblja. “Pedagogija tundre i jelena” se na poseban način pretvara u “pedagogiju sjevernih naroda”, postoji čak i prijenos dobne značajke, traženje paralela, analogija: “Dijete, to je uvijek dijete: je li jelen, je li mala osoba”, kažu Mansi. U takvim se usporedbama očituje nacionalno specifično.

Izvode se gotovo sva djela usmene narodne umjetnosti Hantija i Mansija pedagoške funkcije. Mladi lovci i stočari sobova slušali su i pokušavali oponašati junake koji su slavljeni u bajkama. Njihove bajke crtaju svijetle slikeživot i život lovaca, ribara, uzgajivača sobova, upoznati ih s njihovim običajima, idejama o okolnoj stvarnosti, o životu.

Tako se u mansijskoj priči "Ponosni jelen" priča kao o stvarnim događajima: "Mansi na sjevernom Uralu imaju omiljeno jezero - Vatka-Tur. Nedaleko od njega živio je lovac Zakhar sa svojom obitelji. Bio je vrijedan, hodao je po cijele dane po tajgi, u lovu. Poznavao je navike svake životinje, znao je ući u trag lukavoj lisici, zimi pronaći medvjeđe jazbine i uhvatiti losa.” Ljubav prema rodnom jezeru, marljivost, pamet i mudrost - sve je u ovom odlomku. No, u samoj priči, kroz odnos junaka i jelena, otkrivaju se glavne teme - dobrota i zahvalnost, koje određuju moralni karakter stvarne osobe.

Moralni kodeks lovaca i stočara sobova odražavao se i u poslovicama. I ovdje ne ide bez slika životinja.

Na primjer: "Za jakog jelena veliki put nije strašan, ali za slabog je čak i mali težak."

Khanty-Mansi imaju poseban odnos prema životinjama koje nose krzno: lisica, kuna, vukodlaka, vidra, dabar, samur, zec itd.

I njima se daje mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti.

Dakle, u bajci Khanty "Zašto zec ima duge uši" postoji osuda takve ljudske kvalitete kao što je kukavičluk.

"Ne, brate", kaže los zecu, "Tvoje srce je kukavno, a ni najveći rogovi neće pomoći kukavici. Nabavite duge uši. Neka svi znaju da volite prisluškivati."

A evo kako se ljudske kvalitete otkrivaju kroz sliku vjeverice u khantyjskoj bajci “Neln ai lanki” (“Pohlepna vjeverica”). Govori o tome kako je vjeverica odlučila profitirati na tuđi račun. No, njezin želudac nije izdržao i puknuo je. Rodbina je to morala hitno zašiti. Pohlepa je grijeh Hantija, grijeh je kažnjiv.

Ali kroz sliku zeca, ne samo negativna osobina lik. U bajci "Pohlepna vrana" slika zeca nosi dobrotu.

“U dubokoj šumi živjela je “urn-ike” (vrana) s vranama, a ispod grma “tegor” (zec). Dogodila se nesreća, s majkom vrane i zec je hranio vrane. A kad se vrana oporavila, pojela, počela se brinuti za sebe, uvijek se lijepom riječju sjećala zeca.

Želio bih spomenuti igre djece povezane sa znanjem o životinjskom i biljnom svijetu.

“Životinje su došle na Jugorsku livadu. Počeli su sebi brati travu: - lisičji rep, miš - mišji grašak, ovca - ovčji vijuk. Svima je bilo dosta. Čak je i bizon koji je stigao izdaleka našao bizona. Samo mačak stalno hoda po livadi i plače: “Mjau – mijau! Nisam našao ništa za svoju mačku!

Dotrčao je zec s cijelom hrpom zečjeg kupusa: „Evo, maco, uzmi. Ukusno!" Mačka je još jače zaplakala: “Ovo je tvoja trava, a ne moja. Listovi moje trave su mekani, pubescentni.

Pomozite mački da pronađe travu s "mačjim" imenom na livadi (mačje šape)

Nedavno je objavljena zbirka bajki Anne Mutrofanovne Konkove. Dvadesetak bajki u knjizi bake Ane. Neke zvuče kao odmjerena pripovijest u dugim zimskim noćima, druge su vrlo kratke priče o šumskim životinjama i biljkama – prijateljima čovjeka. Životinje se često ponašaju kao likovi u bajkama. Tako se u "Priči o pametnom Soytynu" govori o lisici i mišu. Dok se igrao skrivača, lisica je htjela nadmudriti Soytyna (miša), ali je sve ispalo obrnuto. Značenje ove priče može se definirati u nekoliko fraza: za svaki trik možete pronaći dostojan odgovor (ili svoj vlastiti trik).

Najčešći lik u pričama naroda sjevera - Lisica - djeluje kao personifikacija lukavstva.

U Kerekovoj priči "Lisica i gavran" lisica ga je prevarila da gavranu ukrade hranu.

U eskimskoj bajci "Kako su medvjed i veverica prestali biti prijatelji", lisica "nije sprijateljila ni s kim, jer je uvijek bila lukava i trudila se prevariti sve."

U korjačkoj bajci "Gavran" starog i pohlepnog Gavrana prevarila je lisica, što je dovelo do njegove smrti.

U ne-Gildai priči “Lovac Khuregeldyn i lisica Solakichan”, lisica vara lovca kradom sve hrane.

U aleutskoj priči "Žena lisica" žena se pretvorila u lisicu jer je napustila muža.

U jakutskoj bajci "Lisica i vuk" lisica je pojela zalihe hajaka ostavljene za zimu. U bajci “Lisica i medvjed” kao opozicija gluposti i lukavosti izgrađena je opozicija slika lisice i medvjeda, a u bajci “Lisica prevarant i ptica Tekey” Lisica ukrala tri jaja ptici Tekey prijevarom i samo se uz pomoć mudre veverice uspjela riješiti lisice.

Međutim, Lisa se može prevariti. Dakle, u jakutskoj bajci "Lisica i burbot" lisicu je nadmudrio burbot, organizirajući lažno natjecanje. U eskimskoj bajci "Miš Vyvultu" miš je prevario lisicu, iako "kažu da u tundri nema lukavije životinje".

Međutim, u bajci "Divkinja Mayyrakhpan" lisica je spasila djevojčice od divovske, a ne medvjed, niti gavran.

Prema jakutskoj mitologiji, domaće životinje stvaraju dobra božanstva (aiy). U jednom mitu se kaže da je Yuryung ayy toyon stvorio konja u isto vrijeme kada i čovjeka, u drugom - tvorac je prvo napravio konja, od njega je nastao polukonj-polučovjek, od potonjeg - čovjek.

Prema idejama drevnih Jakuta, konj, pastuh je životinja božanskog porijekla, općenito su ga Jakuti svugdje štovali. Kult konja identificiran je kod starih Turaka s kultom neba (Ksenofontov G.V., Gogolev A.I.). Najviše božanstvo zvalo se Dzhesegey Aiyy, a njegova žena, Džesegeljun Aiyy Khotun, oslovljavani su u Ysyakhu (Alekseev N.A.). Džesegej Toyon „u mitovima Jakuta, božanstvo koje promiče reprodukciju konja, njihov zaštitnik. Džesegej Toyon je bio predstavljen kao čovjek ili pastuh. U nekim mitovima on je mlađi brat tvorca svemira Yuryunga Aiyyja Toiona. Džesegej Toyon i njegova žena žive na četvrtom nebu na sjeveroistoku u staroj šesterokutnoj brvnari, izvana obloženoj bijelom konjskom kožom.

Prema materijalima olonkha, božanstvo se zvalo Kun Dzhesegey Toyon, gdje riječ kun znači sunce, Gogolev AI povezuje ga s kultom sunca i istovremeno zaključuje "prisutnost u jakutskoj mitologiji središnjeg Azijski mit o solarnom podrijetlu božanskog konja.”

U bajkama naroda Sjevera o konju, naravno, nema bajki. Postoje jakutske bajke "Konj i jelen" i "Pastuh i Poroz"

Oporba konj/rogato govedo dugo je bila prepoznata kao jedna od ključnih za jakutsku kulturu. I. A. Khudyakov, V. Seroshevsky, V. M. Ionov i mnogi drugi istraživači Jakuta pisali su o tome koliko je ova opozicija važna.

Za pojavu ove dihotomije u jakutskoj kulturi, naravno, postojali su i ekonomski i društveni preduvjeti. Od pet vrsta stoke karakterističnih za gospodarstvo nomada Srednja Azija, odakle potječu preci modernih Jakuta, Jakuti su uspjeli spasiti samo konje i stoku.

Iako se većina stanovništva Jakutije oduvijek hranila stokom, konji su među Jakutima smatrani najprestižnijom vrstom imovine, dok se posjedovanje samo stoke smatralo znakom siromaštva i niskog statusa.

Seroshevsky V. L. napisao je da „u odnosu na stoku nema posebnog štovanja, dobri junaci a božanstva jakutskih epova nikada ne jašu bikove, priča o kojoj se tako često nalazi u burjatskim i mongolskim legendama. Naprotiv, začudo, bikove uglavnom jašu zli likovi iz bajki, neprijateljski raspoloženi prema Jakutima.

Jedan od razloga takvog odnosa prema konjskom govedu treba smatrati daleku nomadsku prošlost Jakuta i važnost koju je konj imao u vojnim poslovima.

Jedna od najvažnijih manifestacija suprotnosti između konja i bika u jakutskoj kulturi je mit o nastanku duge zime, gdje konj predstavlja ljeto, a bik zimu. Bik često djeluje kao personifikacija zime iu pjesmama o promjeni godišnjih doba.

Konačno, u jakutskom epu olonkho, konji su konji iz epskog plemena Aiyy (preci ljudi i prvih ljudi), a bikovi su iz plemena Abaasy (demoni).

Tako su u kalendarskoj mitologiji i epici glavni korelati ove opozicije opozicije vrućine i hladnoće, zime i ljeta, života i smrti.

Evo ove priče u prepričavanju Kulakovskog:

pastuh (atyyr) i poroz (atyyr ous) (ili zima i ljeto)

Kada je Uryn Aiyy Toyon stvorio svijet, upitao je čovjeka: "Kako bi mu se svidjelo - da zima bude duža ili ljeto?" Čovjek je odgovorio: "Neka moji drugovi biraju - pastuha i poroza, zahvaljujući kojima bih trebao postojati." Bog se obratio s pitanjem pastuhu, a plemeniti pastuh dao je odlučujući glas svom suborcu - porozu. Poroz je promrmljao: “Moj!. Ako je ljeto dugo, onda će mi stalno mokri nos istrunuti, pa molim Boga da stvori dužu zimu! Kad je pastuh čuo tako apsurdno glup zahtjev svog suborca, postao je jako ogorčen na njega i udario ga nogom ravno u nos (uostalom, nos je kriv!) i izbio mu sve prednje gornje zube; bik je zauzvrat bio uvrijeđen od pastuha zbog toga - i udario ga rogom u trbuh, probio ga je žuči koja je iscurila. Zbog tih razloga goveda sada nemaju prednje gornje zube, a konji imaju žuč; stoga je zimu stvorio Bog dulju od ljeta.

Čini nam se da se u bajci naziru prilično jasni tragovi primitivnog mišljenja, moguće je da su drevne mitološke ideje prikazane u liku pastuha i poroznog bika. Prema istraživačima, bajka je izrasla iz mitova, dinamika mitološkog početka očituje se u žanrovima folklora (Propp, Meletinskaya). Vjeruju da se evolucija mitologije kao svetog znanja očituje u bajkama.

U bajci "Atyyr vonna atyyr ous" još se otkriva sustav kalendarskih predstava starih Jakuta, radnje pastuha, koji djeluje za ljeto, povezujemo s podjelom godine na dvije polovice, povezane s klimatski uvjeti sjevera. Gospodarska godina Jakuta bila je podijeljena na dva dijela: zimu i ljeto, gdje je ljetno razdoblje bilo najodgovornije i najteže. Takva je podjela bila tipična "među starim Grcima, Rimljanima, narodima srednjovjekovne Europe, srednje Azije, Kavkaza i Sibira, na primjer, ekonomska godina mongolskih nomada također se sastojala od dva glavna godišnja doba: proljeće-ljeto i jesen-zima ."

Jakuti se smatraju najsjevernijim stočarima. Samo zahvaljujući svojoj marljivosti i prisutnosti rogate i konjičke stoke, opstali su u teškim uvjetima sjevera. Zima - najteže i najteže doba godine - bila je personificirana u obliku bijelog, strašnog, plavo-pjegavog Vola zime. On je, prema idejama drevnih Jakuta, imao ogromne rogove, ledeni dah. Do vrhunca zime počeo je bjesnjeti kada je obilazio prostranstva Yakutske zemlje, sve se u prirodi smrznulo, ljudi i životinje su patile od hladnoće. Jakuti, osim Bika, imaju zime mitološke slike Vol vode, Vol svemira.

Treba naglasiti prisutnost obreda štovanja poroza: pri preseljenju u letnike, izvršena je algija božanstvu - Ynakhsyt Khotun, kada je poroz zaklan, obred zahvale je obavezan (Ergis GU, Sleptsov PA ). Postojao je i šamanski obred “Ynakhsyt tardyyta-doydu ichchitiger kiirii”, koji je bio na snazi ​​do dvadesetih i tridesetih godina 20. stoljeća, prema Ergisu, “ova ​​božanstva daju stoku, žive na granici srednjeg i donjeg svijeta .”

Dakle, moguće je priznati činjenicu da su preci Jakuta štovali stoku - kult bika, koji je u kasnijoj povijesti zamijenjen kultom konja. U bajci "Atyyr vonna atyyr ous" vjerojatno su predstavljeni takvi mitološki prikazi starih Jakuta.

Kult losa i jelena postojao je među mnogim plemenima već u neolitu i brončano doba, o čemu svjedoče petroglifi, petroglifi, jelenje kamenje Sibira, Kavkaza i Europe. Neki istraživači vjeruju da su u folkloru različitih naroda ti stanovnici šume prilično zamjenjivi. Očigledno je drevnog čovjeka začudila sličnost rogova jelena s granama stabla, koje su služile kao prijenos slike svjetskog stabla na božanskog jelena.

Los na noćnom nebu među Jakutima je bio povezan sa zviježđem Orion (“Tayahtaah Sulus”), među Evenima s Polarnom zvijezdom.

U olonkhu, Nurgun Bootur, odlazeći u pohod za herojska djela, traži od božanstva bogate šume Baai Bayanaya sreću u lovu. Baai Bayana odgovara na njegov zahtjev na svoj način; pojavljuje se los, koji izaziva junaka na borbu. Sami ratnici u jakutskom olonkhu često se uspoređuju s jelenima, a khosunski ratnici često poprimaju izgled ove zvijeri.

Kult jelena-losa bio je značajan, personificirao je tajgu, pa je stoga u vjerskim prikazima posebno posvećen jelen, poput svjetskog stabla, komunicirao s nebeskim božanstvima.

Dakle, u mitologiji su jeleni i losovi bili cijenjene životinje. Isti stav nalazimo i u bajkama. U mansijskoj bajci "Ponosni jelen", glavni lik-lovac "znao je navike zvijeri, znao je ući u trag lukavoj lisici, zimi pronaći medvjeđe jazbine i uhvatiti losa. Samo što srne nikad nije hvatao, bilo mu ih je žao. Spominju se jeleni. Kao prijatelji heroja, u nganasanskoj bajci "Djevojka i mjesec", u tofalarskoj bajci "Aigul" djevojka, glavni lik, trči ništa gore od mošusnog jelena.

U jakutskoj bajci "Konj i jelen", konj je, nakon što je zamolio čovjeka da istjera jelena s čistine, i sam pao u ropstvo čovjeku.

Pojedinačno u pričama naroda sjevera postoje slike drugih životinja koje su povezane sa susjedstvom tih naroda s određenim životinjama, na primjer, slika tigra je Nivkhska bajka "Lovac i tigar", slika pečata je Nivkhska bajka "Bijeli pečat".

Što se tiče jakutskih bajki, upotreba slike lava u jakutskom olonkhu iu nekim jakutskim bajkama je misterij. Ovom prilikom V. L. Seroshevsky piše: iznijet ćemo one naznake na jugu koji stoje odvojeno u našim materijalima i koji su upečatljiviji.

To, po našem mišljenju, uključuje prikaze i imena: lav, zmija, deva - životinje koje se uopće ne nalaze u sadašnjoj domovini Jakuta. Jakuti zmiju nazivaju isto što i Mongoli moha; ne nalazi se sjeverno od 60°, a južno je toliko rijedak da je malo vjerojatno da će među lokalnim Jakutima biti desetak ljudi koji su ga vidjeli, Camel im je također poznata; Istina, smatraju ga basnoslovnim stvorenjem i često ga zovu ruskim imenom merblud-kyl, merblud-sar), ali za njega imaju i drugo ime, naime: tyaben, što je vrlo blisko južnoturskom nazivu za devu te u e, ili bolje rečeno: vi, Kachinski Tatari. Junački konjski taben obično se naziva horo-taben, a dobro se može prevesti i "južni", "horolorsky"; neke priče govore o dva njegova grebena. Bogatiri, neprijateljski raspoloženi prema Jakutima, uvijek idu u tyab. Zatim, u legendi o boravku deva u regiji Yakut, te se životinje izravno nazivaju tyaben-kyl. Deve su početkom prošlog stoljeća, od strane uprave Istočnog Sibira, poslane u Ohotsk trakt za prijevoz teških tereta). Jakutska legenda kaže da su Kinezi (ky-ayder) na njima nosili robu iz Ohotska i usput ih vezali za neko sveto drvo, nedaleko od gornjeg toka Kolima, Duh mjesta, uvrijeđen time, doletio je daleko, stablo je uvelo, a životinje su umrle. (Zapadni Kangalski ulus, 1891).

Leo na jakutskom hahai. U bajkama Jakuti prikazuju hahaya rema kao snažnog, spretnog, s bujnom grivom na vratu i prsima, s dugim elastičnim repom, opremljenom kvržicom na kraju). Jednom riječju, njihov prikaz je sasvim jasan i blizak istini. Neke sumnje izaziva samo činjenica da riječ hahay među Mongolima i Burjatima znači svinja. Svinja također nikada nije pronađena u divljini u regiji Yakutsk, međutim, bilo bi zanimljivo znati koja se od ove dvije životinje u stara vremena zvala hahai. divlje svinje nalaze se i u trstici regije Syr-Darya iu Mongoliji, ali ih ima posebno mnogo na Amuru, gdje se od davnina svinja smatra kućnim ljubimcem među lokalnim naseljenim Tungusima. Kineski izvori govore o narodu sijede starine, "koji je živio negdje na sjeveroistoku u zemunicama i imao stada domaćih svinja". u regiji Jakutsk. svinje su uvedene vrlo nedavno; tamo su ih doveli Rusi; Jakuti im daju Rusko ime i s pinjom; oni, kao i Mongoli, preziru svinje i ne jedu njihovo meso.

Na mjestima gdje svinje nisu viđene, ideja o njima je fantastičnija od slike lava. U pričama dalekog sjevera, pod imenom željezna svinja (timir-ispinya), prikazano je čudovište, bilo zmija ili zmaj. Svugdje je Jakuti smatraju glupom, gadnom i okrutnom životinjom, dok je lav ponosan, hrabar i plemenit kralj četveronožnih životinja. Karakteristično je i to da se u tituli vrlo cijenjenog jakutskog božanstva vatre, između ostalog, nalazi i hahai sangyakh (lavlji ogrtač), i to jedan od najpoznatijih jakutskih šamana, čiji se grob nalazi na rijeci. Bayage još uvijek sveto štuju Jakuti, zvali su ga Khakhayar, što znači "riče poput lava".

U priči o Tuluyakhu, prvi stup u herojevoj kući, koji se smatra posebno svetim, "riče poput lava" (khakhayar); drugi "vrišti kao orao" (barylyr); treći "kukavica kao kukavica" (kogoor). Izvanredno je da se u istoj priči "vrhovni vladar zemlje 26 klanova" zove Arsan-Dolai, očito, arslan - dalai - sveti lav). Isto ime, Arsyn-Dalai, nalazi se u Khudyakov; u olongu se naziva poglavarom neprijateljskog Jakutima "đavolskog osmoklanskog, uspavanog plemena, s ustima na tjemenu, s očima na sljepoočnicama." Riječ arslan, arslyn, arystan, koju su južni Turci koristili za označavanje lava, Jakutima nije poznata.

Posebna pažnja prema lavu jakutskih legendi je tim značajnija jer Jakuti vrlo malo znaju o tigru, koji nije ništa manje strašan i dobro poznat južnim Turcima). Bilo je čak i slučajeva kada je tigar uletio na teritorij naseljen Jakutima, priče o njemu stalno donose trgovci koji godišnje putuju u Zeju, Bureju i Niman, gdje su domoroci dobro upoznati s tigrom; u međuvremenu, Jakuti ga neprestano brkaju sa zmijom i zmajem, neselektivno nazivajući sve svoje elemes-kyllare - prugastim životinjama. U zabačenim kutovima, gdje su znali ime lava (hahai) i podnošljivo ga opisali, gdje su čuli za "svinju", o tigru mi nisu mogli ništa reći. Istraživač sve to objašnjava južnim podrijetlom Jakuta.

Upoznavanje djece s kulturom naroda Khanty i Mansi????? ?????? ??????? ?????????? Trenutno, u uvjetima modernog društveno-ekonomskog i kulturnog života u Rusiji, jedno od prioritetnih područja za poboljšanje društva je duhovno oživljavanje nacionalnih tradicija. Ciljevi modernizacije obrazovanja mogu se ostvariti samo u procesu interakcije između obrazovnog sustava i predstavnika nacionalne znanosti, gospodarstva i kulture.

Sjever je nevjerojatna zemlja s nevjerojatnim narodima. Sjeverni čovjek je u biti duhovan. Njegovi su stavovi formirani na temelju kulta prirode i skladne interakcije sa okoliš, izravno komunicirajući s kojim ga je naučio razumjeti, prilagodio se životu u njemu i radio, podržavajući prirodu u interesu samoodržanja.

Narodi Sjevera i Sibira stvorili su jedinstvenu kulturu, uključujući bogatu usmenu narodnu umjetnost - folklor. Bajke su najčešći žanr folklora. Bajka je ljudima uljepšavala tešku egzistenciju, služila kao omiljena zabava i rekreacija: bajke su obično pričali u slobodno vrijeme, nakon napornog dana. No, bajka je imala i važnu odgojnu ulogu. U nedavnoj prošlosti, bajke među narodima Sjevera i Sibira nisu bile samo zabava, već i svojevrsna škola života. Mladi lovci i stočari sobova slušali su i pokušavali oponašati junake koji su slavljeni u bajkama.

Bajke oslikavaju živopisne slike života i života lovaca, ribara i stočara sobova, upoznaju ih s njihovim idejama i običajima. Junaci mnogih bajki su siromasi. Neustrašivi su, okretni, brzi i snalažljivi.

Bajke sadrže razne elemente magije, proročke sile, duhove – gospodare elemenata (podvodno kraljevstvo, podzemni i nebeski svjetovi, duhovi vode, zemlje, šume, vatre itd.), smrti i uskrsnuća.

Veliko mjesto u folkloru naroda Sjevera i Sibira zauzimaju bajke o životinjama. Objašnjavaju navike na svoj način i izgledživotinje, govore o međusobnoj pomoći čovjeka i zvijeri.

Glavna ideja priče je jednostavna: na zemlji ne bi trebalo biti mjesta za patnju, a siromaštvo, zlo i prijevaru treba kazniti.

Kultura naroda Sjevera je vlasništvo cijelog čovječanstva, to je kreativno samoizražavanje svakog naroda, njegov doprinos svjetskoj kulturi. Svaki narod doprinosi vlastitom kulturom, a svako postignuće naroda zajedničko je cijelom čovječanstvu.

Naša je zadaća oživjeti nacionalne tradicije i običaje naroda Sjevera, jer su tradicije i običaji potrebniji malom narodu nego velikom narodu; samo zahvaljujući njima, može se spasiti kao narod. I danas je vrlo važno ne propustiti ni zrno narodne mudrosti, narodne tradicije i običaja; sačuvati, umnožiti i prenijeti budućim naraštajima.

Sada, više nego ikad, hitan je zadatak usađivanja u djecu osjećaja ljubavi prema domovini. Da biste to učinili, potrebno ih je odgajati u emocionalno pozitivnom stavu prema mjestima u kojima su rođeni i žive, razviti sposobnost da vide i razumiju ljepotu okolnog života, želju da saznaju više o značajkama regiji, o ljudima koji je naseljavaju. Povećana pozornost javnosti prema izvornoj kulturi male narode Sjever, koji nosi bogatstvo i ljepotu njihovog duhovnog svijeta.

Upoznavanje djece s folklorom i životom naroda Sjevera trenutno je od posebne važnosti, jer usađuje u mlađe generacije zanimanje i poštovanje za kulturu i život naroda Sjevera, a također pomaže u širenju svoje horizonte, razvijaju umjetnički ukus, njeguju poštovanje i čuvaju etnički i nacionalni i kulturni identitet naroda sjevera - Hanti, Mansi, humanističke tradicije njihovih kultura, ljubav prema "maloj" domovini - zemlji u kojoj žive.

Mnogo je napisano o važnosti upoznavanja djeteta s kulturom svog naroda, jer okretanje baštini rodnog kraja budi poštovanje, ponos na zemlju na kojoj živite. Stoga djeca trebaju poznavati i proučavati kulturu naroda svoje domovine. Moralni i domoljubni odgoj djece jedan je od glavnih zadataka predškolskog odgoja obrazovna ustanova, uključuje odgoj domoljubnih osjećaja, formiranje osjećaja nacionalnog ponosa, proučavanje podrijetla nacionalna kultura i mnogo više.

Moramo poznavati kulturu ljudi koji žive pored nas i to znanje usađivati ​​djeci. Od ranog djetinjstva potrebno je u njima razvijati želju za ljepotom, njegovati poštovanje narodnih tradicija, običaja i kulturnih vrijednosti autohtonih naroda sjevera. Upoznati usmeno narodno stvaralaštvo. Formirati znanja o prijateljstvu, dobrim i lošim osobinama karaktera ljudi kroz nacionalni etnos.

Problem: razgovorom s djecom i analizom napredno planiranje, pokazalo se: djeca malo poznaju djela usmene narodne

Cilj: Upoznavanje djece s kulturom naroda Khanty i Mansi putem usmene narodne umjetnosti (priče, legende).

Povećati aktivnost roditelja u odgoju djetetove ljubavi prema rodnom kraju.

Zadaci:

• -Upoznati djecu s usmenom narodnom umjetnošću autohtonih naroda sjevera - Hanti i Mansi.
• - naučiti osjećati i razumjeti figurativni jezik autohtonih naroda sjevera;
• - formirati kod djece emocionalnu i figurativnu percepciju djela usmene narodne umjetnosti Hantija i Mansija;
• - proširiti znanja i ideje roditelja učenika o tradiciji autohtonih naroda sjevera;
• - proširiti i produbiti dječje ideje o svojoj rodnoj zemlji, životu, životu naroda Khanty i Mansi.
• - razvijati zapažanje, govor, pamćenje, kreativnost.
• - osloboditi kreativnost u obitelji.
• - njegovati sposobnost uvažavanja ljepote i bogatstva zavičajne prirode, ljubavi prema zavičajnom kraju.

Načela provedbe projekta:

• 1. Princip enciklopedije.
• 2. Lokalno (regionalno) načelo.
• 3. Kulturološki princip – upoznavanje djece s podrijetlom kulture.
• 4. Načelo vidljivosti.

Metode i tehnike provedbe projekta: Razgovori, čitanje djela o rodnom kraju, bajke naroda Khanty i Mansi, multimedijske prezentacije, didaktičke igre, igre uloga, promatranja, igre na otvorenom naroda Khanty i Mansi, slušanje glazbe, gledanje crtića, izlet u Knjižnica.

Glavna područja rada s djecom:

• * zajednička aktivnost odrasle osobe i djeteta;
• * samostalna aktivnost djeteta.

Slike životinja u narodnoj umjetnosti

Životinje su dugo vremena zauzimale važno mjesto u kulturi svih naroda svijeta. Tijekom stoljeća svoje gospodarske aktivnosti ljudi su pripitomili mnoge životinje. Kućni ljubimci su vjerni pomagači i prijatelji čovjeka. A divlje životinje i ptice od davnina uvijek izazivaju njegovo poštovanje prema svojoj moći i ljubav prema slobodi. Stoga se u bilo kojoj vrsti narodne umjetnosti susrećemo sa slikama životinja.

Nacrtajte ili zalijepite slike životinja karakteristične za kreativnost naroda vašeg kraja.

Ukratko zapišite radnju bajke o narodima vaše zemlje, gdje čarobne životinje pomažu ljudima. Nacrtajte ilustraciju za priču.

"Ivan Tsarevich i sivi vuk"


Vuk koji govori jedan je od središnjih likova.Bajka govori o kraljevskoj obitelji, kralj je imao tri sina. Nasljednici se neprestano natječu ne samo za ljubav svog oca, već i za pravo na prijestolje i bogatstvo nakon njegove smrti. U tu svrhu, ispunjavajući upute roditelja, pokušavaju uhvatiti Žar pticu koja se navikla na njihov vrt. Ne mogavši ​​na licu mjesta uhvatiti pernatu ljepoticu, krenuli su u potragu za njom. Mlađi, Ivan, upoznaje Sivog vuka, koji mu jede konja. Istodobno, životinja počinje služiti princu, ispunjavajući njegove upute: prvo se pretvara u Žar-pticu, zatim u konja sa zlatnom grivom i Elenu Lijepu. Inače, nemirni svećenik je naredio i da se potonji predstavi. Nažalost, zavidna braća izdaju Ivana, oduzevši mu princezu i Žar-pticu. Ali vuk dolazi u pomoć bez i najmanjeg odgađanja - sve dolazi na svoje mjesto.