Alexander Nikolajevič UŽANKOV absolvoval v roku 1980 ruskú katedru Filologickej fakulty vo Ľvove štátna univerzita ich. I. Franko. Pracoval ako korešpondent pre noviny Komsomolskaja pravda, ako redaktor v časopise Oktyabr, ako hlavný redaktor vo vydavateľstve „ Sovietsky spisovateľ„SP ZSSR. Člen Zväzu novinárov ZSSR. Podieľal sa na tvorbe a bol prvý CEOšpecializovaný vydavateľský a obchodný podnik "Dedičstvo", vytvorený na príkaz Rady ministrov ZSSR pod Akadémiou vied ZSSR. V roku 1990 sa presťahoval do práce vedúceho vedeckého pracovníka na oddelení staroruskej literatúry v Inštitúte svetovej literatúry pomenovanej po V.I. M. Gorkého akadémie vied ZSSR. Bol iniciátorom vzniku a prvým výkonným riaditeľom Spoločnosti bádateľov Staroveká Rus“ v IMLI RAS. Od roku 1992 vyučuje (MGLU, GASK, SDS atď.). Špecialista v oblasti literatúry, histórie a filozofie starovekého Ruska.

Vlastní výskum nového datovania „Slová o zákone a milosti“, „Život Theodosia z jaskýň“, „Čítania o Borisovi a Glebovi“, „Príbehy Borisa a Gleba“, „Slová o Igorovej kampani“, „ Slová o zničení ruskej krajiny“ , „Príbeh života Alexandra Nevského“, „kronikár Daniel z Haliče“ atď.

Navrhol nový koncept chápania starodávnej ruskej kroniky a spojil ju s eschatologickými myšlienkami ruských stredovekých pisárov; objavil stopy vplyvu biblickej „Knihy proroka Jeremiáša“ na „Príbeh Igorovho ťaženia“; reinterpretovaný „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“; študoval vývoj obrazu prírody v starovekej ruskej literatúre; dejiny žánru starého ruského príbehu atď. Rozpracoval teóriu javiskového vývoja ruskej literatúry 11. - 1. tretiny 18. storočia a teóriu literárnych útvarov starovekej Rusi.. Autor viac ako sto diel o teórii a dejinách staroruskej literatúry.

Alexander Nikolaevič UŽANKOV: rozhovor

Alexander Nikolajevič UŽANKOV (nar. 1955)- doktor filológie, kandidát kulturológie. Teoretik a historik ruskej literatúry a kultúry. profesor Moskovskej štátnej lingvistickej univerzity (MSLU), Literárny ústav ich. A.M. Gorkij, Sretenský teologický seminár. Prorektor pre vedeckú prácu Literárneho ústavu. A.M. Gorkij. Člen Zväzu spisovateľov Ruska: .

- Alexander Nikolajevič, na Sretenskom teologickom seminári učíte od jeho založenia. Povedzte nám o prvých rokoch seminára.
- V živote človeka nie sú žiadne nehody. Malá životná epizóda po chvíli je chápaná ako predpoveď budúcnosti. Jedného dňa, dlho pred otvorením seminára, som išiel vyzdvihnúť svojho synovca do školy, ktorá sa nachádza vedľa Sretenského kláštora. Keďže vyučovanie sa ešte neskončilo, prechádzal som sa po území kláštora. Doba bola ateistická, staroveký chrám Vladimírskej ikony Matky Božej bol zatvorený, ale vedel som, že sa v ňom nachádza úžasný drevený vyrezávaný kríž – najvyšší pamätník dreveného umenia. Zostalo len ľutovať, že takéto majstrovské dielo je pred ľuďmi skryté a chrám nie je k dispozícii na modlitbu. Potom som si, samozrejme, nevedel predstaviť, že po 20 rokoch sa môj život začne službou práve v tomto kostole. vyučovacej činnosti v Sretenskom seminári.

Prednášať o ruskej literatúre do seminára ma pozval môj kolega profesor A.M. Kamčatnov. V lete 1999 sa pod vedením opáta kláštora Archimandrita Tikhon osnovy potom Sretensky Vyššia pravoslávna škola. Bolo tiež potrebné vypracovať program o dejinách ruskej literatúry 11.-20.

So záujmom som sa pustil do prípravy učebných osnov pre kurz literatúry pre pravoslávnu univerzitu. Ak sa totiž na ruskú literatúru budeme pozerať len zo svetských pozícií – ako na umelecké diela, tak toho veľa neuvidíme. V prvom rade neuvidíme duchovný význam starovekej ruskej literatúry. A raz bol rozhodujúci. A samozrejme, v takých vzdelávacích inštitúciách, ako je Moskovský teologický seminár, Moskovská teologická akadémia alebo Vyššia pravoslávna škola Sretensky, bolo možné a potrebné hovoriť o skutočnej podstate starovekej ruskej literatúry a vlastne celej ruskej literatúry vo všeobecnosti. , o jeho duchovnej zložke, o tých myšlienkach, ktoré sú vložené do slovesných diel. V tom čase som už získal nejaké pedagogické skúsenosti: učil som niekoľko originálnych kurzov na Moskovskej štátnej lingvistickej univerzite (MGLU, bývalý inštitút cudzie jazyky ich. M. Torez) a na Štátnej akadémii slovanskej kultúry (GASK).

- Pamätáte si svoju prvú prednášku v Sretenskom seminári? Aké boli vaše dojmy?
- Určite. V prvý deň prvého školský rok, ráno pred začiatkom vyučovania sme sa zišli v kláštornom kostole. Bola liturgia, potom otec Tichon požehnal celý učiteľský zbor a seminaristov a zaželal im veľa úspechov v ich novom diele. Spýtal sa, kto bude mať prvú prednášku. Ukázalo sa, že vzdelávací proces v SDS sa začal prednáškou o starovekej ruskej literatúre.
Najsilnejším dojmom za celé roky môjho učenia bolo stretnutie s pre mňa nezvyčajnými študentmi: veď ja, svetský človek, som prišiel do kláštora prednášať mníchom. Keď som prvýkrát vstúpil do seminárnej miestnosti, videl som zvláštne publikum. Niektorí boli odo mňa dokonca starší, väčšina so životnými a duchovnými skúsenosťami. Mnohí už mali vyššie vzdelanie, dokonca boli aj kandidáti vied! A mal som prirodzenú otázku: čo ich možno naučiť?

Vzdelanie je obnova obrazu Boha. Samozrejme k tomu prispievajú najmä starodávne ruské výtvory. Bolo však potrebné vyučovať tento predmet tak, aby sme spoločne a spoločne našli niečo, čo bude prínosom pre nás všetkých. Hlavným posolstvom bolo, že sme boli vyškolení, aby sme sa učili. Pracovali sme. Boli to pracovníci slova, presnejšie, spolupracovníci. Učil som živé ruské slovo a študoval som sám, a to bolo pre mňa dôležité, pretože aj ja som si mohol niečo požičať od svojich mníchov. Navyše už samotná výučba v seminári, samotné kláštorné prostredie ukladá mnohé povinnosti. Vždy sa mi páčilo, že na teologických školách sa každá prednáška začína modlitbou. Staré ruské výtvory napísali mnísi z milosti, preto ich čítanie a pochopenie ich duchovného významu je možné uskutočniť len z milosti. Keď sa lekcia začína modlitebným postavením, je úplne iná a prebieha ako na ktorejkoľvek sekulárnej univerzite. Vzniká tá úrodná pôda, na ktorú dopadajú slová duchovných spisovateľov.

Alexander Nikolajevič, svojho času ste zastávali post prvého prorektora seminára, zodpovedného za vedeckú činnosť seminára a vzdelávací proces. Povedzte nám o tomto období vašej činnosti.
- Ponuka stať sa prorektorom školy bola pre mňa vtedy nečakaná, pretože v tom čase som bol dekanom filologickej fakulty a prorektorom pre vedu Štátnej architektonickej a stavebnej komisie a tieto funkcie som neopustil. . Prečo otec Tikhon predložil tento návrh? Pravdepodobne preto, že bolo potrebné vybudovať vzdelávací proces a štruktúrovať seminár. Bolo potrebné vytvárať oddelenia podľa odborov, organizovať prácu samotných oddelení, vytvárať výchovno-vzdelávaciu jednotku, ktorá zastrešuje vzdelávací proces. Ujal som sa tejto organizačnej práce. Veľmi mi vtedy pomohol otec Ambróz (Ermakov), za čo som mu úprimne vďačný. Otec Ambróz bol vicerektorom SDS, potom bol vysvätený za biskupa. A teraz seminár funguje podľa vtedy stanoveného modelu.

V čase, keď som tu bol ako prorektor, nebolo úlohou ani tak prilákať kompetentných učiteľov: filozofov, historikov, teológov, jazykovedcov atď., ale organizovať a usmerňovať ich prácu. Chrbticu učiteľov prilákala Moskovská štátna akadémia umení, Moskovská štátna univerzita a ďalšie popredné moskovské univerzity. Úroveň výučby bola nastavená dosť vysoko: vďaka úsiliu otca Tikhona sa na Sretenskej vyššej pravoslávnej škole zhromaždili najlepšie profesorské sily Moskvy: profesori A.A. Volkov, G.G. Mayorov, A.M. Kamčatnov, A.I. Sidorov, A.F. Smirnov a ďalší. Akademik I.R. Shafarevič, profesor N.A. Narochnitskaya, N.S. Leonov, A.I. Osipov.

Ako by ste ohodnotili úroveň prác obhájených v seminári, mieru ich závažnosti a náročnosť obhajoby?
- Úroveň téz prvého čísla bola pomerne vysoká. Boli to hlboké, dalo by sa povedať, dôkladné vedecké a teologické spisy. Ako ukazujú skúsenosti, výsledok záverečnej práce študenta závisí nielen od kvality výučby a vedeckého vedenia, ale aj od samotných študentov, od ich prístupu k diplomovej práci. A v budúcnosti sa úroveň tých diel, ktoré som musel recenzovať ako celok, ukázala byť dosť vysoká.

Alexander Nikolajevič, učíte na niekoľkých svetských univerzitách, učíte rovnaký kurz ako v seminári. Kladiete nejaké osobitné akcenty pri prezentovaní materiálu pre svetské publikum a publikum teologickej školy?
- Samozrejme, aj keď kurzy sú podobné. Teraz pokračujem vo výučbe na MSLU aj na Literárnom ústave. A.M. Gorkého a na Akadémii maľby, sochárstva a architektúry. Smerovanie prednášok v konečnom dôsledku závisí od poslucháčov, ktorým sú čítané. Ak sa na svetských univerzitách kladie dôraz na vedeckú stránku prezentácie materiálu, na štúdium formy a žánru, na poetiku diel a predovšetkým na umeleckú stránku skladieb, tak v seminári môže byť väčšia pozornosť. byť zaplatený do duchovnej zložky. Naštudovať si presne to, na čo bola práca napísaná.

Programy vyššieho vzdelávania stanovené štandardmi verejné vzdelávanie a učitelia by nemali ísť nad rámec týchto noriem. V seminári je však možnosť prečítať si autorský kurz, samozrejme, s odvolaním sa na všeobecne uznávaný program, no zároveň sa zamerať na svedomitejšie zvažovanie otázok, ktoré seminaristov zaujímajú. Väčšina z nich odtiaľto odíde ako duchovní a budú ich oslovovať s otázkami o niektorých beletristických dielach. A musím ich vyzbrojiť metódou textovej analýzy, pričom som zvážil maximálny možný počet diel vo vzdelávacom procese.

Dá sa váš seminárny kurz porovnať s hagiografiou ako disciplínou zaoberajúcou sa štúdiom života svätých, teologických a cirkevno-historických aspektov svätosti?
- Je možné a zároveň je potrebné vychádzať z pravoslávneho chápania staroruskej literatúry. Na svetských univerzitách sa tento kurz zvyčajne nazýva dejinami starovekej ruskej literatúry, čím sa akosi zdôrazňuje jej sekularizmus; dôraz sa kladie na pojem literatúra, na fikciu, na subjektívne videnie autora. Pri stvorení toto slovo v starovekej Rusi znamenalo spolustvorenie s Bohom. Prevažná väčšina starých ruských autorov boli mnísi, mnohí z nich boli neskôr kanonizovaní za svätých, počnúc svätým Hilarionom Kyjevským, autorom Kázne o práve a milosti. A mních Nestor - prvý hagiograf, ktorý napísal životy svätých kniežat Borisa a Gleba a mnícha Theodosia z jaskýň, jedného zo zakladateľov písania kroniky - zostavovateľa slávneho „Príbehu minulých rokov“ a mnícha Samotný Theodosius - autor slov a učení, a dokonca aj princ Vladimír Monomakh - autor „Pokyny pre deti“ a mnohí ďalší sú zahrnutí do Synody pravoslávnych svätých.

Starú ruskú literatúru treba študovať ako našu patristickú literatúru, tak ako študujeme diela svätých cirkevných otcov. Tu sa nemožno obmedziť len na tie metódy, ktoré sa používajú pri štúdiu sekulárnej fikcie. Duchovné výtvory boli napísané z poslušnosti, ale nechýbala ani túžba vytvoriť niečo užitočné pre dušu čitateľa. Preto by sa podľa môjho názoru mala hagiografia a staroveká ruská literatúra považovať za knihy inšpirované Bohom. To znamená, že všetky žánre obsiahnuté v starovekej ruskej literatúre: životy, učenie, slávnostná výrečnosť, slová na zasvätenie kostola atď. - obsahujú duchovné pokyny, pretože hlavnou témou všetkých starých ruských výtvorov je spása duše. . A v nich, podobne ako v životoch svätých, sú pokyny a príklady na napodobňovanie, ktoré by mal pravoslávny človek dodržiavať.

Uprednostňujete špeciálne teologickú stránku práce, alebo sa ako filológ snažíte obsiahnuť celý proces spolu s historickými, spoločensko-kultúrnymi pohľadmi?
- Životy svätých by sa mali zvážiť predovšetkým s prihliadnutím na ich hlavný účel: hovoria o duchovnom čine svätca, ktorý sa môže stať vzorom pre čitateľa. V živote existuje všeobecná téma. Svätý napodobňuje Krista, nasleduje „kráľovskú cestu“, teda cestu Spasiteľa. Keď Pán prišiel na svet, povedal, že neprišiel desať prikázaní porušiť, ale naplniť. Prijíma krst, hoci ho ako Bohočlovek nepotreboval. Dal svetu ďalších deväť blahoslavenstiev a On sám je prvým, kto splnil všetkých 19 prikázaní, čo naznačuje túto všeobecnú cestu k spáse. Toto je cesta ruských svätých, počnúc mučeníkmi Borisom a Glebom. Splnili všetkých 19 prikázaní a prijali mučeníctvo, to znamená, že svoj duchovný čin prirovnali ku Kristovi. A nie je náhoda, že Boris a Gleb sú prví ruskí svätci, pretože Cirkev je postavená na mučeníctve.

V každom živote hagiograf maximálne odhalí tému spásy duše a individuálneho duchovného úspechu. V ruštine Pravoslávna cirkev bolo vytvorených mnoho svätých a mnoho životov – vzory na napodobňovanie. A hoci každý spravodlivý mal svoj vlastný duchovný čin, mali spoločnú túžbu splniť všetky prikázania.

Pre hlbšie pochopenie duchovného významu je dôležité nájsť paralely medzi Svätým písmom a hagiografiou, študovať retrospektívnu analógiu činov spravodlivých a svätých a určiť ich teologický význam. Hagiograf napríklad porovnáva vznešeného kniežaťa Alexandra Nevského s Jozefom Krásnym: po Baťuovi druhé najvýznamnejšie knieža v Rusku a po cárovi druhý najvýznamnejší hodnostár v Egypte. Múdrosťou - so Šalamúnom, odvahou - s Titusom Flaviom Vespasianom, ktorý sa po potlačení povstania v Judei stal rímskym cisárom, takže po potlačení povstania v Novgorode prevzal moc Alexander Jaroslavľ.
Paralely s biblickými postavami sú dôležité, aby sme lepšie pochopili vojenské a duchovné skutky svätca, podložili jeho činy. V prípade Alexandra Nevského ide o ochranu vlasti a pravoslávnej viery. Zabraňuje šíreniu katolicizmu a postupu križiackeho rádu na Rus. Jeho ďalším činom je pokora v mene záchrany veľkého počtu ruských ľudí, ktorých sa mu podarilo „vymodliť“ zo spoločných vojenských ťažení s Tatar-Mongolmi. Sám išiel k horde, aby sa za nich prihovoril a zložil „brucho za svojich priateľov“ – za cenu vlastného života, čím zachránil život svojim poddaným. Takže tieto paralely medzi životom Alexandra Jaroslava Jaroslava a Bibliou sú spôsobené typológiou správania svätca.

Ako filológ nie som povinný o nich uvažovať, môžem len poukázať na zdroje, na možné narážky. Ale pri vyučovaní na SDS venujem pozornosť duchovnému významu toho či onoho stvorenia, teologickému aspektu celej literatúry. Práve to odlišuje výučbu na SDS od výučby na sekulárnej univerzite.

- Čo považujete za hlavnú náplň vášho predmetu a čo vy osobne?
- Ruská literatúra sa vždy zaoberala výchovou vysoko morálnej osobnosti. Najlepší ruskí spisovatelia nikdy neboli len prozaikmi, teda spisovateľmi zábavné príbehy pre pobavenie verejnosti alebo za poplatok. ruský literatúra XIX storočia - to je najhlbšie filozofické dedičstvo. Môžeme hovoriť o náboženskom hľadaní Gogola, filozofii Tolstého, Dostojevského. Už ruská náboženská filozofia konca 19. – začiatku 20. storočia sa nezaobišla bez hlbokého filozofického pochopenia Dostojevského „Legendy o veľkom inkvizítorovi“. Neexistuje taký ruský náboženský mysliteľ, ktorý by o nej nenapísal aspoň pár riadkov.

Treba poznamenať, že v 19. storočí v Rusku neboli žiadni „čistí filozofi“, ale existovali spisovatelia a myslitelia a prinútili čitateľov, aby sa hlboko zamysleli nad zmyslom života a zmyslom ľudskej existencie. Spolu so svojimi hrdinami sa snažili nájsť „ospravedlnenie“ života. Nie vždy sa im to však podarilo. Ale aspoň poukázali na cestu mravného sebazdokonaľovania. Ak si vezmeme dielo Dostojevského, jeho romány od „Zločinu a trestu“ po „Bratia Karamazovovci“, uvidíme možné cesty mravného znovuzrodenia človeka. V skutočnosti sú to romány o duchovnej premene človeka. Preto je pre mňa na prednáškach oveľa dôležitejšie hovoriť o obsahu diela ako o jeho vonkajšej forme. Bezo mňa sa o nej už veľa napísalo a povedalo.

Žiaľ, sám som bol naučený inak. Väčšia pozornosť sa venovala kompozícii, zápletke, umelecké obrazy, ale nie význam, ktorý autori vkladajú do svojich diel. A ak hovoríme o úlohách, ktoré stoja pred nami, učiteľmi, potom musíme žiakov naučiť samostatne pracovať s textami, porozumieť im. hlboký význam. Ak túto techniku ​​zvládnu – a na seminároch sa ju snažíme zvládnuť – potom bude pre nich zaujímavé čítať klasiku samú a rozpoznať jej duchovný význam za zápletkou románu. Ukázalo sa, že z kurzu na kurz chlapci rastú nielen nadšenie pre klasickú literatúru, ale aj úroveň jej porozumenia, a to sa nemôže len radovať.

Ktoré diela okrem pamiatok starovekej ruskej literatúry priťahujú vašu pozornosť? Čo odporúčate seminaristom čítať z ruskej literatúry?
- Hovoriac o výcvikový kurz, potom v každej dobe je možné vyčleniť ikonické diela. Napríklad pre poéziu 18. storočia sú to, samozrejme, dve „Úvahy o veľkosti Boha ...“ od M. V. Lomonosov, óda „Boh“ od G.R. Derzhavin, ktorý možno označiť za vrchol duchovnej poézie 18. storočia. Óda "Boh" odráža celú Bibliu a pravoslávnu vieru, a nie poznať toto dielo Ortodoxná osoba mal by sa hanbiť! Takéto výtvory sa dajú veľmi dlho komentovať, rozoberať, pretože čím je dielo významnejšie, tým viac sa v ňom odkrýva rozdielne významy. Dôležitosť má známosť s "Chudák Liza" N.M. Karamzina, v ktorom možno vidieť prvú implementáciu „teórie adjunkcie“ v ruskej literatúre. Prechod od spirituality k úprimnosti je pozorovaný v I.F. Bogdanovič.

Pokiaľ ide o 19. storočie - „zlatý vek“ ruskej literatúry, potom v diele každého spisovateľa možno vyzdvihnúť vrcholné dielo. Ak hovoríme o Puškinovej próze, tak je to nepochybne Kapitánova dcéra, ktorá nie je náhodou nazývaná jeho duchovným testamentom. Toto je príbeh o láske a milosrdenstve. Vyjadruje význam služby Bohu prostredníctvom služby vlasti, služby blížnemu prostredníctvom milosrdenstva založeného na láske. Toto je úžasné dielo.

U Dostojevského by som vyzdvihol najmä román Zločin a trest, v ktorom sú tri roviny chápania: svetská, duchovná a morálna a biblická. A každý z nich má svoj vlastný význam. Na duchovnej a morálnej úrovni sa vývoj hriechu v Raskolnikovovi sleduje od zrodu myšlienky až po jej inkarnáciu (rovnaká „teória úvodu“). Biblická rovina je prirovnaním Kaina a Raskoľnikova, ktorý nesie kainovský punc vraha už v novoveku. Bez pochopenia rôznych duchovných úrovní nebudeme schopní úplne pochopiť zmysel tohto diela. Dôležitý je aj román „Idiot“ s najhlbšou myšlienkou o spáse človeka. Ježiš Kristus prišiel na svet, aby zachránil celé ľudstvo sebaobetovaním založeným na láske. Román tiež ukazuje, že jeden, takmer ideálny človek, nie je schopný zachrániť druhého, pretože tento čin nemožno dosiahnuť bez lásky v srdci a viery v Boha. Len súcit nestačí. Bez lásky niet spásy.

Je možné uvažovať o práci spisovateľov v dynamike vývoja. Povedzme skorá práca Puškina a neskôr, po jeho vedomom prijatí pravoslávia. Dostojevskij má za sebou cestu od sociálno-revolučných myšlienok ku kresťanskej pokore. Je zaujímavé sledovať duchovný vývoj Gogola. Gogol má veľmi silné príbehy o neduchovnom " mužíček"- "The Overcoat" a "Portrait", v ktorých skúma problém podobnosti človeka s Bohom v schopnosti vytvárať a budovať svoj duchovný život. Ak sa Akaky Akakievič premenil na človeka, ktorý namiesto neba zbiera pozemské bohatstvo, potom je opísaný ako nemé stvorenie, ktoré nedokáže ani vyjadriť svoje myšlienky, pretože v ňom nie je žiadny duchovný vývoj. V „Portréte“ sú postavy zobrazené nielen v procese pádu, teda v pokušení materiálu, ale aj v momente pochopenia vlastného hriechu a pokánia. Niet človeka bez hriechu. Sila pokánia je však veľká. Výsledkom je, že autor portrétu úžerníka napíše Narodenie Krista tak, že nádhera vyobrazeného ohromí opáta kláštora s bratmi. Podľa názoru opáta umelec nemohol reprodukovať obraz Boha iba svojou ľudskou prirodzenosťou. Táto neznáma anjelská sila ho viedla štetkou. V novom stvorení umelca - sila transformovaného človeka. V duchovnom znovuzrodení jednotlivca spočíva zmysel ľudskej existencie.

V skutočnosti každý spisovateľ môže nájsť dielo, v ktorom by sa uvažovalo o duchovnej a morálnej téme. Vezmite si Tolstého Annu Kareninu. V nej uvidíme aj vývoj Anninho pádu v súlade s „teóriou adjunkcie“. Ústredné miesto v románe však napriek tomu zaujíma príbeh dvoch rodín: keď jednu rodinu (Karenina) zničí vášeň, druhú (Levina) vytvorí láska. Rodina je malá Cirkev, archa spásy vo svetskom živote.
To znamená, že spisovatelia dali čitateľom nielen možnosť pozrieť sa na seba cez prizmu umeleckého diela a nakresliť paralelu medzi ich životom a životom. literárnych hrdinov, ale aj vyvodzovať primerané závery, ktoré chránia pred neslušnými činmi.

Vo výchovno-vzdelávacom procese teologickej školy je najdôležitejší výchovný moment. Ako to implementujete vo svojich prednáškach?
- Súčasní žiaci sú v podstate tínedžeri. Ich charaktery sa stále formujú a sú to spravidla maximalisti. Len k nim treba byť úprimný. Ak poviete jednu vec a urobíte druhú, potom, keď si všimnú nepravdu, už vám nebudú veriť. Môžete im povedať len to, o čom ste vy sami hlboko presvedčení a čoho sa sami držíte. Preto sa pri odporúčaní niečoho študentom môžete riadiť iba tým, čo robíte vy sami. Ak hovoríte o svojich životných skúsenostiach, je lepšie hovoriť o svojich chybách, aby ich neopakovali.

Dôrazne odporúčam deťom, aby si viedli denník. Takmer všetci spisovatelia si viedli denníky do tej či onej miery. Prečo je to potrebné? Denník je dôležitý na sledovanie seba samého a na hodnotenie svojho vývoja. A všetko do nej poctivo napíš, ako to robil Tolstoj. Ak sa chce človek skutočne morálne a duchovne rozvíjať, mal by si viesť denník, v ktorom by nielen popisoval prežitý deň a dialógy, ktoré sa odohrali, ale aj kriticky analyzoval to, čo žil, jeho činy a myšlienky. Musí byť na sebe tvrdá práca a denník k tomu prispieva. Denník v človeku vychováva aj k pracovitosti, pretože každodenné vedenie denníka, ak sa stane zvykom, učí pravidelnej práci, podporuje pozorovanie, rozvíjanie slabiky a schopnosť písať. Prečo by Akaky Akakievich nemohol prerobiť len jeden papier? Áno, lebo nevedel narábať so slovom, riadiť ho. Ukázalo sa, že „zmena názvu názvu a na niektorých miestach slovesá z prvej osoby na tretiu“ bola pre neho zdrvujúca práca.

Práca na štýle je dôležitým aspektom denníka. Pri súčasnom zjednodušovaní slovnej zásoby, vzniku mládežníckeho slangu, ktorý pozorujeme na fórach na internete, v e-mailoch, sms-správach, dochádza k výraznému ochudobňovaniu slovnej zásoby moderných mladých ľudí. Ale vedenie denníka prispieva k rozširovaniu slovnej zásoby. Pripomeňme, že Puškin, študent lýcea, nevedel dobre po rusky, ale hovoril plynule po francúzsky. odnesený literárne dielo, rozumie ruskému jazyku. Málokto vie, že jeho diela obsahujú najväčšiu zásobu ruských slov: niekoľkonásobne viac ako tie Dostojevského alebo Tolstého! A jeho príklad by nám mal byť vedou. V bežnom živote používame päť až sedemtisíc slov – to je slovná zásoba priemerne vzdelaného človeka. Pushkin má vo svojich dielach viac ako 20 tisíc rôznych slov.

- Alexander Nikolaevič, povedzte nám o sebe, o svojej životnej ceste, o svojich študentských rokoch.
- Životná skúsenosť má axiologický charakter a spočíva v pochopení hodnotových orientácií a duchovného uvažovania o nich. Vo svojom živote musíte nájsť niekoľko kľúčových bodov potrebných na to, aby ste pochopili, prečo sa život ustálil takto a nie inak, a čo v prípade potreby napraviť.

V 7 rokoch som vážne ochorela, práve v lete, pred 1. triedou. Choroba prebiehala ťažko, takmer dva mesiace bola teplota pod 40. Samozrejme, že škola neprichádzala do úvahy. A naozaj som chcel! Veď všetci moji kamaráti už boli v škole. Moji rodičia boli veľmi znepokojení, lekári nevedeli, čo so mnou robiť. Potom je moja stará mama modlitebnou knižkou a hovorí mame: „Vezmi ho k sv. Teodózovi z Černigova“1. Relikvie sv. Teodosia spočívali v ženskom kláštore Najsvätejšej Trojice Černigov, kde bola jej mníška sesternica. Išli sme k nej.

V Černihive ma ako prvé dali na detskú kliniku – pod dozor lekárov. Aby ma odtiaľ zobrali len na jednu noc, musela mama vypísať potvrdenie. Lekári nás pustili s neskrývaným strachom, lebo teplota mi neklesla. Keďže som pre vysokú teplotu nemohol spať, všetko som si veľmi dobre pamätal.

V sobotu večer sme prišli do kláštora, aby sme si na druhý deň ráno pred nedeľnou bohoslužbou uctili sväté relikvie, ktoré boli na oltári kostola. Moja stará mama, ktorá mi dala svoju posteľ, sa modlila celú noc a moja matka bola blízko. A skoro ráno ma babička vzala do chrámu. Pristúpil som – nie bez strachu – k relikviám svätca a uctieval som jeho otvorené ruky. Okamžite som pocítil teplo, ktoré z nich vychádzalo. Keď som o tom povedal dospelým, reagovali na moje slová s nedôverou: čo je ešte teplé? Vrátili sme sa do nemocnice, kde som prespala deň. Keď som sa zobudil, zmerali mi teplotu a ukázalo sa, že je to normálne!

Neskôr som sa dozvedel, že svätý Teodóz z Černigova je patrónom učiteľov a študentov, a treba poznamenať, že som mal vtedy veľkú túžbu ísť do školy, ale lekári mi to nedovolili.
Modlitba detí bola zrejme taká silná, že som dostal príhovor a pomoc svätého Teodosia pri uzdravovaní. Pri pohľade na zmenu môjho zdravotného stavu sa hlavný lekár opýtal mojej matky: „Bola si u sv. Theodosia?“ Priznala sa. "No, potom je to jasné, nie je to prvýkrát," povedal.

Dlho som sa chystal do Černihova, ale nejako to nevyšlo. A teraz, po 40 rokoch, v auguste, mi zavolali kamaráti, že idú autom do Černihova, a ponúkli mi, že pôjdeme s nimi. Vzal som si so sebou ikonu svätého Teodosia, ktorú mi po mojom príbehu o uzdravení daroval jeden farník nášho kostola a vyrazili sme.
Na moju žiadosť sa v Trojičnom chráme pri relikviách svätého Teodosia Černigovského konala ďakovná bohoslužba s akatistom svätcovi. Kňaz otvoril svätyňu a dal mi príležitosť znovu si uctiť relikvie. S odvahou a duchovnou bázňou som pristúpil k svätcovmu relikviáru a všetko mi prišlo na um: ako som raz po prvý raz pristúpil k týmto svätým relikviám. Cítil som sa, akoby som sa po 40 rokoch opäť stretol s milou a blízkou osobou, dokonca, tuším, až dodnes. A opäť som pocítil jeho lásku a milosrdenstvo ku mne. Nakoniec som kňaza požiadal, aby k relikviám pripojil ikonu svätca, privezenú z Moskvy.

V stave radosti a duchovného povznesenia som zamieril z kláštora k autu, ktoré na mňa čakalo. Cestou domov sme v istom momente cítili v aute zvláštnu arómu. Okamžite som si uvedomil, o čo ide, a keď som ikonu vytiahol, zistil som, že je to ona, kto vonia. Všetci boli preniknutí zázrakom, ktorý sa stal pred našimi očami.

V tomto príbehu je zarážajúca ďalšia okolnosť: doslova deň po mojom vyliečení adolescentov bol kláštor zatvorený dekrétom N.S. Chruščov (to bol rok 1962 - čas prenasledovania cirkvi) a mníšky boli vysťahované. Nepochybne skutočnosť, že Pán zjavil prostredníctvom svojho svätca Theodosia z Černigova zázrak uzdravenia chlapca v posledný deň existencie kláštora, a skutočnosť, že som sa z milosti Božej stal týmto chlapcom špeciálna Božia prozreteľnosť.

Potom som mal školu a Ľvovskú univerzitu. Mal som šťastie, že som získal dobré svetské vzdelanie vďaka Iný ľudia. Je známe, že Pán koná svoju vôľu prostredníctvom ľudí, a preto je veľa vecí v našom živote akoby „určených“ ľuďmi: môžu navrhnúť, čo ďalej v živote robiť.

Veľmi dôležité pre mňa bolo stretnutie v školských časoch s Pavlom Pavlovičom Okhrimenom, špecialistom na starú ruskú literatúru. Vtedy som sa sám rozhodol, že sa budem zaoberať starou ruskou literatúrou.

Ďalší človek, ktorý definoval ten môj životná cesta, bol Alexander Serafimovič Yenko. Oslovil som ho „náhodou“ v moskovskom metre a o pár dní sme sa „náhodou“ ocitli vedľa seba v lietadle letiacom z Leningradu do Moskvy. Potom sme sa stretli prekvapení touto „nehodou“. Boli sme s ním priatelia viac ako 30 rokov – až do jeho smrti. A keď som nenastúpil na Moskovskú štátnu univerzitu, navrhol mi, aby som vstúpil na Filologickú fakultu Ľvovskej univerzity a vďaka nemu som tam skončil. Univerzita mala vynikajúci učiteľský zbor. Veľký význam pre formovanie špecialista má svoje prostredie. Všetci učitelia vedeli, že od prvého ročníka študujem starú ruskú literatúru a v dekanáte som dostal jednoducho fantastickú príležitosť cestovať na univerzity a počúvať prednášky o staroveká ruská literatúra! Dodnes s vďakou spomínam na dekana profesora I.I. Dorošenková. Tak som navštevoval prednášky na Leningradskej a Minskej univerzite. Ale nemal som dozorcu.

Potom, ako študent 3. ročníka, som napísal list profesorovi Moskovskej štátnej univerzity V.V. Kuskov, autor učebnice starovekej ruskej literatúry. Povedal som, že ma zaujímajú najmä apokryfy, staroveká ruská literatúra, ale v tejto veci som nemal mentora. A Vladimír Vladimirovič mi - neznámemu študentovi - odpovedal: "Príďte do Moskvy na zimné prázdniny so svojimi úspechmi." Takto som ho spoznal a považujem ho za svojho učiteľa. Pod jeho vedením som napísal nielen semestrálnu prácu, ale aj diplomovú prácu. Stihol som si vypočuť aj jeho prednášky na Moskovskej štátnej univerzite.

V Leningrade som stretol N.N. Rozov - vedúci oddelenia rukopisov verejná knižnica ich. M.E. Saltykov-Shchedrin. Upozornil ma na Gogoľove duchovné prózy a poukázal na jeho Rozjímania o božskej liturgii. Vďaka Nikolajovi Nikolajevičovi som v ateistickej ére objavil náboženského spisovateľa Gogoľa. Na Leningradskej univerzite som mal rozhovory s N.S. Demkovej a M.V. Vianoce. V Minsku - s L.L. Krátky.

Bohatstvo môjho svetského vzdelania je v schopnosti reagovať na ľudí, ktorí sa so mnou podelili o svoje vedomosti. Všetci, ktorých som vymenoval, boli špecialisti na starú ruskú literatúru. Vždy som však cítil podporu od ostatných učiteľov. Keď videli moje nadšenie, pomohli mi všetkými možnými spôsobmi.

Učitelia neboli len v minulosti, sú aj v súčasnosti.

Pre mňa je príkladom služby Bohu a veci veľkňaz Pavel Fazan, rektor kostola sv. Mikuláša Divotvorcu v Shchors pri Černigove. Už teraz je zarážajúce, že v ich veľká rodinaštyria bratia a dokonca dvaja zaťovia – kňazi!

Kedysi dávno v mojom rodnom meste Shchors bol veľkolepý kostol, ale Nemci, ktorí ustúpili v roku 1943, ho vyhodili do vzduchu. Otec Pavel sa ujal stavby nového kostola svätého Mikuláša, ktorý mal v pokladnici len 43 hrivien (asi 200 rubľov) a neochvejnú vieru v Božiu pomoc. Za štyri roky vyrástol pekný dvojposchodový kamenný chrám, v dolnom kostole už prebiehajú bohoslužby, v hornom prebiehajú dokončovacie práce. A Sretensky kláštor s požehnaním opáta Archimandritu Tichona s ním zdieľal knihy z knižnice a vicerektor seminára otec John daroval nové vydania. Nie je možné nepomôcť takémuto askétovi.

Najviac ma zarazil denný režim otca Pavla. O 5-6 hodine ráno už obcúva slabých a chorých, o 8 - služba, o 11 - 12 - trebes. V 16 - akatist, potom - večerná služba. Navyše musíte ísť na noc do Černigova - postaviť sa za Katarínsky kostol, ktorý sa schizmatici snažia odobrať. Potom - pri príchodoch. Je dekanom okresu Shchorska. Zavolajte Schema-mníške Ekaterine. Loknistoye na duchovný rozhovor, návšteva Domnitského kláštora so zázračnou ikonou Theotokos a na ceste späť k svätému prameňu. Otca Pavla som sledoval po dvoch náročných dňoch a prebdenej noci. Bol to on, kto ma všade vozil a Pán mu dal silu. Videl som to pri zdroji.

Alexander Nikolajevič, povedzte, metodiku výučby ste vypracovali sami, alebo ste prevzali skúsenosti niekoho iného?
- Mal som veľké šťastie, pretože mojimi úžasnými mentormi boli ľudia narodení na začiatku 20. storočia a odchovaní na predrevolučných tradíciách. To, čo sa naučili od svojich učiteľov, nám odovzdali. Učiteľ sa v prvom rade realizuje vo svojich žiakoch. Je veľmi dôležité, ako žiaci vnímajú poznatky, ktoré im dáva učiteľ, či pokračujú v jeho práci. Takto vznikajú vedecké školy.

So slovami vďačnosti môžem pripomenúť profesora A.V. Chicherin, ktorý sa spriatelil so Sergejom Tolstojom, Yeseninom, Blokom, Belym... Stretol sa aj s Gorkým, Mayakovským, Bulgakovom.

Alexey Vladimirovič nám vštepil zručnosti literárnej práce, povedal, že na klasickom gymnáziu ho naučili používať „metódu blízkeho čítania“. Keď čítate rýchlo, sledujete dej, veľa si toho nevšimnete. Keď čítate pomaly a zamyslene, pričom venujete pozornosť najmenším detailom a detailom, potom začnete chápať, že myšlienka diela sa odhaľuje cez detaily. Bez toho, aby ste si všimli podstatné detaily, môžete umelecké dielo nesprávne interpretovať.

To platí aj pre metodiku, ktorú v súčasnosti používame; v skutočnosti je to dobre zabudnuté staré. V prvom rade by sa mali samotní študenti snažiť pochopiť zmysel diela jeho čítaním. Nielen bežať očami a spájať písmená do slov, ale čítať - vidieť význam, ktorý autor položil, so zameraním nie na osnovu deja, ale na myšlienku. V každom prípade je potrebné nájsť odpoveď na otázku, prečo spisovateľ napísal toto dielo a prečo to tak dopadlo. Je to vôľa autora alebo jeho neschopnosť písať inak? Stáva sa, že ideová koncepcia a jej skutočná realizácia môžu byť úplne odlišné.

Mimochodom, táto technika bola opísaná už v 11. storočí, v učení istého mnícha „O čítaní kníh“. Napísal, že čítanie má prospievať duši, že človek nemá otáčať stránku bez toho, aby si všetko vzal do srdca. Keďže každá kniha je napísaná z Božej milosti, čitateľ by mal byť preniknutý duchovným slovom a neponáhľať sa prerušiť rozhovor s Bohom. Toto je metóda pomalého a sústredeného čítania. Nechceme predsa rušiť príjemný rozhovor s priateľom a tu by sme nemali prerušovať rozhovor s Bohom. A potom Bohom inšpirované slová padnú do srdca a posilnia človeka.

„Každý dar je zhora“, teda od Boha, vrátane spisovateľský talent. Ak spisovateľ pochopil, že jeho talent je dar od Boha, potom celý svoj život zasvätil službe Bohu prostredníctvom literatúry, rovnako ako starý ruský pisár. Skutočné písanie je v skutočnosti synergickým spojením medzi pisateľom a Stvoriteľom, ale stáva sa to vtedy, keď pisateľ nie je autokratický. Keď sa pokúša tvoriť z vlastnej vôle, potom sa číta jeho osobné umenie: pôvodne chcel napísať jednu vec, ale ukázalo sa to úplne inak. A odpoveďou je sám spisovateľ: ako bude jeho slovo rezonovať v dušiach čitateľov?!

Svedčia o tom najnovšie štúdie Gogoľovej tvorby. Svoje spisovateľské dielo poňal ako duchovné. Nie je to tak dávno, čo sa otvorili a vydali zošity s Gogoľovými úryvkami od svätých otcov. A vidíme, aká duchovne veľká bola práca spisovateľa na sebe samom. Potom sa veľa v jeho práci začína vnímať inak. Preto, aby človek pochopil zmysel jeho práce, musel by byť trochu teológ.

Seminár je vzdelávacia inštitúcia uzavretý typ, v ktorom je deň postavený podľa určitého harmonogramu. Veľké množstvo času sa venuje popri štúdiu aj vykonávaniu rôznych obediencií. Čo poviete na pracovné vyťaženie, ktoré seminaristi znášajú a aké to bolo počas rokov vášho štúdia?
- Viem to povedať z vlastných osobná skúsenosť: Čím viac som naložený, tým viac mám toho na práci. Za mojich čias boli študenti maximálne zaťažení, voľný čas prakticky nezostával. A my sme vo svojom študentské roky naučili efektívne využívať čas. Veľa, oveľa viac čítame, ako čítajú teraz – možno je na vine internet, kde ľahko získate potrebné informácie.

Mali sme veci, ktoré zaberali veľa drahocenného času. Stačí pripomenúť históriu KSSZ, vedeckého komunizmu a ateizmu. Každý deň dve-tri hodiny bolo potrebné robiť si poznámky o klasikoch marxizmu-leninizmu. Teraz, vďaka Bohu, to tak nie je a v tomto období sa dá urobiť veľa. Od rána asi do 3. hodiny poobede sme sa vytrácali na prednáškach a po nich sme išli do knižnice čítať až do neskorého večera. Dnešní študenti nie sú zvyknutí pracovať v knižniciach. V našej dobe čitárne boli plné mladých ľudí, no teraz sú poloprázdne a táto skutočnosť je deprimujúca. Príliš veľa práce je pre mňa dobré. Teraz napríklad ako prorektor Literárneho ústavu a výkonný redaktor Vestníka Literárneho ústavu učím na štyroch univerzitách. Ročne mám aj dvoch doktorandov, päť postgraduálnych študentov a najmenej päť postgraduálnych študentov. Nehovorím o semestrálnych prácach. Každý si musí nájsť čas na niekoľkonásobné prečítanie študentských prác a zároveň si musí urobiť vlastný vedecký výskum. Preto výhovorka, že času je málo, je od zlého; Vždy je čas, ak sa chce.

- Často publikujete v rôznych časopisoch, vrátane stránky Pravoslavie.ru, na ktorú ste, mimochodom, svojho času dohliadali. Povedzte nám, aké vaše diela vyšli v poslednej dobe a na čom práve pracujete.
- Pred rokom vyšla veľmi významná monografia „Postupný vývoj ruskej literatúry v 11. - prvej tretine 18. storočia“. Teória literárnych útvarov“ (M., 2008) je výsledkom dlhoročných úvah. Predložila novú teóriu vývoja ruskej literatúry. Dopĺňa ho nedávno vydaná monografia „O špecifikách vývoja ruskej literatúry v 11. - prvej tretine 18. storočia. Etapy a útvary“ (M., 2009), v ktorých teoretické otázky nájsť praktickú realizáciu. Obe knihy sa predávajú v obchode Sretenye v Sretenskom kláštore. Nedávno uverejnené v mojom preklade a s doslovom „Príbeh života Petra a Fevronie z Muromu“ (Moskva, 2009). Napokon splnil svoj dávny sľub – pre web Pravoslavie.ru napísal článok o románe M. Bulgakova „Majster a Margarita“. V časopisoch vyšlo množstvo článkov. Zúčastňoval sa vedeckých konferencií, vianočných čítaní. Teraz s Božou pomocou dokončujem prácu na knihe o Slove zákona a milosti.

- Alexander Nikolajevič, vaše prednášky sú obľúbené najmä u študentov seminára. Poslucháči zboru sú duchom bližšie k predmetu, ktorý učíte. Do akej miery sa svetské publikum zaujíma o staroruskú literatúru a čo ho na nej najviac priťahuje?
- Mám šťastnú príležitosť začať pracovať so študentmi ako v seminári, tak aj na svetských univerzitách od 1. ročníka. To je veľmi dôležité pre ich duchovnú výchovu. Mladí ľudia práve prišli zo školy, s nesformovaným svetonázorom, plní záujmu o život, hľadajúc svoje miesto v spoločnosti. Je možné nielen pozorovať niekoľkoročný vývoj daného človeka, ako sa vyvíja a k čomu prichádza, ale aj pomáhať mu v jeho formovaní. Úloha mentora je tu veľká a zodpovedná.

V 1. ročníku žiak hľadá sám seba a možnosť otestovať a ukázať svoju silu. Najčastejšie sa zameriava na obľúbené predmety alebo učiteľov, hoci závislosti sa môžu vekom meniť. Nemožno sa len tešiť, že záujem o starú ruskú literatúru je neustále vysoký. Napríklad na Štátnej akadémii slovanskej kultúry sa písalo päť-šesť diplomoviek za rok, to znamená, že študenti začali študovať staroruskú literatúru od 1. ročníka plus v kurzoch 2.-4. ročníkové práce. Tu bolo dôležité nielen ich štúdium staro ruskej literatúry, ale aj ich vlastný duchovný rast: jedno nemožno oddeliť od druhého.

Pre mňa bolo najväčším šťastím, keď jedna absolventka na obhajobe diplomovej práce priznala, že bola pokrstená pred dvoma týždňami. K takémuto rozhodnutiu viedla jej práca na diplomovke. Keby sa nezaoberala starou ruskou literatúrou, možno by vo svojom živote neurobila taký dôležitý krok alebo by ho urobila oveľa neskôr, ale potom by sa jej život zmenil. Dôležité je, že to bola jej vedomá voľba. Opakovane pozorujem, že nie rodičia, ale naopak deti privádzajú svojich rodičov do Cirkvi. To, mimochodom, odkazuje na otázku duchovnej a mravnej výchovy a úlohy literatúry v nej. Ak sa takéto prípady aspoň niekedy vyskytujú v našej praxi, potom sa naša učiteľská práca stáva zmysluplnou.

Je jasné, že seminár je trochu iný. Ale mám aj študentov teológie z Moskovskej štátnej lingvistickej univerzity (MGLU). Minulý rok medzi nimi bolo aj päť mojich maturantov a všetci obhájili na výbornú. Pre mňa to nebola o nič menšia radosť ako pre nich. Po prvé, bolo to prvé vydanie. Po druhé, témy diplomov boli ťažké, ale s úlohou sa vyrovnali a odhalili ich. Dvaja minuloroční absolventi sa stali mojimi vysokoškolskými kolegami a teraz pracujú na svojich doktorandských dizertačných prácach.

Vzhľadom na životy svätých na svetských univerzitách ste pravdepodobne upozornili poslucháčov na ich teologický význam. Vníma ho sekulárne publikum ako celok?
- Publikum je rôzne. Je potešujúce, že v sekulárnom publiku je teraz čoraz viac pravoslávnych ľudí, ktorí chodia do kostola. Ale jedna vec je nazývať sa pravoslávnym, iná vec byť cirkevným je žiť podľa cirkevných zákonov. Vtedy sa vnímanie duchovného významu literárnych diel odohráva na úplne inej úrovni.

Na Akadémii slovanskej kultúry, o ktorej som sa už zmienil, bolo veľa pravoslávnych študentov a o duchovnom sa tam hovorilo ľahšie, keďže boli vychovávaní v tradíciách ruštiny. ortodoxná kultúra. Všetko vnímali inak ako tí, ktorí boli vychovaní na „západoeurópskych hodnotách“. V 90. rokoch sa na MSĽU ťažko vyučovalo, pretože študentmi boli väčšinou ruské deti, ktoré posledných desať rokov žili v zahraničí. Život mimo rodnej kultúry, keď sa formuje osobnosť, neprechádza bez stopy. Deti, hoci boli národnosťou považované za Rusov, boli už svojím zmýšľaním Európanmi. A ťažko vnímali veľa z ich kultúry. V Európe a Amerike ich učili uprednostňovať materiálne hodnoty pred duchovnými. Príchodom do Ruska sa spojili s tou časťou spoločnosti, ktorá inklinuje k „spoločným európskym hodnotám“, no rozišli sa s inou, nemenej významnou časťou, usilujúcou sa o oživenie pôvodných ruských tradícií založených na pravosláví.

Keď začnete analyzovať s „ruskými cudzincami“, povedzme, obraz Eugena Onegina, potom ho ľahko vnímajú, pretože je pochopiteľný pre svoje hedonistické túžby a túžby. Ak hovoríme o pravoslávnom prostredí, potom je jej bližší obraz Petra Grineva, schopného sebaobetovania, z „ kapitánova dcéra“- úplný opak Onegina. Ak sa však skorší „cudzinci“ nezamýšľali nad tým, prečo sa Puškin vo svojich neskorších dielach háda sám so sebou, teraz, keď žijú v Rusku, sú postupne presiaknutí tradičnou ruskou kultúrou a vnímajú ich literárne obrazy. A čo je najdôležitejšie, dať im správny odhad.
V 90. rokoch bolo náročné vyučovať kvôli tomu, že tam bolo viacsmerové publikum. Keď som sa opýtal mladých ľudí, ktorí z nich chcú odísť z Ruska, len dvaja alebo traja ľudia nezdvihli ruky. Teraz je situácia opačná. To znamená, že sa zmenil pohľad mladých ľudí, ich hodnotová orientácia a teraz si dovolím dúfať, že Rusko má budúcnosť.

Alexander Nikolaevič, je známe, že ste v priestoroch seminára viedli seminár o filme režiséra Pavla Lungina „Ostrov“ pre seminaristov a študentov katedry žurnalistiky MSLU. Povedzte nám viac o tomto stretnutí. Aký bol jej účel?
- Existuje len jeden cieľ - aby študenti sami, uvažujúc a uvažovali s mojou malou pomocou, objavili duchovný význam tohto filmu.

Film je v prvom rade veľkolepou, teda obraznou stránkou. Ale tento film je hlboko symbolický, teda - nejednoznačný. Tu je dôležité symboly vidieť aj interpretovať, čo znamená preniknúť do duchovného významu diela. Tak sa stalo, že sme sa tejto témy dotkli aj na prednáškach v seminári aj na Lingvistickej univerzite. A dospeli sme ku kolektívnemu rozhodnutiu spojiť sa a prediskutovať tento film spolu. Zdalo sa zaujímavé porovnať sekulárny pohľad na tieto veci a duchovné videnie problému deťmi rovnakého veku.

V skutočnosti sa ukázalo, že sa zišli rovnako zmýšľajúci ľudia, ktorí sa do značnej miery dopĺňali svojimi jemnými postrehmi a pomáhali spoločne prenikať do duchovného obsahu filmu. Boli nakreslené paralely ako s klasickou literatúrou, tak aj s duchovným rozvojom jednotlivca. V hagiografickej literatúre je tento motív spásy často prítomný. Film ukazuje silu pokánia a pokory človeka, ktoré ho vedú k duchovnej dokonalosti. V skutočnosti vidíme príklad premeny osobnosti už v súčasnej fáze.

Alexander Nikolajevič, v seminári ste začali učiť hneď od prvého zápisu, odvtedy prešlo desaťročie. Aký je rozdiel medzi súčasným študentom a predchádzajúcim študentom? Vidíte nejakú dynamiku? A čo podľa vás odlišuje seminaristu od svetského študenta, čím vyniká?
- Prakticky nič, študenti sú všade rovnakí: ťažko pracujúci, leniví a prefíkaní. Líšia sa len súbory študentov rôznych ročníkov. Napríklad v seminári prvú garnitúru tvorili mnísi a ľudia v zrelom veku, ktorí mali vyššie vzdelanie, nielen humanitné, ale aj technické. Títo dospelí sa rozhodli vedome: prišli zo svetského života do kláštora a táto voľba vo mne osobne vzbudzuje rešpekt. Navyše sme mali mierny vekový rozdiel a tým sa odstránili vekové bariéry.

Po prednáškach sme často viedli dlhé rozhovory. Boli to skôr úprimné rozhovory, mnohé z nich prezradili dôvody svojho odchodu do kláštora. Hovorili sme ďalej rôzne témy, hovoril o politike, vede a vôbec všetkom. Títo študenti vedeli, čo chcú, a chceli získať čo najviac vedomostí. Páčila sa mi ich efektivita, účelnosť. Netreba ich nabádať, stačilo im poradiť, aby si niečo prečítali, a čítali. A potom o tom spolu diskutovali. Chceli sa učiť a naučili sa. Ich rast bol badateľný, mnohí z nich prevzali kňazstvo, teraz sami majú duchovné deti (sám k nim posielam svojich známych a študentov), ​​prednášajú úžasné kázne, prijímajú spovede. V kláštore už vykonávajú duchovnú prácu. Keď ich stretnem, úprimne sa z nich teším. Stále máme priateľské vzťahy s P. Adrianom, P. Ambrózom, P. Arsenijom, P. Lukom, P. Kleopou, P. Jánom, súčasným vicerektorom seminára a mnohými ďalšími. Som rád, že si našli svoje miesto v živote a cítia svoju potrebu, dopyt medzi laikmi a študentmi. A vidím, s akým rešpektom sa k nim farníci správajú.

- A na záver, čo pre teba znamená učiť na SDS?
- Najdôležitejšie je moje duchovné vzdelanie. Najhmatateľnejšia je bratská mníšska modlitba za učiteľov a osobne za mňa, hriešnika. Túto modlitbu som začal cítiť už od prvých dní pobytu v seminári. Udržiava sa pri živote. Najužitočnejšie sú duchovné rozhovory. Najradostnejšie je vidieť úspechy žiakov. Najdôležitejšia je práca na Božiu slávu, na prospech ľudí a na spásu duše.

Uzhankov Alexander Nikolaevič, sa narodil v roku 1955 v Shchors v regióne Chernihiv na Ukrajine. Profesor, doktor filológie, kandidát kulturológie. Vyštudoval ruskú katedru Filologickej fakulty Ľvovskej štátnej univerzity. I. Franko (1980).

V poslednom ročníku začal publikovať v Komsomoľskej pravde, kde bol po ukončení vysokej školy pozvaný ako korešpondent Tlačového úradu, potom prešiel na Katedru literatúry a umenia (1981-82). Po "Komsomolskaja Pravda" pracoval ako redaktor kritického oddelenia časopisu "Október", hlavný redaktor vydavateľstva "Sovietsky spisovateľ" Zväzu spisovateľov ZSSR, generálny riaditeľ špecializovaného vydavateľského a obchodného podniku " Dedičstvo“, vytvorené na príkaz Rady ministrov ZSSR pod Akadémiou vied ZSSR (1988-89).

Od roku 1989 vo vedeckej práci v Ústave svetovej literatúry. A.M. Gorky z Akadémie vied ZSSR, od roku 1992 - vo výučbe. Bol dekanom Filologickej fakulty a prorektorom pre vedeckú prácu Štátnej akadémie slovanskej kultúry. Iniciátor založenia a prvý výkonný riaditeľ „Spoločnosti výskumníkov starovekého Ruska“ pri IMLI Akadémie vied ZSSR (neskôr RAS).

Od roku 2006 do súčasnosti - prorektor pre vedeckovýskumnú činnosť Literárneho ústavu. A.M. Gorkij. Profesor Moskovskej štátnej univerzity pomenovaný po M. Lomonosov (Moskva štátna univerzita), Ruská akadémia maliarstvo, sochárstvo a architektúra Iľju Glazunova, Inštitút kultúrnych dejín (UNIK), Sretenskij teologický seminár (SDS), Vyššie teologické kurzy na Moskovskej teologickej akadémii.

Prednášal na Karlovej univerzite (Česká republika, Praha), Univerzite v Palerme (Taliansko), Ľvovskej národnej univerzite (Ukrajina), Baltskej federálnej univerzite (Kaliningrad), Štátnej univerzite Kemerovo atď.

Člen Zväzu novinárov ZSSR (1985) a Zväzu spisovateľov Ruska (2000). Vedúci redaktor (2006), potom predseda redakčnej rady Bulletinu Literárneho ústavu. A.M. Gorkij“ (2012), člen redakčnej rady série „Náboženské a filozofické dedičstvo starovekého Ruska“ (Filozofický ústav Ruskej akadémie vied), člen redakčnej rady literárneho a publicistického almanachu „Ruslo " (St. Petersburg). Autor a moderátor programu Time Factor o ruskej literatúre na televíznom kanáli Enlightenment (od roku 2011), autor prednášok v programe Kultura TV v akadémii (od roku 2011).

Čestný pracovník Vyššieho odborné vzdelanie Ruská federácia. Riadny člen (akademik) Akadémie ruskej literatúry.

Člen verejnej rady Ministerstva kultúry Ruskej federácie.

Teoretik a historik ruskej literatúry a kultúry starovekého Ruska.

Vlastní výskum nového datovania „Slová o zákone a milosti“, „Život Theodosia z jaskýň“, „Čítania o Borisovi a Glebovi“, „Rozprávky o Borisovi a Glebovi“, „Slová o Igorovom ťažení“, „ Slová o zničení ruskej krajiny" , "Príbeh života Alexandra Nevského", "kronikár Daniel z Haliče" atď.

Navrhol nový koncept chápania starodávnej ruskej kroniky a spojil ju s eschatologickými myšlienkami ruských stredovekých pisárov; objavil stopy vplyvu biblickej „Knihy proroka Jeremiáša“ na „Príbeh Igorovho ťaženia“; reinterpretovaný „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“; študoval vývoj obrazu prírody v starovekej ruskej literatúre; História žánru staroruského príbehu vyvinula novú metódu datovania Staré ruské diela, vytvoril novú „Historickú poetiku staroruskej literatúry“ atď.

Rozpracoval teóriu javiskového vývoja ruskej literatúry 11. - prvej tretiny 18. storočia a teóriu literárnych útvarov starovekej Rusi.

Výsledky jeho výskumu boli zahrnuté do vysokoškolských a školských učebníc.

Diela A.N.Uzhankova boli preložené do ukrajinčiny, taliančiny a angličtiny.

Uzhankov Alexander Nikolajevič - profesor, doktor filologických vied, kandidát kulturológie. Teoretik a historik ruskej literatúry a kultúry starovekého Ruska.

prorektor pre vedecká činnosť Moskva štátna inštitúcia Kultúra (od roku 2017) a vedúci oddelenia literatúry Moskovského štátneho inštitútu kultúry (od roku 2018). Vedúci Centra základného výskumu ruštiny stredoveká kultúra Ruský výskumný ústav kultúrneho a prírodného dedičstva pomenovaný po D.S. Lichačevovi (od roku 12016).

Riadny člen (akademik) Akadémie ruskej literatúry. Člen predsedníctva Vedeckej rady pre štúdium a ochranu kultúrneho a prírodného dedičstva Ruskej akadémie vied. Člen Spoločnosti bádateľov starovekého Ruska. Člen Rady pre vedu Ministerstva kultúry Ruskej federácie. Spolupredseda vedeckej rady Ruského profesorského zhromaždenia v oblasti kultúrnych štúdií.

Člen Zväzu novinárov ZSSR a Zväzu spisovateľov Ruska.

Čestný pracovník vyššieho odborného vzdelávania Ruskej federácie.

Narodil sa v roku 1955 v meste Shchors, región Chernihiv, Ukrajina.

V roku 1980 promoval na ruskom oddelení Filologickej fakulty Ľvovskej štátnej univerzity. I. Franko. Z korešpondenta novín „Komsomolskaja Pravda“ sa stal generálnym riaditeľom špecializovaného vydavateľského a obchodného podniku „Dedičstvo“, vytvoreného na príkaz Rady ministrov ZSSR pri Akadémii vied ZSSR.

Iniciátor založenia a prvý výkonný riaditeľ „Spoločnosti výskumníkov starovekého Ruska“ na IMLI Akadémie vied ZSSR.

Od roku 1989 vo vedeckej práci v Ústave svetovej literatúry. M. Gorkij z Akadémie vied ZSSR, od roku 1992 - vo výučbe. Profesor Moskovskej štátnej lingvistickej univerzity (1992-2012). Dekan Filologickej fakulty a prorektor pre výskum Štátnej akadémie slovanskej kultúry (1996-2006). Prorektor pre vedeckú prácu Literárneho ústavu. A.M. Gorkij (2006-2016). Profesor NRNU MEPhI (od roku 2014), Sretenskaya Theological Seminary (od roku 1999).

Šéfredaktor Bulletinu MGUKI, šéfredaktor časopisu Kultúra a vzdelávanie, zaradený do zoznamu Vyššej atestačnej komisie, člen redakčnej rady Bulletinu Štátnej univerzity kultúry a umenia Kemerovo a nov. Filologický bulletin, člen redakčnej rady Náboženského a filozofického dedičstva starovekej Rusi (IPh RAS) atď.

Prednášal na Moskovskej štátnej univerzite. M.V. Lomonosov, Literárny ústav. A.M. Gorkého, Moskovská fyzikálno-technologická univerzita (MIPT), Akadémia maľby, sochárstva a architektúry Iľju Glazunova, Baltská federálna univerzita. I. Kant (Kaliningrad), Štátna univerzita Kemerovo, Štátna pedagogická univerzita Tomsk, Štátna univerzita Jaroslavľ. P.G. Demidov, Univerzita v Tokiu (Japonsko), Univerzita v Kjóte (Japonsko), Univerzita Karlova (Česká republika, Praha), Univerzita v Palerme (Taliansko), Národná univerzita vo Ľvove. I. Franko (Ukrajina) a ďalší.

Laureát celoruskej pravoslávnej cirkvi literárna cena meno svätého vznešeného kniežaťa Alexandra Nevského; Celoruská historická a literárna cena "Alexander Nevsky", literárna cena. A.S. Gribojedov; literárna cena. A.P. Čechov, Zväz spisovateľov Eurázie "Literárny Olymp".

Ocenené objednávkami a medaily Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Špecialista v oblasti literatúry, histórie a kultúry starovekého Ruska. Vlastní výskum nového datovania „Slová o zákone a milosti“, „Život Theodosia z jaskýň“, „Čítania o Borisovi a Glebovi“, „Rozprávky o Borisovi a Glebovi“, „Slová o Igorovom ťažení“, „ Slová o zničení ruskej krajiny" , "Príbeh života Alexandra Nevského", "kronikár Daniel z Haliče" atď.

A.N. Uzhankov navrhol nový koncept chápania starodávnej ruskej kroniky a spojil ju s eschatologickými myšlienkami ruských stredovekých pisárov; objavil stopy vplyvu biblickej „Knihy proroka Jeremiáša“ na „Príbeh Igorovho ťaženia“; reinterpretovaný „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“; študoval vývoj obrazu prírody v starovekej ruskej literatúre a ikonografii; dejiny žánru starého ruského príbehu atď.

Rozpracoval teóriu javiskového vývoja ruskej literatúry 11. - prvej tretiny 18. storočia a teóriu literárnych útvarov starovekej Rusi.

Autor viac ako 200 štúdií o teórii a dejinách starovekej ruskej literatúry, svetonázoru a kultúry starovekého Ruska, vrátane jednotlivé publikácie: O princípoch konštruovania dejín ruskej literatúry v 11. – prvej tretine 18. storočia. M., 1996; Z prednášok z dejín ruskej literatúry 11. – prvej tretiny 18. storočia: „Slovo o zákone a milosti“. M., 1999; K problémom periodizácie a špecifikám vývoja ruskej literatúry v 11. - prvej tretine 18. storočia. Kaliningrad, Ruská štátna univerzita I. Kant, 2007; Etapový vývoj ruskej literatúry v 11. - prvej tretine 18. storočia. Teória literárnych útvarov. M., 2008; O špecifikách vývoja ruskej literatúry v 11. – prvej tretine 18. storočia. etapy a formácie. M., 2009; Problémy historiografie a textológie starých ruských pamiatok XI-XIII storočia. M., 2009; Historická poetika staroveká ruská literatúra. Genéza literárnych útvarov. M., 2011; „Slovo zákona a milosti“ a ďalšie diela metropolitu Hilariona z Kyjeva. M., 2014; „Príbeh Igorovej kampane“ a jej éra. M., 2015.

Autor častí v kolektívnych monografiách: Stará ruská literatúra: Obraz prírody a človeka. Monografický výskum M.: IMLI RAN, Dedičstvo, 1995; Literatúra starovekého Ruska. Kolektívna monografia. M., 2004; Dejiny kultúr slovanských národov. V 3 zväzkoch. T.1. M., 2003; Dejiny kultúr slovanských národov. V 3 zväzkoch. T.2. M., 2005; Boris a Gleb. Život, činy, zázraky prvých ruských svätcov. Dnepropetrovsk: ART-Press, 2005; Literatúra starovekého Ruska. Kolektívna monografia. M., 2012; Stará ruská gramotnosť: textová kritika a poetika. Orol: OGU, 2013; ruský klasickej literatúry vo svetovom kultúrnom a historickom kontexte: Monografia. M.: Indrik, 2017.

Zostavovateľ, autor predslovu a komentárov: ruský každodenný príbeh XV - XVII storočia. M.: Sovietske Rusko, 1991; Čítanka o starovekej ruskej literatúre 11. - 17. storočia. M.: Ruský jazyk, 1991; A.M. Remizov. Tvorba. V 2 zväzkoch. Moskva: Terra, 1993; Príbeh Petra a Fevronie z Muromu. Preklad A.N. Užankov. M.: Scholiya, 2009.

Teoretik a historik literatúry a kultúry starovekej Rusi, prednášajúci na Sretenskom teologickom seminári, prorektor Literárneho inštitútu. Maxim Gorkij.

- Alexander Nikolajevič, moderný človek, ktorý žije v neustálej časovej tiesni, určite vie, že čítať je potrebné – aby pochopil svet okolo seba, pochopil sám seba. Má však aj mnohé iné túžby, ktoré čítanie odsúvajú do úzadia. Ktoré knihy by teda mali vyplniť toto „pozadie“? Čo všetko by ste si mali prečítať?

- Je to otázka priorít. A čítanie čítanie je iné. V metre sa dajú čítať napríklad noviny, periodiká. Detektívky na zabitie času (toto je úžasný výraz: „zabiť čas“) sa dajú prečítať aj v metre. Ale Dostojevskij!... Nechápem, keď ľudia čítajú Dostojevského v metre.

Pocta dnešnému dňu e-knihy. Mám ich niekoľko, no nepoužívam ich. Milujem držať vytlačenú knihu v rukách. Má určité písmo, sú tam okraje, bez ktorých neviem čítať. Vždy čítam ceruzkou a vždy si urobím nejaké značky na okrajoch. A aké zaujímavé čítanie! Je zaujímavé vidieť, ktoré miesta sú označené, vidieť vedľa seba svoje myšlienky, ktoré som si zapísal na okraje.

Gorkij ma svojho času zarazil: vždy čítal veľmi rýchlo – a vždy s ceruzkou v rukách. Všetky knihy jeho knižnice - zachovala sa, nachádza sa v Gorkého múzeu, je to asi 10 000 kníh - a tak sú označené všetky knihy jeho knižnice! Čítal veľmi pozorne. Ale odpovedal aj mladým autorom. Ale prakticky všetci literárni kritici a všetci spisovatelia čítajú ceruzkou. Toto je takpovediac axióma.

Čo by ste si teda mali prečítať ako prvé? Poviem toto: menej je lepšie. Veď aj v ruskej literatúre je veľa mien. Kurz, ktorý napríklad učím na Sretenskom seminári, trvá takmer štyri roky a zároveň nehovorím o mnohých spisovateľoch, pri tvorbe ktorých by som sa veľmi rád pozastavil, a to nie sú ani spisovatelia II. plán, ale prvý. Pretože je lepšie pozrieť sa hlbšie na diela Puškina, Gogoľa, Lermontova, Dostojevského, Tolstého a dôkladnejšie ich zvážiť. Dávam to najdôležitejšie – spôsob čítania textov. A potom nechaj chlapov ísť samých, naučili sa správne čítať.

V zásade platí, že úlohou učiteľa číslo 1 je naučiť čítať. Zdalo by sa, že v škole sa učíme čítať a vieme čítať, ale ... dokážeme iba prehĺtať písmená, slová, vety, pochopiť dej a potom ho prerozprávať - ​​a mimochodom, všetky druhy encyklopédií sa stali obzvlášť zdatnými. Naozaj, prečo čítať štyri zväzky „Vojna a mier“, keď môžete prejsť 8 alebo 16 strán nezrozumiteľný text- a už budete mať predstavu o románe a dokonca budete známy ako vzdelaný človek pretože v podstate viete, o čom je Vojna a mier. Otázka však znie: prečo Tolstoj potreboval päť rokov tvrdej práce? Je sympaťák, miluje loptičky, ruletu, karty a toto všetko odmieta, aby napísal román – a nie pre honorár, zdôrazňujem, a ani nie pre slávu, hoci bol márnomyseľný človek. Ale chcel nám niečo odkázať! Ale to nepotrebujeme, stačí nám 8 strán ...

Hlavná vec je náš postoj k tomu, čo čítame. v skutočnosti kus umenia je duchovné zrkadlo, do ktorého sa pozeráme, a ukazuje, čo vidíme. Ak vidíme len jedného detektíva, tak toto je náš obsah. Ak vidíme teologický význam, znamená to, že sme už duchovne trochu pokročili, znamená to, že už vidíme to, čo si ten druhý nevšíma. Možno ani sám autor nepredpokladal, že má tento význam, ale videli sme to. Čo to naznačuje? Vidíme, že naša duchovná vízia už bola zdokonalená.

- Mimoriadne dôležitá otázka pre čítanie s porozumením: aké sú pravidlá, pri dodržiavaní ktorých človek nájde radosť z čítania? Vieme predsa, že duchovný život si človek začína vážiť vtedy, keď nad sebou cíti prvé víťazstvá.

– V čítaní je to rovnaké: keď prídu prvé objavy, keď človek zrazu nájde niečo nečakané v texte, ktorý sa zdá byť už dávno známy.

S bývalými študentmi niektorých vysokých škôl, kde som kedysi učil, praktizujeme nasledovné. Pravidelne - povedzme raz za mesiac - sa niekde stretávame. A vopred sa dohodneme, ktoré dielo všetci čítajú. Toto je hlavná podmienka: aby si to prečítali všetci. Na týchto stretnutiach o tom diskutujeme. A existujú objavy! Po prvé, keď čítali, už urobili veľa objavov, a teraz, keď sme sa zhromaždili a začali diskusiu, všetci zdieľajú tieto objavy. Chápete, aké zaujímavé? Je to oveľa zaujímavejšie ako čítanie detektívok, oveľa zaujímavejšie. A ani si neviete predstaviť, akú radosť majú z týchto objavov! prečo? Pretože to sú malé víťazstvá nad sebou samým, nad rutinou, takpovediac. Všetci „sedia“ na internete, väčšina z nich sú novinári a profesionálni novinári, takže veľa čítajú, a predsa je to pre nich odbytisko – čítať malá práca, a potom o tom spolu diskutovať, analyzovať to, pozerať sa na to, objavovať významy. A to je tiež veľká radosť. A čím ďalej vyrastajú, tým viac objavujú – to je ten istý duchovný rast, len vďaka literatúre.

– Svoje prednášky nikdy nečítate „z kusu papiera“ a ešte viac – nikdy z tlačeného textu. A ak sa obrátite na nejaké pomocné materiály, potom sú to vždy vaše náčrty od ruky vyrobené na malých kúskoch papiera, o ktorých by sa dalo povedať, že sú jedinečné. A v tomto ohľade je váš spôsob prezentácie informácií jedinečný. Čo mi ako čitateľovi môže dať tento spôsob práce s textom, keď si niečo pre seba vypisujem ručne, robím si poznámky a nielen čítam už spomínané e-knihy, tablety, ako je to dnes u mnohých zvykom?

Rukopis je váš. Aj keď píšete knihu, ak píšete rukou, je vaša. Dostojevskij raz povedal, že pero sa musí v každom prípade ponoriť do kalamára: pretože kým nesiete pero k nemu a potom k hárku papiera, premýšľate nad myšlienkou. Musíte neustále premýšľať. Keď čmáráš, myslenie akoby mizne; keď je proces písania pomalý, je tu príležitosť premýšľať. Samozrejme, hovoril s istou iróniou, ale význam je hlboký.

Keď píšete vlastnou rukou, tento text je skutočne váš a nikoho iného – a je napísaný vaším rukopisom a akoby v ňom bola zachovaná vaša energia.

Keď je text napísaný na počítači, stále ho upravujem ručne – robím výtlačok a robím v ňom zmeny. Môžete, samozrejme, upravovať na počítači, ale je to lepšie takto: môžete lepšie vidieť, kde zmeniť ktoré slovo, kde vykonať štylistické opravy.

A keď vyjde kniha, pozeráte sa na ňu ako na úplne mimozemské stvorenie. Nič ju s vami nespája - vytlačené listy, papier, nejaká väzba... no, možno, okrem vášho priezviska. A stále nie je známe, či ste napísali knihu alebo nejaké nápady prišli zhora. Preto sa aj na priezvisko pozeráte s určitými obavami: stojí tam, ale je to vaša kniha? môžete povedať, že toto je moja kniha?

A toto sú moje papieriky – poznám v nich každé písmeno. A ak potrebujete niečo nahradiť, nahradím to, napíšem ďalšie ... Nahromadia sa, potom sa tieto poznámky nejako použijú: v článku, v novej prednáške, v správe ... Všetky sú prvé zhromaždené v obálkach, potom obálky - v priečinkoch, potom sa všetko vloží do veľkého priečinka. A všetko je systematizované. Najdôležitejšie však je, že o tomto hovorím aj študentom, keď píšu semestrálne práce resp tézy: prvé myšlienky, ktoré sa objavia pri čítaní textu, si ich určite opravte – sú najzaujímavejšie. Potom sa k nim vrátite. Nefixované - to je všetko, zabudnete ich. Je to ako sen: keď snívate, pamätáte si a ste v sne prítomní, hneď ako sa zobudíte – možno si spočiatku ešte pamätáte, ale večer už nie. Presne tak je to aj s touto myšlienkou. Je však mimoriadne vzácny. Koniec koncov, toto je ten istý kontakt, najmä ak čítate duchovnú literatúru, kontakt poslaný zhora. A aby to neprekážalo - zapíšte si to, niekde to opravte. Potom sa k nej určite vrátite. Dokonca mám špeciálny zápisník – nie denník, to nie, ale na nejaké prelietavé myšlienky, ako sa hovorí. A keď si to po nejakom čase znova prečítate, žasnete: toto nie sú vaše myšlienky, nemohol som si to myslieť! Ale tieto myšlienky ozdobia každý článok, každú správu, každú prednášku. Preto chlapom vždy hovorím: „Musíte čítať ceruzkou a tieto prechodné myšlienky sa musia zaznamenávať.

- Alexander Nikolajevič, to musíme uznať moderná školačasto odrádza študentov od čítania ruskej klasiky. Čo by ste poradili človeku, ktorý chce znovu objaviť tento úžasne bohatý duchovný svet ruskej literatúry?

Jedna rada je čítať. Čítajte čo najviac! Začnem tým najzákladnejším. Keď sa rozprávam so študentmi, najmä na prvej prednáške, kladiem im „záludné otázky“: „Povedzte mi, čítali ste tieto diela?“ - "Čítať." "A aká je ich hlavná myšlienka?" Začnú si spomínať, snažia sa na niečo odpovedať. Hovorím: "Si si istý?" A keď začneme vŕtať trochu hlbšie, ukáže sa, že skutočne, štúdium literárnych diel v škole je veľmi, veľmi povrchné. Možno pre školu, najmä pre stredné vrstvy, je to prípustné, pretože tam musíte brať do úvahy vek dieťaťa a jeho schopnosti - mentálne aj psychologické: ako veľmi dokáže vnímať určité diela. Na strednej škole by mal byť serióznejší prístup. V tomto období sa formuje svetonázor, tam bude prístup k štúdiu diel oveľa ťažší.

Vždy hovorím svojim študentom, že každé dielo ruskej literatúry by sa malo prečítať aspoň dvakrát. Prvýkrát je oboznámenie sa so zápletkou. Druhýkrát je to spoznávanie detailov.

Viac formalistov, najprv Nemci v koniec XIX storočia, vtedy ruskí formalisti začiatku 20. storočia, odhalili, že vo svetovej literatúre je len 36 zápletiek – niektorí však napočítali 38. Ale to je jedno: 36 alebo 38 zápletiek. A všetko ostatné sú ich variácie. Zápletka teda nie je až taká dôležitá pre odhalenie zmyslu. Dôležité sú detaily. Detail je kráľovnou významu. To znamená, že ak si všimneme detaily, potom dokážeme pochopiť význam.

Aby sme pochopili, čo myšlienka nesie alebo prispieva 19. spisovateľ storočia vo svojej eseji, musíte venovať pozornosť iba detailom. Raz som mal úžasného učiteľa - profesora Alexeja Vladimiroviča Čičerina, ktorý pred revolúciou vyštudoval gymnázium. A on povedal: "Učili nás pomalé čítanie - alebo čítanie zblízka." To znamená, že žiaci sa s čítaním neponáhľali, neučili ich rýchle čítanie. prečo? Pretože ak čítate rýchlo, nevnímate detaily, nechápete význam.

A naučil nás aj pomalé čítanie. Svojich žiakov preto učím aj pozorne čítať. Hovorím im: „Som most medzi 21. a 19. storočím. prečo? Pretože moji učitelia sa narodili v 19. storočí, učili mňa, teraz učím ja vás, už v 21. storočí.“

111.)
Narodil sa v roku 1955 v meste Shchors, región Chernihiv, Ukrajina. Doktor filológie, kandidát kulturológie. Teoretik a historik ruskej literatúry a kultúry.
Profesor Moskovskej štátnej lingvistickej univerzity (MSLU), Literárny inštitút pomenovaný po. A.M. Gorkij, Sretenský teologický seminár (SDS). Prorektor pre vedeckú prácu Literárneho ústavu. A.M. Gorkij.
V roku 1980 promoval na ruskom oddelení Filologickej fakulty Ľvovskej štátnej univerzity. I. Franko.
Bol pozvaný ako korešpondent zamestnancov novín „Komsomolskaja Pravda“ (1980), pracoval ako redaktor kritického oddelenia časopisu „Október“ (1983), hlavný redaktor vydavateľstva „Sovietsky spisovateľ“ (1983). ), generálny riaditeľ špecializovaného vydavateľského a obchodného podniku "Dedičstvo" (1988) .
V roku 1989 prešiel na výskumnú prácu ako vedúci vedecký pracovník na oddelení staroruskej literatúry v Ústave svetovej literatúry V.I. M. Gorkého akadémie vied ZSSR. Inicioval vytvorenie a bol prvým výkonným riaditeľom „Spoločnosti výskumníkov starovekého Ruska“ v IMLI RAS (1990). Od roku 1992 vyučuje na MSLU, bol dekanom Filologickej fakulty (2000) a prorektorom pre vedeckú prácu (2002) Štátnej akadémie. Slovanské kultúry(GASK), profesor Vysokej školy maľby, sochárstva a architektúry (od roku 2007), profesor a prorektor pre vedeckú činnosť Literárneho ústavu pomenovaného po. A.M. Gorkij (od roku 2006).
Člen Zväzu novinárov ZSSR a Zväzu spisovateľov Ruska. Vedúci redaktor Bulletinu Literárneho ústavu. A.M. Gorky, člen redakčnej rady série „Náboženské a filozofické dedičstvo starovekého Ruska“ (IPh RAS).
Špecialista v oblasti literatúry, histórie a filozofie starovekého Ruska. Vlastní výskum nového datovania „Slová o zákone a milosti“, „Život Theodosia z jaskýň“, „Čítania o Borisovi a Glebovi“, „Rozprávky o Borisovi a Glebovi“, „Slová o Igorovom ťažení“, „ Slová o zničení ruskej krajiny" , "Príbeh života Alexandra Nevského", "kronikár Daniel z Haliče" atď.
Navrhol nový koncept chápania starodávnej ruskej kroniky a spojil ju s eschatologickými myšlienkami ruských stredovekých pisárov; objavil stopy vplyvu biblickej „Knihy proroka Jeremiáša“ na „Príbeh Igorovho ťaženia“; reinterpretovaný „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“; študoval vývoj obrazu prírody v starovekej ruskej literatúre; dejiny žánru starého ruského príbehu atď.
Rozpracoval teóriu javiskového vývoja ruskej literatúry 11. - prvej tretiny 18. storočia a teóriu literárnych útvarov starovekej Rusi.
Autor štúdií o teórii a dejinách staroruskej literatúry vrátane samostatných publikácií: K princípom konštruovania dejín ruskej literatúry v 11. - prvej tretine 18. storočia. - M., 1996; Z prednášok z dejín ruskej literatúry 11. – prvej tretiny 18. storočia: „Slovo o zákone a milosti“. - M., 1999; K problémom periodizácie a špecifikám vývoja ruskej literatúry v 11. - prvej tretine 18. storočia. - Kaliningrad, Ruská štátna univerzita. I. Kant, 2007; Etapový vývoj ruskej literatúry v 11. - prvej tretine 18. storočia. Teória literárnych útvarov. - M., 2008; O špecifikách vývoja ruskej literatúry v 11. – prvej tretine 18. storočia. etapy a formácie. - M., 2009; Príbeh Petra a Fevronie z Muromu. M., 2009.
Autor častí v kolektívnych monografiách: Stará ruská literatúra: Obraz prírody a človeka. Monografický výskum - M.: IMLI RAN, Dedičstvo, 1995; Literatúra starovekého Ruska. Kolektívna monografia. - M.: Prometheus, 2004; Dejiny kultúr slovanských národov. V 3 zväzkoch. M.: GASK, 2003-2008 a iné.
Zostavovateľ, autor predslovu a komentárov: Ruský každodenný príbeh 15. - 17. storočia. - M.: Sovietske Rusko, 1991; Čítanka o starovekej ruskej literatúre 11. - 17. storočia. - M.: Ruský jazyk, 1991; A.M. Remizov. Tvorba. V 2 zväzkoch. - M.: Terra, 1993 a iné.