Prorok Šmuel(שמואל הנביא; rusky – Samuel) – Shmuel ben Elkana – najväčší prorok a posledný z hlavných sudcov Izraela. Roky jeho proroctva znamenali koniec tzv. „Vek sudcov“ a prechod na „Vek kráľov“. Bol to prorok Šmuel, ktorý pomazal kráľovstvo prvého židovského kráľa Šaula (Saula) a potom legendárneho kráľa Dávida, zakladateľa kráľovskej dynastie. Roky života proroka Shmuela: 2831-2883. (929-877 pred Kr.)
Elkana a Hana, Shmuelovi rodičia
Shmuel patril k potomkom Keata, syna Léviho ( Bemidbar Raba 3:11). Medzi jeho predkov patril Evjásaf, jeden z kajúcich synov Koracha, ktorý sa vzbúril proti prorokovi Mošemu a za trest ho zaživa pohltila zem, ale jeho synovia, ktorí vyhlásili „Tóra je pravda a Moše je pravda“, boli uložené ( megillah 14a; Ja Shmuel 1:1, Raši).
Shmuelovým otcom je Elkan, o ktorom midraš hovorí, že „v tej generácii nebol nikto ako on“ ( Bemidbar Raba 10:5), študoval s prorokmi a jeho manželka Chana mala tiež ducha proroctva ( megillah 14a).
Desať rokov zostali Elkan a Khana bezdetní a podľa zákona Tóry si vzal ďalšiu manželku Pninu, ktorá mala desať detí ( Šmuel 89).
Štyrikrát do roka sa Elkana s celou svojou rodinou vydal na púť do Shilo, kde sa vtedy nachádzal Tabernacle of Covenant ( Ja Shmuel 1:3), svojím príkladom povzbudzoval ostatných Židov, aby plnili toto dôležité prikázanie – vďaka nemu medzi deťmi Izraela zásluhy prevážili nad hriechmi. Potom Všemohúci povedal Elkánovi: „Za to, že budeš povzbudzovať Židov, aby plnili prikázania, budeš mať syna, ktorý pridá zásluhy celému Izraelu“ ( Tana Devey Eliyahu Raba 8).
Návšteva svätostánku 2830(930 pred n. l.) sa bezdetný Khana zvlášť vrúcne modlil a volal k Stvoriteľovi: „Pán vesmíru, Boh armád! Máte armádu hore a armádu dole a ja neviem, ku ktorej patrím. Ak patrím k Nebeskému zástupu, potom by som nemal ani jesť, ani piť, ani rodiť deti, ani umierať – ale žiť večne! Ale ak patrím k armáde zeme, potom musím jesť a piť a rodiť deti!" ( I Shmuel 1:11, Rashi). „Pán vesmíru! ozvala sa Hana. "Je pre teba, ktorý si vytvoril nespočetné množstvo armád vo svojom svete, naozaj ťažké dať mi jedného syna?" ( brachot 31b). "Ak sa zmieriš s utrpením svojho služobníka... a dáš svojmu služobníkovi dieťa," sľúbila, "potom ho dám Bohu po všetky dni jeho života." V ten deň ju veľkňaz Éliho požehnal a povedal: „Choď v pokoji a Boh Izraela Nech sa splní tvoja túžba, o čo si Ho prosila “( I Shmuel 1:11,17).
Toto požehnanie sa naplnilo: v prvý deň nového 2831 Hana počala ( brachot 29a) a po šiestich mesiacoch a dvoch dňoch tehotenstva sa jej narodil syn ( I Shmuel 1:20, Rashi).
mladý prorok
Chlapec sa narodil bez predkožka, ako „obrezaný“, rovnako ako Prvý človek – Adam, Noe, praotec Jakub a prorok Moše ( Avot derabi Nathan 2:5). Podľa kabalistov bolo narodené dieťa novou inkarnáciou duše Moshe ( Seder adorot).
Matka pomenovala svojho syna Shmuel- v tomto mene spojila dve slová: מאל שאול ( shaul meel- „prosil od Boha“) ( I Shmuel 1:20, Malbim). Zároveň ho nazvala týmto menom, pretože podľa predpovedí prorokov sa mal v blízkej budúcnosti objaviť medzi synmi Izraela veľký spravodlivý muž menom Šmuel a mnohé matky, ktoré mali synov, im dali toto meno - ale len čo synovia vyrástli, ľudia povedali: "Nie, to nie je ten istý Šmuel!" ( Yalkut Shimoni, Shmuel 78).
Sotva sa naučil hovoriť, syn Hany okamžite začal študovať Tóru pod vedením svojho otca a matky, ktorí mali proroctvo, že v budúcnosti sa jej syn stane sudcom Izraela ( I Shmuel 1:23, Malbim).
O dva roky neskôr matka priviedla svojho Šmuela prvýkrát do Shiloh, aby ho odovzdala na vzdelanie veľkňazovi Elimu ( I Shmuel 1:24-25). Keď Šmuel videl, že jeho rodičia, ktorí chceli obetovať býka, dlho nemohli nájsť kohena, aby zabili obetné zviera, povedal im: „Prečo potrebujete hľadať kohena?! Podľa zákona Tóry robiť shechita, to urobí každý dospelý Žid.“ Ale veľkňaz Éliho sa spýtal dieťaťa: Odkiaľ to máš? „Veď v Tóre,“ vysvetlil Šmuel, „je napísané: A pred Bohom zabije teľa a synovia Árona, kohanim, obetujú krv a pokropia krvou oltár ( Vayikra 1:5), čo znamená, že kohanim sú potrební iba na obetovanie krvi a kropenia a každý Žid môže zabíjať. „Povedal si pravdu! Eli schválil. - Ale prijali ste legislatívne rozhodnutie v prítomnosti svojho mentora (v tento prípad- hlavný sudca Izraela) a každý, kto robí legislatívne rozhodnutie v prítomnosti svojho učiteľa, podlieha smrti z rúk neba. „Nechaj toto dieťa a postihne ho trest: zomrie skôr, ako príde čas,“ povedal Eli Khan prísne. "A poprosím pre teba milosť a Všemohúci ti dá lepšieho syna, ako je tento." "O toto Ako dieťa som sa modlila a Boh vyhovel mojej prosbe,“ povedala matka neoblomne. - ... A zverujem ho Bohu na všetky dni jeho života "( I Shmuel 1:25-28, Raši).
Od toho dňa sa Shmuel stal Eliho žiakom a učeníkom, ktorý ho učil Tóru a poučoval ho o spôsoboch služby Stvoriteľovi. V tom istom čase Šmuel študoval špeciálnu službu Levitov spojenú so spevom a hrou na hudobné nástroje ( Radak, I Shmuel 2:18). Postupne začal pomáhať mentorovi v službe v Sanktuáriu ( Ja Shmuel 3:1). Spolu s obvyklými pravidlami zbožnosti dodržiaval Shmuel aj všetky obmedzenia od detstva. Nazira (Nazir 66a; Rambam, Nezirut 3:16).
Keď ľudia videli spravodlivé skutky mladého Šmuela, začali hovoriť: „Pravdepodobne je to ten Šmuel, na ktorého čakali!“ ( Yalkut Shimoni, Shmuel 78).
V dvanástich rokoch zažil Shmuel svoje prvé prorocké zjavenie. V noci počul hlas, ktorý mu bol adresovaný zo Svätyne svätostánku: Všemohúci mu oznámil, že potrestá synov Éliho, ktorí zblúdili. Ráno odovzdal toto hrozné varovanie od Stvoriteľa samotnému Élimu ( 1 Šmuel 3:1-18, Raši).
Šmuel - sudca Izraela
V priebehu rokov sa všetci ľudia dozvedeli o prorockom dare Šmuela ( Ja Shmuel 3:19-21). Keď B-h hovoril so Šmuelom v Šílo, ľudia videli oblačný stĺp spájajúci zem s nebom, ako sa to stalo počas Mojžišových proroctiev ( Otzar Ishey z Tanakh, Shmuel).
Podľa niektorých názorov sa vynikajúca duša proroka Shmuela stala novou inkarnáciou
Poďme spolu diskutovať.
Prečítajme si text.
Ako sa sviatočný sabat líši od všedných dní?
Aké zmeny nastanú v tento deň s handrárom Shmuelom a jeho rodinnými príslušníkmi?
Ale prichádza predvečer soboty a jeho zanedbané obydlie sa mení: umytá a vybielená izba aj vo svojej chudobe vzbudzuje rešpekt. Stôl je vopred pokrytý bielym obrusom a na ňom sú dva natreté žĺtkom chala- Pastva pre oči! V lesklých medených svietnikoch horia sviečky.
Dievčatá, bosé, ale čerstvo umyté, s úhľadne zapletenými vrkôčikmi, sedia v rohoch, na tvárach - očakávanie niečoho radostného.
Dobrú sobotu! - hovorí Shmuel vo dverách, pri pohľade láskyplne na manželku a deti sa mu tvár rozjasní.
Dobrú sobotu! - syn Moyshele sa hlasno ozýva ...
Otec a syn pozdravujú „anjelov Najvyššieho“, ktorí ich sprevádzali zo synagógy do domu, tradičným „Sholom Aleichem“. Nie, handrár už nie je túlavý pes, je kráľom vo svojom dome, navonok sa zmenil a jeho duša sa obnovila. Tu si prečíta nad pohárom „kiduš“, umyje si ruky a sadne si za čelo stola. Jeho manželka sedí vedľa neho vpravo, deti vľavo.
Odreže z „dvojitého bochníka“ a rozdá kúsky chala, chala zo skutočných drobivých zŕn svojim hladným „princom“ a potom – kúsok ryby, trochu vývaru, maličký kúsok mäsa s kosťou, lyžica kompótu - pochúťky, o ktorých sa im celý týždeň ani nesnívalo.
Dospelí aj deti jedia s radosťou, sústredene – „na slávu svätej soboty“. Shmuel si odkašle, odkašle a začne radostne spievať:
Sobotný deň je svätý, dobrý pre tých, čo ho zachovávajú...
Spieva a jeho malé deti spievajú s radosťou. Deti spievajú: "Aká si krásna ..." - chvála sabatu, dňu odpočinku pre všetkých unavených. Izraelský ľud sa celý týždeň hlučne šantí, ale potom príde šabat, nastúpi mier a smútok a utrpenie zmizne .
Štúdium predmetu „Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky" v 4. ročníku podľa učebnice Vinogradova N.F., Vlasenko V.I., Polyakova A.V. "Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. 4. ročník. Modul „Základy svetových náboženských kultúr“ (Z praxe).
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Ak chcete použiť ukážku prezentácií, vytvorte si účet ( účtu) Google a prihláste sa: https://accounts.google.com
Popisy snímok:
Štúdium výcvikového kurzu „Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky“ v 4. ročníku modulu „Základy svetových náboženských kultúr“ Učebnica Vinogradova N.F., Vlasenko V.I., Polyakova AV „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. 4. ročník » Kravtsun M.G. MBOU ESOSH №1
Komplexný vzdelávací kurz „Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky“ je zameraný na riešenie hlavných úloh implementácie obsahu povinného predmetu učebného plánu GEF – „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska“ - „Výchova k schopnosti duchovného rozvoja, k mravnému sebazdokonaľovaniu. Formovanie počiatočných predstáv o sekulárnej etike, o domácich tradičných náboženstvách, ich úlohe v kultúre, histórii a modernosti Ruska “(odsek 19.3. Sylabus elementárne všeobecné vzdelanie GEF)
Komplexný vzdelávací kurz „Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky“ pozostáva zo 6 modulov: ortodoxná kultúra, základy islamskej kultúry, základy budhistickej kultúry, základy židovskej kultúry, základy svetových náboženských kultúr, základy sekulárnej etiky.
Metodická podpora: Učebnica Vinogradova N.F., Vlasenko V.I., Polyakova A.V. „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. 4. stupeň „1. Výchova k schopnosti vnímať duchovnú a morálnu kultúru nahromadenú rôznymi národmi; uvedomenie si, že konkrétny jednotlivec môže bezpečne existovať a rozvíjať sa, ak sa usiluje o morálne sebazdokonaľovanie, ukazuje pripravenosť na duchovný sebarozvoj;
2. Formovanie predstáv, že univerzálne ľudské hodnoty sa rodili, uchovávali a prenášali z generácie na generáciu prostredníctvom etnických, kultúrnych, náboženských, rodinné tradície, národné a medzinárodné vzťahy; 3. Uvedomenie si, že duchovná a morálna kultúra moderný človek- to je predovšetkým odkaz celého života a diela predkov, má svoj pôvod v ľudových eposoch, folklórnych sviatkoch, náboženských obradoch atď.;
4. formovanie vnútorných postojov jednotlivca, hodnotové orientácie, formovanie presvedčenia, že postoj k členovi spoločnosti nie je determinovaný jeho príslušnosťou k určitému etniku alebo náboženskému vyznaniu, ale jeho morálnymi vlastnosťami a konaním, zmysel pre lásku k vlasti, úctu k národom, ktoré ju obývajú, ich kultúre a tradíciám. 5. Rozvoj estetickej vnímavosti u mladších školákov, ktorý umožňuje človeku prejaviť úctu ku kultúre rôznych národov, zvláštnostiam ich náboženstiev; oddeliť mravné od nemorálneho; pochopiť, že mnohostranné ruská kultúra v dôsledku integrácie rôznych etnických kultúr.
V štruktúre učebnice sú zvýraznené obsahové línie, ktoré umožňujú: 1. Stručne pouvažovať nad históriou vzniku mnohonárodnostného ruského štátu, formovaním vzťahov medzi národmi a zrodom ruskej identity (kapitola „Rusko je krajina, ktorá zjednotila ľudia"). 2. Ukážte originalitu a sebahodnotu národných kultúr, ktoré existujú z materiálneho aj duchovného hľadiska (kapitola „Rozmanitosť kultúr národov Ruska“). 3. Odhaliť počiatky formovania univerzálnych ľudských hodnôt, ukázať formou prístupnou mladšiemu študentovi podiel rôznych náboženstiev na formovaní morálnych hodnôt, zákonov a pravidiel života v spoločnosti (kapitola „Čo spája rôzne národy“ ").
Charakteristické črty učebnice: - poskytovanie dialógu rozdielne kultúry: rozšíriť konkrétne príklady od skutočný život, dejiny Ruska, náboženské učenie o interakcii a vzájomnom ovplyvňovaní rôznych etnických kultúr. Uľahčujú to nadpisy učebnice „Budeme spolu diskutovať“, „Človek žil vo svete“, „Cesta do hlbín storočí“, „Poďme sa zoznámiť“; vytvorenie postupných väzieb medzi rôzne položky ktoré sa študujú v Základná škola: nadpis "Pamätajte: už to viete"; - odraz hlavného obsahu v ilustračnej sérii (nadpisy učebnice " Galéria umenia““, „Práca s mapou“, tematické fotografie a kresby); - dôsledné zavádzanie nových termínov a konceptov kultúrneho a náboženského obsahu (textové vysvetlenie; prítomnosť slovníka).
Rusko je krajina, ktorá zjednotila národy Rusko je mnohonárodná veľmoc. Ako to všetko začalo. Staroveká Rus. Národy regiónu Volga. Národy severného Kaukazu. Národy Sibíri. Ruský jazyk - úradný jazyk Rusko. Keď sa ľudia spoja.
II štvrťrok. Rozmanitosť kultúr národov Ruska Kultúra každého národa je jedinečná. Že by sme si mali postaviť dom. Pozrime sa na hruď starej mamy. Pozývame vás na slávnostný stôl. Tradičné náboženstvá národov Ruska. Poďme k pravoslávnej cirkvi. Poďme do budhistického chrámu. Poďme do mešity. Poďme do synagógy.
III - IV štvrťrok. Ľudové a náboženské sviatky. Tsagan Sar. Nowruz. Tento šťastný sviatok Nový rok. Vianoce. Veľká noc. Eid al-Adha. Prorokove narodeniny. Šabat je svätá sobota. Shmuel zberač handier. Purim. Wesak sviatok. Čo spája rôzne národy Ako vznikli pravidlá. Buďte milosrdní a láskaví Cyril Belozersky "Kto je tvoj sused?" Milosrdná Ruth. Jurajov zázrak o hadovi. Cti svojich rodičov. Tri dcéry (Tatárska rozprávka). Buďte štedrí, uspokojte sa s málom. Čo je drahšie? (Osetská rozprávka). Nezávidieť. Nezradiť. Buďte trpezliví, buďte zhovievaví. Buď úprimný.
Kreatívne projekty žiakov
Kreatívne projekty žiakov
Kreatívne projekty žiakov
Kurz a materiály učebnice Vinogradova N.F., Vlasenko V.I., Polyakova A.V. „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. 4. ročník, ktorý sa odporúča na štúdium ORKSE (modul „Základy svetových náboženských kultúr“), poskytuje príležitosť na rozšírenie a systematizáciu vedomostí žiakov štvrtého ročníka o osobitostiach kultúry národov Ruska; rozumieť morálne hodnoty ktorý nadobudol charakter univerzálneho. Mladší žiaci sa oboznamujú s tradičnými náboženstvami, ktoré vyznávajú národy Ruska; sú si vedomí prínosu každého náboženstva k formovaniu a rozvoju kultúry našej krajiny a celého sveta. Kurz vychováva dobré pocity, toleranciu a záujem o kultúru rôznych národov.
Ďakujem za tvoju pozornosť!
Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia
Škola č.79 mestskej časti Ufa
Baškirská republika
Dohodnuté
Zástupca riaditeľa pre UVR
___________________
«___» _____________________
KALENDÁR-TEMATICKÝ
PLÁNOVANIE
Autor:základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky
Trieda:4B
učiteľ:Karimova Guzyal Rafailovna
Počet hodín: celkom34 hodiny; v týždni1 hodina
Plánovanie vychádza z pracovného programu o základoch náboženských kultúr a sekulárnej etiky pre 4. ročník, prerokovaného na stretnutí MO učiteľov. Základná škola, prijatého na pedagogickej rade, schváleného príkazom riaditeľa zo dňa 31.08.2017 č.247
Ufa - 2017
Plánovanédátum
Skutočný dátum
Téma lekcie
s uvedením etnokultúrnych čŕt Republiky Bashkortostan
Poznámky
1 štvrťrok - 8 vyučovacích hodín
Rusko je krajina, ktorá zjednotila národy.
1
05.09
Rusko je mnohonárodná veľmoc.
Ako to všetko začalo. Staroveká Rus.
2
12.09
Ako to všetko začalo. Národy regiónu Volga.
3
19.09
Ako to všetko začalo. Národy severného Kaukazu.
4
26.09
Ako to všetko začalo. Národy Sibíri.
5
03.10
Ruština je štátnym jazykom Ruska.
Keď sa ľudia spoja.
Rozmanitosť kultúr národov Ruska.
6
10.10
Kultúra každého národa je jedinečná. Že by sme si mali postaviť dom. Pozrime sa na hruď starej mamy.
7
17.10
Pozývame vás k slávnostnému stolu.
8
24.10
Tradičné náboženstvá národov Ruska. Poďme k pravoslávnej cirkvi.
2 štvrtiny -8 vyučovacích hodín
9
07.11
Poďme do budhistického chrámu.
Poďme do mešity.
Poďme do synagógy.
10
14.11
Ľudové a náboženské sviatky. Tsagan Sar. Navruz. Tento veselý sviatok je Nový rok.
11
21.11
Vianoce. Veľká noc. Eid al-Adha.
12
28.11
Prorokove narodeniny. Šabat je svätá sobota.
Shmuel zberač handier. Purim.
Wesak sviatok.
Čo spája rôzne národy.
13
05.12
Ako vznikli pravidlá?
Buďte milosrdní a láskaví
14
12.12
Cti svojich rodičov. Tri dcéry (Tatárska rozprávka).
Buďte štedrí, uspokojte sa s málom.
15
19.12
Nezávidieť.
Nezradiť.
16
26.12
Buďte trpezliví, buďte zhovievaví.
3 štvrtiny -10 lekcií
17
16.01
Buď úprimný
18
23.01
Úvod. Čo učí etika? O etike svetskej a náboženskej.
Človek a jeho vlasť.
19
30.01
Láska k vlasti je najvyšší morálny cit.
20
06.02
Rodina je prvou láskou človeka.
21
13.02
Pracujte pre dobro vlasti.
22
20.02
Obrana vlasti je povinnosťou občana!
Človek a príroda.
23
27.02
Láska k prírode - čo to znamená?
O cnostiach a nerestiach.
24
06.03
Robiť dobro!
25
13.03
Osoba je členom tímu. Tvrdá práca je cnosť.
26
20.03
O súcite a ľahostajnosti. Veľkorysosť a milosrdenstvo. Spravodlivosť. O čestnosti, pravdovravnosti a klamstve.
4 štvrtiny -8 vyučovacích hodín
27
03.04
28
10.04
O chamtivosti a závisti.
Buďte tolerantní...
29
17.04
Zapájame sa do projektových aktivít.
30
24.04
Muž je sám. Cnosti mysle. Svedomie je náš svedok a sudca!
Poďme sa rozprávať o etikete.
31
08.05
Komunikácia je ľudská potreba. Čo je to etiketa a kedy vznikla? Školská (obchodná) etiketa.
32
15.05
Etiketa hosťa. Stolová etiketa. Sviatočná etiketa.
33
22.05
Zapájame sa do projektových aktivít.
34
29.05
Poďme si to zhrnúť.
) a tretí v jej časti „Nevi'im“ (Proroci). Pôvodne jedna kniha bola v Septuaginte a vo Vulgáte rozdelená do dvoch kníh, nazvaných I a II (zo štyroch) kníh kráľov. Prvá kniha opisuje udalosti pred smrťou kráľa Šaula, druhá začína Dávidovou reakciou na túto smrť. V hebrejských rukopisoch Biblie sa text považoval za jednu knihu, a to až s príchodom tlačenej Biblie v 15. storočí. rozdelenie na knihy I. a II. Samuela vstúpilo do židovskej tradície.
Názov knihy v židovskom kánone nenaznačuje Samuelovo autorstvo, ale je zrejme daný preto, že Samuel je prvou významnou osobou, ktorá sa objavila v príbehu.
Kniha Shmuel je historiografická kniha popisujúca udalosti od narodenia proroka Shmuela až po výber miesta pre budúci chrám kráľom Dávidom.
Podľa židovskej tradície (babylonský Talmud, Bava batra 14b-15a) a prvej knihy Kroník boli autormi knihy Šmuel proroci Šmuel (24 kapitol), Nátan a Gad,
Všeobecnou tendenciou kníh Šmuela a kráľov (Melachim) bolo zobrazovať politický stav (prosperujúci alebo nešťastný) židovského národa v súvislosti s jeho náboženským a morálnym životom alebo stavom viery. Najmä autori Shmuelovej knihy detailovanie udalosti zo života Šmuela a Dávida chceli zobraziť čo najpresnejší obraz židovského proroka v osobe Šmuela a kráľa v osobe Dávida.
Téma knihy a jej štruktúra
Hlavnou témou knihy Samuel je založenie izraelského kráľovstva: životopis Samuela pred históriou Saula (1 Sam 1-7); Samuel a Saul (1 Sam 8-15); Saul a Dávid (1 Sam 16-31); Dávidov vzostup k moci (II Sam 1-8); pokračovanie príbehu o Dávidovi (II. Sam 9-20); dodatky k príbehu o Dávidovej vláde (II Sam 21-24; pokračovanie Dávidovho príbehu, jeho staroby a Šalamúnovho nástupu je však už zahrnuté v II. knihe Kráľov, kapitoly 1-3) .
Hlavným cieľom knihy Samuel je pokus o kritické pochopenie udalostí spojených s formovaním monarchie ako inštitúcie národného a náboženského významu. Tento prístup je viditeľný v konštrukcii príbehu, ktorý dáva sériu historické problémy, a predovšetkým - či zriadenie kráľovskej moci bolo Božím darom alebo odpadnutím od viery (I Sam 8).
Kniha Samuelova nie je napísaná jedným autorom, aj keď je isté, že text bol neskôr upravený. Zahŕňa rôznorodé prvky zo žánrového aj obsahového hľadiska. Väčšinu textu tvoria naratívy, ktoré spolu súvisia obsahovo (jednota miesta a času) a štylisticky (dialógy, opakovanie vzorcov, konštrukcia rámu a pod.).
Kniha obsahuje poetické fragmenty predstavujúce reč postáv (1Sam 2:1-10; 15:22,23; 2Sam 1:17-27; 3:33,34; 20:1; 22:1- 51; 23:1-7). Niektoré z týchto poetických fragmentov sa nachádzajú aj v iných knihách Biblie (2Sam 20:1 - v 1Kr 12:16; 2Sam 22 - v Ž 18 [v ruskej tradícii 17]), takže vyvstáva otázka, či patria poetické texty rovnaké obdobie ako hlavný príbeh knihy.
Kniha Samuelova obsahuje časté proroctvá a božské pokyny (1Sam 2:27-36; 3:11-14; 6:3-9; 8:7-18; 9:15,16; 10:17-19; 12:6-17, 20-25; 15:10,11; 17:45-47; 2 Sam 7:3-16; 12:7-14; 21:1; 24:11-13). Vo väčšine prípadov sú takéto pasáže súčasťou rozprávania, ale niekedy sú nezávislé literárne kompozície(napríklad II Sam. 7).
Kniha obsahuje materiál pochádzajúci z kráľovských archívov, ako sú zoznamy Dávidových hodnostárov (II Sam 20:23-26), mená jeho manželiek a synov (II Sam 3:2-5), zoznamy jeho vojen a výbojov. (II Sam 8). Zvyčajne je tento materiál štylisticky podriadený naratívnym častiam alebo obsahuje naratívne detaily (1Sam 13:1-3; 30:26-31; 2Sam 2:8-11; 5:4-5,9,17-25; 8:1-14; 12:26-31; 23:8-19; 24:5-9). Menej často tvoria archívne materiály samostatný text (1Sam 7:13-17; 14:47-52; 2Sam 3:2-5; 5:13-16; 8:15-18; 20:23- 26; 21:15-22; 23:20-39).
V knihe Samuelovej sú aj ďalšie žánrové prvky – modlitba (II Sam 7:18-29), motívy podobenstiev (II Sam 12:1-6; 14:4-17), príslovia a výroky (I Sam. 10:12; 18:7; 19:24 a inde). Hlavnou metódou kompilátora bolo samozrejme viac-menej rozloženie materiálu časová postupnosť, čo si často vyžadovalo rozdelenie použitých prameňov a preskupenie ich častí v súlade s logikou a chronológiou.
Väčšina bádateľov zastáva názor, že zdroje použité pri zostavovaní knihy Samuelovej knihy zahŕňali legendy o Samuelovom detstve, príbeh o Arche zmluvy, o vzniku monarchie - o udalostiach v Micpe, Ráme a Gilgále, príbehy o Dávidovi, o histórii udalostí na jeho dvore, ale aj o palácových archívoch, proroctvách, básnických skladbách (napríklad Dávidov nárek pre Saula a Jonatána, 2Sam 1:19–27).
Život Shmuela
Príbeh narodenia Shmuela
Šmuel bol synom Elkány a Hany z Rámataim-Zofímu v dedičstve kmeňa Efraima. Príbeh o narodení Shmuela obsahuje charakteristiku biblický motív o zázračnom pôrode z matky, ktorá trpela dlhodobou neplodnosťou (porov. Sarah, Rebekah, Rachel, Samson). Hannah sa mnoho rokov modlila k Bohu vo svätyni v Šílo, aby jej dal syna, sľubujúc, že ho zasvätí službe Bohu, „a žiadna žiletka sa nedotkne jeho hlavy“ (1Sam 1:1–11; pozri Nazaretský). Boh vypočul modlitbu a Hana porodila syna, ktorému dala meno Šmuel („meno Božie“; podľa iného výkladu – „Boh počul“), „lebo som ho prosila od Pána“ (I Sam. 1 :20). Keď dieťa vyrástlo, Hana ho priviedla do Šíla a odovzdala ho kňazovi Élimu so slovami: „A ja ho dávam Pánovi po všetky dni jeho života, aby slúžilo Pánovi“ (1 Sam 1:28). ). Raz mal Samuel videnie, v ktorom Boh predpovedal trest pre zlých synov Éliho (1Sam. 3:11–14), a od toho času začala činnosť Šmuela ako „proroka Jahveho“ (1Sam 3:20 ).
Shmuel - prorok
Theodore Lector tvrdí, že byzantský cisár Arcadius v roku 406 priniesol kosti Shmuela do Konštantínopolu a umiestnil ich do špeciálne postaveného kostola.
V 10. storočí Arabský geograf al-Muqaddasi spomína kláštor neďaleko an-Nabi Samvil. Biblické mesto Ráma bolo neskôr nesprávne stotožnené s Ramlou, kde sa údajne našla hrobka Shmuela, v ktorej sa v roku 1013 nachádzala synagóga Karaitov.
V roku 1173 Benjamin z Tudely napísal, že križiaci presunuli pozostatky Shmuela z Ramly do an-Nabi Samvil.
V roku 1157 bol južne od kopca postavený kostol, ktorý v roku 1187 zničil Salah ad-Din.
V stredoveku slúžil hrob ako miesto masovej púte pre Židov, ktorí sa tu zhromaždili na Iyar 28 (pozri Kalendár), tradične považovaný za deň Shmuelovej smrti.
Okolo roku 1730 Turci jaskyňu uzavreli a postavili nad ňou mešitu, kam nemali Židia povolený vstup.
Dnes Židia opäť navštevujú hrob.
Kniha Samuelova je historickým dokumentom prvoradého významu pre pochopenie udalostí, ktoré viedli k vzniku monarchie. Odráža rôzne náboženské a etické hodnotenia tejto inštitúcie a pokúša sa ju poňať náboženským svetonázorom.
Oznámenie: Predbežným podkladom pre tento článok bol článok SAMUIL v EEE| Knihy Tanakh (hebrejská Biblia) | |
|---|---|
| Pentateuch ( Tóra) | |
| Proroci ( Nevi'im) | |
| Písma ( Ketuvim) | |
| Biblickí proroci | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||