Staroveké Grécko zaujíma jedinečné miesto v histórii ľudstva. Práve tu, vo východnej časti Stredozemného mora, v úzkom kontakte s najstaršími civilizáciami Východu, vznikli pred niekoľkými tisíckami rokov. európskej civilizácie. Staroveké Grécko sa vyznačuje nebývalým vysoký rozvoj všetky aspekty existencie spoločnosti – sociálne, ekonomické, politické a kultúrny život. A tieto úžasné úspechy starovekého sveta do značnej miery určili priebeh celej histórie ľudstva.

Termín „staroveky“ (lat. starožitnosť- staroveký) znamená nielen vzdialený starovek, ale aj špeciálnu éru vo vývoji grécko-rímskeho sveta. Gréci a Rimania patrili k tej istej juhoeurópskej, stredomorskej rase, k tej istej Indoeurópanke jazyková rodina. Vyznačovali sa historickou blízkosťou. Vytvorili podobné verejné inštitúcie, mali blízko kultúrnych tradícií a zanechali do značnej miery podobné pamiatky hmotnej a duchovnej kultúry. Ale, samozrejme, to všetko nevylučovalo rozdiel v spôsoboch a formách konkrétnych historický vývoj starí Gréci a Rimania. Teda história Staroveké Grécko je prvá etapa dejín staroveká civilizácia.

Staroveká civilizácia vznikla v starovekom Grécku, kde dosiahla svoj vrchol. Potom úspechy Grécka pokračovali v rozvoji starovekého Ríma a s pádom Rímskej ríše dokončila svoj rozvoj aj staroveká civilizácia.

Hlavným fenoménom, ktorý odlišoval civilizáciu starovekého sveta od iných starovekých civilizácií, je vznik mestské občianske spoločenstvo ako hlavná sociálno-ekonomická, politická a sociokultúrna štruktúra. V antike

Grécko sa nazývalo štát, ktorý existoval v rámci občianskeho spoločenstva politika.Štát typu polis sa vyznačoval množstvom znakov. Najdôležitejším z nich bol vznik konceptu „občan“. Bol slobodným, nezávislým členom spoločnosti, ktorý požíval plnosť občianskych a politických práv, ktoré boli považované za neoddeliteľné od jeho povinností. Štát-polis reprezentovaný občianskym kolektívom garantoval dodržiavanie všetkých politických práv a slobôd, ako aj sociálno-ekonomických a duchovných podmienok pre dôstojnú existenciu každého svojho člena.

Systém hodnôt v občianskom kolektíve mal humanistickú orientáciu. Na prvom mieste boli presadzované záujmy komunity, občianskeho kolektívu. To znamenalo, že kolektívne, verejné dobro zvíťazilo nad individuálnym, súkromným. Ale zároveň v časoch rozkvetu starovekej civilizácie mal občan všetky podmienky na všestranný rozvoj svojej osobnosti, prejavenie všetkých schopností. Tým sa zabezpečilo harmonické a nerozlučné puto medzi jednotlivcom a tímom.

Bol to občan polis, ktorý súčasne pôsobil ako drobný slobodný výrobca (predovšetkým roľník – vlastník a robotník), ako nositeľ najvyššieho štátnej moci a ako bojovník, obranca inštitúcií a hodnôt polis bol zosobnením a nositeľom starovekej civilizácie.

No okrem plnohodnotných občanov, ktorým bolo zakázané zotročovať, existoval v starovekej politike aj antipód slobodného občana – stojaceho mimo občianskeho kolektívu. nútených robotníkov. Staroveká spoločnosť dala vzniknúť najkompletnejšej a najrozvinutejšej forme závislosti a nátlaku na cudzincov - klasické otroctvo. Otrok nebol uznávaný ako osoba, ale bol považovaný za hovoriaci „nástroj práce“. Ale práve vďaka využívaniu otrockej práce bolo možné dosiahnuť mnohé výdobytky starovekej civilizácie.

Staroveká civilizácia je teda civilizáciou polis. Všetky vzostupy a pády tejto jedinečnej civilizácie sú spojené s históriou politiky a jej občianskeho kolektívu. staroveký svet.

VÝZNAM HISTORICKÉHO DEDIČSTVA STAROVEKÉHO GRÉCKA

Výdobytky antickej spoločnosti tvorili základ modernej európskej civilizácie a do značnej miery predurčili cestu jej rozvoja. Civilizácia Polis vyvinula mnoho inštitúcií a kategórií, ktoré sa stali základom modernej spoločnosti.

Medzi úspechmi civilizácie polis v politickej sfére ústredné miesto zaujíma koncept "občan", z čoho vyplýva existencia neodňateľných práv a povinností každého riadneho člena politiky. S pojmom postavenie občana priamo súvisí pojem slobody ako najvyššia osobná hodnota vrátane politickej slobody, zosobňujúca podmienky plnohodnotnej existencie občana. Prvá skúsenosť bola úspešne implementovaná v starovekom Grécku demokratický republikánsky systém. Staroveká demokracia, ktorá zabezpečovala najširšiu a najpriamejšiu účasť občanov na vláde, zostáva pre modernú demokraciu stále nedosiahnuteľným ideálom.

Príspevok antickej spoločnosti k svetovej kultúry. Kultúra grécko-rímskeho staroveku sa právom nazýva klasický, pretože sa stala vzorom pre nasledujúci kultúrny vývoj ľudstva. Bez preháňania možno povedať, že neexistuje jediná sféra kultúry, ktorá by nebola ovplyvnená plodnými myšlienkami starých Grékov. Starožitná kultúra nám zanechala dedičstvo hodnôt, ktoré sa vyznačujú vysokým občianskym povedomím a humanizmom. A tieto duchovné hodnoty, zamerané na každodennú normu správania, boli vyjadrené v monumentoch dokonalej umeleckej formy.

Starí Gréci vyznávajúc pohanské náboženstvo vyjadrili svoju obraznú víziu obrazu sveta jasným mytológie. Grécke mýty sa stali nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie pre spisovateľov, sochárov a umelcov všetkých čias.

Gréci „dali“ ľudstvu a veda ako samostatná a nezávislá sféra duchovnej tvorivosti. Navyše v každej z oblastí vedomostí: filozofia, história, astronómia, geometria, medicína atď. - položili základy vedeckého štúdia sveta.

Väčšinu vytvorili Gréci literárne žánre, sa stali zakladateľmi divadlo, a princípy, ktoré vyvinuli architektúra poriadkuširoko používané v architektonických štýlov nasledujúce epochy. Základom všetkého sú úspechy starovekej civilizácie európskej kultúry a bez obrátenia sa k veľkému dedičstvu minulosti je úplný rozvoj modernej spoločnosti nemožný.

ZNAKY CIVILIZAČNÉHO PRÍSTUPU K ŠTÚDII DEJÍN STARÉHO GRÉCKA

História starovekého Grécka bola študovaná už dlhú dobu a počas tejto doby historická veda vyvinula rôzne výskumné prístupy. V súčasnosti treba uznať civilizačný prístup k štúdiu staroveku ako najplodnejší. civilizácia chápané ako historické špecifický tvar existenciu rozsiahlej spoločnosti, ktorá prešla svojou historickou cestou: zrodenie, vývoj, rozkvet a smrť. Na tejto historickej ceste sa vytvorili sociálno-ekonomické, politické a kultúrne systémy, ktoré sú vlastné iba tejto spoločnosti, s ich základnými hodnotami a princípmi životného poriadku. Všetky tieto prvky dali vzniknúť mnohým črtám, ktoré predurčili špecifiká tejto civilizácie, jej odlišnosť od ostatných.

Stredobodom každej civilizácie je človek, ktorý vystupuje ako jeho nositeľ. Človek nie je len súčasťou systému sociálno-ekonomických väzieb determinovaných jeho výrobným a stavovským postavením, ale aj kultúrny a historický typ, nesúci obraz sveta so základnými hodnotami a usmerneniami, ktoré sú tejto civilizácii vlastné a ktoré tvoria motiváciu ľudského správania. Civilizačným prístupom sa teda odhaľuje staroveká grécka história, kde je to možné prostredníctvom vedomostí osoby tej doby. Minulosť je zároveň poznávaná objektivizáciou subjektu, t. j. odhalením vnútorného „ja“ človeka v celej rozmanitosti jeho činností (pracovné, sociálne, politické, ideologické, každodenný život) a vzťahy s verejnosťou.

Civilizačný prístup k štúdiu minulosti umožňuje urobiť zo spoločnosti ústredný objekt historického bádania, považovať ju za ucelený makrosystém. Vďaka tomu je možné nielen zdôrazniť globálne aspekty historických procesov, nielen uvažovať o vzťahoch veľkých sociálnych vrstiev a skupín, ale aj študovať črty ich každodenných činností a motiváciu činov v závislosti od duchovných hodnoty prevládajúce v spoločnosti. Civilizačný prístup k dejinám sa teda sústreďuje na poznanie človeka v dejinách, ako aj spoločnosti, ktorú vytvoril.

Staroveká civilizácia má množstvo znakov, vďaka ktorým je veľmi zreteľne vidieť prepojenie procesov historického vývoja s každodenným životom spoločnosti. Hlavným z týchto znakov je extrémna blízkosť štátno-politickej, ekonomickej a osobnej, každodennej sféry. V starovekom svete bolo ich vzájomné prenikanie také prirodzené a hlboké, že niekedy nie je možné tieto sféry oddeliť. Osobný ľudský princíp v živote starovekej spoločnosti sa obzvlášť zreteľne a svojsky prejavuje v úlohe, ktorú v ňom zohrávajú rôzne mikrokolektívy, napríklad vojenské kontingenty, všetky druhy kolégií a združení, spoločenstvá a spoločenstvá.

Tendencia uzatvárať sa Každodenný život do stiesnených obývateľných spoločenských svetov, typických pre väčšinu raných spoločností. V starovekom Grécku to boli fratérie, miestne komunity, náboženské komunity. Podľa princípu kontaktná skupina, spájaný špecifickými medziľudskými vzťahmi a vzájomnou závislosťou svojich členov, sa sformovali bojové čaty bazilejských kráľov a vodcov, ktoré bránili sídla archaického Grécka. A v neskoršom období spoločenstvá priaznivcov tej či onej politickej osobnosti naďalej zohrávali významnú úlohu v živote politikov, ktorí podporovali svojho vodcu v národnom zhromaždení (niekedy dokonca terorizovali jeho oponentov). Dejiny starovekého Grécka charakterizuje blízkosť politickej, ekonomickej a každodennej sféry, zvýšená rola jednotlivca v politike a mikrokolektív vo verejnom živote.

Pri štúdiu spoločnosti a jej historickej minulosti sa všeobecné vzorce vyjasnia, ak sa zohľadnia v úzkej súvislosti s ich skutočným predmetom - človekom, prostredníctvom jeho každodenných činností, medziľudských vzťahov: príbuzenstva, mecenášstva, priateľstva atď. popredné miesto v dejinách, zaujímajú hlavné sociálne štruktúry antickej spoločnosti - rodinu a komunitu, v rámci ktorých sa realizujú sociálne väzby aj osobné vzťahy človeka. To nám umožňuje sledovať hlavné procesy vývoja antickej spoločnosti nielen v tradičných sociálno-ekonomických a politických aspektoch, ale aj v ich každodenných prejavoch.

Jedným z najdôležitejších aspektov života každej spoločnosti je duchovná kultúra, generované všestrannou činnosťou členov tejto spoločnosti. Základom duchovnej sféry ľudí je súhrn ich predstáv o svete okolo seba, o mieste celej spoločnosti a každého jednotlivca v tomto svete. Vnímanie sveta človekom je podmienené prírodným a sociálnym prostredím jeho biotopu, historickými koreňmi človeka, ako aj tradíciami siahajúcimi až do čias formovania jeho svetonázoru. Tento súbor myšlienok a presvedčení na nich založených v konečnom dôsledku formuje etické normy a duchovné hodnoty ľudí. Hlavnou funkciou duchovnej sféry je teda upevňovanie jednoty spoločnosti a zabezpečenie zachovania jej identity.

S civilizačným prístupom k histórii sa venuje veľká pozornosť štát ako ústredný prvok politickej štruktúry spoločnosti. V starovekej civilizácii mal štát mnoho čŕt, ktoré ho odlišovali od politických štruktúr, ktoré existovali v nasledujúcich obdobiach. Bez toho, aby sme popierali podstatu štátu ako nástroja politickej nadvlády nad vládnucou spoločenskou skupinou, je potrebné venovať náležitú pozornosť tým jeho črtám, ktoré vystupujú do popredia v mysliach ľudí každej doby: štát ako personifikácia. spravodlivosti a spravodlivosti, ako strážcu integrity a bezpečnosti ľudu, ako rozhodcu v sporoch medzi súkromnými a verejnými záujmami. Napokon, veľmi dôležitá je civilizačná funkcia štátu.

PERIODIZÁCIA DEJÍN STARÉHO GRÉCKA

História starovekého Grécka zahŕňa obrovskú historickú éru - od konca III tisícročia pred naším letopočtom. e. do konca 1. stor. BC t.j. viac ako dve tisícročia. V tomto období došlo v Egejskom mori (povodie Egejského mora) k prechodu z doby bronzovej do doby železnej a vystriedali sa dve civilizácie.

V ére doba bronzová na ostrove Kréta a na území balkánskeho Grécka sa rozvinula civilizácia, ktorá sa podľa dvoch hlavných centier - v Egejskom mori (Kréta) a na pevnine (Mykény) - tzv. Krétsko-mykénsky. Podľa archeologického datovania existujú tri obdobia v histórii Kréty a balkánskeho Grécka.

Pre históriu Kréty sa nazývajú minojský(pomenovaný po svojom legendárnom kráľovi Minosovi):

1) Rané minojské obdobie - XXX-XX storočia. BC. - záverečná etapa existencie kmeňového systému, keď sa vytvorili podmienky pre vznik civilizácie;

2) Stredné minojské obdobie - XX-X? Pvv. BC. - takzvané obdobie "starých palácov" - vznik civilizácie na Kréte;

3) neskoré minojské obdobie - XVII-XIV storočia. BC e. - rozkvet civilizácie na Kréte až po grandióznu katastrofu, po ktorej Krétu dobyli Achájci a minojská spoločnosť bola zničená.

Obdobia v dejinách balkánskeho Grécka sú tzv Helladic:

1) Skoré heladické obdobie - XXX-XXG storočia. pred Kristom - existencia neskorého kmeňového spoločenstva medzi autochtónnym obyvateľstvom Balkánskeho polostrova;

2) Stredné heladické obdobie - XX-XVII storočia. BC e. - osídlenie Balkánskeho polostrova Achájskymi Grékmi, ktorí boli v štádiu rozkladu primitívnych pospolitých vzťahov;

3) neskoré helladické obdobie - XVI-XII storočia. BC e. - vznik mykénskej civilizácie doby bronzovej medzi Achájcami a jej smrť v dôsledku dórskej invázie.

Potom sa grécky svet opäť ocitne v primitívna éra, súčasne so štartom Doba železná. Za týchto podmienok nový staroveká civilizácia, ktorého ústredným prvkom je sociálno-politický a ekonomický fenomén – politika.

V histórii starovekej civilizácie starovekého Grécka sa rozlišujú štyri obdobia:

1) Homeric, alebo prepolis, obdobie - ХГ-ГХ storočia. BC e. - éra existencie kmeňového systému;

2) archaický obdobie - VII-VI storočia. BC e. - vznik starovekej civilizácie, formovanie gréckej politiky; rozšírenie polis štruktúry štátu po celom Stredomorí;

3) klasický obdobie - ?-IVc. BC - rozkvet starovekej civilizácie a gréckej klasickej politiky;

4) helenistický obdobie - koniec IV-G storočia. BC e. - dobytie perzského štátu Alexandrom Veľkým a splynutie antického sveta s civilizáciami starovekého východu v rozsiahlych oblastiach východného Stredomoria; dobytie helenistických štátov Rímom na západe a Parthiou na východe.

Po páde posledného helenistického štátu – ptolemaiovského kráľovstva v Egypte – sa Rím stáva centrom historického vývoja Stredomoria a celej starovekej civilizácie a dejín starogréckej spoločnosti, ktorá sa stala neoddeliteľnou súčasťou starovekého rímskeho sveta. moc, sa už uvažuje v rámci dejín starovekého Ríma.

Kým existovalo staroveké Grécko, hranice starovekého sveta sa neustále rozširovali. Kolíska prvej európskej civilizácie na prelome III-II tisícročia pred Kristom. e. sa stali ostrovy v Egejskom mori a juh Balkánskeho polostrova. Na pevnine zostali prvými centrami civilizácie po mnoho storočí iba ostrovy v obrovskom mori primitívneho kmeňového sveta. Na konci II tisícročia pred naším letopočtom. e. Grécke kmene ovládli celé povodie Egejského mora a husto obývali západné pobrežie Malej Ázie. V archaickej ére Gréci priniesli kolónie na ostrov Sicília a južné Taliansko, ako aj na pobrežie Španielska a Galie. Vytvorili množstvo osád v severnej Afrike a pevne sa usadili v povodí Čierneho mora. V ére helenizmu sa v dôsledku víťazných ťažení Alexandra Macedónskeho rozšírila staroveká civilizácia na rozsiahlom území od gréckych kolónií na pobreží Španielska po helenistické kráľovstvá na hraniciach s Indiou a od severnej oblasti Čierneho mora až po južné hranice Egypta. Balkánske Grécko a Egejské more však vždy zostali centrom starovekého Grécka.

Každá historická veda študuje svoj predmet skúmaním historických faktov. Fakt je východiskovým bodom vedeckého výskumu, ktorý sa snaží obnoviť historickú realitu minulosti. Historické fakty nám uchovávajú historické pramene, ktoré vedci využívajú na rekonštrukciu minulosti. Historický prameň je všetky pamiatky minulosti, t.j. všetky zachované dôkazy odzrkadľujúce minulý život a aktivity osoby. Historický prameň je nevyhnutne sekundárny voči skutočnosti, o ktorej svedčí. Najmä množstvo informácií a objektivitu písomného prameňa vždy ovplyvňuje jednak materiál, kde je zaznamenaný, jednak postavenie a osobný postoj k udalostiam jeho zostavovateľa. Často to vedie k skresleniu informácií, k tomu, že mnohé sprievodné okolnosti zakrývajú historickú pravdu, a to neumožňuje použiť informácie získané z historického prameňa priamo, bez kritického výberu.

Historické pramene sa líšia obsahom dôkazov o minulosti a charakterom informácií:

1) reálny prameňmi sú rôzne pamiatky materiálnej kultúry(zvyšky budov, nástrojov a zbraní, domácich potrieb, mincí atď.);

2) napísané zdroje sú všetky druhy spisov, vrátane literárnych diel skúmaná éra, nápisy rôzneho obsahu, ktoré k nám prišli;

3) lingvistické prameňmi sú údaje starogréckeho jazyka (lexikón, gramatická štruktúra, onomastika, toponymia, frazémy atď.); veľa o ľude hovoria jeho dialekty a koiné (bežný grécky jazyk);

4) folklór prameňmi sú pamiatky ústneho ľudové umenie(rozprávky, piesne, bájky, príslovia atď.), ktoré sa k nám dostali vďaka tomu, že boli následne zapísané;

5) národopisný prameňmi sú zvyky, rituály, povery atď., ktoré sa vo forme pozostatkov zachovali v neskorších dobách.

Pramene o histórii starovekého Grécka však majú množstvo funkcií, ktoré priamo ovplyvňujú schopnosť komplexne a úplne obnoviť historické skutočnosti. Hlavným problémom antických štúdií je nedostatok pramennej základne (v porovnaní s materiálmi z neskorších historických období). Treba tiež poznamenať, že etnografické pramene zohrávali pri štúdiu starovekého sveta pomerne malú úlohu, pretože nikto z moderných bádateľov nemohol priamo pozorovať starovekú spoločnosť. Etnografické údaje však možno použiť ako porovnávací historický materiál pri skúmaní pôvodu mýtov, rituálov, zvykov atď.

Okrem toho, relatívne obmedzené množstvo dôkazov z minulosti je nerovnomerne zastúpené rôznymi obdobiami a regiónmi, ako aj typmi prameňov. V plnej miere to platí pre pre historika najdôležitejšie písomné pramene. Mnohé etapy starogréckej histórie trvajúce niekoľko storočí sú nedostatočne odzrkadlené písomné pamiatky, podávajúce základné informácie o živote spoločnosti v minulosti. V skutočnosti ani jedna epocha starovekých gréckych dejín nemá úplné a komplexné pokrytie v prameňoch a pre niektoré veľmi dlhé obdobia majú historici veľmi vzácne a fragmentárne dôkazy.

Heinrich Schliemann

Okrem toho v mnohých zdrojoch, ktoré sa k nám dostali, sú informácie o mnohých problémoch prezentované vo veľmi komplexnej alebo zastretej forme. Preto analýza prameňa a interpretácia starovekej histórie na ich základe nevyhnutne spôsobuje nejednoznačné a často kontroverzné hodnotenie objektívnych skutočností a subjektívnych javov v živote spoločnosti starovekého Grécka.

Archeologické objavy 19.-20. storočia zohrali obrovskú úlohu pri formovaní antických štúdií. Nemecký archeológ G. Schliemann(1822-1890) v druhej polovici 19. storočia. objavil ruiny legendárnej Tróje, a potom majestátne ruiny Mykén a Tiryns (opevnenia, ruiny palácov, hrobky). Najbohatší materiál o predtým neznámych stránkach minulosti, ktoré sa považovali za fikciu, sa dostal do rúk historikov. Tak to bolo otvorené mykénska kultúra, predchádzala kultúre éry Homéra. Tieto senzačné nálezy rozšírili a obohatili chápanie najstaršieho obdobia histórie a podnietili ďalší archeologický výskum.

Najväčšie archeologické objavy boli urobené na Kréte. Angličan A. Evans(1851-1941) vykopal v Knosse palác legendárneho vládcu Kréty, kráľa Minosa. Vedci objavili ďalšie staroveké sídla na Kréte a susedných ostrovoch. Tieto objavy dali svetu unikát Minojská kultúra prvej polovice 2. tisícročia pred Kristom. e., viac raná kultúra než mykénsky.

Systematický archeologický výskum vedený tak na Balkánskom polostrove (v Aténach, Olympii, Delfách), ako aj na ostrovoch Rhodos a Delos, ako aj na maloázijskom pobreží Egejského mora (v Miléte v Pergame), poskytol historikom obrovské množstvo naj rôznorodé zdroje. Všetky popredné európske krajiny a Spojené štáty americké založili archeologické školy v Grécku. Premenili sa na centrá staroveku, ktoré nielen zlepšili metódy vykopávok a spracovania archeologického materiálu, ale vyvinuli aj nové prístupy k štúdiu dejín starovekého Grécka.

Bokom nezostali ani ruskí vedci. Po založení cisárskej archeologickej komisie v Rusku v roku 1859 sa začalo systematické štúdium grécko-skýtskych starožitností v oblasti severného Čierneho mora. Archeológovia začali vykopávať mohyly a grécke kolónie. (Olvia, Chersonese, Panticapaeum, Tanais atď.). Bolo urobených množstvo senzačných nálezov, ktoré zdobili expozície Ermitáže a ďalších významných Ruské múzeá. Neskôr, keď výskum viedol Archeologický ústav Akadémie vied ZSSR, sa k nim pridali vedci a študenti popredných historických univerzít v krajine.

Arthur Evans

V dôsledku takmer jeden a pol storočia trvajúceho archeologického výskumu sa najrozmanitejšie a niekedy unikátne pramene dostali do rúk staroveku a objavili mnohé dovtedy neznáme či neznáme v dejinách starovekého Grécka. Ale samotné archeologické nálezy (pozostatky pevností, palácov, chrámov, umeleckých diel, keramiky a náčinia, nekropol, nástrojov a zbraní) nemôžu poskytnúť úplný obraz o historických procesoch vývoja spoločnosti. Hmotné dôkazy o minulosti možno interpretovať rôznymi spôsobmi. Preto bez podloženia archeologického materiálu údajmi z iných zdrojov hrozí, že mnohé aspekty starovekej histórie zostanú prázdnymi miestami v našich vedomostiach o minulosti.

Všetky písomné pamiatky sú najvýznamnejšími historickými prameňmi, ktoré umožňujú obnoviť priebeh konkrétnych udalostí, zistiť, čo ľudí znepokojovalo, po čom túžili, ako sa budovali vzťahy v štáte na sociálnej a osobnej úrovni. Písomné pramene sa delia na literárne, čiže naratívne a dokumentárne.

Najskoršie, ktoré k nám prišli literárnych prameňov sú epické básne Homer"Ilias" a "Odyssey", vytvorené na začiatku VIII storočia. BC e. Homérsky epos sa výrazne líši od mytologických a epických diel národov starovekého východu, pretože v dôsledku prítomnosti sekulárnych, racionálnych aspektov obsahuje veľmi cenné informácie. Diela Homéra položili základy historickej tradície a historického svetonázoru. Spomienka na tisícročnú éru krétsko-mykénskej civilizácie s jej udalosťami, a predovšetkým s bojmi v trójskej vojne, prerástla hranice mýtov a stala sa historickým medzníkom, ktorý v kolektívnej pamäti Helénov určil nielen mytologické, ako u väčšiny národov, ale aj historický čas. Preto sa v umeleckých obrazoch živo a spoľahlivo odráža spoločenský systém, mravy, zvyky atď. Zároveň je široko zastúpený Homérov mytologický obraz sveta. Svet bohov zobrazený básnikom (ich obrazy, funkcie) sa stal základom pre grécke olympijské náboženstvo.

Významným epickým prameňom je didaktická báseň bójskeho básnika Hesiodos(hranica VIII-VII storočia pred naším letopočtom) "Theogónia". V príbehu o pôvode bohov básnik kreslí obraz vývoja sveta, odráža náboženské a mytologické predstavy gréckej spoločnosti archaickej éry. V tomto epose už s opisom splývajú mytologické príbehy dávnej minulosti moderný autor skutočnú históriu. V básni „Práce a dni“ básnik podáva realistické obrazy života roľníkov svojej doby. Didaktický epos Hésiodos tvrdí, že spravodlivý poriadok je nevyhnutný nielen pre svet bohov, ale aj pre svet ľudí.

Do 7. storočia BC e. intenzívny rozvoj gréckeho sveta nenechal priestor pre hrdinský epos. Najucelenejším odrazom éry formovania sa novej, mestskej spoločnosti a nástupu aktívnej osobnosti sú rôzne žánre textov. V elégiách a jambických Tirtea z Lacedaemonu, Solon z Atén Theognis z Megary odrážal zložitý život spoločnosti, prešpikovaný akútnymi politickými konfliktmi, v ktorých človek len ťažko hľadá pokoj a šťastie. Nové sebauvedomenie jednotlivca sa premietlo do poézie Archilochus a najmä v tvorbe aiolských básnikov Alcaea a Sappho.

Okrem umeleckých diel sa tu môžete dozvedieť aj o živote starovekého Grécka historické spisy, úradné certifikáty rôzneho druhu. Prvé dokumentárne záznamy vznikli v 2. tisícročí pred Kristom. e. v Achájskej spoločnosti. S príchodom abecedy a schvaľovaním politík sa listinné dôkazy stávajú oveľa väčšími. Z fúzie historického postoja v básnickej tvorivosti s oficiálnymi dokumentárnymi záznamami v starovekom Grécku tak vznikla historická tradícia. Odrazilo sa to v osobitom prozaickom žánri, ktorého vývoj napokon viedol k sformovaniu história ako veda.

Vznik gréckej historickej prózy sa datuje do 6. storočia. BC e. a je spojená s činnosťou logografov tzv. Načrtli zápletky vzdialenej mytologickej antiky, sledovali genealógiu antických hrdinov a históriu miest, ktoré založili, mali blízko k epickým básnikom. Ale to už bolo historické spisy. Logografi opisujúc legendárnu minulosť vniesli do textu dokumentačné materiály, geografické a etnografické informácie. A hoci sa mýtus a realita v ich dielach bizarne prelínajú, už teraz je jasne viditeľný pokus o racionalistické prehodnotenie legendy. Celkovo práce logografov predstavujú prechodnú etapu od mýtu s jeho posvätnou históriou k logu s vedeckým štúdiom minulosti.

Vzniklo prvé historické dielo Herodotos z Halikartasu (asi 485-425 pred Kr.), ktorého v staroveku nazývali „otcom dejín“. Počas politického boja bol vyhnaný z rodného mesta. Potom veľa cestoval, navštívil grécke politiky v Stredozemnom a Čiernom mori, ako aj niekoľko krajín starovekého východu. To umožnilo Herodotovi zhromaždiť rozsiahly materiál o živote súčasného sveta.

Veľký vplyv na formovanie vlastnej historickej koncepcie mal na Herodota pobyt v Aténach, kde sa zblížil s vodcom aténskej demokracie Periklom. Herodotos vo svojom diele, ktoré sa bežne nazýva „História“, opísal priebeh vojny medzi Grékmi a Peržanmi. Ide o ozajstnú vedeckú prácu, keďže autor už v prvých riadkoch formuluje vedecký problém, ktorý sa snaží preskúmať a zdôvodniť: „Herodotos z Halikarnassu predkladá nasledujúce výskumy tak, aby... aby dôvod, prečo vojna vznikla medzi nezabudlo sa na ne." Aby odhalil tento dôvod, Herodotos sa obracia k prehistórii udalostí. Rozpráva o histórii starovekých východných krajín a národov, ktoré sa stali súčasťou perzského štátu (Egypt, Babylonia, Médiá, Skýti), a potom o histórii gréckej politiky a až potom pristúpi k opisu vojenských operácií. Aby našiel pravdu, Herodotos zaujal kritický prístup k výberu a analýze príslušných zdrojov. A hoci miera spoľahlivosti informácií zozbieraných historikom je rôzna a niektoré epizódy v traktáte sú vymyslené, napriek tomu je väčšina informácií z histórie potvrdená inými zdrojmi, a predovšetkým archeologickými nálezmi. Hérodotovo myslenie je však stále tradičné: ako zákonitosť v dejinách pôsobí božská sila, ktorá odmeňuje dobro a trestá zlo. Hlavnou zásluhou Herodota je však to, že vďaka jeho práci sa v rukách vedcov objavil zdroj, v ktorom je jadro opísaných udalostí historický čas a zámerne zaviedol historizmus.

Princíp historizmu, ktorý ako prvý použil Herodotos, rozvinul a stal sa dominantným vo vedeckom pojednaní jeho mladší súčasník, Aténčan. Thukydides(asi 460-396 pred Kristom). Narodil sa v šľachtickej rodine, zúčastnil sa Peloponézskej vojny, no vzhľadom na to, že nedokázal ochrániť mesto Amfipolis pred Sparťanmi, bol z Atén vyhnaný. V exile, kde strávil takmer dve desaťročia, sa Thukydides rozhodol opísať históriu peloponézskej vojny.

Historik sa zaujíma o všetky udalosti, ktorých bol súčasníkom. Aby však Thukydides našiel historickú pravdu, vykonáva prísny kritický výber historických prameňov, pričom používa iba tie, ktoré obsahujú spoľahlivé informácie: ktorých bol on sám očitým svedkom a čo počul od iných, po čo najpresnejšom preskúmaní každej zistenej skutočnosti. oddelene. Za týmto účelom navštívil miesto činu, hovoril s očitými svedkami, zoznámil sa s dokumentmi. Takýto prístup k faktom mu umožňuje pri prezentovaní chodu dejín už nevysvetľovať udalosti odohrávajúce sa zásahom bohov, ale nájsť objektívne príčiny udalostí a dôvody, ktoré ich spôsobili, čo pomáha identifikovať vzory historických udalostí. Pre neho je jasná priama súvislosť medzi úspechmi vo vedení nepriateľských akcií a stabilitou vnútropolitickej situácie v štáte. História sa podľa Thukydida píše ľudia, konajú v súlade s ich „povahou“. Ich záujmy, túžby a vášne sú silnejšie ako zákony a dohody.

Thukydides zohral rozhodujúcu úlohu pri vytváraní vedeckých poznatkov o minulosti. Vyvinul kritickú metódu analýzy historických prameňov a ako prvý odhalil vzorce historického vývoja. Pre všetky nasledujúce generácie bádateľov položil Thukydides základ pre pochopenie významu historického vývoja a ľudských činov. Jeho dielo je cenným historickým prameňom, v ktorom sú opísané udalosti čo najobjektívnejšie pokryté.

Žáner historického výskumu sa ďalej rozvíjal v 4. storočí. Nedokončená „História“ od Thukydida, ktorá sa skončila opisom udalostí z roku 411 pred Kristom. e., pokračoval doslova od poslednej frázy v jeho „gréckych dejinách“ Xenofón z Atén (asi 445-355). No v jeho podaní látky zreteľnejšie ako u Thúkydida sa prejavuje osobné postavenie autora, ktorý pochádzal z bohatej rodiny, dostal šľachtickú výchovu a bol žiakom Sokrata. Xenofón, zástanca spartského štátneho systému, kritizoval aténsku demokraciu. To vysvetľuje určitú zaujatosť pri prezentácii materiálu. Okrem toho Xenofón dostatočne kriticky nevyužíva príslušné zdroje, občas interpretuje udalosti tak, aby uspokojil svoje záľuby, a tiež venuje veľkú pozornosť jednotlivým osobnostiam, nesnaží sa odhaliť objektívne príčiny historických udalostí. Avšak jeho „grécka história“, opisujúca udalosti z rokov 411 až 362 pred n. zostáva najdôležitejším zdrojom pre štúdium ťažkej éry akútneho boja medzi politikami a krízou klasickej gréckej politiky.

Xenofón nebol len historik. Množstvo jeho pojednaní odrážalo jeho politické záľuby. V eseji „O štátnej štruktúre Lacedaemonovcov“ idealizuje spartský poriadok a v „Kyropédii“, venovanej výchove zakladateľa perzského štátu, Cyrusa staršieho, sympatizuje s myšlienkou monarchická štruktúra štátu. Zaujímavé informácie o perzskom štáte, jeho žoldnierskej armáde a živote národov na území Malej Ázie obsahuje pojednanie „Anabasis“ („Vzostup“). Rozpráva o účasti gréckych žoldnierov, vrátane Xenofóna, v bratovražednom boji o perzský trón na strane Kýra mladšieho.

Veľkou zaujímavosťou z hľadiska vývoja filozofického myslenia a charakteristiky aténskeho života je traktát „Spomienky na Sokrata“, ktorý zaznamenal rozhovory slávneho filozofa s jeho žiakmi. Xenofóntove názory na najvýhodnejšie spôsoby riadenia ekonomiky sa odrážajú v eseji „Ekonomika“ (alebo „Domostroy“) a návrhy, ako zlepšiť finančnú situáciu aténskeho štátu, sú premietnuté do práce „O príjmoch“. Vo všeobecnosti Xenofóntove početné traktáty obsahujú rôznorodé a cenné, no nie vždy objektívne informácie o najrozmanitejších aspektoch života gréckej spoločnosti jeho doby.

Hlavnou zásluhou Herodota, Thúkydida a Xenofónta bolo rozšírenie záujmu o históriu v gréckej spoločnosti a zriadení historický prístup k minulým udalostiam. Niektorí, ako Xenofón a tiež Kratappus alebo „oxirinský historik“, priamo pokračovali v štúdiách Thukydida a napodobňovali veľkého historika s rôznym stupňom úspechu. Iní, ako Efor, Theopompus a Timaeus, prišli „do histórie“ z oratorických škôl. Výsledkom však bolo, že sa objavilo veľké množstvo traktátov o histórii Atén, Sicílie a Talianska, Perzie, vlády kráľa Filipa II. atď. Mali obrovský vplyv nielen na formovanie historického vedomia v gréckej spoločnosti ( tieto práce boli široko používané vedcami nasledujúcich období), ale aj o formovaní historickej tradície v susedných spoločnostiach.

Dôležitým zdrojom pre klasickú éru je staroveká gréčtina dramaturgia - diela tragédov Aischyla, Sofokla a Euripida a komika Aristofana. Ako občania aténskej polis sa aktívne zúčastňovali na politickom dianí svojej doby, čo sa priamo odrážalo v ich básnických dielach. Zvláštnosť tohto typu literárnych prameňov spočíva v tom, že sa tu realita prezentuje prostredníctvom umeleckých obrazov. Keďže sa však v tomto období grécke divadlo aktívne podieľalo na formovaní systému hodnôt polis a demokratickej morálky, literárne obrazy neboli ovocím nečinnej fikcie alebo interpretácie legendárnych mytologických zápletiek, ale boli výrazom dominanty. občiansky svetonázor, objektívne hodnotenia a úsudky aténskej spoločnosti.

Dramatik Aischylus(525-456 pred Kr.) bol súčasníkom akútnych vnútropolitických stretov počas formovania aténskej demokracie a boja Grékov za slobodu v ére grécko-perzských vojen. Účastník hlavných bitiek Grékov s dobyvateľmi vyjadril vlasteneckú náladu Helénov v tragédii „Peržania“, napísanej o skutočných historických udalostiach. Aj v dielach Aischyla o mytologických témach (trilógie „Oresteia“, „Spútaný Prometheus“, „Sedem proti Thébám“ atď.) sa neustále vyskytujú narážky na moderné udalosti a všetky činy postáv sú hodnotené z pozície občiansky ideál.

Vzorom čestného občana je básnik a dramatik Sofokles(496-406 pred Kr.). Vo svojich tragédiách „Oidipus Rex“, „Antigona“, „Ajax“ a ďalších nastoľuje také dôležité otázky, ako je morálka moci, miesto bohatstva v živote a postoj k vojne. Ale napriek objektívnemu vyjadreniu verejného sentimentu sú názory Sofokla prevažne tradičné, čo ho približuje k Herodotovi. V udalostiach vidí prejav božej vôle, pred ktorou sa človek musí pokoriť. Ľudia budú trpieť nevyhnutným trestom, ak sa odvážia porušiť svetový poriadok ustanovený bohmi.

tragédia Euripides(480 – 406 pred n. l.) Medea, Petitioners, Electra, Ifigenia in Tauris a iní predstavujú verejnú náladu tej doby a nielen demokratické ideály Aténčanov, ich vyzdvihovanie priateľstva a šľachty, ale aj negatívny postoj k Sparťania, bohatstvo atď. Dôležité miesto v Euripidových tragédiách má každodenný život starovekých Atén, vrátane rodinných vzťahov, najmä medzi manželmi.

Zaujímavý zdroj pre politické dejiny Atény sú komédie Aristofanes(asi 445 - asi 385 pred Kristom). Jeho tvorba spadá do obdobia peloponézskej vojny, ktorá bola pre Atény ťažká, a vo svojich hrách „Aharnians“, „Horsemen“ a „Mier“ potvrdzuje myšlienku mieru, vyjadruje protivojnové nálady. aténskych roľníkov, ktorí znášajú najväčšie útrapy vojny. Nedostatky v živote aténskeho štátu („Osy“, „Ženy v Národnom zhromaždení“) a nové vedecké a filozofické teórie („Oblaky“) boli vystavené žieravej satire. Diela Aristofana sú odpoveďou na všetky dôležité udalosti v živote aténskej politiky. Odrážajú veľmi presne skutočný život a nálady gréckej spoločnosti, ktoré sú podľa iných zdrojov slabo vysledovateľné.

Nenahraditeľným historickým prameňom sú filozofické a rétorické diela. Koncom 5. - prvej polovice 4. stor. BC. intenzívny politický život a tvorivá duchovná atmosféra v politike prispeli k rozvoju vedy, túžbe pochopiť všetku rozmanitosť spoločnosti. Bol to vynikajúci filozof Platón(427-347 pred Kristom). Pre historikov sú veľmi zaujímavé jeho pojednania „Štát“ a „Zákony“, kde autor v súlade so svojimi spoločensko-politickými názormi navrhuje spôsoby spravodlivej reorganizácie spoločnosti a dáva „recept“ na ideálny štátny systém. .

Platónov učeník Aristoteles(384-322 pred Kr.) sa pokúsil preskúmať históriu a politickú štruktúru viac ako 150 štátov. Z jeho diel sa zachovala len Aténska politika, ktorá systematicky opisuje históriu a štátnu štruktúru aténskej politiky. Rozsiahle a rôznorodé informácie sa získavajú z mnohých zdrojov, existujúcich (diela Herodota, Thukydida) a takmer úplne stratených (ako Attidovia – aténske kroniky).

Aristoteles

Na základe štúdia života gréckej politiky vytvoril Aristoteles zovšeobecňujúce teoretické dielo „Politika“ – o podstate štátu. Jeho ustanovenia, Aristoteles založené na analýze skutočných procesov historického vývoja Hellas, predurčili ďalší vývoj politického myslenia v starovekom Grécku.

Texty sú akýmsi historickým prameňom prejavy rečníkov. Napísané na výslovnosť na ľudovom zhromaždení alebo na súde sú, samozrejme, polemicky vypointované. Politické prejavy Demosthenes, súdne prejavy Lisia, slávnostná výrečnosť Isocrates a ďalšie obsahujú dôležité informácie o rôznych aspektoch života gréckej spoločnosti.

Oratórium mal obrovský vplyv na vývoj verejné myslenie Grécko, a o štylistických znakoch písaných textov. Aby sa páčili zákony rétoriky, hlavnou vecou reči sa postupne nestáva presnosť a pravdivosť prednesu, ale vonkajšia príťažlivosť a polemická tendenčnosť prejavu, v ktorej je historická objektivita obetovaná kráse formy.

nepostrádateľný historické dôkazy sú epigrafické zdroje, t.j. nápisy urobené na pevnom povrchu: kameň, keramika, kov. Grécka spoločnosť bola vzdelaná, a preto sa k nám dostalo množstvo rôznych nápisov. Ide o štátne dekréty, články zmlúv, stavebné nápisy, nápisy na podstavcoch sôch, dedikačné nápisy bohom, náhrobné nápisy, zoznamy úradníkov, rôzne hospodárske dokumenty (účty, zmluvy o prenájme a záložnom práve majetku, úkony predaja a pod.), nápisy pri hlasovaní v národnom zhromaždení a pod. (našlo sa už viac ako 200 tisíc nápisov). Viacriadkové nápisy aj nápisy v niekoľkých slovách majú veľkú hodnotu, pretože sa týkajú všetkých aspektov života starých Grékov vrátane každodenného života, čo sa prakticky neodráža v literárnych zdrojoch. Ale hlavná vec je, že nápisy boli vyrobené vo väčšine prípadov obyčajnými občanmi a vyjadrujú ich svetonázor. Nemecký vedec A. Bockh ako prvý publikoval grécke nápisy už v roku 1886. Doposiaľ najnovšiu zbierku gréckych historických nápisov vydali v roku 1989 R. Meiggs a D. Lewis.

Počas helenistickej éry naratívne zdroje (t. j. rozprávanie) nadobúdajú nové črty. V tomto období grécky historik Polybius(asi 201 – asi 120 pred Kr.) boli napísané prvé „Všeobecné dejiny“. Ako mladý muž sa aktívne zapájal do aktivít

Achájskej únie a po porážke Macedónska bol okrem iných predstaviteľov achájskej šľachty odvlečený do Ríma ako rukojemník. Tam sa zblížil s prohelénskym konzulom Scipiom Aemilianom a čoskoro sa stal aj obdivovateľom Ríma. V snahe pochopiť dôvody vzostupu Ríma Polybius študoval štátne archívy, stretával sa s účastníkmi udalostí a cestoval. V 40 knihách (prvých päť kníh sa úplne zachovalo) Všeobecných dejín sú opísané historické udalosti v Stredomorí od roku 220 do 146 pred Kristom. e. Polybius starostlivo vyberal fakty a usiloval sa o historickú pravdu, aby ukázal model získavania svetovlády Rímom. Na základe štúdia historických procesov vytvoril originálnu teóriu historického vývoja, v ktorej existuje vzorec degenerácie hlavných foriem štátu – od kráľovskej moci k demokracii.

Ďalším významným historikom tohto obdobia bol Diodorus Siculus(asi 90-21 pred Kr.). V jeho " Historická knižnica“(zo 40 kníh sa k nám dostali knihy 1-5 a 11-20 a zo zvyšku len fragmenty) podrobne opísal históriu stredomorských štátov vrátane histórie klasického Grécka. Osobitná pozornosť Diodorus venuje pozornosť ekonomickému rozvoju helenistických štátov a spoločensko-politickému zápasu medzi ich vládcami. Napriek niektorým chronologickým nepresnostiam má jeho dielo na základe dôveryhodných prameňov veľkú historickú hodnotu.

Eseje obsahujú dôležité informácie. Plutarch(c. 45 - c. 127), predovšetkým životopisy významných gréckych a rímskych politikov a helenistických kráľov, ako aj rôzne informácie zo spoločensko-politického a kultúrneho života antickej spoločnosti. Fakty používané na zachytenie aktivít významných osobností helenistického obdobia sú spoľahlivejšie ako údaje zo starších období.

Zaujímavú informáciu, ktorej spoľahlivosť potvrdzujú archeologické vykopávky, zanechal grécky historik Pausanias(II. storočie) v desaťzväzkovom Opise Hellas. Táto práca na základe pozorovaní autora a iných zdrojov obsahuje Detailný popis architektonické pamiatky (chrámy, divadlá, verejné budovy), sochárske a maliarske diela. Pausanias vo svojej prezentácii využíva nielen historické informácie, ale aj mýty.

Historickú vedu ovplyvnila aj éra helenizmu so svojimi protirečeniami, keď sa navzájom úzko prelínali kultúry východu a západu, racionálna a iracionálna, božská a ľudská. Najviac sa to prejavilo v práci Arriane(medzi 95 a 175 II.) „Anabasis“, venovaný opisu ťažení Alexandra Veľkého. Na jednej strane podrobne vypovedá o skutočných udalostiach a vojenských akciách veliteľa a na druhej strane sa neustále spomínajú rôzne zázraky a znamenia, ktoré dávajú historickej realite fantastický vzhľad a povyšujú Alexandra na úroveň božstvo.

Romantická tradícia vnímania osobnosti Alexandra Veľkého je charakteristická aj pre iných historikov: Pompeius Trogus (koniec 1. storočia pred n. l.), ktorého diela sa dostali do prepisu Justina (2.-3. storočie), a Curtius Rufus ( 1. storočie).

S érou helenizmu je spojený rýchly rozvoj knižnej kultúry. Knihy najrozmanitejšieho obsahu spájali individuálnu skúsenosť človeka so životom obrovského obývaného sveta, ktorý sa Grékom otvoril. Početné vedecké pojednania z rôznych oblastí ľudského poznania a diel fikcia obsahujú množstvo informácií o vedomostiach, získaných skúsenostiach, každodennom živote, charakteroch ľudí tej doby. Pre historikov sú veľmi zaujímavé pojednania o ekonómii: pseudoaristotelovská „Ekonómia“ (koniec 4. storočia pred Kristom) a „Ekonómia“ epikurejského filozofa Philodema (1. storočie pred Kristom).

Spoľahlivé a cenné informácie obsahujú „Geografiu“ Strabo(64/63 pred Kristom – 23/24 po Kr.). Spisovateľ veľa cestoval a svoje pozorovania dopĺňal informáciami získanými od iných vedcov: Eratosthenes, Posidonius, Polybius atď. ekonomická aktivita národov. Má za sebou množstvo exkurzií do minulosti, no väčšina informácií sa týka helenistickej éry.

V oblasti prírodovednej literatúry si treba všimnúť diela Theophrastus(Theophrastus, 372-287 pred Kr.) „O rastlinách“ a „O kameňoch“, kde sú uvedené nielen rozsiahle informácie o botanike a mineralógii, ale aj zaujímavé informácie v poľnohospodárstve a baníctve. V pojednaní "Postavy" Theophrastus predstavil rôzne typy ľudí a opísal ich správanie v rôznych situáciách.

Z beletristických diel najpresnejšie odzrkadľujú epochu autorove každodenné komédie Menander(343-291 pred Kr.), ako aj epigramy a idyly (bukoliky) básnika Theokritus(III storočie pred Kristom).

Dostali sme obrovské množstvo nápisy, ktoré obsahujú najrozmanitejšie informácie o takmer všetkých sférach života helenistickej spoločnosti. Boli publikované v publikáciách rôzneho charakteru (napríklad v nápisoch Grécka, v tematických zbierkach právnických nápisov, historických nápisov atď.). Veľkou zaujímavosťou sú hospodárske dokumenty Apolónovho chrámu na ostrove Delos, dekréty panovníkov a manumisia- akty emancipácie otrokov. Pre štúdium jednotlivých oblastí sú dôležité zbierky listín podľa krajov. Takže v rokoch 1885-1916. V. V. Latyšev pripravil zbierku gréckych a latinských nápisov zo severného čiernomorského regiónu (vyšli tri zväzky zo štyroch plánovaných autorom).

Počas helenistickej éry, texty na papyrusoch (je ich viac ako 250 tisíc), vytvorené najmä v ptolemaiovskom Egypte. Obsahujú širokú škálu informácií: sú to kráľovské dekréty, hospodárske dokumenty, manželské zmluvy, náboženské texty atď. Vďaka papyrusom je mnohostranný život Egypta lepšie známy ako život iných helenistických štátov.

Uvádza sa veľa informácií o histórii helenistických štátov archeologické vykopávky a mince.

Moderní historici majú k dispozícii početné a rozmanité zdroje, ktoré im umožňujú plne preskúmať všetky aspekty života starogréckej spoločnosti.

Pamiatky starovekého písma v ruských prekladoch

Andokid. Prejavy. SPb., 1996.

Apollodorus. Mytologická knižnica. M., 1993.

Apollonius z Rodosu. Argonautika. Tbilisi, 1964.

Aristoteles. aténske zriadenie. M., 1937.

Aristoteles. História zvierat. M., 1996. T. 1-4.

Aristoteles. Tvorba. M., 1975-1984. T. 1-2.

Aristofanes. Komédia. M., 1983.

Arrian. Alexandrova túra. SPb., 1993.

Archimedes. Tvorba. M., 1973.

Athenaeus. Sviatok mudrcov: Knihy 1-8. M., 2003.

Achilles Tatius. Leucippe a Clitophon;

Dlhé. Dafnis a Chloe;

PETRONIUS. satyricon;

Apuleius. Metamorfózy alebo Zlatý zadok. M., 1969.

Heliodor. etiópsky. Minsk, 1993.

Herodotos. Príbeh. M., 2004.

Hygin. mýty. SPb., 1997.

Hippokrates. Vybrané knihy. M., 1994.

Homer. Ilias. L., 1990.

Homer. Odysea. M., 1984.

grécky rečníci druhej polovice 4. stor. BC e.: Hyperides, Lycurgus, Dinarch, Aeschines // Bulletin starovekej histórie. 1962. č. 1-4; 1963. Číslo 1.

Demosthenes. Prejavy. M., 1994-1996. T. 1-3.

Diogenes Laertes. O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov. M., 1986.

Diodorus Siculus. Historická knižnica: Grécka mytológia. M., 2000.

Euripides. Tragédia. M., 1998-1999. T. 1-2.

Isocrates. Prejavy // Bulletin starovekej histórie. 1965. č. 3, 4; 1966. č. 1-4; 1967. č. 1, 3, 4; 1968. č. 1-4; 1969. č. 1, 2.

Cornelius Nepos. O slávnych zahraničných veliteľoch. M., 1992.

Xenofón. Anabáza. M., 1994.

Xenofón. Spomienky na Sokrata. M., 1993.

Xenofón. Grécke dejiny. SPb., 1993. Xenofón. Cyropédia. M., 1993.

Námestie Curtius Ruf História Alexandra Veľkého. M., 1993.

Foxy. Prejavy. M., 1994.

Lucian. Vybraná próza. M., 1991.

Menander. Komédia. M., 1964.

Pausanias. Popis Hellas. M., 1994. T. 1-2.

Pindar. Bacchilid. Ódy. Fragmenty. M., 1980.

Platón. Zozbierané diela. M., 1990-1994. T. 1-4.

Plínius starší. prírodná veda; O umení. M., 1994.

Plutarch. Rozhovory pri stole. L., 1990.

Plutarch. Porovnávacie biografie. M., 1994. T. 1-2.

Polybius. Všeobecná história. SPb., 1994-1995. T. 1-3.

Polian. Stratégie. SPb., 2002.

Sofokles. dráma. M., 1990.

Strabo. Geografia. M., 1994.

Theophrastus. Postavy. M., 1993.

Philostratus. Obrazy;

Callistratus. Popis sôch. Tomsk, 1996.

Frontinus Sextus Julius. Vojenské triky (Strategems). SPb., 1996.

Thukydides. Príbeh. M., 1993.

Khariton. Príbeh Chaerey a Calliroe. SPb., 1994.

Elian Claudius. Pestré príbehy. M., 1995.

Aischylus. Tragédia. M., 1989.

Antológie, čítačky atď.

Alexandria poézia. M., 1972.

starožitný bájka. M., 1991.

starožitný demokracia vo výpovediach súčasníkov. M., 1996.

starožitný Literatúra: Grécko: Antológia. M., 1989. T. 1-2.

starožitný hymny. M., 1988.

starožitný rétorika. M., 1978.

Antológia pramene o histórii, kultúre a náboženstve starovekého Grécka. SPb., 2000.

grécky epigram. SPb., 1993. starogrécky elégia. SPb., 1996.

Interstate Vzťahy a diplomacia v staroveku: Čítanka. Kazaň, 2002. 2. časť.

Molchanov A. A., Nerozznak V. P., Sharypkin S. Ya. Pamiatky starovekého gréckeho písma. M., 1988.

Fragmenty raní grécki filozofi. M., 1989. 1. časť.

Čitateľ k dejinám antického sveta: helenizmus: Rím. M., 1998.

Čitateľ o histórii starovekého Grécka. M., 1964.

helénsky básnici 8. – 3. storočia BC e. M., 1999.

Hlavné etapy štúdia histórie starovekého Grécka

FORMOVANIE ANTIŠTÚDIA AKO VEDY

Štúdium histórie starovekého sveta začali historici starovekého Grécka a starovekého Ríma. Začiatok toho položil slávny vedec 5. storočia. BC e. Herodotos, zakladateľ historickej vedy a jeho mladší súčasník Thukydides. A v budúcnosti bolo každé obdobie štúdia dejín staroveku spojené s mnohými menami slávnych historikov a veľkým množstvom zaujímavých a hĺbkových štúdií.

Práce historikov odzrkadľovali nielen zručnosť bádateľa rekonštruovať vzdialenú minulosť na základe dôslednej analýzy prameňov, ale aj úroveň rozvoja historického myslenia, ako aj historicko-filozofických, politických koncepcií a spoločenských predstáv. ktorá v tej dobe prevládala v spoločnosti. Historiografia starovekého Grécka, t. j. celá masa štúdií venovaných štúdiu Hellas v staroveku, je neuveriteľne rozsiahla a mnohostranná, a preto, na základe možností učebnice, táto kapitola rozoberá všeobecné princípy historického výskumu a špecifické aspekty historiografie starovekého Grécka (jednotlivé obdobia a problémy) si povieme ďalej, keď sa zoznámime s reálnym historickým materiálom.

Prvé vedecké práce o dejinách starovekého Grécka pochádzajú z konca 18. – začiatku 19. storočia. V tejto dobe poprední západoeurópski bádatelia staroveku F. Wolf(F. Wolff), B. Niebuhr(B. Niebuhr) a R. Bentley(R. Bentley), ktorý rozvinul princípy analýzy prameňov, vytvoril historicko-kritickú metódu historického výskumu. Výsledky analýzy dejín umenia umožnili znovu vytvoriť historicky pravdivý obraz minulosti. Zakladateľom antických dejín umenia je nemecký historik I. Winkelman(J. Winckelmann, 1717-1768), ktorý v roku 1763 publikoval „Dejiny umenia staroveku“ („Geschichte der Kunst des Altertums“), v ktorej bola uvedená prvá klasifikácia diel gréckeho umenia.

Na začiatku XIX storočia. na vývoj staroveku mal veľký vplyv nemecký vedec A. Böck(A. Bockh), ktorý na základe zozbieraných nápisov študoval hospodárske dejiny Atén. nemecký historik I. Droyzen(J. Droysen, 1808-1884) ako prvý skúmal históriu gréckeho sveta po kampaniach Alexandra Veľkého a nazval toto obdobie termínom „helénizmus“. Jeho Dejiny helenizmu (ruský preklad 1890-1893) sú prvou systematickou štúdiou posledných troch storočí starogréckej histórie.

Významným fenoménom v staroveku boli „Dejiny Grécka“ od Angličana J. Grota(G. Grote). V tejto 12-zväzkovej štúdii boli dejiny aténskej polis a vytvorenie demokracie chápané ako ústredné udalosti všetkých starovekých gréckych dejín. Tento prístup sa stal základom pre väčšinu výskumníkov starovekého Grécka.

V The Ancient Civil Society (1864), francúzsky historik N. Fustel de Coulanges(N. Fustel de Coulanges, 1830–1889) ako prvý ukázal, že formovanie gréckeho občianskeho spoločenstva, politika, predurčilo všetku originalitu starovekej civilizácie.

Francúzsky historik sa na antiku pozrel inak A. Vallon(A. Wallon). Vo svojom diele „História otroctva v antickom svete“ (1879), ukazujúci veľký špecifická hmotnosť otroctvo v starovekom Grécku a starom Ríme, negatívne zhodnotil otrokársky systém.

Dielo švajčiarskeho historika J. Burckhardt(J. Burckhardt, 1818-1897) „Dejiny gréckej kultúry“ („Grechische Kultur-geschichte“, 1893-1902) sa stali základom pre následné historické a kultúrne štúdie antického sveta.

VÝVOJ PROTIŠTÚDIÍ V XIX-XX STOROČIACH.

V Rusku bol zakladateľom metódy kritického využívania antických prameňov profesor na Petrohradskej univerzite M. S. Kutorga(1809-1886), ktorý študoval aténsku spoločnosť. Od toho vedeckej škole vyšlo mnoho známych ruských vedcov, ktorí rozvíjali rôzne aspekty histórie starovekého Grécka. Rozvinul sa historický a filologický smer F.F.Sokolov(1841-1909) a V. V. Latyšev(1855–1921), ktorý položil základy štúdia spoločensko-politických dejín štátov severného čiernomorského regiónu. Smeroval kultúrny a historický smer F. F. Zelinského(1859-1944). Preskúmané sociálno-ekonomické problémy M. I. Rostovtsev(M. Rostovtzeff, 1870-1952) a M.M.Chvostov(1872-1920). Začiatok spoločensko-politického smerovania v štúdiu staroveku položili diela V. P. Buzeskula(1858-1931) o aténskej demokracii.

Koniec 19. - začiatok 20. storočia. - obdobie, keď sa črtali nové metodologické prístupy k dejinám antickej spoločnosti. V 19. storočí K. Marx a F. Engels položili základy materialistického pokrytia dejín na základe formačný prístup, v ktorom spôsob výroby a forma vykorisťovania predurčili všetky ostatné aspekty spoločnosti. V dôsledku toho sa dejiny ľudstva javili ako reťaz formácií, keď jednu formáciu postupom času nahradila iná, progresívnejšia. Marxistický pohľad na dejiny umožnil po prvý raz uvažovať o histórii ľudská spoločnosť ako jediný holistický proces. V rámci formačného prístupu sa po prvý raz analyzovala aj antická forma vlastníctva ako základ ekonomického života politiky a sformuloval sa koncept antického spôsobu výroby založeného na vykorisťovaní otrokov.

Zároveň sa rodí modernizačný prístup do dávnej histórie. Jeho priaznivci prirovnávali starovekú spoločnosť ku kapitalistickej. Tento pohľad na starovek sa najplnšie prejavil v prácach nemeckého historika Ed. Meyer(Ed. Meyer, 1855-1930), ktorý vytvoril teóriu cyklizmu. Veril, že staroveké Grécko a staroveký Rím postupne prešli etapami stredoveku a kapitalizmu, ktorý sa „zrútil“ spolu so starovekým Rímom. Potom muselo ľudstvo opäť prejsť cestou od stredoveku ku kapitalizmu.

20. storočie prinieslo do štúdia dejín antického sveta veľa nových vecí: zdokonalili sa metódy štúdia prameňov, vyvinuli sa nové metodologické prístupy. V tomto období sa objavujú viaczväzkové kolektívne diela zovšeobecňujúceho charakteru, v ktorých sa grécka história uvažuje v kontexte všeobecného vývoja antického sveta. Najznámejším z týchto diel je Cambridge Ancient History (Cambridge Ancient History, od roku 1970), ktorá je revidovaná s každou dotlačou, aby čo najúplnejšie a primerane odrážala stav vedecké poznatky v tejto doméne.

Významné výsledky sa dosiahli takmer vo všetkých oblastiach výskumu antického sveta. Úspech anglických vedcov teda prispel k rozvoju mycenológie. M. ventrisa(M. Ventris) a J. Chadwick(J. Chadwick) pri dešifrovaní lineárneho B, čo sa ukázalo ako písmo Achájskych Grékov.

Až v dvadsiatom storočí začal do hĺbky študovať homérske obdobie, ktoré sa teraz považuje za osobitnú historickú éru. Inovatívny prístup k tomuto problému ukázal M. Finlay(M. Finley) v knihe „Svet Odysea“ („Svet Odysea“, 1954). Presvedčivo dokázal, že vo väčšine prípadov Homérove básne odrážajú reálie nie achájskeho Grécka, ako sa predtým verilo, ale začiatku 1. tisícročia pred Kristom. e., keď sa ešte zachovali mnohé črty primitívnych komunálnych vzťahov.

Archaická éra, čas formovania gréckej politiky, v XX. sa stala aj predmetom aktívneho záujmu historikov. Nové prístupy k riešeniu problémov gréckeho archaizmu navrhol americký historik C. Starr(Ch. Starr). Na rozdiel od mnohých vedcov popiera, že by hlavnou náplňou archaickej éry bol ostrý sociálny boj medzi starou šľachtou, demosom a „komerčnou a priemyselnou triedou“. Podľa Starra v storočiach VIII-VI. BC e. Grécko bolo stále jednoduchou spoločnosťou, bez hlbokej sociálnej stratifikácie a ostro vyjadrenej materiálnej nerovnosti. Táto spoločnosť sa rozvíjala hlavne mierovým, evolučným spôsobom. Starrove myšlienky mali významný vplyv na následnú historiografiu.

Vedci, ktorí študovali históriu archaického Grécka, podrobne zvážili také problémy, ako je význam veľkej gréckej kolonizácie [J. predstavenstva(J. Boardrnan)], vplyv spojení so starými civilizáciami Východu na formovanie starovekej civilizácie [AT. Burkert(W. Burkert)], črty gréckej tyranie. V XX storočí. mnohé krajiny v Európe museli prejsť režimami osobnej moci a to podnietilo záujem o podobné režimy, aké existovali v staroveku. Preto nie je náhoda, že patrí doteraz najlepšia štúdia o starogréckych tyranoch G. Berve(H. Berve) - nemecký vedec, ktorý v období Hitlerovho režimu na chvíľu prepadol pod vplyv fašistickej ideológie, no následne sa od nej vzdialil a dokázal objektívne vysvetliť podstatu tyranie.

V dejinách klasického Grécka aténska demokracia nepochybne pritiahla najväčšiu pozornosť učencov. Jeho rôzne aspekty boli obzvlášť intenzívne skúmané koncom 20. storočia v súvislosti s 2500. výročím Kleisthenových reforiem, ktoré položili základy demokratickej štruktúry aténskej polis. Vznikli zaujímavé diela o histórii klasických Atén P.Rhodes(P. Rhodes), M. Hansen(M. Hansen), J. Ober(J. Ober), R. Osborne(R. Osborne). Vedci sa tiež zaujímajú o aténsku námornú veľmoc - najväčšie vojensko-politické združenie politík v starovekej gréckej histórii [R. Meiggs(R. Meiggs)].

K podrobnému zváženiu krízových javov v polis svete 4. storočia. BC. v polovici dvadsiateho storočia. aplikované K. Mosse(C. Mosse). Je príznačné, že za niekoľko desaťročí prešli jej názory výraznými zmenami a dnes už táto známa historička vo svojich dielach nekladie dôraz na ekonomické ako predtým, ale na politické aspekty krízy.

V polovici dvadsiateho storočia. vedci začali považovať helenizmus nie za určitý súbor historických udalostí (ako sa domnieval Droysen), ale za civilizačnú jednotu charakterizovanú syntézou starovekých a orientálnych prvkov v hlavných oblastiach života. [AT. Tarn(W.Tarn)].

Pri všetkej rôznorodosti záujmov historikov zostalo niekoľko problémov ústredných pre antické štúdie. V oblasti štúdia sociálno-ekonomických vzťahov sa tak rozpútala diskusia medzi „modernizátormi“ a „primitívmi“. Zástancovia modernizačného prístupu [ M. I. Rostovtsev, F. Heichelheim(F. Heichelheim) a ďalší] patrí do série základného výskumu o problémoch starogréckej ekonómie. Ale do polovice 20. storočia obmedzenia tohto prístupu sa ukázali. V brilantnom „antimodernizérskom“ diele M. Finlay"Antická ekonomika" ("Ancient Economics", 1973) ukázala, že ekonomické reality a kategórie charakteristické pre antiku sa zásadne líšia od kapitalistických. V mnohých historických prácach bola podaná nová interpretácia starovekého otroctva ako ekonomického systému. [W. Westerman(W. Westermann), J. Vogt(J. Vogt), F. Gshnitzer(F. Gschnitzer)].

Jednou z hlavných úloh antiky je štúdium problémov gréckej politiky. V 90. rokoch dvadsiateho storočia. v Kodanskom Centre pre štúdium Polis pod vedením M. Hansena bolo vypracovaných množstvo komplexných štúdií. Hlavnými črtami analýzy problematiky polis historikmi Hansenovej školy je spoliehanie sa na tieto zdroje (a nie na špekulatívne koncepty), túžba po širokom geografickom pokrytí skúmaných javov, použitie komparatívnej historickej metódy (porovnanie grécka polis s mestskými štátmi iných typov, ktoré existovali v rôznych obdobiach a v rôznych regiónoch).

V druhej polovici dvadsiateho storočia. začala byť akútne pociťovaná potreba nových metodologických prístupov k starovekým gréckym dejinám, ktoré by umožnili nové posúdenie kolosálneho nahromadeného materiálu. V tejto dobe sa široko využíval historický výskum historicko-antropologický prístup k histórii, ktorú vyvinula Annals School. Ovplyvnení týmito myšlienkami francúzski vedci [L. Gernet(L. Gernet), J. – P. Vernand(J.P. Vernant) P.Vidal-Nacke(P. Vidal-Naquet), M. Detienne(M. Deti-enne) a ďalší] vytvorili sériu zaujímavé diela v ktorom nanovo nahliadli do problémov staroveku. Pokúsili sa zvážiť rôzne stránky a aspekty starovekej civilizácie nie izolovane od seba, ale v systéme vzájomných vzťahov, opustiť deterministické predstavy, že v spoločnosti existujú primárne, „základné“ prvky a sekundárne, „nadštrukturálne“ prvky pevne podmienené. (čokoľvek máte na mysli pod pojmom základňa a nadstavba).

Domáca antika bola primerane zastúpená takmer vo všetkých oblastiach štúdia dejín starovekého Grécka. Charakteristickým rysom sovietskej vedy bolo rozšírené používanie marxistickej metodológie založenej na izolácii formácie s jej inherentným spôsobom výroby a triednou štruktúrou (prac. A. I. Tyumeneva, S. I. Kovalev, V. S. Sergeeva, K. M. Kolobova). Takáto úvaha o antickej spoločnosti predurčila prevládajúci záujem sovietskych historikov o problémy spoločensko-ekonomického vývoja, alebo aspoň používanie marxistickej terminológie. (S. Ya. Lurie).

V 60-90 rokoch XX storočia. vyšla séria monografií „Štúdie o dejinách otroctva v antickom svete“ (prac Ya. A. Lentsman, K. K. Zelyin, M. K. Trofimova, A. I. Dovatur, A. I. Pavlovskaya atď.), ktorý sa stal dôležitým príspevkom do sveta antiky. Výsledkom medzinárodného uznania úspechov sovietskych historikov bola účasť našich vedcov na činnosti Medzinárodnej skupiny pre štúdium starovekého otroctva (USEA). Marxistický prístup si našiel svojich priaznivcov aj v zahraničí. [J. de Sainte-Croix(G. de Ste Croix) a ďalší, ako aj skupina vedcov z univerzity v Besancon na čele s. P.Levekom(P. Leveque)]. To zohralo významnú úlohu pri priblížení ruskej vedy k západnej. V prácach so sociálno-ekonomickou tematikou začínajú ruskí vedci využívať pozitívne výdobytky západnej historiografie, pričom zároveň obhajujú originalitu a originalitu vlastných prístupov.

Ruských historikov priťahujú rôzne aspekty starovekých gréckych dejín. Podľa tradície sa veľa prác venuje štúdiu problémov gréckej politiky (G. A. Košelenko, E. D. Frolov, L. P. Marinovič, L. M. Gluskina, V. N. Andreev, Yu. V. Andreev). Krétsko-mykénska éra záujem Yu. V. Andreeva, A. A. Molchanova, história helenistických štátov - K. K. Zelyina, E. S. Golubcov, G. A. Košelenko, A. S. Shofman, V. I. Kaščejev.

Otázky súvisiace s dávnou históriou severného čiernomorského regiónu zostali vždy prioritou domácej vedy. (S. A. Žebelev, V. D. Blavatskij, V. F. Gaidukevič, Yu. G. Vinogradov, S. Yu. Saprykin, E. A. Molev). Odraz úrovne rozvoja domácej antiky a jej úspechov do konca dvadsiateho storočia. sa stali súborné diela „Staroveké Grécko“ (1983) a „Helenizmus“. Ekonomika, politika, kultúra“ (1990).

Domáci historici si v posledných rokoch čoraz viac začínajú všímať civilizačné a historicko-antropologické prístupy k dejinám antického Grécka. Najplnšie sa to prejavilo v prácach, ktoré zostavili zborník Človek a spoločnosť v staroveku (1998). Naši vedci preukázali, že ruskí historici študujú nové problémy a používajú nové metódy štúdia starovekého Grécka, ktoré sú akceptované v modernej svetovej vede.

Andreev Yu. V. Cena slobody a harmónie. SPb., 1998.

starožitný Grécko. M., 1983. T. 1-2.

starožitný literatúra / Ed. A. A. Takho-Godi. M., 1973.

Arsky F. N. V krajine mýtov. M., 1968.

Beloh Yu. História Grécka. M., 1897-1899. T. 1-2.

Motorkár E. Chronológia starovekého sveta. M., 1975.

Bonnar A. Grécka civilizácia. Rostov na Done, 1994. zväzok 1-2.

Busolt G. Grécke štátne a právne starožitnosti. Charkov, 1894.

Vinničuk L.Ľudia, mravy a zvyky starovekého Grécka a Ríma. M., 1988.

Gašparov M. L. Zábavné Grécko. M., 1995.

Durant W. Grécky život. M., 1997.

Zelinsky F.F. História starovekej kultúry. SPb., 1995.

Zograf A. N. Starožitné mince. M.-L., 1951.

Historiografia staroveká história / Ed. V. I. Kuzishchina. M., 1980.

Príbeh grécka literatúra. M., 1946-1960. T. 1-3.

Príbeh Staroveký svet / Ed. I. M. Dyakonova. M., 1989. T. 1-3.

Príbeh Staroveké Grécko / Ed. V. A. Avdieva. M., 1972.

Príbeh Staroveké Grécko / Ed. V. I. Kuzishchina. M., 1996.

Príbeh Európe. M., 1988. T. 1: Staroveká Európa.

zdrojová štúdia Staroveké Grécko (epocha helenizmu). M., 1982.

Yeager W. Paideia: Výchova starovekého Gréka. M., 1997-2001. T. 1-2.

Krugliková I.T. Staroveká archeológia. M., 1984.

Kuzishchin V.I. Antické klasické otroctvo ako ekonomický systém. M., 1990.

Kumanetsky K. Kultúrne dejiny starovekého Grécka a Ríma. M., 1990.

Latyshev V.V. Esej o gréckych starožitnostiach. SPb., 1997. T. 1-2.

Losev A.F. História antickej estetiky. M., 1963-1994. T. 1-8.

Lurie S. Ya. História Grécka. SPb., 1993.

Ľubimov L. D. Umenie starovekého sveta. M., 1971.

Meyer Ed. Ekonomický rozvoj starovekého sveta. SPb., 1907.

Nemirovský A. I. Ariadna niť. (Z dejín klasickej archeológie). Voronež, 1989.

PoelmanR. Esej o gréckej histórii a pramenných štúdiách. SPb., 1999.

Radtsig S.I.Úvod do klasickej filológie. M., 1965.

Radtsig S.I. Dejiny starogréckej literatúry. M., 1982.

Tronsky I.M. Dejiny antickej literatúry. M., 1988.

Freidenberg O.M. Mýtus a literatúra staroveku. M., 1978.

Fustel de Coulanges N. staroveká občianska spoločnosť. M., 1903.

Buckh A. Staatshaushaltung der Athener. Berlín, 1886.

Cambridge dávna história. Cambridge, 1970– (priebežne).

Finky M. Staroveká ekonomika. Berkeley, 1973.

Gernet L. Anthropologie de la Grece starožitné. P., 1968.

Grote G. História Grécka. L., 1846, 1856. Sv. 1-12.

Gschnitzer F. Griechische Sozialgeschichte von der mykenischen zum Ausgang der klassischen Zeit. Wiesbaden, 1981.

Heichelheim F. Staroveká ekonomická história. Leiden, 1958.

Meiggs R., Lewis D. Výber gréckych historických nápisov ku koncu konca peloponézskej vojny. Oxford, 1989.

Vogt J. Staroveké otroctvo a ideál človeka. Cambridge, 1975.

Westermann W. Otrocké systémy starovekého Grécka a Ríma. Phila, 1955.

wolff. Prolegomena ad Homerum. Halle, 1795.

Krajina a obyvateľstvo. Predpoklady pre formovanie civilizácie

GRÉCI A MORE

Prírodné a klimatické podmienky, geografická poloha územia vždy ovplyvňovali spôsob života národov a spôsoby formovania sociálneho rozvoja a v dôsledku toho aj originalitu civilizácií, ktoré vznikli v rôznych regiónoch. Ľudská interakcia s životné prostredie je jednou z najdôležitejších súčastí civilizačného vývoja, v dôsledku ktorej dochádza jednak k prelínaniu výrazných sociálno-psychologických charakterových čŕt v celom etniku, jednak k vytváraniu určitého obrazu sveta u jeho konkrétnych predstaviteľov. Okrem toho sa každá spoločnosť v rámci civilizácie vždy snažila, pokiaľ je to možné, zosúladiť svoje vzťahy s prírodným prostredím, čo priamo ovplyvňuje formy hospodárenia a ich výsledky a nepriamo - vo všetkých oblastiach života, od kultúry až po politiku. . Obzvlášť silný je vplyv geografických podmienok v počiatočnom štádiu formovania civilizácie.

Najdôležitejšiu úlohu pri formovaní starovekej gréckej civilizácie zohrala more. Vo všeobecnosti hralo Stredozemné more, ktoré obmýva kontinenty s rôznymi geografickými podmienkami a pestrým etnickým zložením obyvateľstva dôležitá úloha v dejinách ľudstva. Stredozemné more bolo jednou z oblastí, kde sa zrodilo a prekvitalo mnoho starovekých civilizácií. Ide o oblasť s miernym subtropickým podnebím, priaznivou pre poľnohospodárstvo. Vznikli pobrežné vody, kde sa vykonávala pobrežná plavba najlepšie podmienky za kontakty medzi národmi Stredomoria, ktoré prispeli k ich rýchlemu kultúrnemu rozvoju.

Obzvlášť priaznivé podmienky má Egejské more, ktoré obmýva Balkánsky polostrov na západe a Malá Ázia na východe. Pobrežie Egejského mora je členité s početnými zálivmi a zálivmi a more je posiate ostrovmi umiestnenými blízko seba. V celom Grécku nie je bod na súši, ktorá je vzdialená viac ako 90 kilometrov od morského pobrežia, a na súši na šírom mori nie je bod, ktorý by bol viac ako 60 kilometrov od inej pevniny. To už v staroveku umožňovalo námorníkom na malých člnoch plaviť sa po mori: presúvajúc sa z ostrova na ostrov, nestratili zo zreteľa spásonosnú zem. Egejské more sa stalo akýmsi mostom, cez ktorý sa k národom Európy dostala kultúra starých východných civilizácií.

Egejský svet

Krétske lode. Kresby z obrázkov na známkach

Avšak aj plavba z ostrova na ostrov, keď námorník nestratil z dohľadu okraj zeme, sa považovala za veľmi nebezpečný biznis. Gréci boli dlho suchozemským národom a pred príchodom na Balkán sa nestretli s veľkými vodnými plochami. V starej gréčtine sa stratilo aj bežné európske slovo pre more (mare, Merr atď.). A slovo „thalassa“ (t. j. more) si mimozemšťania požičali z kmeňov Carian. Od miestnych kmeňov sa naučili stavať prvé malé člny. Gréci však boli na mori spočiatku celkom bezradní. Nebezpečenstvo na nich číhalo v podmorských skalách a turbulentných prúdoch, ktoré obmývali početné polostrova. Tak mysy Tenar a Maleya na samom juhu Balkánskeho polostrova boli medzi starovekými národmi notoricky známe a plavba okolo nich často končila stroskotaním.

Ďalším nebezpečenstvom pre život starovekých námorníkov boli vetry, ktoré takmer nepretržite fúkajú v Egejskom mori a vyvolávajú prudké búrky. More bolo kvôli búrkam mimoriadne nebezpečné pre plavbu od novembra do februára a od júla do septembra. Po dlhú dobu sa odchod na otvorené more v tomto období považoval za bezohľadný. Jarné more, od februára do mája, bolo tiež nebezpečné pre život námorníkov. Jesenné mesiace boli považované za priaznivé pre námorníkov - od konca septembra do novembra. V tomto priaznivom období, keď Gréci naložili krehké lode tovarom, odišli podľa básnika Hesioda „krutou potrebou“ a „zlým hladom“ obchodovať do zámoria. Gréci sa teda za cenu veľkého úsilia a strát naučili vysporiadať sa s prvkami mora a stali sa z nich zruční námorníci.

Postupne si Gréci na more zvykli a prestalo ich to strašiť. Toto dobytie mora malo veľmi dôležité dôsledky pre rozvoj gréckej civilizácie. More prispelo k formovaniu odvahy, odvahy, nebojácnosti a podnikavosti medzi gréckym ľudom. Spôsob života spojený s početnými cestami po mori rozšíril obzory ľudí, podnietil poznanie okolitého sveta, asimiláciu kultúrnych úspechov susedných národov. Takáto osoba bola pripravená prekonať neočakávané ťažkosti, ľahko sa prispôsobila novým podmienkam. Stelesnenie všetkých týchto charakterových vlastností starogrécky bol prefíkaný Odyseus, ktorého spieval Homér, odvážny bojovník a skúsený moreplavec, ktorý našiel východiská zo zdanlivo beznádejných situácií. A dokonca aj hnev pána morí Poseidóna, ktorý udatného Gréka desať rokov nosil po moriach, sa ukázal byť bezmocný pred jeho odvážnym charakterom a smädom po živote.

Hésiodos opisuje podmienky plavby v Egejskom mori v básni „Diela a dni“:

Ak sa chcete plaviť po nebezpečnom mori, nezabudnite:
... je to päťdesiat dní od slnovratu,
A blíži sa koniec ťažkého, dusného leta.
Toto je pravý čas na plavbu: nie ste loď
Nezlomíš sa, ani morská priepasť nepohltí ľudí...
More je potom bezpečné a vzduch je priehľadný a čistý ...
Ale skúste sa čo najskôr vrátiť:
Nečakajte mladé víno a jesenné prehánky...
Ľudia často plávajú v mori aj na jar.
Len prvé listy na špičkách konárov figovníka
Budú mať rovnakú dĺžku ako stopa vrany,
Zároveň bude opäť k dispozícii more na kúpanie.
... Ale nechválim
Plávať toto ... Je ťažké chrániť sa pred problémami s ním.
Ale vo svojej nerozvážnosti sa ľudia oddávajú tomuto ...

(Pres. V. Veresaeva)

V 5. stor BC pred Kristom, keď sa objavili rýchle a spoľahlivé lode, už Gréci cestovali minimálne osem mesiacov v roku, s výnimkou zimy. Gréci sa tak zmenili na národ moreplavcov a Egejské more sa stalo skutočnou kolískou starovekej gréckej civilizácie. More, spojené s pôvodnými mostami z ostrovov Hellas a Malej Ázie, zohralo obrovskú úlohu pri asimilácii výdobytkov východnej kultúry a formovaní civilizácie v starovekom Grécku.

Najvhodnejším „mostom“ cez Egejské more, ktorý oddeľoval Európu a Áziu, boli reťazce Kyklád a Južných Sporad, ktoré sa navzájom dotýkali. Na začiatku Kyklady, priamo susediace s Balkánskym polostrovom, boli úzke pohorie. Následne bola rozrezaná úzkymi morskými úžinami na množstvo ostrovov.

Rodoská keramika (7. storočie pred Kr.)

Pri severovýchodnom pobreží Egejského mora, takmer priľahlom k pevnine, je najväčší a najmalebnejší z ostrovov gréckeho súostrovia - euboia, ktorých úrodné údolia vždy lákali osadníkov. V geografickom strede súostrovia sa nachádza malý ostrov Obchod s. Považované za rodisko boha Apolóna sa stalo významným náboženským a kultúrnym centrom nielen pre obyvateľov Kyklád, ale pre všetkých iónskych Grékov. Ďalej sú to ostrovy. Naxos, kde sa podľa mýtu Dionýzos stretol so svojou milovanou Ariadnou a kde bol kult tohto boha široko uctievaný a Paros, známy pre svoj slávny mramor. O niečo južnejšie sú sopečné ostrovy. Melos a Santorini(Fera). Santorin, ktorý predstavuje vrchol krátera sopky, po hroznej katastrofe v polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. takmer úplne ponorené.

Z ostrovov v blízkosti pobrežia Malej Ázie zohrali významnú úlohu napr Samos, známy pre kolísavosť svojho politického života, a Kos s chrámom boha medicíny Asklépia a školou lekárov známou v celom gréckom svete.

Na juhovýchode Egejského mora je veľký ostrov. Rhodos, známy uctievaním boha slnka Hélia a aktívnym námorným obchodom. Bolo to významné kultúrne centrum so známymi školami rečníkov a sochárov.

Uzavreté grécke súostrovie z juhu je úzky a dlhý ostrov Kréta, cez ktoré od pradávna prichádzali výdobytky kultúr Východu na Západ. Vďaka svojej polohe medzi Malou Áziou, Afrikou a Hellasom sa stal centrom jednej z prvých kultúr v Egejskom mori.

V severnej časti Egejského mora sa ostrovy nachádzajú najmä pozdĺž pobrežia Malej Ázie. Medzi nimi vyniká Chios, rodisko presláveného vína a jemného mramoru a rozkvet lesby,„krásna krajina vína a piesní“, rodisko slávnej poetky Sapfó.

Ostrovy v Tráckom mori Lemnos, Thasos a Samothrace Gréci prišli dosť neskoro.

Ostrovy zohrali ešte menšiu úlohu pri formovaní gréckej kultúry a civilizácie. Iónske more, pri západnom pobreží Balkánskeho polostrova. Je to najväčší, ale prekvapivo chudobný hornatý ostrov. kefallenia, hlavné ostrovy Kerkyra(od dávnych čias známy svojimi námorníkmi) a Lefkada, kedysi bohaté na lesy Zakynthos a malé Ithaka- rodisko prefíkaného Odysea.

GEOGRAFICKÁ POLOHA A PRÍRODNÝ SVET STARÉHO GRÉCKA

Gréci pomenovali svoju krajinu Hellas. Zahŕňal tri regióny: Balkánske Grécko (ktoré zaberalo významnú časť Balkánskeho polostrova), západné pobrežie Malej Ázie a početné ostrovy v Egejskom mori.

balkánske Grécko, alebo pevnina, obklopená z troch strán morom, sa sama prírodou delí na Severné Grécko, Stredné Grécko a Južné Grécko.

Severné Grécko Od susedného Macedónska ho oddeľuje pohorie, ktoré na východe korunuje najvyššia v Grécku, hora Olymp pokrytá večnými snehmi. Podľa Grékov to bolo sídlo bohov. Od severného hraničného reťazca hôr na juh sa tiahne pohorie Pindus, ktoré rozdeľuje severné Grécko na dve oblasti - Epirus a Tesáliu. Ťažko dostupná horská oblasť Epirus, do 4. stor. BC e. zostala polodivoká, nachádza sa na západe. Odtiaľ pramení rieka Aheloy. Tu, neďaleko Dodony, stál staroveký Diov chrám s veštbou, ktorá predpovedala budúcnosť šušťaním listov posvätného duba. Východne od Pindusu tesália, je tu jediné rozsiahle údolie v Grécku, ktoré je zo všetkých strán obklopené horskými masívmi. Boli tu priaznivé podmienky pre chov koní. Územím Tesálie preteká rieka Peneus, ktorá je hojná aj v lete. V jeho dolnom toku sa nachádza údolie Tempe, ktoré slúžilo ako „vstupná brána“ do Grécka. Toto údolie so stále zelenými myrtami a vavrínmi, obklopené zarastenými pochmúrnymi lesmi, drsnými horami s vrcholmi smerujúcimi k oblohe, slúžilo Grékom ako príklad vznešenej krásy.

Stredné Grécko Od severného Grécka je oddelený pohorím, cez ktoré vedie len jeden priechod - úzka Termopylská roklina, tiahnuca sa pozdĺž pobrežia. Územie tohto regiónu je umývané takmer zo všetkých strán vodami Korintského, Saronského a Eubojského zálivu. Na západe boli oblasti oddelené plným prúdom Aheloy Acarnania a Táto oliya, ktoré sa podobne ako jeho severný sused Epirus dlho držali na nízkej úrovni rozvoja.

Ďalej na východ sa nachádzal medzi Korintským a Eubojským zálivom Locris. V centre Locris sa zmestí malý Dorida, ktorý kedysi na krátky čas ukrýval silný kmeň Dórov. Susedí s nimi Phocis s legendárnou horou Parnas, na svahoch ktorej pramení posvätný prameň Castal, zasvätený múzam. V Phokis, v Delphi, v Apollónovej svätyni, vysielalo najslávnejšie orákulum v Grécku.

Ďalej na východ na širokých pláňach sa rozprestieral rozsiahly kraj Boeotia, ktorá mala najväčšiu rozlohu úrodnej pôdy a množstvo vodných zdrojov vrátane obrovského jazera Kopaid. V Boiótii je známa hora Helikon - mytologické miesto pobytu múz.

Na samom východe Attika, ktorý zohral najvýznamnejšiu úlohu v rozkvete celej starovekej civilizácie, je od Boiótie oddelený bájnym pohorím Kitheron. Z troch strán je Attika obmývaná morom. Prítomnosť vhodných prístavov (Piraeus, Maratón, Eleusinský a Falerský záliv) prispela k rozvoju plavby. Väčšinu Atiky pretínajú pohoria: Parnet pokrytý lesmi, Pentelik bohatý na mramor, Hymett, kde sa zbieral nádherný med, a Laurius bohatý na strieborné rudy. Medzi nimi ležali údolia s kamenistými, neúrodnými pôdami. Najrozsiahlejšie z nich sú Eleusínske, kde sa v meste Eleusis nachádzal známy chrám bohyne plodnosti Demeter a Atény s hlavným mestom Attika – Atény. Prírodné podmienky (Atika je chudobná na vodu) umožnili pestovať najmä olivy a hrozno, ktoré prinášali najväčšie výnosy na chudobných kamenistých pôdach. Obyvatelia Atiky nikdy nemali dosť vlastného chleba a dovážali ho. Z prírodných zdrojov treba spomenúť jemnú hlinu z mysu Koliada a podkrovie "sil" - zlatožlté farbivo.

Aténska Akropola (koniec 6. – začiatok 5. storočia pred Kristom). Rekonštrukcia

Nachádza sa na úžine spájajúcej stredné a južné Grécko Megara, silný námorný štát, v ktorom Atény v VI. BC e. dobyl ostrov Salamína ležiaci oproti Aténam v Sarónskom zálive. Šija medzi Korintským a Sarónskym zálivom, ktorá bola tzv isthm, bola široká len niekoľko kilometrov a cez ňu bola zabezpečená doprava pre lode. Tu sa nachádzalo Korint- veľké obchodné mesto, ktoré malo prístavy v oboch zálivoch a mohutnú pevnosť týčiacu sa 500 metrov nad obchodnými prístavmi. Za Isthm začal polostrov Peloponéz, alebo Južné Grécko.

Peloponéz sa vyznačoval takým výrazne členitým pobrežím, že jeho obrysy boli niekedy prirovnávané k listu platanu. Na severe polostrova pozdĺž Korintského zálivu sa rozprestiera pohorie Achaia. Na západnom pobreží Peloponézu, Elis. Tu, na brehu nikdy nekončiacej rieky Alfeus, stál známy chrám Dia Olympského, kde sa každé štyri roky konali grécke olympijské hry.

Stred južného Grécka bol pokrytý lesmi a horami Arcadia, jediný región starovekého Grécka, obklopený zo všetkých strán horami. Nedostatočný prístup k moru viedol k zaostávaniu tohto regiónu v hospodárskom a kultúrnom rozvoji a viedol k životu obyvateľstva v podmienkach samozásobiteľského poľnohospodárstva. Ale v antickej poézii sa Arkádia so svojím nenáročným pastierskym životom spievala ako idylická krajina, kde život naplnený harmóniou, úprimnosťou citov a krásy plynie medzi okrúhlymi tancami, za zvukov hudby.

Od zalesnenej Arkádie na juhovýchod až po Cape Tenar sa nachádzali mohutné pohoria Parnon a Taygetos. Hrebene vyčlenili tri obrovské oblasti obývané Dórmi: Argolis, Laconia a Messenia. AT Argolis, okrem mesta Argos, tvrdohlavého odporcu Sparty, tu bolo aj veľké mesto Epidaurus s chrámom Asklépia, boha medicíny, presláveného po celom Grécku. Na samom juhu Peloponézu sa nachádzal lakonický,úrodný kraj v údolí Eurotas. Tu zbierali vysoké výnosy a na svahoch Taygetus, ktoré oplývali zverou, sa venovali lovu. V centre Laconicy bola prísna a bojovná Sparta. Cez priesmyky Taygetus sa dalo dostať do messenia- oblasť s úrodnými pôdami a horúcim podnebím, kde dokonca rástli aj datľové palmy. Tečie tu najplnšia rieka v Grécku - Pamis. Messéniu, hoci bola obývaná Dórmi, dobyla Sparta a začlenila ju do tohto štátu. Okrem toho treba spomenúť Sicyonia- malá oblasť pri Acháji, "krajine uhoriek."

Neodmysliteľnou súčasťou starovekého Grécka je aj západné pobrežie Malej Ázie, kde vznikli grécke regióny. Iónia a Aeolis. Je z týchto regiónov s ich preplnenými mestami grécka kultúra a civilizácia sa rozšírila po celom Stredomorí a potom na východ, až po Indiu.

Mierne stredomorské podnebie, priaznivé pre poľnohospodárstvo, často umožňovalo obyvateľom Hellasu zbierať dve plodiny ročne. Počasie je ideálne na ekonomickú aktivitu len od marca do júna a od septembra do decembra. Hoci v zime takmer nepretržite fúkajú ľadové vetry a v lete horúčavy, práca na vidieku na roľníckych farmách bola celoročná.

Grécko sa nám javí ako hornatá krajina (pohoria zaberajú až 80 percent územia) s neúrodnými kamenistými pôdami. Dolín je málo a aj tam je vrstva úrodných pôd veľmi tenká. Aby mohol roľník pestovať a zbierať úrodu, musel odstraňovať kamene z polí, navážať úrodnú pôdu a stavať oporné múry, inak by zimné dažde zmyli túto zem.

Okrem toho farmári čelili veľkým problémom kvôli chudobe Hellas so sladkou vodou. Okrem štyroch riek (Penei, Aheloy, Alpheus a Pamis) boli všetky ostatné plytké a v letných horúčavách vyschli. Preto sa v starovekom Grécku prameňom udeľovali božské pocty. Rastlinám nebolo dostatok vlahy a zásobovanie polí vodou, namáhavé kopanie studní a odvodňovacích zavlažovacích jarkov bolo jednou z najdôležitejších úloh roľníkov. Iba v Boiótii sa museli postarať o odstránenie prebytočnej vody, po zimné dažde ktorý padol na polia z jazera Kopaid.

Nedostatok úrodnej pôdy pri neustálom raste obyvateľstva viedol k rozvoju remesiel a obchodu. To bolo uľahčené prítomnosťou rôznych minerálov v Grécku. Hrnčiarska hlina sa ťažila v Atike, Korinte, Euboii a terakota sa vyrábala v Boiótii. Železná ruda sa v malom množstve ťažila všade, ale hlavne v Malej Ázii. Od staroveku sa medené bane nachádzali na Cypre, ako aj na ostrove Euboia a neďaleko mesta Chalkis. Ložiská olovo-strieborných rúd boli vyvinuté v Atike, v pohorí Lavria a v Trácii, kde boli objavené aj ložiská zlata. Jemný mramor sa ťažil v pohorí Pentelekon v Attike, na ostrove Paros a na mnohých ďalších miestach. Surovinou pre remeslo boli aj poľnohospodárske produkty: ovčia vlna, ľan. Výroba dreveného uhlia bola nevyhnutná pre kováčstvo a pre vykurovanie obydlí ohniskami.

Heléni sú predovšetkým pracovití farmári, pre ktorých sa tvrdá každodenná práca v boji s ďaleko od milosrdnej prírody stala normou. Prírodné podmienky Egejského mora nútili roľníkov neustále hľadať najoptimálnejšie formy poľnohospodárstva, ktoré formovali také vlastnosti, ako je usilovnosť, podnikavosť, vytrvalosť. Na gréckom stole dominovala zelenina, ovocie a mliečne výrobky (olivy, hrozno, ovčí syr), ktoré plne zodpovedali podmienkam života v stredomorskej klíme. Takáto strava, samozrejme, ovplyvnila formovanie fyzického typu človeka.

Korintská keramika (6. storočie pred Kr.)

Formovanie civilizácie v starovekom Grécku výrazne ovplyvnil ďalší prírodný faktor. Celé územie Hellas bolo rozdelené pohorím na mnoho podobných ekologických regiónov, ktorých hranice sa spravidla zhodovali s hranicami politík. V pobrežnej zóne sa venujú rybolovu, remeslám a obchodu. Ďalej leží malá dolinka, ktorá má najpriaznivejšie podmienky na pestovanie obilnín. Potom začínajú skalnaté horské svahy, vhodné na pestovanie olív a hrozna. Konečne sa dvíhajú hory, v ktorých sa dá pásť dobytok a loviť. Navyše ani jeden druh činnosti (aspoň v počiatočných obdobiach gréckych dejín) nemohol zabezpečiť existenciu Helénov. Preto musel byť každý Grék nielen roľníkom, ale aj rybárom, moreplavcom, obchodníkom, vedieť pestovať chlieb, olivy a hrozno, vyrábať víno, chovať dobytok, venovať sa remeslám a lovu. A to všetko vyžadovalo od obyvateľa Egejského mora pracovitosť, vedomosti a iniciatívu. Ale inak sa to nedalo prežiť.

Za pohorím, na území inej politiky, bolo presne také isté prírodné prostredie. Príroda sama tak vytvára podmienky na to, aby sa v dejinách ľudstva objavila aktívna, aktívna, iniciatívna osobnosť, osobitný kultúrno-historický typ, aký v dejinách civilizácií starovekého sveta ešte nebol.

Príroda balkánskeho Grécka a ostrovov v Egejskom mori, s večne zelenými údoliami a horami pokrytými vždyzelenou vegetáciou a more trblietajúce sa na slnku, s vlnami narážajúcimi na pobrežné útesy, sa okrem toho vyznačovala úžasnou krásou a jasom farby. Jeho malebnosť mala obrovský vplyv na formovanie postoja starých Grékov, výchovu k estetickému vkusu a zmyslu pre krásu, čo sa odrážalo v jedinečných dielach antického umenia. Umelecká tvorivosť starých Grékov podľa V. G. Belinského zosobňovala živý príklad „nádherného zmierenia ducha a prírody“.

Heléni teda museli zmobilizovať všetku svoju tvorivú energiu, aby sa v tomto ťažkom svete uchytili a našli spôsoby harmonickej existencie s prírodným prostredím. Svojou usilovnou prácou položili základy novej civilizácie.

ĽUDIA A JAZYKY STARÉHO GRÉCKA

Balkánsky polostrov a ostrovy v Egejskom mori boli osídlené už od paleolitu. Odvtedy sa týmto územím prehnala nejedna vlna prisťahovalcov. Konečná etnická mapa Egejského regiónu vznikla po osídlení starogréckymi kmeňmi.

Gréci boli jedným z mnohých národov, ktoré patrili do indoeurópskej jazykovej rodiny a usadili sa na rozsiahlych územiach Európy a Ázie. Egejské more bolo obývané najmä štyrmi kmeňovými skupinami, ktoré hovorili rôznymi dialektmi starovekého gréckeho jazyka: Achájci, Dóri, Ióni a Liparské ostrovy. Už v staroveku však cítili svoju spoločnú črtu a v legendách odvodzovali svoj pôvod od helénskeho kráľa, ktorého synovia Dor a Eol a vnuci Ion a Achaeus (deti tretieho syna Xuthusa) boli považovaní za zakladateľov hlavných kmeňových spolkov. . Postupom času začali starí Gréci nazývať svoju krajinu menom legendárneho kráľa - Hellas.

Achájci, prenikol na územie balkánskeho Grécka koncom III. tisícročia pred Kristom. e. v dobe bronzovej boli prvou kmeňovou skupinou starých Grékov, ktorí sa usadili v Egejskom mori.

Na konci II tisícročia pred naším letopočtom. e. Dorians(zrejme prví, ktorí ovládali železo), časť Achájcov bola vyhubená, podrobená alebo asimilovaná a zvyšok bol vyhnaný z úrodných rovín Peloponézu. V prvom tisícročí pred Kr. e. Achájci sa usadili v horách Arkádie, Pamfýlie, na juhu Malej Ázie a na Cypre. Dóri obsadili najvýhodnejšie oblasti Peloponézu pre život: Lakóniu, Messéniu a Argolis, ako aj Doris, južnú časť Kyklád a Sporské peklo, ostrov Kréta a juh Malej Ázie Caria. Vo zvyšku Peloponézu (okrem Arkádie), ako aj v stredných a západných oblastiach stredného Grécka sa hovorilo dialektmi súvisiacimi s dórskym jazykom.

Na Iónsky dialektom a jeho variantom Attika sa hovorilo v Atike, na ostrove Euboia a na ostrovoch v strednom Egejskom mori, ako aj v Iónii, regióne na západnom pobreží Malej Ázie.

Liparskéžil v Boiótii v Tesálii na severných ostrovoch Egejského mora a v oblasti Aeolis v Malej Ázii.

V Egejskom mori žili okrem Grékov aj ďalšie národy - Pelasgovia, Lelegovia, Kariáni (malé kmene predgréckeho obyvateľstva); Na severe Balkánskeho polostrova žili Macedónci a Tráci a na severozápade Ilýri. V priebehu historického vývoja sa však vďaka úzkym hospodárskym a kultúrnym väzbám postupne stierali rozdiely medzi kmeňmi a národnosťami. koine - jednotný spoločný grécky jazyk, v ktorom boli rozpustené všetky dialekty starovekého gréckeho jazyka.

Andreev Yu.V. Ostrovné sídla egejského sveta v dobe bronzovej. M., 1989.

Andreev Yu.V. Egejský svet: Prírodné prostredie a rytmy kultúrnej genézy. M., 1995.

Blavatská V.D. Príroda a staroveká spoločnosť. M., 1976.

Ilyinskaya L.S. Legendy a archeológia: staroveké Stredomorie. M., 1988.

KazanskyN. N. Dialekty starovekého gréckeho jazyka. L., 1983.

Titov V. S. neolitické Grécko. M., 1969.

TronskyI. M. Otázky vývoja jazyka v antickej spoločnosti. L., 1973.

CartledgeP. Gréci: Portrét seba a iných. Oxford, 1993.

Myres J.A. Geografické dejiny v gréckych krajinách. Westport, 1974.

Renfrew C. Vznik civilizácie. L., 1972.

Sallares R. Ekológia starovekého gréckeho sveta. L., 1991.

Artefakty v kostiach, archeologické nálezisko Lapa do Santo, Brazília.

Terminológia

Slovo artefakt v ruskojazyčnej literatúre sa používa pomerne nedávno a ide o výpožičku z anglického jazyka (angl. artefakt, artefakt), ktorá zasa pochádza z lat. ars (umelý) + lat. factum (hotovo). Termín prenikol do primitívnej archeológie a potom do ďalších odvetví archeológie z biológie a medicíny. Aj v ruskojazyčnej literatúre sa na pomenovanie artefaktov používali alebo používajú nasledujúce ekvivalentné výrazy:

• materiálne zdroje. Pri používaní tohto pojmu sa zvyčajne rozumie, že hovoríme o artefaktoch, ktoré neobsahujú žiadne nápisy. Artefakty obsahujúce spisy sa nazývajú „písomné zdroje“.
• predmety hmotnej kultúry. Tu sa slovo „kultúra“ používa v rovnakom význame ako v termíne archeologická kultúra.
• archeologické náleziská. Tento pojem má širší význam a ako archeologické náleziská sa označujú aj väčšie náleziská, ako je napríklad staroveké osídlenie ako celok. Archeologické pamiatky sa najčastejšie nazývajú obzvlášť cennými artefaktmi.
• archeologické nálezy. Medzi nimi vynikajú jednotlivé nálezy a hromadné nálezy.

Používanie pojmu artefakt v archeológii vo všeobecnosti nemožno považovať za prijateľné vzhľadom na jeho sémantiku. Je a priori zrejmé, že takmer všetky archeologické nálezy má na svedomí človek. Pojem sa používa iba v prípadoch, keď sa o alternatíve pôvodu predmetu rozhoduje medzi predmetmi prírodného pôvodu a predmetmi vyrobenými človekom. Keď sa preukáže, že predmet vyrobil človek, predmet sa považuje za artefakt.

pozri tiež

Literatúra

• Avdusin D. A. Základy archeológie. - M.: Vyššia škola, 1989. - 335 s. - 25 000 kópií. -

Systematický archeologický výskum vedený tak na Balkánskom polostrove (v Aténach, Olympii, Delfách), ako aj na ostrovoch Rhodos a Delos, ako aj na maloázijskom pobreží Egejského mora (v Miléte v Pergame), poskytol historikom obrovské množstvo naj rôznorodé zdroje. V dôsledku takmer jeden a pol storočia trvajúceho archeologického výskumu sa najrozmanitejšie a niekedy unikátne pramene dostali do rúk staroveku a objavili mnohé dovtedy neznáme či neznáme v dejinách starovekého Grécka. nenahraditeľné historické dôkazy sú epigrafické zdroje, t.j. nápisy urobené na pevnom povrchu: kameň, keramika, kov. Grécka spoločnosť bola vzdelaná, a preto sa k nám dostalo množstvo rôznych nápisov. Ide o štátne dekréty, zmluvné články, stavebné nápisy, nápisy na podstavcoch sôch, zasväcovacie nápisy bohom, náhrobné nápisy, zoznamy úradníkov, rôzne obchodné dokumenty (účty, nájomné a záložné zmluvy, úkony predaja a pod.). ), nápisy pri hlasovaní v národnom zhromaždení a pod. (našlo sa už viac ako 200 tisíc nápisov). Viacriadkové nápisy aj nápisy v niekoľkých slovách majú veľkú hodnotu, pretože sa týkajú všetkých aspektov života starých Grékov vrátane každodenného života, čo sa prakticky neodráža v literárnych zdrojoch. Ale hlavná vec je, že nápisy boli vyrobené vo väčšine prípadov obyčajnými občanmi a vyjadrujú ich svetonázor. Existuje teda mnoho zdĺhavých nápisov upravujúcich vzťahy medzi Aténami a ich spojencami, napríklad rezolúcia Aténskeho národného zhromaždenia o postavení mesta Erythra v únii (60. roky 5. storočia pred Kristom) a mesta Chalkis ( 445 pred Kristom) e.). Nápisy na zákonných príspevkoch sú veľmi informatívne. rôznych mestách I. Aténskej námornej únie v rokoch 454 až 425 pred Kristom e. Do konca storočia IV. BC e. odkazuje na veľmi dôležitý nápis z Chersonesos (moderný Sevastopoľ), takzvanú Chersonézsku prísahu na štátnu štruktúru Chersonesos. Vďaka úspechom numizmatiky v súčasnosti narastá význam mincí ako historického prameňa. Mince, ktoré sa nachádzajú vo veľmi veľkých množstvách (ročne sa nájde niekoľko tisíc mincí), predstavujú masívny materiál, ktorý možno podrobiť štatistickému spracovaniu. Štúdium hmotnosti mincí, symbolov a znakov na nich, nápisov, zloženia pokladov mincí, rozmiestnenia mincí umožňuje získať informácie najrozmanitejšieho charakteru (o peňažnom obehu, produkcii komodít, obchodné a politické vzťahy miest, o náboženskom presvedčení, kultúrnych podujatiach a pod.). Najucelenejšími publikáciami z dostupných zbierok mincí sú katalógy Britského múzea, ako aj súhrn všetkých pokladov gréckych mincí, ktorý uskutočnila Americká numizmatická spoločnosť v roku 1973. Obrovský a rastúci materiál archeologických vykopávok je najdôležitejším zdrojom poznatkov o najrozmanitejších aspektoch života gréckej spoločnosti. Na území Grécka, ďalších krajín Stredozemného mora a Čierneho mora pracujú ročne stovky archeologických expedícií, ktoré vykonávajú rozsiahle práce. Archeologický materiál je najrozmanitejší: boli objavené celé mestá (vykopávky Olynthos, Tauric Chersonesos, Korint), spoločné grécke svätyne (chrámové komplexy na počesť Apollóna v Delfách a Delose), slávny náboženský a športový komplex v Olympii (v priebehu r. vykopávky z rokov 1876-1881, 130 sôch, 1000 nápisov, 6000 mincí, niekoľko tisíc bronzových predmetov, nepočítajúc základy mnohých budov). Zaujímavé údaje sa získali pri štúdiu jednotlivých komplexov, napríklad pri vykopávkach štvrte hrnčiarov v Aténach a aténskeho centrálneho námestia – agory, pri štúdiu aténskej Akropole, divadla v Epidaure, nekropoly v Tanagre a iných podobných komplexy. Našli sa tu státisíce predmetov na rôzne účely – náradie, zbrane, predmety každodennej potreby. Neustály archeologický výskum sa vykonáva v gréckych mestách severného čiernomorského regiónu, v mestách Olbia (vrátane Berezanu), Tauric Chersonese, Panticapaeum, Phanagoria a mnohých ďalších. Ale samotné archeologické nálezy (pozostatky pevností, palácov, chrámov, umeleckých diel, keramiky a náčinia, nekropol, nástrojov a zbraní) nemôžu poskytnúť úplný obraz o historických procesoch vývoja spoločnosti. Hmotné dôkazy o minulosti možno interpretovať rôznymi spôsobmi. Preto bez podloženia archeologického materiálu údajmi z iných zdrojov hrozí, že mnohé aspekty starovekej histórie zostanú prázdnymi miestami v našich vedomostiach o minulosti.

Písomné zdroje Jedným z najdôležitejších prameňov sú spisy starých gréckych historikov. Na rozdiel od básnikov, v ktorých dielach je ťažké oddeliť fikciu od životnej reality, sa historici snažia podať skutočný príbeh, zachytiť skutočné fakty. najprv grécki historici existovali takzvané logografy, z ktorých najznámejšie sú Hecateus z Milétu (540 – 478 pred Kr.) a Hellánik z Mitylény (480 – 400 pred Kr.). Popísané logografy dávna história domáce mestá. Pre nedostatok údajov sa uchýlili k mýtom, snažiac sa racionalisticky interpretovať informácie tam obsiahnuté. Kritická analýza mytologickej tradície, ktorú vykonali logografi, bola dosť povrchná, a preto by sa mnohým z nimi citovaných faktov nemalo dôverovať. Logografi sa neobmedzovali len na interpretáciu mytologickej tradície. Do svojich prác zahrnuli celkom spoľahlivé informácie geografického a etnografického charakteru, ktoré získali počas svojich ciest po rôznych gréckych mestách a krajinách východného Stredomoria. V dielach logografov sa mýtus a realita len málo líšili, čo určovalo obmedzený význam ich diel. Spisy logografov sa zachovali len v malých fragmentoch.

Prvým riadnym historickým výskumom bola práca Herodotos z Halikarnassu (485-425 pred Kr.), nazývaný v staroveku „otcom dejín“. Herodotos sa narodil v bohatej rodine, získal dobré vzdelanie, zúčastnil sa politického boja vo svojom meste a víťazní protivníci ho vyhnali. Keďže bol Herodotos v exile, veľa cestoval, cestoval takmer do všetkých krajín. Veľký vplyv na formovanie vlastnej historickej koncepcie mal na Herodota pobyt v Aténach, kde sa zblížil s vodcom aténskej demokracie Periklom. Herodotos vo svojom diele, ktoré sa bežne nazýva „História“, opísal priebeh vojny medzi Grékmi a Peržanmi. Ide o ozajstnú vedeckú prácu, keďže autor už v prvých riadkoch formuluje vedecký problém, ktorý sa snaží preskúmať a zdôvodniť: „Herodotos z Halikarnassu predkladá nasledujúce výskumy tak, aby... aby dôvod, prečo vojna vznikla medzi nezabudlo sa na ne." Aby odhalil tento dôvod, Herodotos sa obracia k prehistórii udalostí. Rozpráva o histórii starovekých východných krajín a národov, ktoré sa stali súčasťou perzského štátu (Egypt, Babylonia, Médiá, Skýti), a potom o histórii gréckej politiky a až potom pristúpi k opisu vojenských operácií. Aby našiel pravdu, Herodotos zaujal kritický prístup k výberu a analýze príslušných zdrojov. A hoci miera spoľahlivosti informácií zozbieraných historikom je rôzna a niektoré epizódy v traktáte sú vymyslené, napriek tomu je väčšina informácií z histórie potvrdená inými zdrojmi, a predovšetkým archeologickými nálezmi. Hérodotovo myslenie je však stále tradičné: ako zákonitosť v dejinách pôsobí božská sila, ktorá odmeňuje dobro a trestá zlo. No hlavnou Herodotovou zásluhou je, že sa jeho dielom v rukách vedcov objavil prameň, kde jadrom opisovaných udalostí je historický čas a vedome vnesený historizmus. Dôležitým prameňom pre klasickú éru je staroveká grécka dráma – diela tragédií Aischylos, Sofokles a Euripides a komik Aristofanes. Ako občania aténskej polis sa aktívne zúčastňovali na politickom dianí svojej doby, čo sa priamo odrážalo v ich básnických dielach. Zvláštnosť tohto typu literárnych prameňov spočíva v tom, že sa tu realita prezentuje prostredníctvom umeleckých obrazov. Keďže sa však v tomto období grécke divadlo aktívne podieľalo na formovaní systému hodnôt polis a demokratickej morálky, literárne obrazy neboli ovocím nečinnej fikcie alebo interpretácie legendárnych mytologických zápletiek, ale boli výrazom dominanty. občiansky svetonázor, objektívne hodnotenia a úsudky aténskej spoločnosti. Nenahraditeľným historickým prameňom sú filozofické a rétorické diela. Koncom 5. - prvej polovice 4. stor. BC. intenzívny politický život a tvorivá duchovná atmosféra v politike prispeli k rozvoju vedy, túžbe pochopiť všetku rozmanitosť spoločnosti. Bol to vynikajúci filozof Platón (427-347 pred Kristom). Pre historikov sú veľmi zaujímavé jeho pojednania „Štát“ a „Zákony“, kde autor v súlade so svojimi spoločensko-politickými názormi navrhuje spôsoby spravodlivej reorganizácie spoločnosti a dáva „recept“ na ideálny štátny systém. . Akýmsi historickým prameňom sú texty prejavov rečníkov. Napísané na výslovnosť na ľudovom zhromaždení alebo na súde sú, samozrejme, polemicky vypointované. Politické prejavy Demosthenes , súdne prejavy Lisia, slávnostná výrečnosť Isocrates a ďalšie obsahujú dôležité informácie o rôznych aspektoch života gréckej spoločnosti. Oratórium malo obrovský vplyv tak na vývoj sociálneho myslenia v Grécku, ako aj na štylistické črty písaných textov. Aby sa páčili zákony rétoriky, hlavnou vecou reči sa postupne nestáva presnosť a pravdivosť prednesu, ale vonkajšia príťažlivosť a polemická tendenčnosť prejavu, v ktorej je historická objektivita obetovaná kráse formy.

Hmotné zdroje v celej ich rozmanitosti (od archeologických predmetov až po moderné stroje a domáce potreby). To, mimochodom, nám umožňuje vziať do úvahy, že v dôsledku ľudskej činnosti, rastliny aj zvieracieho sveta(Flóra a fauna). Tento typ zahŕňa nielen vypchaté zvieratá, vtáky a modely ovocia, herbáre (vystavované v múzeách), ale aj samotné zvieratá, vtáky, rastliny a iné prírodné a geografické zdroje historického (umelého) pôvodu.

PRÍKLAD: Pracovné nástroje - drevený pluh, ručná sekera, rezač kameňa, šatka, pluh, brány atď. Šperky– náramok, prívesok, diadém, amulet, medailón, náhrdelník atď.

Každá doba po sebe zanecháva stopu v podobe kultúry, na základe ktorej sa formuje spoločenská historická skúsenosť. Prevažná časť týchto diel, kultúrnych pamiatok, nie sú v žiadnom prípade písomné, ale hmotné pramene, odrážajúce prirodzenú súčasť, ktorú nazývame hmotná kultúra.

Veci, ktoré nás a našich predkov obklopujú, sú predmety vytvorené človekom na uspokojenie svojich mnohostranných potrieb. Z hľadiska sociológie nezáleží ani na ich mieste vo svete, ani na ich veľkosti; hlavná vec je ich účelnosť, priame spojenie s účelom, to znamená závislosť formy od vôle a práce ľudí. Tento nekonečne rozmanitý svet (od kopacej palice po vesmírne lode) je v protiklade k inému svetu – svetu „nie vecí“, svetu prírodných objektov

^ Materiálne zdroje sa nazývajú hmotné predmety vytvorené ľudskou prácou a odzrkadľujúce informácie o minulosti. Pojem „materiálny prameň“ je univerzálnejší ako kategórie „archeologický prameň“, „múzejný objekt“ či „múzejný exponát“. archeologické pramene sú predmety, ktoré sa našli v dôsledku archeologických vykopávok. muzeálne predmety (exponáty)- Ide o hmotné pramene, ktoré sú vo fondoch a expozícii múzea. Hmotné pramene preto zahŕňajú tak archeologické pramene, ako aj muzeálne predmety. Kategória „materiálový zdroj“ je najbližšie k pojmu akceptovanému v západnej archeológii "artefakt", ktorým sa rozumie „akýkoľvek predmet vyrobený alebo upravený osobou“.

Materiálne zdroje klasifikované podľa nasledujúcich kritérií: vykonávaná funkcia, materiál výroby. Podľa funkčného kritéria možno rozlíšiť tieto skupiny: architektonických štruktúr, zbrane, nástroje, nábytok, náčinie, odev, obuv, vozidlá, šperky atď., podľa materiálu výroby - kamenné a drevené architektonické konštrukcie, kamenné, bronzové a železné zbrane a nástroje atď.

Pojem artefakt nás približuje k pochopeniu materiálneho zdroja. To, že je nositeľom sociálnej informácie, totiž zahŕňa nielen „veci“ v bežnom zmysle (čo má určitý funkčný význam), ale aj to, čo označujeme ako umelecké diela.

Artefakty sú produktom svetonázoru, predstáv ľudí o tom, ako by predmety mali vyzerať a ako sa dajú použiť. Každá kultúra má svoje vlastné korene, ktoré diktujú a formujú artefakty. Po nejakom čase nastáva prerušenie tradície, čo komplikuje pochopenie vecí, ktoré sa k nám dostali. L.S. Klein ich definuje ako „starožitnosti“ – predmet skúmania archeológie (nazývajú sa aj archeologické pamiatky). Komu archeologické náleziská Patria sem fosílne nástroje, zbrane, odevy, šperky, sídla a pozostatky jednotlivých obydlí, hrobky a cirkevné stavby, staroveké architektonické pamiatky atď. Je potrebné zdôrazniť, že archeológovia používajú písomné a iné zdroje na doplnenie a pretvorenie sveta vecí skúmané obdobie.

Štúdiom a interpretáciou archeologických, hmotných pamiatok archeológovia takpovediac prekladajú informácie z „jazyka vecí“ do pre nás zrozumiteľnej znakovej podoby – jazykového systému, ako aj systému grafických informácií.

Téma 5

HISTORICKÉ PRAMENE A ICH KLASIFIKÁCIA

Plán

Druhy historických prameňov, ich vonkajšia a vnútorná kritika.

Chronologické zaradenie prameňov.

Typologické triedenie prameňov.

Druhy historických prameňov,

ich vonkajšiu a vnútornú kritiku

Štúdium historického procesu a rekonštrukcia minulých udalostí sa uskutočňuje prostredníctvom štúdia historických prameňov. Aby bol výskum kvalitný a odborný, musí historik zbierať informácie o predmete výskumu z maximálneho možného počtu historických prameňov.

Historický prameň - je to každý hmotný predmet, ktorý je výsledkom ľudskej činnosti a obsahuje informácie o minulosti ľudskej spoločnosti.

V súčasnosti podľa formy hmotného nosiča vyniknúť päť typov historických prameňov: 1) materiálne, 2) písomné, 3) ústne, 4) filmové, fotografické, obrazové a zvukové materiály; 5) elektronické zdroje.

K materiálnym zdrojom zahŕňajú archeologické pramene, erby, pečate, mince, papierové peniaze, vlajky, rády, medaily atď. Prevažnú časť hmotných prameňov študujú špeciálne pomocné historické disciplíny, ktoré sú špecializovanými odbormi prameňov (heraldika, sfragistika, numizmatika, faleristika a iné). Hmotné pramene sú hlavným a jediným typom prameňov pre bádateľov pri štúdiu najstarších období v dejinách ľudstva, keď ešte neexistovalo písmo.

k písomným prameňom obsahovať všetky dokumenty a texty, ktoré existujú v písomnej forme. Písomné pramene majú iný názov – naratívny, z latinského „narrare“ – písať. Od nástupu písania sa naratívne zdroje stali hlavným typom zdrojov pre výskumníkov, pretože obsahujú najväčšie množstvo informácií o minulosti ľudskej spoločnosti.

na ústne zdroje zahŕňajú texty, ktoré v súčasnosti existujú v ústnej forme, alebo ktoré vznikli a existovali v ústnej forme dlhú dobu a následne boli zaznamenané (napríklad niektoré eposy, ktoré sa objavili na Kyjevskej Rusi, ale boli spísané až v 19. storočí). Hlavnou časťou ústnych prameňov sú folklórne pramene - diela ústneho ľudového umenia (ľudová epika, ľudové piesne, rozprávky, povesti, povesti, rozprávky atď.).

Do štvrtého druhu Medzi pramene patria pramene modernej doby - fotodokumenty (z polovice 19. storočia), filmové dokumenty (z konca 19. storočia), zvukové materiály (z konca 19. storočia), video materiály (z polovice 19. storočia). 20. storočie).

Na použitie historického prameňa vo vedeckej štúdii je potrebné preukázať jeho spoľahlivosť. Dôveryhodnosť zdroja je určená jeho vonkajšou a vnútornou kritikou.

Vonkajšia kritika - ide o určenie pravosti prameňa určením času a miesta jeho výskytu, ako aj autorstva. Stanovenie času, miesta a autorstva je tzv pripisovanie zdroj (ustanoviť toto všetko znamená pripísať zdroj).

Vnútorná kritika - ide o určenie spoľahlivosti informácie v zdroji porovnaním jej obsahu s obsahom iných zdrojov k predmetu výskumu.

Čím je zdroj starší, tým je ťažšie viesť jeho vnútorné a vonkajšia kritika. Bez toho sa však vo vedecko-historickom výskume nedá použiť ani jeden historický prameň. Treba poznamenať, že objem a zložitosť úloh, ktoré sa majú v tomto prípade vyriešiť, môžu byť také veľké, že určenie spoľahlivosti informácií v zdroji sa často stáva nezávislým vedeckým problémom, to znamená problémom nezávislého vedeckého výskumu.

2. Chronologické zaradenie historických prameňov

V moderných pramenných štúdiách existuje zložitý systém triedenia historických prameňov, ale hlavnými typmi sú chronologické a typologické klasifikácie.

Chronologická klasifikácia - ide o rozdelenie skupín zdrojov podľa historických období vo vývoji spoločnosti. Táto klasifikácia sa zhoduje so všeobecnou periodizáciou národných dejín. V modernej historickej vede bola prijatá nasledujúca všeobecná periodizácia ruských dejín.

Všeobecná periodizácia národných dejín

ja Primitívna spoločnosť v rámci územia moderné Rusko- pred 700 000 rokmi (prenikanie najstarších ľudí na územie Východoeurópskej nížiny) do VI storočia. n. e. (začiatok prechodu k feudálnej spoločnosti).

II. Obdobie prechodu od primitívnej k feudálnej spoločnosti medzi východnými Slovanmi - od VI storočia. (vznik veľkých kmeňových zväzov medzi východnými Slovanmi - Kuyava, Slavia, Artania) až do začiatku XII storočia (1132, rozpad ranofeudálneho štátu Kyjevská Rus a začiatok feudálnej fragmentácie):

1) obdobie rozkladu primitívnej spoločnosti a formovanie predpokladov pre vznik štátu u východných Slovanov - od 6. stor. do konca 9. storočia (882);

2) obdobie ranofeudálneho štátu Kyjevská Rus - od konca 9. do začiatku 12. storočia. (1132)

III. Obdobie rozvinutého feudalizmu v dejinách ruskej spoločnosti - od začiatku 12. do polovice 18. storočia (1764 dekrét Kataríny II. o zákaze kupovania nevoľníkov pre manufaktúry osobám nešľachtického pôvodu, vznik buržoáznych manufaktúr, začiatok prechodu ku kapitalizmu).

IV. Obdobie prechodu od feudálnej k buržoáznej spoločnosti - od polovice XVIII storočia. do začiatku 20. storočia. (socialistická revolúcia v októbri 1917).

v. Obdobie existencie sovietskej (byrokratickej) spoločnosti v ZSSR - od roku 1917 (októbrová revolúcia) do roku 1985 (začiatok politiky perestrojky, začiatok rozpadu ZSSR a prechod k buržoáznej spoločnosti):

obdobie odstraňovania buržoáznych vzťahov, ako aj pozostatkov feudálnych vzťahov a formovanie byrokratickej (socialistickej) spoločnosti - od roku 1917 do konca 30. rokov 20. storočia;

obdobie existencie sovietskej spoločnosti v ustálenej polovojensko-byrokratickej podobe – od konca 30. do polovice 50. rokov. XX storočia;

obdobie prechodu sovietskej spoločnosti z polovojenskej do administratívno-byrokratickej formy – od polovice 50. do polovice 60. rokov. XX storočia;

obdobie existencie sovietskej spoločnosti v rozvinutej administratívno-byrokratickej podobe – od polovice 60. do polovice 80. rokov. XX storočia.

VI. Obdobie prechodu Ruska od byrokratickej spoločnosti k buržoáznej - Od polovice 80. rokov. XX storočia po súčasnosť.

V súlade so všeobecnou periodizáciou národných dejín moderné pramenné štúdie rozlišujú 5 typov prameňov:

1) písomné historické pramene z obdobia rozkladu primitívnej spoločnosti a prechodu k feudalizmu (VI - začiatok XII storočia);

2) písomné historické pramene z obdobia rozvinutého feudalizmu (začiatok 12. - polovica 18. storočia);

3) písomné historické pramene z obdobia úpadku feudalizmu a prechodu ku kapitalizmu (polovica 18. - začiatok 20. storočia);

4) písomné historické pramene sovietskej spoločnosti (1917 - 1985);

písomné historické pramene postsovietskeho (moderného) obdobia - od roku 1985 po súčasnosť.

Typologické triedenie historických prameňov

V rámci každej historickej éry sú písomné historické pramene rozdelené do typov.

Druhy historických prameňov - ide o súbor prameňov jednej historickej epochy, identifikovaných podľa pôvodu a funkcií v spoločnosti.

Medzi celým komplexom materiálne zdroje V súčasnosti sa rozlišuje 21 druhov, z ktorých každý je predmetom štúdia samostatnej špeciálnej pomocnej historickej disciplíny:

kovové peniaze - mince (študované numizmatikom).

Papierové peniaze a cenné papiere (študovala bonistika).

Objednávky, medaily, ocenenia (študovala faleristika).

Transparenty, vlajky, vlajočky (študovala vexilológia).

Uniformy a vojenské uniformy (študovala jednotná veda).

Výtlačky (štúdium sfragistiky).

Erby (študoval heraldiku).

Známky (študovaný filateliou).

Emblémy (študovaný emblematikou).

Materiálne zdroje získané zo zeme (archeológia).

Kosti ľudí a zvierat (osteológia).

paleografické pramene

staroveké texty (študovala paleografia).

staroveké ručne písané knihy (študovaný kodikológiou).

Písmená z brezovej kôry (študoval birchológiu).

Právne dokumenty (vyštudovala diplomacia).

filigránsky - papierové vodoznaky v starých textoch (študované filigránom).

Epigrafické zdroje

Nápis na tvrdom materiáli (Študujte epigrafiu).

Náhrobné nápisy (študované epitafmi).

vlastné mená (študoval onomastici).

názvy miest (študovaný toponymiou).

Rodokmeňové knihy (genealógia).

Osobitnú skupinu hmotných prameňov tvoria paleografické a epigrafické pramene, keďže sú hmotnými pamiatkami aj nosičmi textu. Patria skôr k materiálnym ako k písomným prameňom, pretože v rámci týchto disciplín sa skúmajú predovšetkým nie z hľadiska obsahu textu, ale z hľadiska vonkajšej charakteristiky materiálneho média (kvalita a technika výroby papiera, kvalita a technika písania a pod.).

V moderných prameňových štúdiách vyniká 9 druhov písomných historických prameňov :

1) letopisy;

2) legislatívne zdroje;

3) akčné materiály;

4) kancelárska dokumentácia;

5) štatistické zdroje;

6) dokumenty osobného pôvodu (spomienky, denníky, listy);

7) literárne diela;

8) žurnalistika;

9) vedecké práce.

Tieto typy písomných prameňov vznikli a existovali v rôznych obdobiach ruských dejín. S rozvojom spoločnosti narastal celkový počet písomných prameňov, niektoré typy zanikli a vznikali nové.