L.D. Fedoseeva
Kandidát historických vied
docent katedry Vlastenecká história, prodekan pre pedagogickú a výchovnú činnosť
Štátna univerzita v Adyghe
Vo fáze presídľovania čiernomorských kozákov, jeho pôvodná kultúra, ktorý absorboval tradície hmotného a duchovného života národov obývajúcich tento kraj. To sa odrazilo vo formovaní vzdelávacieho systému, vzdelávacích inštitúcií, Kubanskej literatúry a umenia. Etnické spoločenstvo regiónu vzniklo na základe syntézy kultúry slovanských kmeňov žijúcich na území Ukrajiny, susedných národov - Bielorusov, Moldavcov, Bulharov, Grékov. Každý národ priniesol na Kubánsku krajinu svoj vlastný národný pôvod. Kultúra kozákov je veľmi bohatá a jedinečná.
Černomorčania sa vyznačovali religiozitou a priľnavosťou k pravoslávnemu náboženstvu. Heslom čiernomorského ľudu bol boj za vieru. Išli na Kubáň, aby chránili ruské hranice pred ľuďmi inej viery.
Pravoslávie bolo duchovným základom života obyvateľov Čierneho mora. Presťahovali sa do Kubanu a kozáci so sebou priniesli aj táborový kostol, ktorý im predstavil G.A. Potemkin. Obyvatelia Čierneho mora na Kubáne však nemali kňazov, a tak sa rozhodlo vycvičiť medzi nimi duchovenstvo. Na to boli zapojení tí najslušnejší ľudia, ktorí neboli spojení s vojenskou službou. Kozácke duchovenstvo bolo organizované. „Synoda na príkaz cisárovnej Kataríny II., dekrétom zo 4. marca 1794 rozhodla o klasifikácii Černomoria ako súčasti teodózskej diecézy a dala všeobecné pokyny o štruktúre cirkví a organizácii kléru.“1 Biskup monitoroval počet kostolov, aby ich nebolo prebytočné. A. Golovaty sa rozhodol získať najbližšie duchovné autority. Stali sa jeho príbuzným Roman Porokhnya. Stavali sa kostoly. V roku 1799 už bolo na Kubáni postavených 16 kostolov a 9 bolo dokončených.
V Jekaterinodare bola založená vojenská katedrála. „Dalo by sa povedať, že začiatok toho položila Katarína II. Listom z 2. marca 1794 adresovaným Koshevoi Chepegovi gróf Platon Zubov informoval, že cisárovná venovala 3 000 rubľov a bohaté cirkevné náčinie na stavbu chrámu v Jekaterinodare. železná strecha. Les bol prinesený z Volhy, takže katedrála vyšla draho. Stavba bola dokončená v roku 1802. Katarínsky kostol postavený v roku 1814 mal skromnejší vzhľad.
dôležité pamätník XVIII v. bol kláštor Kataríny-Libyazhy - prvý čiernomorský kláštor, zriadený na početné žiadosti kozákov dekrétom Kataríny II. z 24. júla 1794. , s cieľom usporiadať kláštornú pustovňu, v ktorej by starí a vo vojne zranení kozáci , podľa svojej dobročinnej túžby mohli využiť pokojný život v mníšstve...“3 V dôsledku tohto dekrétu bola synode nariadená, aby podnikla konkrétne kroky na založenie kláštora. Bol to celý komplex vrátane zvonice, početných domácich a cirkevných budov. Bol postavený bez jediného železného príslušenstva. V katedrále bol inštalovaný bohatý ikonostas, pracovali na ňom Nikofor, Cheusov a Ivan Seleznev. Táto katedrála sa vychvaľovala na Kubáňskej pôde viac ako 70 rokov a v roku 1879 bola z dôvodu chátrania rozobratá.
S veľkým zhromaždením obyčajných ľudí a vojenských predákov 21. septembra 1849, na deň sv. Demetrius z Rostova Divotvorca, prvý ženský pravoslávny kláštor bol otvorený na pobreží Čierneho mora - Ermitáž Márie Magdalény. Založená na žiadosť hlavného atamana G.A. Raspila. Mníšky sa venovali charite, v kláštore bola otvorená škola pre dievčatá. Kláštor existoval do roku 1917. Kozáci tak uspokojovali svoje náboženské potreby.
Zborový spev bol tradičný v rodinných rituáloch kozákov. Osobitné miesto zaujímal vojenský spev a hudobné zbory v rokoch 1811-1917 Spolu s dielami duchovného obsahu spevácky zbor uviedol veľké množstvo ruštiny a ukrajinčiny ľudové piesne v spracovaní miestnych Kubánskych hudobných postáv.
V roku 1811 sa medzi čiernomorským ľudom objavil Vojenský spevácky zbor. Jeho vznik je spojený s menom K.V. Rossinského. V jeho písomnej prosbe vojenskému úradu z 2. augusta 1810 sa najmä hovorí: „Na čo najveľkolepejšie bohoslužby v miestnom katedrálnom kostole potrebujete mať spevokol, na údržbu ktorého je potrebné vyčleniť aspoň tis. ruble by sa mali určovať ročne, na čo cirkevné príjmy nestačia . Nebolo by milé vojenskému úradu poukázať túto sumu z vojenských príjmov...“ Rossinský. Vedúce postavenie v tvorivá činnosť vojenské zbory sa zaoberali propagáciou cirkevnej hudby. Hlavným úradným miestom kolektívu bola katedrála, kde zbor svojím spevom sprevádzal cirkevné obrady. S vojenským zborom sú spojené aj iniciatívy v oblasti zbierania a štúdia folklóru kubánskeho kozáka.
Prvým dirigentom zboru bol šľachtic Konstantin Grechinsky. A v tejto funkcii zostal až do roku 1815. Ďalej tento zbor viedli G. Panťjuchov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Koncevič, Ja. Taranenko. Hodnota speváckeho zboru čoskoro začala presahovať pobrežie Čierneho mora. Princ M.S. o ňom hovoril dobre. Voroncov. A v roku 1861. zbor dostal dobré hodnotenie od cisára Alexandra II.
Z iniciatívy Atamana F.Ya. Bursáka vznikol ďalší zbor - Vojenský hudobný zbor. „Dňa 22. decembra 1811 cisár Alexander I. vydal dekrét o zriadení v Čiernomorskej kozáckej armáde dychovej hudby v počte 24 hudobníkov.“5 Tento zbor prispel k rozvoju vojenskej úžitkovej hudby. Sprevádzala kozákov vo vojenských kampaniach, vychovávala odvahu a vlastenectvo. Orchester dlho viedol Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov zastával túto funkciu v rokoch 1844 až 1852. Za jeden rok vycvičil pre kozácke oddiely až 200 trubačov, bubeníkov a trubačov. K rozvoju kolektívneho speváckeho a inštrumentálneho prejavu prispeli rôzne faktory. Po prvé, bohatstvo ľudovej piesňovej tvorivosti. V druhom rade spevácka skúsenosť kolektívneho vystupovania, ktorá sa rozvíjala v bežnom živote a v období vojenčiny. Po tretie, krása južnej prírody. A napokon slobodný život čiernomorských kozákov.
Všetky vyššie uvedené ovplyvnili formovanie pôvodnej duchovnej kultúry kozákov, ktorá absorbovala tradície a kultúrne skúsenosti národov obývajúcich Kuban.
Poznámky:
1. Shcherbina F.A. História Kubanu kozácka armáda: v 2 zväzkoch T.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. História Kubanu. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Pozri: Razdolsky S.A. Čierne more Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaevská púšť // So. práce učiteľov humanitných vied. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // zbierka Kuban. T. 15. - Jekaterinodar, 1910.
4. Štátny archív Krasnodarské územie. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nový príbeh Kuban. - Krasnodar, 2001. - S.83.
Tradičná duchovná kultúra Kubánski kozáci bohatý a komplexný. V mnohých ohľadoch sú rituály a zvyky spojené s pravoslávnym a vojenským spôsobom života.
Kresťanské sviatky Príhovoru Presvätej Bohorodičky a svätého Mikuláša Divotvorcu sa medzi kozákmi tešia mimoriadnej úcte.
Svätá Matka Božia bola dlho považovaná za príhovorcu ruskej krajiny a Ochrana Matky Božej bola symbolom jej príhovoru a pomoci.
Preto sa sviatok príhovoru medzi kozákmi považuje za najdôležitejší.
Svätý Mikuláš Divotvorca – patrón všetkých tulákov – sprevádzal kozákov na vojenských ťaženiach.
Kresťanstvo prišlo na územie Kubanu s Ondrejom Prvým povolaným, 40 rokov po narodení Ježiša Krista. Zaujímavosťou je, že na Kubáne sa sviatok Narodenia Krista začal sláviť o 1000 rokov skôr ako v Kyjeve.
Vianočný čas sa oslavoval približne rovnako v celej krajine Kuban. Na dedinách a farmách bol zavedený a pomerne prísne dodržiavaný zákaz práce. Ľudia sa chodili navštevovať, vozili sa na saniach, organizovali mládežnícke slávnosti. V mnohých dedinách boli obľúbené päste, takzvané „vačky“. V Kubane sa vytvorila celá vrstva prísloví, porekadiel a hádaniek spojených s päsťami. Pästný bojovník si vysoko cenil nielen silu: „Hrdinská ruka raz bije“, ale aj rýchlosť a obratnosť: „To nie je kozák, šó rekvizície, ale taký, čo sa vykrútil.“ Rozhodujúca úloha bola pridelená odvahe a statočnosti bojovníkov: "Bitka miluje odvahu", "Tiki raky šplhajú späť." Dôležitosť bol viazaný na dodržiavanie pravidiel boja: "Nie ten pravý, kto je silnejší, ale ten, ktorý je čestnejší." Obyčajne sa päsťami bojovalo „na férovku“, pričom sa odsudzovalo jasné porušenie pravidiel vedenia bitky či vyprovokovania bitky: „Kto začne bitku, toho skôr zbije.“
Počas pästného súboja si kozáci osvojili metódy kolektívnej interakcie pri vedení bitky. Efektívnosť tohto prístupu bola vyjadrená príslovím: "Črieda a otec sú dobré kúsky."
Jedna z techník pästného súboja, spojená so skupinovými akciami bojovníkov, sa premietla do hádanky: "Chlapci sa začali zoraďovať, nedostali rozkaz na prihrávku." Odpoveď je prútia. Wattle je tu spojený s "stenou" - špeciálnou konštrukciou pästných bojovníkov, v ktorej sú v bojovom postoji, umiestnení v jednej línii a približujú sa k sebe.
Treba poznamenať, že päste neniesli veľa agresivity voči súperovi. Po skončení bitky bola obyčajne usporiadaná spoločná hostina, na ktorej účastníci diskutovali o priebehu bitky, spôsoboch zápasu a charakterizovali bojovníkov podľa ich schopností. To prispelo k objasneniu jednotlivých momentov a rozboru celého kolektívneho duelu. Diskutovalo sa o zistených nedostatkoch a taktických úspechoch.
A tak po vianočných sviatkoch obyčajne zasadla k stolu celá rodina. Snažili sa, aby bol stôl bohatý, nezabudnite pripraviť kutyu - drobivú kašu z pšenice alebo ryže so sušeným ovocím; Pod misu sa rozprestierala slama, aby bola dobrá úroda.
Na Štedrý deň ráno chodili chlapci, mládež a mládenci z domu do domu a spievali „Vianoce tvoje, Kriste Bože náš“ a „Mnoho rokov“. V niektorých dedinách chodili s betlehemom alebo vyrábali vianočnú hviezdu so sviečkou zapichnutou dovnútra a tak obchádzali domy.
Štedrý večer skončil vianočný čas. Všetci si sadli k večeri. Majiteľ vyšiel na verandu a povedal a hodil lyžicu kutya: "Mráz, Mráz, poď k nám s kutyou, ale nezmrazuj nám teľatá, jahňatá, žriebätá." Verilo sa, že týmto spôsobom budú domáce zvieratá spoľahlivo chránené pred chladom.
Kutya - pohrebné jedlo - sa objavilo na Štedrý večer Zjavenia Pána nie náhodou. Takto si akoby pripomínali odchádzajúci, umierajúci rok a mŕtvych predkov. Verilo sa, že ak budú duše zosnulých predkov v prelomových obdobiach správne upokojené, pomôže to zabezpečiť dobrú úrodu a rodinnú pohodu v nasledujúcom roku ...
Ten, kto počas večere kýchol, bol považovaný za šťastlivca a niečo mu bolo obdarované. Potom všetci vyšli na dvor a bili do plota lopatami, metlami, strieľali zo zbraní.
Ústrednou činnosťou sviatku Zjavenia Pána bolo požehnanie vody a obrady spojené s vodou Zjavenia Pána. Požehnanie vody sa konalo na rieke za úsvitu. Na rieke bol vyrobený Jordán: bola vyrezaná diera v tvare kríža. Bol tu osadený aj ľadový kríž, ktorý sa polial kvasom z červenej repy. Prišiel sem s sprievod, svätená voda.
K veľkému posväteniu vody dochádza iba na Zjavenie Pána, raz do roka. Posvätená voda sa v kostole nazýva agiasma (Vianoce). Svätená voda sa udržiava počas celého roka. Ako vravia Pravoslávni kňazi V tento deň má dokonca aj voda z vodovodu alebo z akéhokoľvek prírodného zdroja rovnaký duchovný účinok ...
Počas celého vianočného času, ale najmä v predvianočnú noc, Nový rok a Krst, čudovali sa dievčatá, či sa tento rok vydajú, aký bude manžel, svokra.
Krstom sa ukončila vianočná zábava.
Široko a veselo odrezal zimu na Maslenitsa. Tento sviatok bol na dedinách, mestách a mestečkách veľmi obľúbený a trval celý týždeň, čomu sa ľudovo hovorilo olej. Prvý deň je stretnutie Maslenitsa, druhý je pletenie pažieb a od štvrtka sa začínajú dni odpustenia, ktoré končia odpustovou nedeľou. Tento týždeň sa všetci chodili navzájom navštevovať, korčuľovať sa ľadové hory, spálené podobizne.
Povinnými jedlami boli halušky s tvarohom, palacinky a miešané vajíčka alebo vajíčka. Obľúbená bola predajňa rezancov. Večera v posledný deň Maslenice bola obzvlášť bohatá - na druhý deň sa začal Veľký pôst, ktorý trval sedem týždňov. Pôst je obdobím fyzickej a duchovnej očisty pred Svetlým zmŕtvychvstaním Krista, pred Veľkou nocou. Na Kubáne sa tento sviatok nazýval „Deň Vylyka“.
Veľká noc je jasným a slávnostným sviatkom obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko sa raduje, hrá novými farbami.
Pripravili slávnostnú pochúťku, vyprážali prasiatko, piekli veľkonočné koláče, paski.
Vajíčka boli maľované rôznymi farbami: červená symbolizovala krv, oheň, slnko, modrá - nebo, voda, zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach sa uplatnil geometrický vzor – kraslice. A obradný chlieb – „Paška“ – bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, potretá bielkom, posypaná farebným prosom.
Veľkonočné „zátišie“ bolo vynikajúcou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: chlieb je stromom života, prasa je symbolom plodnosti, vajíčko je začiatok života, životná energia.
Keď sa po posvätení obradného jedla vrátili z kostola, umyli sa vodou, v ktorej bola červená „krašenka“, aby boli krásni a zdraví. Pôst prerušili vajíčkom a paskou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.
Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Hojdanie malo rituálny význam – malo stimulovať rast všetkého živého.
Týždeň po Veľkonočnej nedeli sa Veľká noc skončila Krasnaja Gorka, čiže Vidieť. Bol to „deň rodičov“, spomienka na zosnulých.
Postoj k predkom je ukazovateľom morálneho stavu spoločnosti, ľudí.V Kubane sa k predkom vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.
Kozáci sa vyznačujú štedrosťou, čestnosťou, nezáujmom, vytrvalosťou v priateľstve, láskou k slobode, úctou k starším, jednoduchosťou, pohostinnosťou,
Umiernenosť a vynaliezavosť v každodennom živote.
Život a služba v pohraničnom pásme prebiehali v neustálom nebezpečenstve zo strany susedov, čo si vyžadovalo byť vždy pripravený na odrazenie nepriateľského útoku.
Preto musí byť kozák odvážny, silný, obratný, vytrvalý, dobrý v chlade a strelné zbrane.
V ľuďoch sa rozvinul život plný nebezpečenstiev silný charakter, nebojácnosť, vynaliezavosť, schopnosť prispôsobiť sa prostrediu.
Muži vyšli na ryby a práca v teréne so zbraňou. Dievčatá a ženy mohli vlastniť aj strelné a čepeľové zbrane.
Preto často celá rodina mohla brániť svoj dom a majetok so zbraňou v ruke.
Rodiny kozákov boli silné a priateľské. Základom pre formovanie morálnych základov kozáckej rodiny bolo 10 Kristových prikázaní. Od malička sa deti učili: nekradnúť, nesmilniť, nezabíjať, nezávidieť a odpúšťať páchateľom, pracovať svedomito, neurážať siroty a vdovy, pomáhať chudobným, starať sa o svoje deti a rodičov, chrániť vlasť pred nepriateľmi.
Najprv však posilnite pravoslávnu vieru: choďte do kostola, dodržiavajte pôsty, očistite svoju dušu od hriechov pokáním, modlite sa k jedinému Bohu Ježišovi Kristovi.
Ak niekto niečo dokáže, tak my nie – sme kozáci.
Ukazuje sa akýsi druh nepísaných domácich zákonov:
rešpektujúci postoj starším;
úcta k žene (matke, sestre, manželke);
úcta k hosťovi.
Veľmi prísne, spolu s prikázaniami Pána, boli dodržiavané tradície,
zvyky, povery, ktoré boli životnou nevyhnutnosťou kozáckej rodiny. Ich nedodržiavanie či porušovanie odsudzovali všetci obyvatelia obce, obce či farmy.
Postupom času sa niektoré zvyky a tradície vytratili, no tie, ktoré najplnšie odzrkadľujú každodenné a kultúrne charakteristiky Kozákov, uchovávaných v pamäti ľudí a odovzdávaných z generácie na generáciu.
Kuban, vzhľadom na jeho zvláštnosti historický vývoj, je jedinečný región, kde sa po stáročia vzájomne ovplyvňujú prvky kultúr juhoruských, ukrajinských a miestnych národov, ktoré sa formujú do jedného celku.
OSOBY. Obydlia. Väčšina moderných kozáckych osád Kubáne vznikla koncom 18. a v priebehu 19. storočia. pri rozvoji nových krajín. Severnú a severozápadnú časť regiónu obývalo prevažne ukrajinské obyvateľstvo. Kozáci umiestnili svoje kureny na brehy stepných riek, ktoré boli zastavané rovnými širokými ulicami s centrálnym námestím a kostolom uprostred. Obec bola obohnaná vodnou priekopou a zemným valom.
Od roku 1842 kurens sa začali nazývať dediny, ako v iných kozáckych jednotkách Ruska.
Chaty boli postavené podľa ukrajinskej alebo juhoruskej tradície. Boli to nepálené alebo nepálené s valbovými strechami pokrytými trstinou alebo slamou. Takmer každá chata mala ruský sporák a „červený“ kútik s ikonou pod uterákom. Na stenách viseli fotografie - tradičné relikvie kozáckych rodín s príbehmi, rozlúčkami a vojenskou službou, svadbami, krstinami a inými sviatkami.
RODINA A VEREJNÝ ŽIVOT. Na začiatku osídlenia Kubanu prevládali slobodní kozáci.
V priebehu prvej polovice 19. storočia vláda prijala množstvo opatrení na presídlenie ženského obyvateľstva do kozáckych dedín – vdov, dievčat, rodín s veľkým počtom žien. Rodinný život sa postupne zlepšoval.
Vzhľadom na špecifický spôsob života boli kozácke rodiny početné.
Hlavnou povinnosťou kozáka bolo vojenská služba. Každý kozák mal koňa, naozajstný priateľ. Hovorí sa, že kozák a kôň sú jedno.
Otec skutočne posadil dieťa do sedla od samého nízky vek. Niekedy dieťa nevedelo ani chodiť, ale v sedle sa pevne držalo. Preto sa vždy do 18 rokov mladý kozák zúčastňoval kozáckych pretekov, ktoré slúžili ako zasvätenie do dospelosti. Kubánski kozáci boli prirodzení jazdci. Veľká pozornosť sa venovala starostlivosti o koňa, jeho kŕmeniu. Existuje veľa prísloví, ktoré odrážajú postoj kozáka ku koňovi: „Všetko sa dá dať súdruhovi, okrem vojnového koňa“, „Kôň je tvoj život, je to tvoja smrť, je to tvoje šťastie.“
Preto sa účasť mladého kozáka na dedinských pretekoch stala skutočným sviatkom.
Na námestí sa zvyčajne konali jazdecké preteky. Táto oblasť bola udržiavaná v dokonalom poriadku. Ani v blate ho nezmyli kolesami a jazdili popri dvoroch, ktorými bol z troch strán obkolesený: zo štvrtej ho uzatváral riečny útes.
Námestie je teda plné ľudí: čoskoro prvé preteky. Tu sú kozáci preháňajúci sa okolo strojov, plyšové zvieratká, škrtidlo, hlinená hlava, ich obnažené šable sa lesknú na slnku. Každý úspešný úder je sprevádzaný súhlasným revom davu, ktorý pozorne sleduje jazdcov...
Podľa zvyku sa kone osedlali na verande domu. Matka zase podala výstroj a opraty, podoprela strmeň a dala bič, ako sa to stalo pri rozlúčke s otcom.
Keď kozák dorazil na miesto pretekov, skontroloval obvody, zdvihol sukne beshmetu, na znamenie nadrotmajstra vzlietol z miesta v kameňolome a uviazal opraty. Kôň so sploštenými ušami kráčal ako po šnúre. Potom kozák v pohybe vyhodil svoje telo, narazil si prsty na ľavú stranu o zem a ľahko preletel doprava, bránil sa a opäť sa ocitol na ľavej strane. Zdá sa, že niekoho neviditeľná obrovská ruka sa hrá s loptou, ktorá si pre zábavu vybrala tohto pretekárskeho koňa s dlhou hrivou. Tváre sa mihnú, výkriky súhlasu stúpajú a klesajú, klobúky lietajú hore. Posledný hod - a kozák padá na vankúš, kolíše a rozväzuje opraty.
Na preteky o ceny zvyčajne chodilo najmenej 30 kozákov. bližšie k pobrežiaľudia prišli s vreckovkami zabalenými v peniazoch a rôznymi darčekmi. Dievčatá skromne hľadia, zvierajú zväzky so zložito vyšívanými vrecúškami pre tých, ktorí sú srdcu milí, a čakajú na príchod. Keď idú kozáci do kruhu, každý hodí vreckovku vybranému jazdcovi. Hanba tomu, kto nedokáže chytiť vreckovku svojej milovanej! Potom bude nasledovať zlá sláva toho kozáka v pätách. Dievčatá sa budú posmievať porazenému a otec urazeného dievčaťa bude mať právo poslať dohadzovačov preč...
Skoky skončili. Bolo oznámené rozhodnutie náčelníka a volených predstaviteľov odmeniť kozáka. Za preukázanú brilantnosť v jazdeckých súťažiach získal kozák 25 rubľov, bola mu pridelená prvá kozácka hodnosť mladšieho dôstojníka. Ataman si sňal klobúk s dýkou, strhol galóny na vrchu a odovzdal ich víťazovi.
Jazdecké preteky boli ukážkou pripravenosti kozákov na vojenské ťaženia a bitky.
Tento typ je v súčasnosti športové súťaže nazývané jigging. V slovníku S. Ozhegova čítame: „Dzhigitovka je množstvo komplexných cvičení na cválajúcom koni, ktoré pôvodne existovalo medzi kaukazskými horalmi a kozákmi.“
Na slávnosti venovanej 200. výročiu kubánskej kozáckej armády sa spolu s dospelými kozákmi zúčastnili aj tínedžeri na koni. Sú známe prípady účasti na otvorených súťažiach spolu s mužmi kozákov, ktorí vyhrali ceny.
Vďaka svojej estetickej kráse a športovej zábave sa podvod kubánskych kozákov stal všeobecne známym nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Dzhigitovka je akýmsi fenoménom tradičnej kozáckej kultúry, skutočným jazdeckým umením, kedy jazdec splýva s koňom a hrá sa s každým svalom trénovaného tela. Je to účinný prostriedok telesnej výchovy a morálneho a psychologického výcviku kozákov. Ide o významnú zložku historicky založenej kultúry kozákov.
Účel lekcie:
Počas vyučovania
Šmykľavka
Študenti:-
tematická snímka
Aké chrámy poznáte?
učiteľ:
No viera je nadovšetko.
Ortodoxné ľudstvo
Strážte hranice
Divoká krajina na usadenie sa
Predurčené na pestovanie panenskej pôdy.
učiteľ:
učiteľ:
Posuňte štatistiku oblasti
učiteľ:-
Prezentácia "Dekanát"
Šmykľavky s kláštormi
učiteľ:-
O vlasti - hovorím potichu:
Ona je moja útecha a ochrana,
Daj nám silu žiť
Bez prefíkaného filozofovania,
Kuban je moja rodná krajina,
Kuban je moja rodná krajina.
Domáca úloha
Náhľad:
Témou hodiny je „Pravoslávie v moderných podmienkach“.
Účel lekcie:
- Rozvoj myslenia, pamäti, pozornosti. Odhaľovanie vedomostí žiakov, formovanie duchovných a morálnych hodnôt.
- Výchova k pozitívnemu vzťahu k historickej minulosti a súčasnosti svojej obce. Oboznámenie sa s informáciami o pravoslávnej cirkvi v súčasnej fáze na území Krasnodar.
- Aktivovať kognitívna aktivita v štúdiu umenia Kuban.
Vybavenie na lekciu: Hudobná nahrávka hymny Kubanu, nahrávanie zvonenie zvončeka, prezentácia k obsahu hodiny, tabuľky na prácu so slovnou zásobou.
Prípravné práce: Príprava správ študentov o histórii kostola sv. Juraja na stanici Varenikovskaja a kostolov na území Krasnodar.
Počas vyučovania
- Lekcia začína hudbou hymny Kubanu.
Učiteľ: - Naša hodina začala počúvaním hymny Kubanu.
Pre mnohých je toto miesto malým domovom.
Šmykľavka
Čítanie diapozitívu so slovami V. Rasputina.
Epochy boli nahradené epochami. Kuban zostal „cestou života“ a miestom výskytu mnohých kmeňov a národov. S presídlením kozákov sa začalo formovanie moderného obyvateľstva regiónu.
A čo so sebou kozáci priniesli?
Študenti:-
tematická snímka
Témou dnešnej hodiny je „Pravoslávie na Kubáne v moderných podmienkach“
Učiteľ: - Na prelome 90. rokov minulého storočia bol kostolu vrátený majetok, obnovené staré a postavené nové. V Kubani urobili kozáci o sebe silné vyhlásenie, boli vzkriesené zabudnuté národné tradície.
Pravdepodobne je v Rusku málo miest, kde nie je pravoslávny kostol. História je spojená s chrámami, naša budúcnosť je spojená s ich návratom.
Aké chrámy poznáte?
Správa od študentov o kostoloch v Krasnodare, o prvom pravoslávnom kostole na Taman
učiteľ:
- Ctil kozák a cár a vlasť,
No viera je nadovšetko.
Ortodoxné ľudstvo
Strážte hranice
Divoká krajina na usadenie sa
Predurčené na pestovanie panenskej pôdy.
učiteľ: - Chrám sv. Varenikovskaja, čo o ňom viete?
Správa od študentov o chráme Vareniki.
učiteľ: Aby som parafrázoval slová slávneho básnika: „Ak sa obnovujú kostoly, potom to niekto potrebuje, a nie nikomu ďaleko, ale tebe a mne.
Pošmyknite sa s patriarchom a metropolitom
7. septembra 1990 bol za nového patriarchu zvolený Alexy II., za ktorého sa začala u nás obnova ruského pravoslávia. Kubánska pravoslávna cirkev nestála bokom od procesov obrodenia. Od roku 1987 je hlavou Kubánskej a Jekaterinodarskej diecézy metropolita Issidor (Kirichenko).
V mestách a okresoch regiónu sa začali opravovať a vysväcovať bývalé chrámy, obsadené pre rôzne potreby.
Šmýkačka s Varenikovským chrámom.
Náš chrám stanitsa je výrazne krajší a zmenený. Zrekonštruovala sa kupola a strecha, postavila sa nová zvonica, kostolný obchod a mnohé ďalšie. A to všetko sa deje na slávu Pána. posledné roky veľa nových chrámov bolo obnovených a postavených, iba v našej oblasti za posledných 10 rokov z 10 prevádzkové chrámy Z toho sú 2 staré a 8 nových.
Posuňte štatistiku oblasti
učiteľ:- Jekaterinodarská a Kubánska eparchia sa delí na 22 dekanátov
Prezentácia "Dekanát"
A kto má na starosti dekanát v našom krymskom regióne? Kto je hlavou našej cirkvi?
Ale ak hovoríme o pravoslávnosti, potom to nie sú len kostoly a kaplnky, ale aj kláštory. Zo všetkých kláštorov pôsobiacich v Kubani bol prvý otvorený v roku 1992 kláštor Svätého Ducha v Timaševsku. Zo svätého nanebovzatia žien v Korenovsku koncom roku 1992. Spolu s miestnym farárom ruky prvých novicov obnovili predrevolučný kaštieľ. Kláštory boli otvorené aj v Soči, Apsheronsku, Rogovskej.
Šmykľavky s kláštormi
učiteľ:- Dnes sme hovorili o pravoslávnosti v Kubáne v minulom a prítomnom čase. A dnešnú lekciu by som rád ukončil slovami básnika.
Čítanie básne za zvuku zvonu.
O vlasti - hovorím potichu:
O veľkej láske predsa netreba kričať.
Ona je moja útecha a ochrana,
Poviem o nej - pomodlím sa:
Buďte navždy v prosperite a sláve,
Daj ti silu zachovať Všemohúci pokoj,
Daj nám silu žiť
Bez prefíkaného filozofovania,
A nehádžte sa pred seba!
Kuban je moja rodná krajina,
Vždy sa k tebe obraciam so svojím srdcom.
Buďte požehnaní vo svojej práci
Kuban je moja rodná krajina.
Domáca úloha
Vyplňte tabuľku "Chrámy a kláštory Kuban"
- Označte päť ľubovoľných chrámov Krasnodaru
- Uveďte 2 chrámy krymskej oblasti
- Uveďte 3 kláštory Krasnodarského územia
Prednáška 6 Heslo "Pre vieru!" zdedili po Záporoží a Donu, zachovali si ho, išli na Kubáň chrániť ruské hranice pred ľuďmi inej, nekresťanskej viery.
Obyvatelia Čierneho mora boli obzvlášť nábožensky založení.Veľmi dôležitú úlohu zohralo uspokojovanie náboženských potrieb v ich živote. dôležitá úloha. Korene tohto fenoménu pochádzajú z tradícií Záporožského Sichu. V Záporoží, keď do kozáckeho bratstva prijali nováčika, jednou z hlavných podmienok bolo, aby vyznával pravoslávnu vieru.
Ochrana viery predkov a Pravoslávna cirkev tvorili základ celého života kozákov. - Pod vplyvom skutočne náboženského cítenia niektorí zo Záporižských kozákov, vyhýbajúc sa veselému, hlučnému a slobodnému životu v Sichu, odišli do hustých lesov, pobrežných jaskýň, riečnych luhov a tam „zachránení v Kristovi“. - Niektorí stavali kaplnky, skeety vo svojich zimoviskách, oddeľovali zvláštnych „bohov“ vo vlastných príbytkoch atď. - Predstavitelia vojenského predáka držali u seba gréckych a slovanských mníchov, využívali ich rady a snažili sa žiť podľa ich pokynov.
Dary kozákov chrámu Dôkazom veľkej horlivosti kozákov pre chrám Boží boli časté závety ich majetku, pre prípad smrti v prospech cirkvi a duchovenstva, dary a príspevky kláštorom a farským kostolom. v peniazoch, knihách, nádobách, ikonách, krížoch, zvonoch atď.
Kempingové kostoly Hneď po príchode na Kuban postavili obyvatelia Čierneho mora táborový kostol vyrobený z látky. Synoda na príkaz cisárovnej Kataríny II. rozhodla 4. marca 1794 zaradiť Černomorie do Teodosiánskej diecézy a dala všeobecné pokyny o organizácii cirkví a organizácii kléru.
Religiozita kozákov a ich nástupcov – Čiernomorských – bola zdôraznená tým, že kozáci začínali všetky dôležité záležitosti modlitbou, nosili so sebou prsný kríž a verili v jeho spásnu silu. Počas služby sa kozáci správali slušne. Pri čítaní evanjelia sa kozáci vzpriamili do plnej výšky, chytili rukoväte šable a vytiahli čepele z pošvy do polovice - na znak svojej pripravenosti brániť Božie slovo zbraňami pred nepriateľmi kresťanskej viery. V Kubáne sa tento zvyk trochu zmenil: pred vstupom do chrámu boli z pošvy napoly vytiahnuté ostré zbrane.
Stavba chrámov Pri výbere miest na stavbu svojho chrámu sa kozáci riadili nielen strategickými úvahami, ale aj umeleckým, najmä náboženským cítením. Na najkrajšom a najotvorenom mieste postavili kostol a až potom postavili ďalšie budovy potrebné na bývanie: „Nech sa Boží chrám chváli v nebeských výšinách a sväté modlitby nech sa za nás rútia priamo zo zeme na trón sv. Pane Bože."
Výstavba vojenského chrámu na Kubáne Po usadení sa na Kubáne začali bývalí kozáci - ľudia z Čierneho mora v prvom rade stavať vojenskú katedrálu v Jekaterinodare. Aby sa zachovala pamiatka na pôvodnú Záporižžju, na starovek, mala sa postaviť katedrála podľa vzoru chrámu, ktorý existoval v Sichu, ale vo väčšom meradle. Položenie kostola Kristovho vzkriesenia sa uskutočnilo v lete roku 1800. V roku 1802 bol kostol vysvätený
Originalita religiozity kozákov na Kubáne v druhej polovici XIX storočia. o nábožnosti kozákov povedali: „Ak kozák položil Bohu sviečku, poslal modlitbu ku všetkým svätým, potom sa už považuje za svätého.“ Cirkev celým srdcom a nezradí ju za čokoľvek
Záver Kozáci vnímali akúkoľvek aktualizáciu teologického učenia alebo vnútorného cirkevného života ako zásah do stáročia Ortodoxné tradície. Počas rokov formovania sovietskej moci sa kozáci stretli s „nepriateľstvom“ v krutom boji proti cirkvi a náboženstvu. V niektorých dedinách kozáci stiahli svoje deti zo škôl s odôvodnením, že učenie o Božom zákone bolo zrušené. Kozáci protestovali proti zatváraniu kostolov a ich premene na kluby. V súčasných podmienkach dochádza v postsovietskom priestore k oživeniu náboženstva ako súčasti duchovného života, podobne ako k oživeniu kozákov.
