Problémy medzietnických vzťahov sú dlhodobo mimo pozornosti odborníkov a moderné etnopsychologické poznatky nezodpovedajú skutočnému stavu medzietnickej komunikácie.

Všetky sféry spoločnosti sa premietajú do medzietnických vzťahov:

• sociálno-ekonomické,
• kultúrno-ideologické a
• územné a politické.

Charakteristickou črtou modernej doby je ďalšie posilňovanie interetnických kontaktov, interkultúrnej interakcie a v súvislosti s tým sa aktualizuje problém optimalizácie medzietnických vzťahov.

Praktické riešenie tohto problému zahŕňa výchovu k tolerancii, etnickej tolerancii ku kultúram všetkých etnických skupín.

Stav medzietnických vzťahov si vyžaduje štúdium etnických stereotypov, pretože vytvárajú živnú pôdu pre manipuláciu masového vedomia, pre rozvíjanie negatívnych postojov k predstaviteľom iných etnických skupín.

Rozšírenie poznatkov o znakoch etnickej stereotypizácie je relevantné aj s cieľom posilniť spoluprácu rôznych etnických skupín v moderných podmienkach života. Fungovanie stereotypov na dvoch úrovniach vzťahov – medziskupinovej a interpersonálnej – však výrazne komplikuje riešenie problému ich objektívnych a subjektívnych determinantov.

Vývoj národnostných vzťahov u nás vyvoláva potrebu etnopsychologického výskumu na základe domáceho materiálu. Etnické sebauvedomenie sa stáva významným systémovotvorným faktorom etnosu.

Potreba štúdia psychológie etnických rozdielov v sebauvedomení, osobnostných charakteristikách rôznych etnických skupín je daná tým, že existujúce vedecké pramene dostatočne nepokrývajú problematiku, ktorú generuje rast národného sebauvedomenia, nával národných hnutí, evolúcia, kultúru a svetonázor. a rozvoj národnoobrodných procesov.

Dynamika spoločenského a politického života si vyžaduje urýchlené vytvorenie kádra odborníkov, ktorí sa profesionálne venujú štúdiu národných kultúr a osobnostných charakteristík ich predstaviteľov.

Dnes je Rusko obnovujúcim sa mnohonárodným federatívnym štátom a klíma medzietnických vzťahov závisí od toho, ako sa v ňom vyvinú procesy interakcie a vzájomného prispôsobovania sa národov, závisí osud nielen Ruska, ale aj budúcnosť Európy.

Etnická psychológia je samostatný, pomerne mladý a zároveň komplexný odbor poznania, ktorý vznikol na priesečníku takých vied ako psychológia, sociológia (filozofia), kulturológia a etnológia (etnografia), ktoré do určitej miery študujú národné charakteristiky psychika človeka a skupín ľudí.

Etnopsychologické reprezentácie v staroveku, stredoveku a dobe osvietenstva

Počnúc Herodotos(490-425 pred Kr.), vedci a spisovatelia staroveku, rozprávajúci o vzdialených krajinách a tam žijúcich národoch, venovali veľkú pozornosť opisu ich zvykov, obyčajov a zvykov. Verilo sa, že to môže uľahčiť vzťahy a kontakty so susedmi, pomôcť pochopiť ich plány a zámery, vzorce správania a konania. V takýchto dielach bolo tiež veľa fantastických, pritiahnutých, subjektívnych, hoci niekedy obsahovali užitočné a zaujímavé informácie získané z priamych pozorovaní života iných národov.

Pri zisťovaní rozdielov v kultúre a tradíciách, vzhľade kmeňov a národností sa najskôr starí grécki myslitelia a potom vedci z iných štátov pokúšali určiť povahu týchto rozdielov. Hippokrates(asi 460 – 370 pred Kr.) napríklad vysvetľoval fyzickú a psychickú originalitu rôznych národov špecifikami ich geografickej polohy a klimatických podmienok. Veril, že „formy správania ľudí a ich zvyky odrážajú povahu krajiny“. Predpoklad, že južné a severné podnebie nerovnomerne vplývajú na telo, a teda aj na ľudskú psychiku, umožnil Democritus(asi 460 – 350 pred Kr.).

Zrelejšie, podľa nášho názoru, myšlienky vyjadrené oveľa neskôr na túto tému. K. Helvetius(1715-1771) - francúzsky filozof, ktorý ako prvý vykonal dialektickú analýzu vnemov a myslenia, pričom ukázal úlohu prostredia pri ich formovaní. V jednom zo svojich hlavných diel „O človeku“ venoval K. Helvetius veľkú časť identifikácii zmien, ktoré prebiehajú v povahe národov, a faktorov, ktoré ich vyvolávajú. Podľa jeho názoru je každý národ obdarený vlastným spôsobom videnia a cítenia, ktorý určuje podstatu jeho charakteru. U všetkých národov sa tento charakter môže meniť buď náhle alebo postupne, v závislosti od nepostrehnuteľných premien prebiehajúcich vo forme vládnej a sociálnej výchovy. Charakter, veril Helvetius, je spôsob svetonázoru a vnímania okolitej reality, je to niečo, čo je charakteristické iba pre jeden ľud a závisí od sociálno-politickej histórie ľudí, foriem vlády. Zmena toho druhého, teda zmena spoločensko-politických vzťahov, ovplyvňuje obsah národný charakter.

Rozšírený vo vede tej doby dostal geografické smer, ktorého podstatou bolo uznanie klimatických a iných prírodných podmienok ako hlavného, ​​určujúceho faktora vo vývoji ľudskej spoločnosti, t. j. v nezákonnom zveličovaní úlohy geografického prostredia v živote národov. Túto teóriu použili ako východiskovú myšlienku mnohí filozofi a sociológovia pri pokusoch vysvetliť, prečo nie je možné nájsť na svete dva národy, ktoré by boli absolútne identické vo svojich etnických, jazykových a psychologických charakteristikách, v spôsobe života a kultúry.

Z najvýraznejších predstaviteľov tohto smeru priblížil problémy etnickej psychológie hlbšie ako ostatní. C. Montesquieu(1689-1755) – francúzsky mysliteľ, filozof, právnik, historik. Podporujúc vtedy objavenú teóriu o univerzálnosti pohybu hmoty a premenlivosti hmotného sveta považoval spoločnosť za spoločenský organizmus, ktorý má svoje zákonitosti, ktoré sú sústredene vyjadrené vo všeobecnom duchu národa. C. Montesquieu, uznávajúc rozhodujúcu úlohu prostredia pri vzniku a rozvoji konkrétnej spoločnosti, vypracoval teóriu faktorov sociálneho rozvoja, ktorú najplnšie načrtol v „Etudes on the Causes that Determining Spirit and Character“ (1736) .

Názor priaznivcov geografickej školy o rozhodujúcej úlohe klímy a iných prírodných podmienok bol mylný a zahŕňal predstavy o nemennosti národnej psychológie ľudí. V rovnakej geografickej oblasti spravidla žijú rôzne národy. Ak by sa ich duchovný obraz, vrátane čŕt národnej psychiky, formoval predovšetkým pod vplyvom geografického prostredia, potom by sa tieto národy tak či onak podobali ako dva hrachy v lusku.

Boli tam aj iné uhly pohľadu. Najmä anglický filozof, historik a ekonóm D. Hume(1711-1776) napísal veľké dielo „O národných postavách“ (1769), v ktorom v r. všeobecná forma vyjadril svoje názory na národnú psychológiu. Spomedzi prameňov, ktoré ju tvoria, považoval za rozhodujúce sociálne (mravné) faktory, ktorým pripisoval najmä okolnosti spoločensko-politického vývoja spoločnosti: formy vlády, sociálne otrasy, hojnosť či núdzu obyvateľstva, postavenie, resp. etnického spoločenstva, susedské vzťahy a pod. Všeobecné znaky národného charakteru ľudí (všeobecné sklony, obyčaje, zvyky, afekty) sa podľa D. Huma utvárajú na základe komunikácie v r. odborná činnosť. Podobné záujmy prispievajú k formovaniu národných čŕt duchovného obrazu, spoločného jazyka a iných prvkov etnického života. Ekonomické záujmy spájajú nielen sociálno-profesionálne skupiny, ale aj jednotlivé vrstvy ľudí.

Dôležitú úlohu vo vývoji stabilných vedeckých etnopsychologických myšlienok zohral G. Hegel(1770-1831) – nemecký filozof, tvorca objektívno-idealistickej dialektiky. Zaujímal sa o národnú psychológiu, pretože jej štúdium umožnilo komplexnejšie pochopiť históriu vývoja etnosu. Myšlienky G. Hegela, hoci obsahovali mnoho plodných myšlienok, boli však veľmi protichodné. Hegel na jednej strane pristupoval k chápaniu národného charakteru ako sociálneho javu, často determinovaného sociokultúrnymi, prírodnými a geografickými faktormi. Na druhej strane sa mu národný charakter javil ako prejav absolútneho ducha, ktorý je oddelený od objektívneho základu života každého spoločenstva. Duch ľudu mal podľa Hegela po prvé určitú istotu, ktorá bola výsledkom špecifického vývoja svetového ducha, a po druhé, plnil určité funkcie, z ktorých každá etnická skupina mala svoj vlastný svet, svoj vlastný svet. kultúra, náboženstvo, zvyky, čím sa určuje druh štátnej štruktúry, zákony a správanie ľudí, ich osudy a dejiny. Hegel sa zároveň postavil proti stotožňovaniu pojmov národný charakter a temperament a tvrdil, že sú obsahovo odlišné. Ak má národná povaha podľa jeho názoru univerzálny prejav, potom by sa temperament mal považovať za fenomén korelujúci iba s jednotlivcom.

Počiatky záujmu o etnopsychológiu a zvláštnosti jej pôvodu v Rusku

V Rusku boli vždy mimoriadne zaujímavé národné a medzinárodné aspekty duchovného života mnohých národov nášho štátu. Samotné riešenie otázok budovania národa, problémov medzietnických vzťahov, správne chápanie rôznych foriem interakcie a vzájomného prenikania národných kultúr, osobitosti správania sa predstaviteľov konkrétnych etnických spoločenstiev si vždy vyžadovalo štúdium charakteristík národnej psychológie ľudí, ktorá sprostredkúva všetky formy medzietnických vzťahov. Od jej správneho zváženia závisí aj upevňovanie väzieb medzi národmi, ich vzájomné porozumenie, priateľstvo a spolupráca.

Etnická psychológia ako veda pôvodne pochádza z Ruska, o dekádu a pol skôr, ako vznikla teória psychológie národov M. Lazara, H. Steinthala a W. Wundta, ktorí sú z nejakého dôvodu v zahraničí považovaní za zakladateľov tohto odvetvia poznania. Na konci XIX - začiatkom XX storočia. práve naša krajina mala prednosť v rozsiahlych aplikovaných etnopsychologických výskumoch mnohých národov, pričom na Západe sa ich počiatky datujú do 30. a 40. rokov. XX storočia.

Etnopsychológia sa u nás okamžite stala veľmi dôležitou oblasťou poznania, ktorá má hlboké historické a kultúrne korene a bola praktickou odpoveďou na potrebu študovať psychologickú výbavu, tradície a zvyky správania mnohých jej národov. Veľký praktický význam ich vedomostí naznačovali napr štátnikov ako Ivan IV., Peter I., Katarína II., P. A. Stolypin. Ruskí vedci a publicisti M. V. Lomonosov, V. N. Tatiščev, N. Ja Danilevskij, V. G. Belinskij, A. I. Herzen, N. G. Černyševskij, spisovatelia A. S. Puškin, M. Ju Lermontov, N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoj a mnohí ďalší venovali vážnu pozornosť psychologickým rozdielom a mnohí ďalší existujú v každodennom živote, tradície, zvyky, prejavy spoločenského života predstaviteľov rôzne národy ktorí obývali Rusko. Mnohé zo svojich úsudkov použili na analýzu povahy medzietnických vzťahov a predpovedanie ich vývoja v budúcnosti.

Filozof a publicista N. G. Černyševskij(1828-1889) veril, že každý národ má „svoje vlastenectvo“, svoju psychológiu, ktoré sa prejavujú v konkrétnych činoch jeho predstaviteľov. Zaslúžil sa o hĺbkovú analýzu vzťahu národného a sociálneho v duchovnom živote národov. Chernyshevsky prispel k rozvoju teórie etnopsychológie. Podľa jeho názoru každý národ predstavuje takú kombináciu ľudí, ktorí sú si podobní stupňom duševného a mravného vývoja. Zdôraznil, že národný charakter je určitým celkovým súhrnom prejavov rôznych vlastností predstaviteľov konkrétneho ľudu, ktoré nie sú dedičné, ale sú výsledkom historického vývoja a foriem jeho každodennej existencie. Do štruktúry národného charakteru Chernyshevsky navrhol zahrnúť duševné a morálne vlastnosti ľudí spojené s rozdielom v ich jazyku, originalitou ich spôsobu života a zvykov, špecifikami teoretického presvedčenia a vzdelania. Nasledujúcim generáciám zanechal ako odkaz mnohé psychologické charakteristiky predstaviteľov rôznych etnických spoločenstiev a okrem toho vykonal kritickú analýzu „chodiacich“ predstáv (falošných stereotypov) o povahe národov, ktoré majú zlý vplyv o medzinárodných vzťahoch.

Koncom 60. rokov. 19. storočie publicista a sociológ N. Ya. Danilevsky(1822-1885) publikoval zásadné dielo „Rusko a Európa“, v ktorom ako alternatívu k západným vedcom navrhol svojrázny koncept prístupu k identifikácii a klasifikácii etnošpecifických rozdielov medzi ľuďmi. Podľa jeho názoru existuje desať kultúrno-historických typov v spoločnej, no v žiadnom prípade nie jednotnej (prepojenej) ľudskej civilizácii, ktorá vznikla svojráznou a samostatnou historickou cestou vývoja. Všetky sa navzájom líšia v troch hlavných charakteristikách: 1) etnopsychologické (v jazyku Danilevského také „kmeňové“ vlastnosti, ktoré sú vyjadrené v špecifikách „duševného systému“ národov); 2) rozdiely v historicky etablovaných formách a metódach výchovy, vrátane zjednocovania ľudí do špecifických jednotlivých etnických spoločenstiev; 3) rozdiely v „duchovnom začiatku“ ( náboženské charakteristiky psychika).

Najmä Danilevskij vyčlenil slovančinu ako jeden z kultúrnych a historických typov a dôsledne zvažoval všetky jej hlavné charakteristiky, porovnával ich s európskym (rímsko-germánskym) typom (a niekedy sa mu postavil proti). Podľa Danilevského rozdiely medzi týmito typmi možno a treba hľadať v troch sférach duchovného života ich predstaviteľov: duševnej, estetickej a mravnej.

Osobitné zásluhy o rozvoj etnickej psychológie v Rusku majú N. I. Nadezhdin, K. D. Kavelin a K. M. Baer. Etnograf, historik a literárny kritik N. I. Nadezhdin(1804-1856) publikoval veľké množstvo diel („Veľké Rusko“, „Vendy“, „Vendy“, „Ves“, „Vogulichi“), v ktorých podal etnickú charakteristiku mnohých slovanských národov. Dospel k záveru, že výrazné rozdiely medzi etnikami generuje predovšetkým nerovnosť prírodných podmienok. „Tropické slnko, ktoré spálilo kožu Araba,“ napísal, obrazne a výstižne potvrdil svoj názor, „súčasne rozpálilo krv v jeho žilách, roznietilo ohnivú fantáziu a uvarilo nadšené vášne. Naopak, polárny chlad, ktorý zmrazil Lapončanovi vlasy do belosti, schladil aj jeho krv, zmrazil mu myseľ a srdce. Horalovia hniezdiaci na výšinách sú vždy hrdejší a nezdolnejší ako mierumilovní obyvatelia dolín. Obyvatelia mora sú podnikavejší a odvážnejší ako obyvatelia Stredozemného mora. Čím luxusnejšia príroda, tým lenivejší, zmyselnejší, citlivejší kmeň; naopak, kde musí brániť, vyzývať, dobývať prostriedky na živobytie, je veselý, pracovitý, vynaliezavý.

V roku 1846 na stretnutí Ruskej geografickej spoločnosti N. I. Nadezhdin urobil správu „O etnografickom štúdiu ruského ľudu“. Uviedol, že „národnostná veda by si mala všímať a hodnotiť všetko, čo je vlastne ruské vo svojom sklade a spôsobe života, vo svojich schopnostiach, dispozíciách, potrebách a zvykoch, vo svojich zvykoch a koncepciách“ a tiež navrhol rozvíjať v krajine dve oblasti vedeckého poznania, pre štát veľmi významné – „fyzická etnografia“ a „duševná etnografia“ (t. j. etnopsychológia).

Právnik a publicista K. D. Kavelin(1818–1885), neskôr zvolený za vedúceho etnografického oddelenia Ruskej geografickej spoločnosti, veril, že „psychológia sa dostala do popredia a je úplne jasné prečo. Je to vlastne centrum, ku ktorému sa teraz zbiehajú všetky vedy, ktoré majú tému človeka a ktoré predpokladajú.

Vyzýval k poznaniu národnej psychológie ako celku štúdiom jej jednotlivých duševných vlastností v ich všeobecnom vzťahu. K. D. Kavelin veril, že etnické (vrátane psychologických) charakteristík predstaviteľov rôznych komunít by sa malo študovať podľa starovekých pamiatok, viery, zvykov a tradícií. Zároveň podcenil význam porovnávacej metódy štúdia a dôrazne sa ohradil proti vysvetľovaniu preberaním podobnosti ruských zvykov s podobnými javmi u Židov, Grékov, Hindov či iných národov. Podľa jeho názoru by sa ruské zvyky mali vždy vysvetľovať na základe histórie samotného ruského ľudu. Podobné, veril Kavelin, vôbec neznamená požičané.

Aktívny člen Petrohradskej akadémie vied K. M. Baer(1792-1876) v marci 1846 predniesol správu na stretnutí Ruskej geografickej spoločnosti na tému „O etnografickom výskume všeobecne a v Rusku zvlášť“, ktorý sa stal programom na štúdium etnografických a etnopsychologických charakteristík predstaviteľov mnohých národy štátu. Hlavnou úlohou zároveň podľa neho bolo porozumieť spôsobu života, duševným vlastnostiam ľudí, ich zvykom, náboženstvu, predsudkom atď. K. M. Baer presadzoval komparatívnu štúdiu etnickej špecifickosti ľudí. Jeho teoretické názory boli zároveň veľmi svojrázne. Najmä pri skúmaní zdrojov pôvodu etnických charakteristík jednotlivých národov navrhol venovať osobitnú pozornosť vzťahu medzi etnopsychologickými, rasovými charakteristikami ľudí a politickými inštitúciami štátu.

Po dlhú dobu sa formovali stabilné a zvláštne teoretické a praktické etnopsychologické názory vedcov a verejných činiteľov Ruska, ich naliehavé odporúčania a želania týkajúce sa potreby študovať a brať do úvahy zvyky, mravy, tradície predstaviteľov jeho početných národov. koniec 40-tych rokov - začiatok 50-tych rokov. 19. storočie uviedli do života rozsiahly aplikovaný výskum ich psychológie. Tie svojím rozsahom, pokrytím skúmaných etnických skupín a najmä dosiahnutými výsledkami boli nielen prvými štúdiami tohto druhu na svete, ale dodnes nestratili svoj význam.

V polovici 40. rokov.19. storočie. v Ruskej geografickej spoločnosti K. M. Baer, ​​​​K. D. Kavelin, N. I. Nadezhdin vytvoril etnografický odbor, formuloval základné princípy etnografickej vedy a psychologickej etnografie, diskutoval o nich v širokých kruhoch vedeckej obce krajiny a načrtol smery ich rozvoja. Pod vedením týchto vedcov a program na štúdium etnografickej (etnopsychologickej) identity obyvateľstva Ruska, ktorý sa od roku 1850 začal uvádzať do praxe. Pokyny zaslané regiónom krajiny navrhovali popis: 1) materiálneho života; 2) každodenný život; 3) mravný život a 4) jazyk. Tretí bod obsahoval opis mentálneho zloženia ľudí. To zahŕňalo aj opis duševných a morálnych schopností, rodinné vzťahy a výchove detí. Bolo tam tiež zaznamenané, že ľudové umenie odráža národný temperament, dominantné vášne a zlozvyky, koncepty cnosti a pravdy. Štúdium národných psychologických javov bolo zabezpečené aj v odseku o jazyku. Na základe návodu vo veľkom meradle vedecká činnosť na ktorých sa podieľali poprední vedci.

Petersburg z rôznych častí Ruska začal prijímať výsledky štúdie mnohých národov krajiny: v roku 1851 - 700 rukopisov, v roku 1852 - 1 290, v roku 1858 - 612 atď. Akadémia vied na ich základe vykonala pochopenie a zovšeobecnenie získaných údajov, zostavila vedecké správy obsahujúce psychologickú časť, ktorá porovnávala národné psychologické charakteristiky prvých Malorusov, Veľkorusov a Bielorusov a potom predstaviteľov iných etnických spoločenstiev. Táto činnosť pokračovala s rôznou intenzitou. V dôsledku toho do konca XIX storočia. nahromadila sa pôsobivá banka etnografických a etnopsychologických charakteristík väčšiny národov Ruska.

Výsledky týchto štúdií boli publikované. V rokoch 1878–1882, 1909, 1911, 1915 v Petrohrade vydavateľstvá „Voľný čas a podnikanie“, „Príroda a ľudia“, „Knebel“ vydali veľké množstvo etnografických a psychologické zbierky a ilustrované albumy popisujúce etnické charakteristiky predstaviteľov asi stovky národov Ruska, informácie o ktorých v 20.-30. 20. storočie boli široko používané v psychologických a pedagogických publikáciách, náučnej literatúre.

Zo stredu19. storočie ruská spoločnosť čelila najmä otázke povedomia a opisy ich národných psychologických charakteristík, čo viedlo k vzniku veľkého množstva štúdií „ruského charakteru a ruskej duše“. Prvé práce sa venovali najmä opisu negatívne, negatívne vlastnosti ruskej osoby, medzi ktoré patria: nelogickosť, nesystematizmus, utopické myslenie; nedostatok potreby myslieť slobodne a tvorivo; impulzívnosť, lenivosť, neschopnosť neustále a organizovane pracovať a pod.

Vedci, ktorí pochopili slabé stránky ruského národného charakteru, začali premýšľať o jeho pozitívnych črtách. Výskumníci venovali najväčšiu pozornosť problému rozvoja citov, morálky a náboženstva ruského ľudu, pretože práve tieto javy podľa mnohých tvorili základ ich svetonázoru. Medzi pozitívne vlastnosti Národná psychológia Rusov sa vyznačovala takými vlastnosťami, ako je láskavosť, srdečnosť, otvorenosť ruských ľudí, ich nezáujem, uprednostňovanie duchovných statkov pred pozemskými, materiálnymi.

Mnohí vedci zároveň tvrdili, že pozitívne vlastnosti sú akoby odvrátenou stranou negatívnych, a preto sú od nich neoddeliteľné. však pozitívne vlastnosti Psychológia Rusov nebola chápaná ako vlastnosti, ktoré kompenzovali nedostatky, ale ako ich pokračovanie, ktoré legitimizovalo miesto negatívnych vlastností v štruktúre ruského národného charakteru a podľa tejto logiky odstránilo všetky pokusy s nimi bojovať od ich zničenia. , by bolo aj zničením ruských zásluh.

Filozof V. S. Solovjov(1853-1900) dospel k záveru, že originalitu národného charakteru Rusov možno pochopiť len vtedy, ak si dôkladne preštudujú svoje ideály a hodnotové orientácie, ktoré sa zásadne líšia od motivácie predstaviteľov iných etnických spoločenstiev. Ideálom ruského ľudu z jeho pohľadu nie je „moc“, moc, ktorá je motivačnou silou pre iné národy, nie je bohatstvo, materiálny blahobyt, ktoré sú podľa neho charakteristické napr. Britská nie je krása a „hlučná sláva“, charakteristická pre francúzštinu. Pre Rusov nie je až také dôležité zostať pôvodným národom, verným tradíciám dávnych čias. Táto vlastnosť, vlastná Britom, v Rusku, veril V.S. Solovyov, je iba medzi starými veriacimi. A ani ideál čestnosti a slušnosti, podporovaný napríklad Nemcami, nie je hodnota, ktorú si ruský ľud skutočne váži. Rusi majú „morálny a náboženský ideál“, ktorý je podľa jeho názoru charakteristický nielen pre Rusko, pretože takéto hodnoty sú základom svetonázoru, napríklad Indov. Na rozdiel od toho posledného však túžbu Rusov po „svätosti“ nesprevádza sebabičovanie a askéza, ktoré sú v Indii nepostrádateľným atribútom. Metóda, ktorou sa V. S. Solovjov pokúsil určiť špecifiká národných ideálov a národného charakteru, je veľmi jednoduchá. Jeho logika bola takáto: ak chce niekto chváliť svoj národ, chváli ho za to, čo je mu blízke, za to, čo je preň dôležité a významné, čím sa v samotnej chvále premietnu niektoré, najpodstatnejšie dôvody, podľa ktoré možno použiť na posúdenie hodnôt a ideálov existujúcich v spoločnosti.

Filozof a historik N. A. Berďajev(1874-1948) venoval veľkú pozornosť aj štúdiu a vysvetľovaniu originality národnej psychológie Rusov. Rysy „duše Ruska“ (terminológia N. A. Berdyaeva), ktorá je podľa jeho názoru tajomná, mystická a iracionálna, sa prejavujú rôznymi spôsobmi. Takže na jednej strane sú Rusi najapolitickejší, „bezštátni“ ľudia na svete, no zároveň sa v Rusku až do roku 1917 vytvoril jeden z najmocnejších štátnych byrokratických strojov, ktorý utláčal slobodu. ducha vlastného ľudu a potlačoval osobnosť. Aj postoj Rusov k iným národom je podľa N. A. Berďajeva veľmi špecifický: ruská duša je vnútorne medzinárodná, až „nadnárodná“, rešpektujúca a tolerantná k iným národom a národnostiam. Rusko považoval za najviac „nešovinistickú krajinu na svete“, ktorej poslaním je oslobodzovať ostatných.

Jeden z najdôležitejších a najvýraznejších znakov ruskej duše N. A. Berďajev nazval „domácou slobodou“, absenciou filistinizmu, honbou za ziskom a vášňou pre zisk, blaho, tak charakteristickou pre západné krajiny. V tomto zmysle sa typ tuláka, hľadača Božej pravdy, zmyslu života, nezviazaného pozemskými záležitosťami a starosťami, javil vedcovi ako najprirodzenejší stav ruskej duše. V tomto smere sa však ruský duch stále neuvedomoval v prirodzenej forme. Navyše, obohacovanie sa jedných na úkor druhých, prítomnosť grobianov, úradníkov a roľníkov, ktorí nechcú nič iné ako pôdu, prítomnosť totálneho konzervativizmu, zotrvačnosti a lenivosti naznačujú, že prvotné črty ruskej duše sa deformujú, nahradený inými, protikladnými, v zásade cudzími tak jeho charakteru, ako aj jeho vlastným prírodným hodnotám.

Významne prispel k rozvoju etnopsychológie v Rusku A. A. Potebnya(1835-1891) - slovanský filológ, ktorý rozvinul teóriu jazykovedy a národného folklóru. Na rozdiel od smeru výskumu iných ruských vedcov, ktorých predmetom skúmania bol národný charakter, popis národnej psychológie predstaviteľov konkrétneho etnického spoločenstva, sa snažil odhaliť a vysvetliť mechanizmy formovania etnopsychologickej špecifickosti myslenia. Jeho základné dielo „Myšlienka a jazyk“, ako aj články „Jazyk národov“ a „O nacionalizme“ obsahovali hlboké a inovatívne myšlienky a postrehy, ktoré umožnili pochopiť povahu a špecifiká prejavu intelektuálneho a kognitívneho národného psychologického charakteristiky.

Hlavným nielen etnodiferenciačným, ale aj etnotvorným znakom každého etnika je podľa A. A. Potebnya jazyk. Všetky jazyky, ktoré existujú na svete, majú dve spoločné vlastnosti – zvukovú „výrečnosť“ a skutočnosť, že sú to všetky systémy symbolov, ktoré slúžia na vyjadrenie myšlienky. Všetky ich ostatné charakteristiky sú etnicko-originálne a hlavnou z nich je systém techník myslenia stelesnený v jazyku. A. A. Potebnya veril, že jazyk nie je prostriedkom na označenie hotovej myšlienky. Ak by to tak bolo, bolo by jedno, aký jazyk použiť, boli by ľahko zameniteľné. To sa však nestane, pretože funkciou jazyka nie je označiť hotovú myšlienku, ale vytvoriť ju. V rovnakej dobe, zástupcovia rôznych národov prostredníctvom národné jazyky formovať myšlienky vlastným spôsobom, odlišným od ostatných. Jazyková príslušnosť jednotlivca teda vytvára objektívne podmienky pre rozvoj znakov jeho duševnej činnosti. Potebnya následne rozvíjaním svojich ustanovení dospel k niekoľkým dôležitým záverom, podľa ktorých: a) strata jazyka ľudu sa rovná jeho odnárodňovaniu; b) predstavitelia rôznych národností nemôžu vždy dosiahnuť primerané vzájomné porozumenie, pretože existujú špecifické črty a mechanizmy medzietnickej komunikácie, ktoré by mali zohľadňovať myslenie všetkých komunikujúcich ľudí; c) kultúra a vzdelávanie rozvíjajú a upevňujú etnošpecifické charakteristiky predstaviteľov určitých národov a nenivelizujú ich; d) etnická psychológia, ktorá je odvetvím psychologickej vedy a skúma vzťah medzi osobným rozvojom a rozvojom ľudí, by mala ukázať možnosť identifikovať národné charakteristiky a štruktúru jazykov ako dôsledok všeobecných zákonov ľudského života .

Do konca19. storočie., teda náš štát prišiel s konkrétnymi výsledkami v rozvoji etnickej psychológie. Bol vyvinuté na tú dobu dosť progresívne a presvedčivé teoretický a metodologický základ pochopiť podstatu a originalitu národných psychologických javov ktoré sa chápali ako špecifické črty fungovania čŕt národného charakteru rôznych národov, ktoré sa formovali pod vplyvom prírodných a klimatických podmienok, náboženstva, zvykov a obyčajov a prejavovali sa v konaní, skutkoch a správaní predstaviteľov etnických skupín. komunity.

To umožnilo ruským vedcom začať efektívne študovať národné psychologické charakteristiky väčšiny etnických komunít v krajine a následne získané údaje využiť pri riadení, regulácii medzietnických vzťahov, školení a vzdelávaní.

Vývoj etnopsychológie v Rusku v 20. storočí

Na začiatku XX storočia. sa predstavitelia priamo psychologickej vedy začali zaoberať problémami etnickej psychológie.

Fyziológ I. M. Sechenov(1829-1905), ktorý prenechal teóriu reflexnej povahy vedomej a nevedomej ľudskej činnosti nasledujúcim generáciám, pozorne sledoval výsledky aplikovaného výskumu etnografov, výrazne podporil ich túžbu komplexne študovať etnické charakteristiky psychiky národov. krajiny. Zároveň veril, že ten druhý by sa mal študovať nielen a nie tak prostredníctvom produktov duchovného rozvoja ľudí, ale aj pomocou špeciálnych psychologických metód na štúdium osobnosti.

Psychiater a psychológ, organizátor a vedúci Psychoneurologického ústavu a Ústavu pre štúdium mozgu a psychickej aktivity, autor takých prác ako „Kolektívna reflexológia“, „Verejná psychológia“, „Sugescia vo verejnom živote“, V. M. Bechterev(1857-1927) tiež nemohol ignorovať otázky etnickej psychológie. Dospel k záveru, že každý národ má svoj temperament a svoje osobité povahové črty, ako aj špecifické črty duševnej činnosti, ktoré sú fixované a podľa toho aj biologicky prenášané. Všetky ostatné etnopsychologické charakteristiky sú sociokultúrneho charakteru, závisia podľa Bekhtereva od sociálneho vývoja a spôsobu života, ktorý sa vyvinul v priebehu kultúrnej genézy.

Na rozdiel od W. Wundta, ktorý tvrdil, že hlavným zdrojom myšlienok o národnej psychológii konkrétneho národa je štúdium jeho mýtov, zvykov a jazyka, V.M. Bekhterev vyzval k štúdiu kolektívnej a individuálnej psychológie a činnosti ľudí ako predstaviteľov špecifických etnických spoločenstiev. Vo svojich dielach V. M. Bekhterev jedným z prvých v Rusku sa obrátil na túto otázku o úlohe a význame symboliky medzi rôznymi národmi. Podľa jeho názorov je život každého etnika vrátane národa plný symboliky. Ako národne špecifické symboly možno použiť širokú škálu predmetov a javov: jazyk a gestá, vlajky a erby, vojnoví hrdinovia, činy historických osobností, výnimočné historické udalosti. Tieto symboly pôsobia ako prostriedok na koordináciu záujmov a spoločných aktivít ľudí, čím ich spájajú do jedného spoločenstva.

Diela priniesli veľký prínos pre rozvoj etnopsychologických myšlienok u nás D. N. Ovsyaniko-Kulikovský(1853–1920), študent a nasledovník A. A. Potebnyu, ktorý sa snažil identifikovať a zdôvodniť mechanizmy a prostriedky formovania psychologickej identity národov.

Jeho hlavnou prácou venovanou tomuto problému bola Psychológia národnosti (1922). Podľa koncepcie D. N. Ovsyaniko-Kulikovského sú hlavnými faktormi pri formovaní národnej psychiky prvky intelektu a vôle a prvky emócií a citov medzi ne nepatria. V nadväznosti na svojho učiteľa D.N. Ovsyaniko-Kulikovský veril, že národná špecifickosť je zakorenená v osobitostiach myslenia a tieto črty treba hľadať nie v obsahovej stránke intelektuálnej činnosti a nie v jej účinnosti, ale v nevedomých zložkách ľudskej psychiky. Jadrom je jazyk ľudové myslenie a psychiky a je špeciálnou formou akumulácie a uchovávania psychickej energie národov.

D. N. Ovsyaniko-Kulikovský dospel k záveru, že všetky národy možno podmienečne rozdeliť na dva hlavné typy – aktívny a pasívny – podľa toho, ktorý z dvoch typov vôle – „herecká“ alebo „zdržiavacia“ – prevláda v tomto etniku. Každý z týchto typov sa zase dá rozložiť na množstvo odrôd, podtypov, líšiacich sa od seba istými etnošpecifickými prvkami. Napríklad vedec pripisoval Rusom a Nemcom pasívny typ, ktorý sa zároveň líšil prítomnosťou silnej vôle medzi ruskými prvkami. Anglické a francúzske národné znaky pripisoval aktívnemu typu, ktoré sa líšia prítomnosťou nadmernej impulzívnosti medzi Francúzmi. Mnohé myšlienky D. N. Ovsyaniko-Kulikovského boli eklektické a nedostatočne vyargumentované, boli výsledkom neúspešnej aplikácie myšlienok 3. Freuda. Neskôr však podnietili výskumníkov etnickej psychológie, aby správne analyzovali intelektuálne, emocionálne a vôľové národné psychologické charakteristiky ľudí.

Osobitné zásluhy na rozvoji etnickej psychológie v Rusku patria filozofovi G. G. Shpetu(1879–1937), ktorý ako prvý prednášal na túto tému a v roku 1920 zorganizoval jedinú učebňu etnopsychológie v krajine. V roku 1927 vydal dielo „Úvod do etnickej psychológie“, v ktorom formou diskusie s W. Wundtom, M. Lazarusom a G. Steinthalom vyjadril svoje názory na hlavný obsah, perspektívy a smery rozvoja tohto pokrokového a veľmi potrebného odvetvia poznania. Vedec dospel k záveru, že predmetom etnickej psychológie môže byť opis typických kolektívnych skúseností predstaviteľov konkrétneho ľudu, ktoré sú výsledkom fungovania jazyka, mýtov, zvykov, náboženstva atď.

Celkovo boli názory G. G. Shpeta príliš filozofické a teoretizované a neumožňovali priamo študovať rozmanitosť etnopsychologických javov. Hlavnou zásluhou tohto vynikajúceho vedca je však to, že svoje názory priniesol do všeobecnej diskusie, prispel k ich šíreniu a začal vyučovať etnickú psychológiu na vysokých školách. Vlastní myšlienku, že Rusko so svojím zložitým etnickým zložením obyvateľstva, s rôznorodou kultúrnou úrovňou a charakterom národov poskytuje mimoriadne priaznivé podmienky pre rozvoj problémov etnickej psychológie. Po revolúcii v roku 1917 záujem o etnickú psychológiu a etnopsychologický výskum neutíchal.

L. S. Vygotskij(1896-1934) - psychológ, zakladateľ kultúrno-historickej školy v ruskej psychológii, dospel k záveru, že duševná činnosť človeka v procese kultúrno-historického vývoja sa formuje pod vplyvom nástrojov, čím spôsobuje zásadný reštrukturalizáciu jeho vnútorného obsahu. Navrhol považovať inštrumentálnu metódu za hlavnú metódu výskumu v etnickej psychológii, ktorej podstatou je štúdium správania ľudí v úzkom vzťahu s trendmi historického, sociokultúrneho a národného vývoja, pri analýze štruktúry a dynamiky „ inštrumentálne akty“ ľudskej psychiky.

L. S. Vygotsky navrhol zahrnúť „psychológiu primitívnych národov“ ako predmet etnickej psychológie, čo znamená porovnanie duševnej činnosti moderného „kultivovaného“ človeka a primitívneho „primitíva“. Za hlavný účel etnopsychológie považoval uskutočnenie rozsiahleho medzikultúrneho výskumu a predovšetkým interetnického porovnávacieho štúdia psychológie predstaviteľov „tradičných“ a „civilizovaných“ spoločností. Z hľadiska kultúrno-historickej koncepcie L. S. Vygotského z konca 20. rokov. 20. storočie bol vypracovaný program výskumných prác o pedológii národnostných menšín. Jeho zvláštnosťou bolo, že na rozdiel od rozšírených testových štúdií boli do centra postavené štúdie národného prostredia, jeho štruktúry, dynamiky obsahu, všetkého, čo určuje etnickú originalitu duševných procesov. Okrem toho dospel k veľmi dôležitému záveru, že je potrebné študovať psychiku detí nie na základe jej porovnávania s psychikou priemerného „štandardného“ dieťaťa, ale s prihliadnutím na komparatívnu analýzu psychológie dieťaťa. dospelá osoba toho istého národného spoločenstva. Myšlienky L. S. Vygotského mali veľký vplyv na rozvoj nielen etnickej psychológie, ale celej psychologickej vedy ako celku.

Pod vedením ďalšieho psychológa, jedného zo zakladateľov neuropsychológie A. R. Luria(1902–1977) v rokoch 1931–1932 praktická skúška myšlienok kultúrno-historického prístupu sa uskutočnila počas špeciálnej vedecká expedícia do Uzbekistanu. Úlohou expedície bolo analyzovať spoločensko-historické skúsenosti s formovaním mentálnych kognitívnych procesov (vnímanie, myslenie, predstavivosť) niektorých národov Strednej Ázie.

V priebehu výskumu A. R. Luriu bola predložená a dokázaná hypotéza, podľa ktorej zmeny v sociálno-historickej štruktúre, povahe sociálneho života konkrétneho človeka spôsobujú radikálnu reštrukturalizáciu kognitívnych procesov ľudí. V nových podmienkach je fungovanie vznikajúcich noriem a pravidiel správania, ktoré ešte nie je zafixované v povedomí verejnosti, sprostredkované tradičnými formami duševnej činnosti ľudí, ktoré sú pre nich charakteristické ako pre predstaviteľov určitého etnického spoločenstva. .

Experimenty A. R. Luriu o štúdiu kognitívnych procesov, ako aj o obsahu foriem introspekcie a sebaúcty (najmä Uzbekov) odhalili určitú transformáciu psychiky ľudí pod vplyvom nových sociálnych vzťahov. Nemenili sa však zákonitosti duševnej činnosti ľudí, ale mechanizmy vplyvu vonkajších faktorov na ňu. Vzhľadom na špecifické politické podmienky vývoja nášho štátu boli materiály tejto výpravy zverejnené až o 40 rokov neskôr. Avšak v 30. rokoch. aj ich čiastočná diskusia v obmedzenom publiku vedcov viedla k určitým posunom v prístupe k štúdiu etnopsychologických javov.

V 30-50 rokoch. 20. storočie vývoj etnickej psychológie, ale aj niektorých iných vied bol pozastavený v období kultu osobnosti I. V. Stalina. A hoci sa sám I. V. Stalin považoval za jediného skutočného interpreta teórie národných vzťahov, napísal o tejto problematike množstvo prác, no všetky dnes vyvolávajú určitú skepsu a treba ich správne posudzovať z moderných vedeckých pozícií. Je celkom zrejmé, že niektoré oblasti stalinskej národnej politiky neobstáli. Napríklad orientácia na formovanie novej historickej komunity v našom štáte na jeho pokyn - Sovietsky ľud- v konečnom dôsledku to neodôvodnilo nádeje do nej vkladané, navyše to poškodilo formovanie národného sebavedomia predstaviteľov mnohých etnických spoločenstiev u nás, keďže byrokrati z politiky príliš horlivo a priamočiaro presadzovali dôležitý, ale príliš čoskoro vyhlásená úloha. To isté možno povedať o praxi vysokoškolského a školského vzdelávania. A to všetko preto, že bola ignorovaná etnická identita predstaviteľov väčšiny národov našej krajiny, ktorá, samozrejme, nemohla zmiznúť mágiou. Je tiež zrejmé, že nedostatok aplikovaného etnopsychologického výskumu v týchto rokoch, represie voči tým vedcom, ktorí ich vykonávali v predchádzajúcom období, mali negatívny vplyv na samotný stav vedy. Veľa času a príležitostí bolo premárnených. Až v 60-tych rokoch. objavili sa prvé publikácie o etnopsychológii.

Prudký rozvoj spoločenských vied v tomto období, neustály nárast počtu teoretických a aplikovaných výskumov viedli ku komplexnému štúdiu najprv spoločenského a potom politického života krajiny, podstaty a obsahu medziľudských vzťahov, aktivít ľudí združených v početných skupinách a kolektívoch, z ktorých väčšina bola nadnárodná. Mimoriadnu pozornosť vedcov priťahovalo verejné povedomie ľudí, v ktorom zohráva dôležitú úlohu aj národná psychológia.

Prvý k potrebe študovať jeho problémy koncom 50. rokov. venoval vážnu pozornosť sociálnemu psychológovi a historikovi B. F. Porshnev(1905–1972), autor diel „Princípy sociálnej a etnickej psychológie“, „Sociálna psychológia a história“. Za hlavný metodologický problém etnopsychológie považoval identifikáciu príčin, ktoré podmieňujú existenciu národných psychologických charakteristík ľudí. Kritizoval tých vedcov, ktorí sa snažili odvodiť originalitu psychologických charakteristík z fyzických, telesných, antropologických a iných podobných znakov, pričom sa domnieval, že vysvetlenie špecifických vlastností duševného zloženia národa treba hľadať v historicky ustálenej špecifickej ekonomickej sociálne a kultúrne podmienky života každého národa.

Etnopsychologické javy začali skúmať mnohé vedy: filozofia, sociológia, etnografia, história a niektoré odvetvia psychológie. zástupcovia teoreticko-analytické prístup, medzi ktorým prevládali filozofi, historici, sociológovia, sa snažili študovať etnopsychologické javy spravidla len v teoretickej rovine chápania sociálnych javov. Veľkou mierou prispeli k rozvoju a zdokonaľovaniu pojmového aparátu etnickej psychológie ako vedy. Ich práca tiež v mnohom prispela ku komplexnej analýze národnej psychológie ako fenoménu spoločenského vedomia v širokej rovine, teda vo vzťahu k ideológii, triednej psychológii a iným fenoménom.

Jednoduché konštatovanie a chápanie národnej psychológie ako fenoménu príznačného pre predstaviteľov tohto prístupu však úplne nevyriešilo ani problém identifikácie originality jej obsahu a psychologickej funkčnej úlohy. Vedci venovali hlavnú pozornosť analýze toho, čo je v štruktúre národnej psychológie, a nie mechanizmom a špecifikám jej fungovania. Táto pozícia bola celkom legitímna a v tom štádiu rozvoja tohto odvetvia poznania zohrala pozitívnu úlohu. Zároveň nezabezpečil identifikáciu originality psychológie predstaviteľov rôznych národov, a tým nezaručil výskyt podložených údajov na odvodenie vzorcov charakteristických pre národné psychologické charakteristiky ľudí.

Podporovatelia funkčný výskum prístupov, medzi ktoré patrili najmä domáci psychológovia a etnografi, sa naopak zameriavali na empirické skúmanie skutočných psychologických charakteristík predstaviteľov rôznych národných spoločenstiev a na tomto základe formulovanie konkrétnych teoretických a metodologických ustanovení. Hodnota funkčného výskumu spočívala v tom, že bol zameraný na identifikáciu špecifík prejavu národných psychologických charakteristík ľudí v ich praktických aktivitách. To umožnilo nový pohľad na mnohé teoretické a metodologické problémy tohto mimoriadne zložitého spoločenského fenoménu.

Chronologicky v 60.–90. 20. storočie Etnická psychológia sa u nás vyvíjala nasledovne. Začiatkom 60. rokov. na stránkach časopisov „Otázky histórie“ a „Otázky filozofie“ prebiehali diskusie o problémoch národnej psychológie, po ktorých domáci filozofi a historici v 70. rokoch. začali aktívne rozvíjať teóriu národov a národnostných vzťahov, pričom uprednostňovali metodologické a teoretické zdôvodnenie podstaty a obsahu národnej psychológie ako fenoménu spoločenského vedomia (E. A. Bagramov, A. Ch. Gadžiev, P. I. Gnatenko, A. F. Dašdamirov, N. D. Dzhandildin, S. T. Kaltakhchyan, K. M. Malinauskas, G. P. Nikolaychuk atď.).

Z hľadiska svojho vedomostného odboru sa zároveň k štúdiu etnopsychológie pripojili etnografi, ktorí v teoretickej rovine zovšeobecnili výsledky svojich terénnych výskumov a aktívnejšie začali študovať etnografické charakteristiky národov sveta a našej krajiny. krajine (Yu. V. Arutyunyan, Y. V. Bromley, L M. Drobizheva, B. A. Dushkov, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova atď.).

Veľmi produktívne od začiatku 70-tych rokov. Etnopsychologické problémy začali rozvíjať vojenskí psychológovia, ktorí sa zamerali na štúdium národnopsychologických charakteristík predstaviteľov cudzích štátov (V. G. Krysko, I. D. Kulikov, I. D. Ladanov, N. I. Luganskij, N. F. Fedenko, I. V. Fetisov).

V 80-90 rokoch. u nás sa začali formovať vedecké tímy a školy zaoberajúce sa problémami etnickej psychológie a vlastnej etnosociológie. V Ústave etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied dlhodobo pôsobí sektor sociologických problémov národnostných vzťahov pod vedením L. M. Drobizheva. Na Ústave psychológie Ruskej akadémie vied v laboratóriu sociálnej psychológie bola vytvorená skupina, ktorá študovala problémy psychológie medzietnických vzťahov na čele s P. N. Shikhirevom. Na Akadémii pedagogických a spoločenských vied v Katedre psychológie V. G. Kryska bola vytvorená sekcia etnickej psychológie. Na Štátnej univerzite v Petrohrade tím sociológov pod vedením A. O. Boronoeva plodne pracuje na problémoch etnickej psychológie. Otázky etnopsychologických čŕt jednotlivca rozvíjajú na Katedre pedagogiky a psychológie Univerzity priateľstva národov pod vedením A. I. Krupnova. Pedagogický zbor Katedry psychológie Severného Osetska štátna univerzita, ktorú vedie X. X. Khadikov. Na Moskovskej štátnej univerzite sa pod vedením VF Petrenka realizuje etnopsychosemantický výskum. D. I. Feldshtein vedie Medzinárodnú asociáciu na podporu rozvoja a nápravy medzietnických vzťahov.

V súčasnosti sa výskum v oblasti etnickej psychológie uskutočňuje v troch hlavných oblastiach:

1. Prvý z nich sa zaoberá konkrétnym psychologickým a sociologickým štúdiom rôznych národov a národností. V jej rámci sa pracuje na pochopení etnických stereotypov, tradícií a špecifík správania sa Rusov a predstaviteľov mnohých etnografických skupín Severný Kaukaz, národné a psychologické charakteristiky pôvodných obyvateľov Severu, Povolžia, Sibíri a Ďalekého východu, predstavitelia niektorých cudzích krajín;
2. Vedci patriaci do druhého smeru sa zaoberajú sociologickými a sociálno-psychologickými štúdiami medzietnických vzťahov v Rusku a SNŠ;
3. Predstavitelia tretieho smeru v ruskej etnickej psychológii venujú hlavnú pozornosť štúdiu sociokultúrnych špecifík verbálneho a neverbálneho správania, etnopsycholingvistickým otázkam.

Osobitnú úlohu medzi bádateľmi o pôvode národnej identity národov nášho štátu zohrali L. N. Gumiljov(1912–1992) je historik a etnograf, ktorý vyvinul svojrázny koncept pôvodu etnických skupín a psychológie ľudí k nim patriacich. L. N. Gumilyov veril, že etnos je geografický fenomén, vždy spojený s krajinou, ktorá živí ľudí, ktorí sa jej prispôsobili a ktorého rozvoj zároveň závisí od zvláštnej kombinácie prírodných javov so sociálnymi a umelo vytvorenými podmienkami. Zároveň vždy zdôrazňoval psychologickú originalitu etnosu, ktorý definoval ako stabilnú, prirodzene formovanú skupinu ľudí, ktorá sa stavia proti všetkým ostatným podobným skupinám a vyznačuje sa zvláštnymi stereotypmi správania, ktoré sa v historickom čase prirodzene menia.

Úvaha o dejinách vývoja ruskej etnopsychológie by bola neúplná bez analýzy miesta a úlohy konkrétnych škôl (sociologických, etnologických na jednej strane a psychologických na druhej strane), ktoré sa v Rusku vyvinuli a dnes fungujú. Etnopsychologická škola v ruskej sociológii a etnológii – je to súbor smerov pre rozvoj etnopsychologických názorov a medzikultúrnych štúdií, ktoré vykonávajú sociológovia a etnografi.

Boli to sociológovia a etnografi po odhalení Stalinovho kultu osobnosti, zo začiatku 60. rokov. storočia opäť nastolila otázku potreby študovať národnú psychológiu, navrhla smerovanie analýzy jej teoretických a metodologických problémov, vyzvala psychológov, aby spolupracovali pri riešení týchto problémov. Potom aktívne rozbehli výskum etno-sociologických a národno-psychologických charakteristík obyvateľstva krajiny. Otázky kultúry interetnickej komunikácie v štáte nezostali bez povšimnutia vedcov; triedne a ľudské aspekty v národnej psychológii; špecifickosť prejavu národného charakteru vo verejnom živote; národné a medzinárodné formy spoločenského života, národné povedomie a sebauvedomenie, originalita ich fungovania. Výsledky vykonaného výskumu boli široko popísané na stránkach časopisov „Sovietska etnografia“, „Problémy filozofie“, „Psychologický časopis“, ktoré boli publikované v 90-tych rokoch. vedecké konferencie v Moskve, Tveri a Vladikavkaze.

Záver

Možno konštatovať, že práve etnopsychológia by mala upútať osobitnú pozornosť psychológov v súvislosti so zhoršovaním interetnického napätia na území Ruskej federácie, ktorá je súčasťou sociálnych a politických problémov spoločnosti.

V súčasnom spoločenskom kontexte by nielen etnopsychológovia, ale aj učitelia, sociálni pracovníci a predstavitelia mnohých iných profesií mali podľa svojich možností prispieť k optimalizácii medzietnických vzťahov aspoň na úrovni domácností. Pomoc psychológa alebo učiteľa však bude účinná, ak nielen pochopí mechanizmy medziskupinových vzťahov, ale opiera sa aj o znalosť psychologických rozdielov medzi predstaviteľmi rôznych etnických skupín a ich vzťah ku kultúrnym, sociálnym, ekonomickým a environmentálnym premenným. na spoločenskej úrovni. Len odhalením psychologických charakteristík interagujúcich etnických skupín, ktoré môžu zasahovať do vytvárania vzťahov medzi nimi, môže odborník splniť svoju konečnú úlohu – ponúknuť psychologické spôsoby, ako ich vyriešiť.

Etnopsychologická problematika zaujíma v osude sociálnej psychológie ako odvetvia osobitné, ba možno povedať výnimočné miesto. vedecké poznatky. Minulosť aj budúcnosť tejto disciplíny je úzko spätá s riešením celého radu problémov etnopsychologického charakteru. Etnopsychológia výrazne prispela k pochopeniu sociálno-psychologických mechanizmov života skupín.

Zoznam použitej literatúry

1. Andreeva G.M. Sociálna psychológia. - M., 1996.
2. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Etnosociológia.
3. Baronin A.S. Etnická psychológia. - Kyjev. Tandem. 2000.
4. Wundt V. Problémy psychológie národov. - St. Petersburg. 2001.
5. Gumilyov L.N. Etnosféra: Dejiny ľudí a dejiny prírody. M.: Ekopros, 1993.
6. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Úvod do etnopsychológie. - M., 1996.
7. Lebedeva N.M. Úvod do etnickej a medzikultúrnej psychológie. - M., 1999.
8. Pimenov V.V. Etnológia: predmet, sociálne funkcie, pojmový aparát // Etnológia / Ed. G. E. Marková, V. V. Pimeňová. Moskva: Nauka, 1994.
9. Štefanenko T.G. Etnopsychológia. - M. 2006.
10. Sadokhin A.P. Etnológia: Učebnica. 2. vyd., prepracované. a dodatočné -M.: Gardariki, 2004.
11. Turaev V.A. Etnopolitológia.
12. Shpet G.G. Úvod do etnickej psychológie. - Petrohrad, 1996.
13. "Sociálna psychológia". Ed. E.P. Belinskaya, O.A. Tikhomandritskaya, vydavateľstvo „Aspect Press“, Moskva, 2000

ETNOPSYCHOLÓGIA- interdisciplinárny odbor poznania, ktorý študuje etnokultúrne charakteristiky psychiky ľudí, psychologické charakteristiky etnických skupín, ako aj psychologické aspekty medzietnických vzťahov.

Samotný pojem etnopsychológia nie je vo svetovej vede všeobecne akceptovaný, mnohí vedci sa radšej nazývajú výskumníkmi v oblasti „psychológie národov“, „psychologickej antropológie“, „komparatívnej kultúrnej psychológie“ atď.

Prítomnosť viacerých termínov na označenie etnopsychológie je daná práve tým, že ide o interdisciplinárny odbor poznania. Medzi jeho „blízkych i vzdialených príbuzných“ patria mnohé vedné odbory: sociológia, lingvistika, biológia, ekológia atď. Čo sa týka „rodičovských disciplín“ etnopsychológie, na jednej strane ide o vedu, ktorá v r. rozdielne krajiny nazývaná etnológia, sociálna alebo kultúrna antropológia a na druhej strane psychológia.

^ Trochu histórie.

Prvé zrnká etnopsychologického poznania obsahujú diela antických autorov – filozofov a historikov: Herodotos , Hippokrates , Tacitus , Plínius starší , Strabo. Staroveký grécky lekár a zakladateľ lekárskej geografie, Hippokrates, si všimol vplyv prostredia na formovanie psychologických charakteristík ľudí a predložil všeobecný postoj, podľa ktorého sú všetky rozdiely medzi národmi vrátane ich správania a zvykov. spojené s prírodou a klímou.

Prvé pokusy, aby sa národy stali predmetom psychologických pozorovaní, sa uskutočnili v 18. storočí. Francúzske osvietenstvo teda zaviedlo pojem „duch ľudu“ a pokúsilo sa vyriešiť problém jeho závislosti od geografických faktorov. Myšlienka národného ducha prenikla v 18. storočí aj do nemeckej filozofie dejín. Jeden z jeho najvýznamnejších predstaviteľov, I.G. Herder, považoval ducha ľudu nie za niečo netelesné, prakticky nezdieľal pojmy „duša ľudu“ a „charakter ľudu“ a tvrdil, že dušu ľudu možno poznať prostredníctvom ich citov, reči, skutkov, t.j. je potrebné študovať celý jeho život. Na prvé miesto však dal ústne ľudové umenie, pretože veril, že je to svet fantázie, ktorý odráža ľudový charakter.

Anglický filozof tiež prispel k rozvoju vedomostí o povahe národov. D. Hume a veľkých nemeckých mysliteľov I.Kant a G. Hegel. Všetci hovorili nielen o faktoroch ovplyvňujúcich ducha národov, ale ponúkli aj „psychologické portréty“ niektorých z nich.

Rozvoj etnografie, psychológie a jazykovedy viedol v polovici 19. storočia. k vzniku etnopsychológie ako samostatnej vedy. Vytvorenie novej disciplíny - psychológia národov- bola vyhlásená v roku 1859 nemeckými vedcami M. Lazarusom a H. Steinthal. Potrebu rozvoja tejto vedy, ktorá je súčasťou psychológie, vysvetľovali potrebou skúmať zákonitosti duševného života nielen jednotlivcov, ale celých národov. (etnické komunity v modernom ponímaní), v ktorých ľudia vystupujú „ako istý druh jednoty“. Všetci jednotlivci jedného ľudu majú „podobné cítenie, sklony, túžby“, všetci majú rovnakého ľudového ducha, čo nemeckí myslitelia chápali ako duševnú podobnosť jednotlivcov patriacich k určitému ľudu a zároveň ako ich sebauvedomenie.

Myšlienky Lazara a Steinthala okamžite našli odozvu vo vedeckých kruhoch mnohonárodného ruského impéria a v 70. rokoch 19. storočia sa v Rusku pokúsil „vložiť“ etnopsychológiu do psychológie. Tieto myšlienky vzišli od právnika, historika a filozofa K.D. Kavelina, ktorý vyjadril myšlienku možnosti „objektívnej“ metódy štúdia ľudovej psychológie založenej na produktoch duchovnej činnosti – kultúrnych pamiatkach, zvykoch, folklóre, viere.

Prelom 19. – 20. storočia poznačený vznikom holistického etnopsychologického konceptu nemeckého psychológa W. Wundt ktorý dvadsať rokov života venoval písaniu desaťzväzku Psychológia národov. Wundt presadzoval základnú myšlienku sociálnej psychológie, že spoločný život jednotlivcov a ich vzájomná interakcia dávajú vznik novým javom so zvláštnymi zákonitosťami, ktoré, hoci nie sú v rozpore so zákonmi individuálneho vedomia, nie sú v nich obsiahnuté. A za tieto nové javy, inými slovami, za obsah duše ľudu, považoval všeobecné predstavy, pocity a túžby mnohých jednotlivcov. Všeobecné predstavy mnohých jednotlivcov sa podľa Wundta prejavujú v jazyku, mýtoch a zvykoch, ktoré by mala študovať psychológia národov.

Ďalší pokus o vytvorenie etnickej psychológie a pod týmto názvom urobil ruský mysliteľ G.G. Shpet. Argumentujúc Wundtom, podľa ktorého sú produkty duchovnej kultúry psychologickými produktmi, Shpet tvrdil, že v kultúrno-historickom obsahu ľudového života samo osebe nie je nič psychologické. Psychologicky odlišný je postoj k produktom kultúry, k významu kultúrnych javov. Shpet veril, že jazyk, mýty, mravy, náboženstvo, veda vyvolávajú u nositeľov kultúry určité skúsenosti, „reakcie“ na to, čo sa deje pred ich očami, mysľou a srdcom. Podľa Shpetovho konceptu by etnická psychológia mala odhaľovať typické kolektívne skúsenosti, inými slovami odpovedať na otázky: Čo majú ľudia radi? čoho sa bojí? Čo uctieva?

Myšlienky Lazarusa a Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta zostali na úrovni vysvetľujúcich schém, ktoré neboli implementované v konkrétnych psychologických štúdiách. No myšlienky prvých etnopsychológov o prepojení kultúry s vnútorným svetom človeka zachytila ​​iná veda – kultúrna antropológia.

1. 
   ^ Interdisciplinárny charakter etnopsychológie. Systém základných pojmov etnopsychológie: etnos, mentalita, národný charakter, národné stereotypy atď.

/ETNOPSYCHOLÓGIA/, psychologická antropológia (Psychologická antropológia) -= interdisciplinárny odbor poznania, ktorý študuje etnické charakteristiky psychiky ľudí, národný charakter, zákonitosti utvárania a funkcií národného sebauvedomenia, etnické stereotypy a pod. Vytvorenie špeciálnej disciplíny – „psychológie národov“ – vyhlásili už v roku 1860 M. Lazarus a H. Steinthal, ktorí „ľudového ducha“ interpretovali ako duševnú podobnosť jednotlivcov patriacich k určitému národu, resp. v rovnakom čase ako ich sebauvedomenie; jeho obsah musí byť odhalený prostredníctvom porovnávacieho štúdia jazyka, mytológie, morálky a kultúry. Na začiatku dvadsiateho storočia. tieto myšlienky boli rozvinuté a čiastočne implementované v 10-dielnej „Psychológii národov“ od W. Wundta. V americkej vede 1930-1950. E. sa prakticky stotožňuje s neo-freudiánskou teóriou kultúry a osobnosti, ktorá sa snažila odvodiť vlastnosti národného charakteru z takzvanej „základnej“ alebo „modálnej“ osobnosti, ktorá sa zase spájala s metódami výchovy detí typických pre danú kultúru.

Moderná E. nepredstavuje jednotný celok ani v predmete, ani v metódach. Možno v nej rozlíšiť množstvo samostatných smerov: 1) komparatívne, medzikultúrne štúdie etnických charakteristík psychofyziológie, kognitívnych procesov, pamäti, emócií, reči a pod., ktoré teoreticky a metodicky tvoria integrálnu súčasť príslušných sekcií psychológia; 2) kulturológia zameraná na pochopenie znakov symbolického sveta a hodnotových orientácií ľudovej kultúry, neoddeliteľne spätých s príslušnými úsekmi etnografie, folkloristiky, dejín umenia a pod.; 3) štúdium etnického vedomia a sebauvedomenia, preberanie pojmového aparátu a metód z príslušných sekcií sociálnej psychológie (teória sociálnej percepcie, sociálne postoje, medziskupinové vzťahy atď.); 4) štúdie etnických charakteristík socializácie detí, ktorých pojmový aparát a metódy sú najbližšie k sociológii výchovy.

Metodológia E. je veľmi zložitá. Keďže vlastnosti národnej kultúry ako celku a vlastnosti jednotlivcov, ktorí tvoria etnos, nie sú totožné, existuje vždy určitá medzera medzi kulturologickými a psychologickými štúdiami E. Okrem toho všetky závery o etnických charakteristikách naznačujú určitý druh porovnania. Rozsah si vyžaduje objasnenie, aby sa predišlo možnému etnocentrizmu. Abstraktné, nepodložené závery o psychologických vlastnostiach národov sú škodlivé a môžu urážať národné cítenie. Opatrnosť V.I. Lenin v tejto veci. Keď taliansky socialista C. Lazzari vyhlásil: „Poznáme psychológiu talianskeho ľudu,“ Lenin poznamenal: „Ja osobne by som sa neodvážil povedať to o ruskom ľude...“ (Lenin V.I. Poln. Sobr. Op. Vol. 44. S.17). Zároveň vývoj E., najmä jej sociálno-psychologické aspekty, má dôležitosti pochopiť mechanizmus formovania etnickej identity ako hlavného znaku etnickej skupiny.

1. 
   “^ Emický“ a „etický“ prístup v etnopsychológii. Príklady ich implementácie.

Vo svetovej vede zaznamenala etnopsychológia významný rozvoj v 20. storočí. V dôsledku nejednotnosti výskumníkov dokonca vznikli dve etnopsychológie: etnologický, ktorý sa dnes najčastejšie nazýva psychologická antropológia, a psychologické, pre ktoré sa tento výraz používa komparatívny kultúrny(alebo medzikultúrna) psychológia. Ako správne poznamenal M. Mead, aj pri riešení rovnakých problémov k nim kultúrni antropológovia a psychológovia pristupovali s odlišnými štandardmi a rôznymi pojmovými schémami (viď. stred, 1988).

Práve rozdiely v ich výskumných prístupoch možno uchopiť pomocou starej filozofickej opozície pochopenie a vysvetlenie alebo moderné pojmy emic a etický. Tieto termíny, ktoré sa nedajú preložiť do ruštiny, vytvoril americký lingvista K. Pike analogicky s fonetikou, ktorá študuje zvuky dostupné vo všetkých jazykoch, a fonemikou, ktorá študuje zvuky špecifické pre jeden jazyk. V budúcnosti vo všetkých humanitných odboroch emic sa začal nazývať kultúrou špecifický prístup, ktorý sa snaží pochopiť javy, a etický - univerzalistický prístup, ktorý vysvetľuje skúmané javy. Tieto termíny sa tiež používajú na označenie dvoch prístupov v etnopsychológii, ktoré študujú psychologické premenné určené kultúrou rôznymi spôsobmi.

^ Predmet štúdia.

emický prístup: Systematické vzťahy medzi psychologickými premennými, t.j. vnútorný svet človeka a etnokultúrne premenné na úrovni etnického spoločenstva.

^ Etický prístup: Podobnosti a rozdiely psychologických premenných v rozdielne kultúry a etnické komunity.

Emický výskum bude vykonávať špecifický kultúrny výskum a etický prístup zistí niektoré univerzálne úlohy: čo je bežné v rôznych kultúrach.

^ Emický prístup	etický prístup
Prístup špecifický pre kultúru	Univerzalistický prístup
Psychologická antropológia	Medzikultúrna psychológia
Iba jedna kultúra sa študuje s túžbou porozumieť jej	Študujú sa dve alebo viac kultúr s cieľom vysvetliť medzikultúrne rozdiely a podobnosti
Používa jednotky analýzy špecifické pre kultúru a výrazy hovoriace o kultúre	Používajú sa jednotky analýzy, ktoré sa považujú za oslobodené od kultúrnych vplyvov.
Akékoľvek prvky kultúry sa študujú z v.z. účastníka (zvnútra systému). Ako poznamenáva Mead, „výskum tohto druhu zahŕňa veľmi radikálnu reštrukturalizáciu spôsobu myslenia a denných návykov výskumníka“.	Výskumník sa stavia do pozície vonkajšieho pozorovateľa, ktorý sa snaží dištancovať od kultúry
Štruktúra štúdie sa odhaľuje postupne, vedec nemôže vopred vedieť, ktoré jednotky analýzy použije.	Štruktúru štúdie, kategórie na jej popis a hypotézy navrhuje vedec vopred

V každom z prístupov sú silné a slabé stránky.

^ Emik je popisnejší. To vôbec neznamená, že kultúra sa neporovnáva s inými, ale porovnáva sa až po jej dôkladnom preštudovaní, spravidla v teréne. V súčasnosti sú s týmto prístupom spojené hlavné úspechy v etnopsychológii. Má to však aj vážne nevýhody, pretože neustále existuje nebezpečenstvo, že výskumníkova vlastná kultúra sa preňho nevedome stane štandardom na porovnávanie. Otázkou vždy zostáva, či sa dokáže tak hlboko ponoriť do cudzej, často veľmi odlišnej, od svojej vlastnej kultúry, aby jej porozumel a podal nezameniteľný či dokonca adekvátny opis jej inherentných čŕt.

Príklad emic prístup: svetoznámy výskum Margaret Mead: Kniha „Harfrost on Blackberry Blossoms“. Kultúrny antropológ, ako píše Mead, ide na vzdialenú expedíciu „by mal oslobodiť svoju myseľ od všetkých predpojatých predstáv“ a študovať kultúru a snažiť sa jej porozumieť bez toho, aby sa ju pokúšal porovnávať s inými kultúrami. M. Mead ilustruje tento prístup pomocou nasledujúceho príkladu: „Keď sa určité obydlie považuje za väčšie alebo menšie, luxusné alebo skromné ​​v porovnaní s už známymi obydliami, riskujeme, že stratíme zo zreteľa, čo presne je toto obydlie v mysliach jeho obyvateľov.”

^ Etic vyzerá vedeckejšie. Používa sa overovanie konceptov. Keďže to však súvisí s pozíciou vonkajšieho pozorovateľa, často dochádza k chybám. Výskumníci sa často ponáhľajú do cudzej kultúry ako bazén a to vedie k chybám. Pre takéto štúdie sa používa koncept pseudo-etického prístupu. Klasickým príkladom je použitie inteligenčných testov. Na spracovanie výsledkov existuje taký správny postup, keď sa výsledky raz preložia a potom sa preložia späť, aby sa pochopilo, či boli informácie zozbierané. Zdá sa, že myšlienka dvojitého prekladu chráni pred prekrývaním, ale obsah samotnej otázky nemusí zodpovedať životnej skúsenosti osoby. A odpovedajúc nesprávne, formálne, je človek považovaný za "hlúpeho", hoci v iných oblastiach môže mať dostatočnú inteligenciu.

1. Vznik etnopsychológie v dejinách a filozofii.

2. Etnopsychologický aspekt vo filozofických štúdiách osvietenstva.

3. Etnopsychologické myšlienky v nemeckej filozofii.

4. Psychológia národov a historická psychológia. Štúdium zákonitostí spoločenských javov.

Pôvod etnopsychológie v histórii a filozofii

Počiatky etnopsychológie začínajú dielami starovekých filozofov a historikov: Herodota, Hippokrates, Tacita, Plínia, Strabóna.

Herodotos, ktorý je považovaný za zakladateľa histórie, etnografie a etnopsychológie, veľa cestoval a rozprával o úžasných črtách národov, ktoré stretol, o ich viere, náboženstve, umení, živote. Vo svojom diele „História“ Herodotos prvýkrát vykonal komparatívnu analýzu čŕt života a charakterov rôznych národov s pomocou prostredia. Na základe výsledkov vlastných pozorovaní predložil etnografický opis Skýtie, ktorý obsahoval príbehy o bohoch, zvyky Skýtov a mýty o ich pôvode. Herodotos upozornil na také charakteristické vlastnosti Skýtov: krutosť, nedobytnosť, prísnosť. Prítomnosť týchto vlastností je podľa jeho názoru spôsobená charakteristikami prostredia (rovina s mnohými riekami a trávami) a spôsobom života Skýtov (nomádsky).

Vplyv prostredia na formovanie duševných vlastností rôznych národov si všimli aj ďalší výskumníci starovekého Grécka. Hippokrates teda veril, že hlavnými objektívnymi faktormi všetkých rozdielov medzi národmi, ich správaním, zvykmi, sú povaha a klíma územia, kde ľudia žijú. Zisťovanie rozdielov v kultúre, tradíciách, vzhľad národov a kmeňov sa starí myslitelia snažili poukázať na faktory týchto rozdielov.

Zakladateľom etnopsychológie je J. B. Vico. Vo svojom pojednaní „O všeobecnej povahe vecí“ sa zaoberal problémami rozvoja ľudu, podmienenosťou jeho psychologických charakteristík. J. B. Vico stanovil, že každá spoločnosť v histórii svojho vývoja prechádza tromi érami: 1) érou bohov; 2) éra hrdinov; 3) éra ľudí a mentálne vlastnosti človeka ako zástupcu určití ľudia sa objavujú v priebehu dejín tohto ľudu. Činnosť každého jednotlivého človeka zároveň určuje národného ducha.

V druhej polovici XIX storočia. v európskej sociológii sa objavili rôzne vedecké smery, ktoré za takú považujú ľudskú spoločnosť, ktorá je totožná so svetom zvierat. Medzi tieto prúdy patria: antropologická škola v sociológii, organická škola, sociálny darwinizmus. Vedúce postavenie, ktoré spája tieto prúdy, je, že ich predstavitelia podcenili črty objektívnych tendencií a biologické zákony objavené Charlesom Darwinom mechanicky preniesli do spoločenských javov.

Stúpenci týchto prúdov sa snažili dokázať, že existuje priamy vplyv biologických zákonitostí na spoločenský, ekonomický a duchovný život ľudí. Snažili sa podložiť „teóriu“ o priamom vplyve anatomických a fyziologických sklonov na psychiku a na základe toho pomocou biologických znakov vysvetliť črty ich vnútorného, ​​morálneho a duchovného zloženia.

Etnopsychologický aspekt vo filozofických štúdiách osvietenstva

V modernej dobe, v dobe prudkého rozvoja kapitalizmu, bádatelia najčastejšie využívali geografické faktory na vysvetlenie príčin rozdielov medzi národmi a kmeňmi. Hlavnou myšlienkou geografického determinizmu je, že hlavným faktorom rozvoja každej spoločnosti je geografická poloha a klimatické podmienky.

Na interpretáciu takýchto etnopsychologických nálezov je potrebný geografický determinizmus:

1) prečo na svete nie je možné nájsť dva absolútne identické národy v etnických, psychologických charakteristikách a spôsobe života;

2) prítomnosť rozdielov vo vývoji inteligencie, prejavy emócií medzi zástupcami rôznych národov.

Vo filozofických štúdiách francúzskych osvietencov sa prvýkrát objavil etnopsychologický koncept „duch ľudu“, ktorý bol vysvetlený pomocou geografického determinizmu. Vynikajúci francúzsky filozof C. Montesquieu definoval pojem „duch ľudu“ ako charakteristické psychologické črty ľudu. Ducha ľudu treba študovať, aby sme pochopili podstatu spoločnosti a zvláštnosti jej politických a právnych základov.

Mysliteľ poznamenal, že národný duch sa formuje objektívne pod vplyvom morálnych a fyzických faktorov. K fyzikálnym faktorom, ktoré ovplyvňujú históriu vývoja spoločnosti a celkového ducha ľudí, priradil: geografickú polohu, klímu, pôdu, krajinu. S. Montesquieu uviedol také príklady vplyvu klímy ako najdôležitejšieho faktora na ducha národov: charakteristické črty Obyvatelia južných krajín s horúcou klímou sú nerozhodnosť, lenivosť, neschopnosť vykorisťovať a rozvinutá fantázia; predstavitelia severných národov sa vyznačujú odvahou a asketizmom. Zároveň poznamenal, že klíma ovplyvňuje ducha ľudí nielen priamo, ale aj nepriamo. V závislosti od klimatických podmienok a pôdy sa teda skladajú tradície a zvyky, ktoré následne ovplyvňujú život ľudí. V procese historického vývoja sa priamy vplyv klímy na ducha ľudí znižuje, zatiaľ čo vplyv iných faktorov sa zvyšuje. Napríklad divochom vládne príroda a podnebie, Číňanom zvyky a Japoncom zákony.

Z morálnych faktorov vynikli: náboženstvo, zákony, zásady vlády, príklady minulosti, zvyky, tradície, normy správania, ktoré majú v civilizovanej spoločnosti veľký význam.

Dodržiavanie ustanovení geografického smeru viedlo k vzniku falošných predstáv o nemennosti národnej psychológie ľudí. Pomerne často žijú rôzne národy v rovnakej geografickej oblasti, ktorá by si mala byť podobná. V priebehu mnohých tisícročí sa však v živote ľudstva udiali rôzne premeny (zmeny sociálno-ekonomických systémov, vznik nových spoločenských tried a sociálnych systémov, nové formy etnických vzťahov, zjednocovanie kmeňov a národností), čo viedlo k významným zmenám vo zvykoch, tradíciách a psychológii národov.

Absolutizácia úlohy geografického faktora vo vývoji národných kvalít národov prispela k presadzovaniu vedeckého myslenia o nemennosti takýchto vlastností.

V tomto období sa objavujú iné názory na národnú psychológiu. Anglický filozof D. Hume vo svojom diele „On National Characters“ označil za najdôležitejšie faktory vo vývoji národnej psychológie: sociálne (morálne) faktory, ktorým pripísal okolnosti spoločensko-politického vývoja spoločnosti (formy vlády, sociálne revolúcie, stav etnickej komunity, životná úroveň ľudí, vzťahy s inými etnickými komunitami atď.).

Za dôležitú podmienku rozvoja spoločných znakov národného charakteru ľudí (všeobecné sklony, obyčaje, obyčaje, afekty) považoval komunikáciu v procese odbornej činnosti. Spoločné záujmy prispievajú k formovaniu národných čŕt duchovného obrazu, spoločného jazyka a iných zložiek etnického života. Na základe spoločných ekonomických záujmov sa spájajú aj samostatné časti ľudí. D. Hume tak dospel k záveru o dialektike vzťahu medzi charakteristikami rôznych profesijných skupín a špecifikami národného charakteru ľudí.

1. Historické pomery a teoretické
predpoklady pre vznik etnopsychológie

Postoj I. Herdera k ľudu a jeho vnútornému charakteru a W. Humboldt používanie pojmu „duch národov“. Dielo I. Kanta „Metafyzika mravov“ a jej význam pre štúdium „psychológie národov“. Antropológia I. Kanta a rozvoj problémov etnopsychológie v traktáte „Antropológia z pragmatického hľadiska“. Pomer charakteru, osobnosti, pohlavia, ľudí, rasy a klanu (osoby). Miesto empirických znakov etnopsychológie národov (osobitosti národného charakteru) v teoretickej antropológii I. Kanta.

Náuka o subjektívnom duchu vo filozofickom systéme G. W. F. Hegela. „Psychológia ľudu“ ako forma prejavu subjektívneho ducha. Štruktúra antropologického poznania v Hegelovej Encyklopédii filozofických vied. Problém korelácie medzi „prírodnými duchmi“ a lokálnymi duchmi (národný charakter). Faktory ovplyvňujúce špecifiká národného charakteru a jeho črty u Talianov, Nemcov, Španielov, Francúzov a Britov. Problém interakcie náboženstva, etnosu (kultúry) a osobnosti u Hegela. Prvky

etnopsychológia v Hegelovej Filozofii dejín. Význam „antropológie“ Hegela a Kanta pre ďalší rozvoj etnopsychológie.

2. Od „ducha národov“ k psychológii národov

Prví predstavitelia psychologického smeru v kultúrnej antropológii. A. Bastian a jeden z prvých pokusov o psychologické vysvetlenie dejín. Bastianovo dielo „Človek v dejinách“ (1. diel „Psychológia ako prírodná veda“, 2. diel „Psychológia a mytológia“, 3. diel „Politická psychológia“). T. Waitz a jeho štúdia „Antropológia prírodných národov“ (6 zväzkov). Antropológia je všeobecná veda o človeku, ktorá syntetizuje anatómiu, fyziológiu, psychológiu človeka a kultúrnu históriu. Ústredným problémom podľa T. Weitza je štúdium „duševných, morálnych a intelektuálnych vlastností ľudí“.

Programový článok M. Lazarusa a G. Steinthala „Úvodné diskusie o psychológii národov“ (v časopise „Psychology of peoples and linguistics“). Myšlienka Lazara a Steinthala o dvoch etnopsychologických disciplínach - etnohistorickej psychológii a psychologickej etnológii. Etnopsychológia ako výkladová a interdisciplinárna veda o ľudovom duchu, ako náuka o živloch a zákonitostiach duchovného života ľudu.

Psychológia národov W. Wundt. Intersubjektívna realita ako základ psychológie ducha národov. W. Wundt rozvíja princípy psychológie II a kritický postoj k princípu psychofyzikálneho paralelizmu. W. Wundt je zakladateľom kultúrno-historického prístupu v psychológii národov.

Význam štúdií „skupinovej psychológie“ pre rozvoj etnopsychológie (G. Tarde, G. Lebon). Úloha mechanizmov prenosu etnopsychologických stereotypov (imitácia, sugescia, infekcia) pre výskum

psychológia kultúr. „Psychológia ľudí (rás)“ od G. Lebona je príkladom prejavu pozitivisticko-biologického trendu v etnopsychológii.

3. Historické črty vývoja
Etnopsychológia v Rusku v 19. - začiatkom 20. storočia.

Štúdium čŕt „duše ľudu“ v dielach historikov (Klyuchevsky a ďalší). Ruská literatúra 19. storočia. (A. S. Puškin, N. V. Gogoľ, L. N. Tolstoj, F. M. Dostojevskij) ako zdroj pre etnopsychologický rozbor. Prvky etnopsychológie v dielach ruských filozofov 19. storočia. Vytvorenie kurzu „Úvod do etnickej psychológie“ G. Shpetom v 10-20 rokoch XX storočia. Vývoj etnopsychologických problémov a princípov kultúrno-historického výskumu v „Moskovskej škole kultúrno-historickej psychológie“ (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev atď.). Analýza čŕt národného charakteru v dielach Berdyaeva, Losského, Iljina.

4. Teoretické pramene etnopsychológie
(koniec XIX - prvá tretina XX storočia)

Filozofia života v Nemecku ako najvýznamnejší teoretický zdroj etnopsychológie (a kultúrnej antropológie vôbec). Úloha V. Diltheya pri zdôvodňovaní kvalitatívnej originality psychológie všeobecne a psychológie národov zvlášť. Diltheyova radikálna revolúcia vo vedách o kultúre a historických poznatkoch, od zbierania faktov až po ich pochopenie v integrujúcej integrite.

Význam psychoanalýzy Z. Freuda pre rozvoj etnopsychológie. Spojenie vnútorných skúseností jednotlivca s vonkajšími prejavmi kultúry je najdôležitejšou pozíciou (Freud a Dilthey) pre následný rozvoj etnopsychológie. Úloha Gestalt psychológie

a behaviorizmus pre prvých etnopsychológov (smer „kultúra a osobnosť“ v kultúrnej antropológii USA). Vplyv analytickej psychológie C. Junga na etnopsychológiu.

5. Etnopsychológia USA: od „základnej osobnosti“
a „národný charakter“ „na analýzu etnických
identity“ v modernom svete

F. Boas a jeho úloha v „chápaní“ problému „psychológia v etnológii“. Význam psychologického faktora v kultúrach a odraz tejto okolnosti v koncepciách kultúrnych antropológov. Pochopenie úlohy psychológie v kultúrach od Riversa, Radcliffebrowna a iných antropológov začiatku storočia. Zdôvodnenie „kultúrnej psychológie“ od A. Kroebera.

Prvé štúdie R. Benedicta a M. Meada. Princíp konfiguralizmu ako prvej formy integratívneho kultúrnohistorického etnopsychologického výskumu.

Cyklus etnopsychologických štúdií v interpretácii A. Kardinera. Vlastnosti tejto oblasti výskumu v americkej etnopsychológii. Odlišnosti prístupu A. Kardinera od kultúrno-historických princípov štúdie. „Národný charakter“ ako model osobnosti, zrekonštruovaný na základe osobitostí histórie ľudí, ich spôsobu života, noriem každodenného života, noriem medziľudskej komunikácie, náboženstva a tradícií. „Národný charakter“ je hlavnou formou etnopsychologického výskumu v 40. a 50. rokoch 20. storočia.

Nové paradigmy v etnopsychológii. Problémy „etnickej“ identity a kultúrneho pluralizmu. Model multidimenzionálnej osobnosti J. De Boca. Výskum čŕt národno-kultúrneho „ja“. Aplikácia interakcionistického modelu osobnosti J. G. Meada pri analýze národno-špeciálneho „ja“.

6. Historická etnopsychológia

Psychologické rozdiely medzi písanými a negramotnými národmi. Historické črty mentality rôznych období (primitívne, staroveké, stredoveké, moderné). Vlastnosti mentality postindustriálnej éry. Problém rekonštrukcie „ducha“ doby. Dielo A. Ya. Gurevicha „Kategórie stredovekej kultúry“.

Vývoj konceptu „sociálneho charakteru“ (E. Fromm). Štúdium povahy priemyselného veku vo Frommovom diele „Mať alebo byť“. Jazykový aspekt fungovania sociálneho charakteru (trhovej) industriálnej éry. Problém svetonázoru na Západe a Východe. Rozbor vplyvu konfesionálneho faktora na etnopsychologické charakteristiky osobnosti u E. Fromma. Problém „etnos-náboženstvo-osobnosť“ u Hegela a Fromma. Hodnota koncepcie M. Webera pre pochopenie historickej etnopsychológie.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

ESAY

na kurze "Psychológia"

na tému: "História etnopsychológie"

Úvod

1. Etnopsychologické predstavy v staroveku a stredoveku

2. Zahraničná etnopsychológia v 20. storočí

3. Domáca etnická psychológia v 20. storočí

Záver

Úvod

Medzi fyzikálne faktory ovplyvňujúce dejiny spoločnosti a celkového ducha národa v prvých fázach vývoja priradil geografickú polohu, podnebie, pôdu, krajinu. Klíma sa zároveň medzi nimi nazývala hlavnou. Konštatoval napríklad istú závislosť duchovného zloženia a štýlu myslenia národov od ich spôsobu života, hoci ten bol podľa jeho koncepcie úplne determinovaný podmienkami prírodného a klimatického prostredia. K morálnym faktorom zaradil zákony, náboženstvo, mravy, zvyky a normy správania, ktoré sa v civilizovanej spoločnosti stávajú dôležitejšími. Vysvetlením spoločenských javov nie je Božia vôľa, ale prirodzené príčiny, t.j. materiálnych faktorov, mala v tom čase veľký pokrokový význam.

Odkaz prívržencov geografickej školy na rozhodujúcu úlohu klímy a iných prírodných podmienok bol mylný a zahŕňal predstavy o nemennosti národnej psychológie ľudí. V rovnakej geografickej oblasti spravidla žijú rôzne národy. Ak by sa ich duchovný obraz, vrátane čŕt národnej psychiky, formoval pod vplyvom len jedného geografického prostredia, potom by sa tieto národy akosi podobali na seba ako dve kvapky vody.

V skutočnosti to však zďaleka neplatí. Počas mnohých tisícročí sa v živote ľudstva udiali významné zmeny: zmenili sa sociálno-ekonomické systémy, objavili sa nové sociálne triedy a sociálne systémy, zlúčili sa rôzne kmene a národnosti a vytvorili sa nové formy etnických vzťahov. Tieto premeny zase priniesli obrovské zmeny v duchovnom obraze národov, v ich psychológii, zvykoch a tradíciách. V dôsledku toho sa radikálne aktualizovali nielen ich predstavy a predstavy o živote, o svete okolo nich, ale zmenili sa zvyky a zvyky, vkus a potreby, zmenil sa obsah: aj formy prejavu ich národného sebavedomia a cítenia. Medzitým prírodné a klimatické podmienky na planéte neprešli počas uvedeného obdobia žiadnymi viditeľnými zmenami.

Absolutizácia úlohy geografického prostredia pri formovaní a rozvoji čŕt národnej psychológie národov tak nevyhnutne viedla k tvrdeniu o nemennosti a večnosti týchto čŕt, k úplnému popretiu faktu, že etnopsychologické rozdiely sú historicky prechodné javy.

1. Etnopsychologické reprezentáciev staroveku a stredoveku

Predstavitelia rôznych národov sa vždy navzájom odlišovali etnickými a rasovými charakteristikami, snažili sa pochopiť a správne interpretovať tieto znaky vo vzťahu k podmienkam ich života a práce, vzťahov a interakcie. Trvalo však veľmi dlho, kým na základe praktickej skúsenosti a jej teoretického chápania na Západe vznikol ucelený koncept predstáv o podstate etnopsychologických javov a procesov. Cieľavedomé štúdium národných psychologických charakteristík iných národov sa začalo v 30. rokoch dvadsiateho storočia.

Počnúc Herodotom (490 – 425 pred Kristom), starovekí učenci a obyčajní spisovatelia pri rozprávaní o vzdialených krajinách a národoch, ktoré tam žili, venovali veľkú pozornosť opisu ich spôsobov, zvykov a zvykov. Tieto poznatky rozšírili obzory, pomohli nadviazať obchodné vzťahy, vzájomne sa obohatili národy. Treba poznamenať, že existovalo veľa fantastických, pritiahnutých, subjektívnych spisov tohto druhu, hoci niekedy obsahovali užitočné a zaujímavé informácie získané z priamych pozorovaní života iných národov. O mnoho storočí neskôr sa vyvinula tradícia používania takýchto opisov na politické účely, čo je dobre znázornené v diele byzantského cisára Konštantína Porfyrogenita „O riadení ríše“ (9. storočie). Byzancia mala hranice s mnohými ďalšími krajinami, jej štátnici chceli vedieť čo najviac o svojom vonkajšom prostredí. „Byzantínci starostlivo zbierali a zaznamenávali informácie o barbarských kmeňoch. Chceli mať presné informácie o morálke „barbarov“, o ich vojenských silách, o obchodných vzťahoch, o vzťahoch, o občianskych sporoch, o vplyvných ľuďoch a možnosti ich podplatenia. Na základe týchto starostlivo zozbieraných informácií bola vybudovaná byzantská diplomacia.

Pri zisťovaní rozdielov v kultúre a tradíciách, vonkajšom vzhľade kmeňov a národností sa najprv starogrécki myslitelia a potom vedci z iných štátov pokúšali určiť povahu týchto rozdielov. Napríklad Hippokrates (460-370 pred Kristom) vysvetľoval fyzickú a psychickú originalitu rôznych národov špecifikami ich geografickej polohy a klimatických podmienok. Veril, že „formy správania ľudí a ich zvyky odrážajú povahu krajiny“. Demokritos (460 – 350 pred Kr.) tiež pripustil predpoklad, že južné a severné podnebie nerovnomerne vplývajú na telo a tým aj na ľudskú psychiku.

Zrelejšie myšlienky boli na túto tému vyjadrené oveľa neskôr.

K. Helvetius (1715-1771) je francúzsky filozof, ktorý ako prvý podal dialektickú analýzu vnemov a myslenia, pričom poukázal na úlohu prostredia pri ich formovaní. V jednom zo svojich hlavných diel „O človeku“ (1773) venoval K. Helvetius veľkú časť identifikácii zmien v charaktere národov a faktorov, ktoré ich vyvolávajú. Podľa jeho názoru je každý národ obdarený vlastným spôsobom videnia a cítenia, ktorý určuje podstatu jeho charakteru. U všetkých národov sa tento charakter môže meniť buď náhle, alebo postupne v závislosti od nepostrehnuteľných premien prebiehajúcich vo forme vládnej a sociálnej výchovy. Charakter, veril Helvetius, je spôsob svetonázoru a vnímania okolitej reality, je to niečo, čo je charakteristické iba pre jeden ľud a závisí od sociálno-politickej histórie ľudí, foriem vlády. Zmena posledného, ​​t.j. zmena spoločensko-politických vzťahov, ovplyvňuje obsah národného charakteru. K. Helvetius tento názor potvrdil príkladmi z histórie.

Z najvýznamnejších predstaviteľov tohto smeru C. Montesquieu (1689-1755), vynikajúci francúzsky mysliteľ, filozof, právnik a historik, priblížil problémy etnickej psychológie hlbšie ako ostatní. Podporujúc vtedy objavenú teóriu o univerzálnosti pohybu hmoty a premenlivosti hmotného sveta považoval spoločnosť za spoločenský organizmus, ktorý má svoje zákonitosti, ktoré sú sústredene vyjadrené vo všeobecnom duchu národa.

Na pochopenie podstaty spoločnosti a osobitostí jej politických a právnych inštitúcií je podľa C. Montesquieua potrebné identifikovať ducha ľudu, pod ktorým chápal charakteristické psychologické črty ľudu. Veril, že národný duch sa formuje objektívne, pod vplyvom fyzických a morálnych príčin. C. Montesquieu, uznávajúc rozhodujúcu úlohu prostredia pri vzniku a rozvoji konkrétnej spoločnosti, vypracoval teóriu faktorov sociálneho rozvoja, ktorú najplnšie načrtol v „Etudes on the Causes that Determining Spirit and Character“ (1736) .

Preto sa objavili iné uhly pohľadu. Predovšetkým anglický filozof, historik a ekonóm D. Hume (1711-1776), ktorý napísal veľké dielo „O národných postavách“ (1769), v ktorom vo všeobecnej forme vyjadril svoje názory na národnú psychológiu. Spomedzi prameňov, ktoré ju tvoria, považoval za rozhodujúce sociálne (mravné) faktory, ktorým pripisoval najmä okolnosti spoločensko-politického vývoja spoločnosti: formy vlády, sociálne otrasy, hojnosť či núdzu obyvateľstva, postavenie, resp. etnickej komunity, vzťahy so susedmi a pod.

Všeobecné znaky národného charakteru ľudí (všeobecné sklony, obyčaje; zvyky, afekty) sa podľa D. Humea formujú na základe komunikácie v odborných činnostiach. Podobné záujmy ľudí prispievajú k formovaniu národných čŕt ich duchovného vzhľadu, spoločného jazyka a iných prvkov etnického života. Ekonomické záujmy spájajú nielen sociálno-profesionálne skupiny, ale aj jednotlivé časti ľudu, preto sa Hume na tomto základe snažil odvodiť dialektiku vzťahu medzi špecifikami profesijných skupín a charakteristikami národného charakteru ľudí. Ním uznaná úloha sociálnych (morálnych) vzťahov pri formovaní morálky a zvykov ľudí napokon vedca priviedla k zisteniu historickosti národného charakteru.

Významnú úlohu v rozvoji stabilných vedeckých etnopsychologických predstáv zohral G. Hegel (1770-1831), nemecký filozof, tvorca objektívno-idealistickej dialektiky.

Štúdium národnej psychológie mu dalo príležitosť komplexne pochopiť históriu vývoja etnosu. Myšlienky G. Hegela, hoci obsahovali mnoho plodných myšlienok, boli však do značnej miery protichodné. G. Hegel na jednej strane pristupoval k chápaniu národného charakteru ako sociálneho javu, často determinovaného sociokultúrnymi, prírodnými a geografickými faktormi. Na druhej strane sa mu národný charakter javil ako prejav absolútneho ducha, ktorý sa odtrháva od objektívneho základu života každého spoločenstva. Duch ľudu mal podľa G. Hegela po prvé určitú istotu, ktorá bola výsledkom špecifického vývoja svetového ducha, po druhé plnil určité funkcie, vďaka ktorým každému etniku vznikol vlastný svet, jeho vlastnú kultúru, náboženstvo, zvyky, čím určuje zvláštnu štátnu štruktúru, zákony a správanie ľudí, ich osud a históriu.

G. Hegel sa zároveň postavil proti stotožňovaniu pojmov národný charakter a temperament, pričom tvrdil, že sú obsahovo odlišné. Ak má národná povaha podľa jeho názoru univerzálny prejav, temperament by sa mal považovať za jav, ktorý koreluje iba so samostatným jednotlivcom.

G. Hegel okrem toho študoval charaktery európskych národov, pričom zaznamenal nielen ich rôznorodosť, ale aj určitú podobnosť. Odhaľujúc črty národného charakteru Britov, zdôraznil ich schopnosť intelektuálne vnímať svet, ich sklon ku konzervativizmu, dodržiavanie tradícií.

Značný záujem o problém národnej psychológie sa prejavil v ére kapitalizmu, s ktorého vznikom a rozvojom sa objavovali dovtedy neznáme krajiny, nové námorné cesty, politika koloniálnych vojen, lúpeže a zotročovanie národov celých kontinentov, t. formovanie svetového trhu, prelomenie niekdajších národných rozporov, keď starou národnou izoláciou prišli multilaterálne väzby a známa závislosť niektorých štátov od iných.

V čase, keď sa rýchlo rozvíjala nová spoločenská formácia, predložili európski vedci množstvo myšlienok, ktoré boli na svoju dobu pokrokové, odrážali konkrétne momenty a trendy v spoločenskom živote spoločnosti. Niektorí z nich, ktorí správne poznamenali, že národy sa navzájom líšia v určitých duchovných črtách, zvláštnych odtieňoch mravov a zvykov, v umeleckom a inom vnímaní okolitej reality, v každodennom živote, tradíciách atď., sa pokúsili nájsť korene týchto javy v materiálnych faktoroch.

V druhej polovici XIX storočia. v európskej sociológii vzniklo množstvo vedeckých hnutí, ktoré považovali ľudskú spoločnosť za analógiu so životom sveta zvierat. Tieto prúdy sa nazývali inak:

antropologická škola v sociológii,

organická škola,

Sociálny darvinizmus atď.

Výsledky týchto štúdií však mali jedno spoločné špecifikum – podcenili špeciálne objektívne tendencie vlastné spoločenskému životu, mechanické zákony objavené Charlesom Darwinom preniesli do javov spoločenského života. Stúpenci týchto trendov sa snažili dokázať existenciu priameho vplyvu, takýchto zákonov na sociálny, ekonomický a duchovný život národov, snažili sa podložiť „teóriu“ o priamom vplyve anatomických a fyziologických vlastností ľudí na psychiku a , na tomto základe odvodiť črty ich vnútorného, ​​mravného a duchovného vzhľadu. Psychologické črty, ktoré sú vlastné každej etnickej komunite, sú v skutočnosti výsledkom prevažne výlučne sociálny vývoj. Vyhlásenia zahraničných výskumníkov z polovice XIX storočia. že črty národnej psychiky sa prenášajú z rodičov na deti dedením, cez zárodočné bunky, neobstoja pri skúmaní. Sociálna psychika, vrátane národnej, vďačí za svoj vznik len sociálnemu prostrediu. M. Lazarus a H. Steinthal. M. Lazarus (1824-1903), švajčiarsky filozof, študent a pokračovateľ zakladateľa nemeckej empirickej psychológie I. Herbarta, spočiatku študoval také fenomény ako humor, jazyk vo vzťahu k mysleniu atď. Veľkú slávu vo vedeckých kruhoch získal ako jeden zo zakladateľov teórie „psychológie národov“.

H. Steinthal (1823-1889), v čase, keď sa objavil záujem o „psychológiu národov“, bol už známy svojimi prácami v oblasti lingvistiky, štúdiami vzťahu gramatiky, logiky a psychologickej podstaty jazyka a bol považovaný aj za jedného zo zakladateľov psychologického smeru v lingvistike, za autora teórie onomatopoje pri vysvetľovaní pôvodu jazyka. Rovnako ako Lazarus podporil myšlienku vytvorenia špeciálnej vedy, ktorú možno nazvať „psychológiou národov“. Táto veda by mala spájať historické a filologické štúdie s psychologickými.

M. Lazarus a H. Steinthal videli úlohy „psychológie národov“ ako samostatné odvetvie v poznaní psychologickej podstaty národného ducha; objavovať zákonitosti vnútornej duchovnej alebo ideálnej činnosti ľudí v živote, umení a vede; identifikovať dôvody, príčiny a dôvody pre vznik, rozvoj a zničenie charakteristík každého človeka. „Psychológia národov“ by podľa ich názoru mala študovať rovnaké javy ako všeobecná psychológia. Navyše to prvé vnímali ako pokračovanie toho druhého. Zároveň verili, že „duch ľudu“ je prítomný iba v jednotlivcoch a nemôže existovať mimo človeka.

2) „psychológia národov“, ktorá študuje predstaviteľov určitých etnických spoločenstiev analýzou výsledkov ich historických aktivít (náboženstvo, mýty, tradície, kultúrne a umelecké pamiatky, národná literatúra).

A hoci W. Wundt predstavoval „psychológiu národov“ v trochu inom svetle ako Steinthal a Lazarus, vždy zdôrazňoval, že ide o vedu o „ducha ľudu“, čo je tajomná látka, ktorú je ťažké poznať. A až neskôr, začiatkom dvadsiateho storočia. Ruský etnopsychológ G. Shpet dokázal, že „duch ľudu“ treba v skutočnosti chápať ako súhrn subjektívnych skúseností predstaviteľov konkrétnych etnických spoločenstiev, psychológiu „historicky formovaného kolektívu“, t. ľudí.

Na konci XIX storočia. vynikajúci francúzsky vedec G. Lebon (1842-1931), ktorý je na Západe považovaný za zakladateľa sociálnej psychológie, doplnil „psychológiu národov“ o svoje osobné názory. Veril, že každá rasa má svoju stabilnú psychologickú mentalitu, ktorá sa formovala počas mnohých storočí. „Osud ľudí je v oveľa väčšej miere ovládaný mŕtvymi generáciami ako živými,“ napísal. „Oni sami položili základ pretekov. Storočie za storočím vytvárali predstavy a pocity, a teda aj všetky motívy nášho správania. Mŕtvi nám odovzdávajú nielen svoju fyzickú organizáciu. Inšpirujú nás aj svojimi myšlienkami. Mŕtvi sú jedinými nespornými pánmi živých. Znášame váhu ich chýb, dostávame odmeny za ich cnosti.

Západní výskumníci, ktorí zaujali takéto pozície, dlho ignorovali už vznikajúce a v modernej dobe proces zbližovania národov, ktorý sa stal skutočnosťou. Preto sa ich pozornosť, ako poznamenal E. A. Bagramov, sústredila na hľadanie odlišnosti a dokonca „opaku národov, a nie na štúdium jedinečnosti, ktorá je vlastná každému národu vo vyjadrovaní myšlienok, pocitov, skúseností, ktoré sú ľuďom spoločné. môže prispieť k rastu vzájomného porozumenia medzi národmi“.

2 . zahraničné etnošialenýlógaja v 20. storočí

Na začiatku dvadsiateho storočia. v štúdiách západných vedcov sa objavujú formálne úplne nové prístupy k štúdiu etnickej psychológie. Spravidla sa spoliehali na mladé učenia behaviorizmu a psychoanalýzy, ktoré naberali na sile, ktoré pomerne rýchlo získali veľké uznanie od výskumníkov a používali sa pri opise národných charakterových vlastností predstaviteľov rôznych národov. Pozorovania v nich obsiahnuté s prísnym kritickým prístupom boli oveľa zaujímavejšie.

Etnopsychológia v tom čase, pôsobiaca ako interdisciplinárna oblasť poznania, zahŕňala prvky takých vied ako psychológia, biológia, psychiatria, sociológia, antropológia a etnografia, čo zanechalo stopy v metódach analýzy a interpretácie empirických údajov. Rôzne prístupy k štúdiu etnických procesov sprevádzali diskusie o obsahu a forme etnopsychologických pojmov a termínov. Najrozšírenejšia bola „sociologizácia“ pojmového aparátu, ktorá bola charakteristická aj pre celú západnú vedu tej doby ako celok.

Pre väčšinu západných etnopsychológov tej doby bol charakteristický takzvaný „psychoanalytický“ prístup. Psychoanalýza, ktorú na konci minulého storočia navrhol 3. Freud, sa zo zvláštneho spôsobu štúdia podvedomej sféry ľudskej psychiky postupne zmenila na „univerzálnu“ metódu štúdia a hodnotenia najzložitejších spoločenských javov, vrátane mentálneho zloženia človeka. etnické komunity.

Psychoanalýza, ktorej zakladateľom bol Z. Freud, vznikla súčasne ako psychoterapeutická prax aj ako pojem osobnosti. Podľa Freuda dochádza k formovaniu ľudskej osobnosti v ranom detstve, keď sociálne prostredie potláča ako nežiaduce, v spoločnosti neprijateľné predovšetkým sexuálne túžby. Na ľudskú psychiku tak vznikajú zranenia, ktoré sa potom v rôznych podobách (v podobe zmien povahových vlastností, duševných chorôb, obsedantných snov a pod.) prejavujú po celý život.

Mnohí zahraniční etnopsychológovia, ktorí si požičali metodológiu psychoanalýzy, nemohli nerátať s kritikou, ktorá poukazovala na zlyhanie Freudových pokusov vysvetliť ľudské správanie iba vrodenými inštinktívnymi pudmi. Po opustení niektorých jeho najnejednoznačnejších ustanovení sa napriek tomu nemohli prelomiť s hlavným zámerom jeho metodológie, ale pracovali s modernizovanými koncepciami a kategóriami.

Jedna z nich – takzvaná sociálna interakcia – sa zredukovala na skutočnosť, že predstavitelia toho istého etnického spoločenstva sa navzájom ovplyvňujú svojimi myšlienkami, náladami a pocitmi, korelujú s ich „kultúrou“ nejakým vágnym a abstraktným spôsobom, ktorý nemá nič v sebe. spoločné.s ich uvedomovaním a chápaním, ako aj s ich praktickou činnosťou. Je zrejmé, že niektorí etnopsychológovia považovali sociálne prostredie nie za historicky podmienené vzťahy ľudí v systéme sociálnej výroby, ale za výsledok prejavu psychologických pudov, pocitov, emócií, úplne oddelených od základov, ktoré ich viedli.

Vtedajší vývoj etnopsychologických názorov a ich metodologické základy na Západe výrazne ovplyvnilo dielo francúzskeho filozofa a etnografa L. Levy-Bruhla (1857-1939), ktorý veril, že ľudia rôznych etnických spoločenstiev majú špecifickú typ myslenia. Tvrdil, že v myslení jednotlivcov dominujú kolektivistické myšlienky, ktoré sa odrážajú vo zvykoch, rituáloch, jazyku, kultúre, spoločenských inštitúciách atď. Logika primitívnych ľudí sa líšila od myslenia moderného človeka, ktoré podľa jeho názoru určovalo trvanie vývoja národnej psychiky.

Pod vplyvom týchto názorov sa nakoniec sformovali stabilné predstavy o sociálno-psychologických (etnických) archetypoch, čo sú súbory špecificky smerovaných hodnotových orientácií a očakávaní predstaviteľov konkrétnych etnických spoločenstiev, ktoré vyvolávajú ich zaužívanú škálu pocitov a správania, ktoré sa prejavujú v reakcia na vplyv predmetov a javov okolitého sveta.

Sociálno-psychologický (etnický) archetyp je zdedený po predchádzajúcich generáciách, existuje v jeho mysli na neverbálnej, najčastejšie nereflektívnej, (nemennej, podvedomej) úrovni. Činy, činy, prejavy citov, vzrušené sociálno-psychologickým (etnickým) archetypom, sú oveľa silnejšie ako impulzy iniciované v psychike človeka jednoduchými vplyvmi jeho prostredia.

Vývoj etnopsychologických názorov ovplyvnili aj myšlienky francúzskeho etnografa a sociológa C. Levi-Straussa (1908-1987). Hlavným smerom Levi-Straussovej práce bola analýza štruktúr života a myslenia, ktoré nezávisia od individuálneho vedomia, na príklade štúdia primitívnych spoločností v Južnej a Severnej Amerike. Kultúra ako najdôležitejšia zložka spôsobu života ľudí má podľa neho v rôznych národných spoločenstvách približne rovnaký súbor znakov.

Účelom štúdia sociálnych, kultúrnych a národných štruktúr, ako veril Levi-Strauss, by malo byť objavenie zákonov, ktorými sa riadia komunity. Pri analýze pravidiel manželstva, terminológie príbuzenstva, princípov budovania primitívnych spoločností, sociálnych a národných mýtov, jazyka ako celku videl za rôznorodosťou spoločenských foriem správania všeobecné mechanizmy a faktory, ktoré ho iniciujú. Pomer medzi existujúcimi modernými spoločnosťami - industrializovanými a "primitívnymi" - nazval pomer "horúcich" a "studených" spoločností: prvé sa snažia vyrobiť a spotrebovať čo najviac energie a informácií, a druhé sú obmedzené na udržateľná reprodukcia jednoduchých a podobných podmienok existencia. Podľa jeho názoru však nového a prastarého, rozvinutého a „primitívneho“ človeka spájajú univerzálne zákony kultúry, zákony fungovania ľudskej mysle.

K. Levi-Strauss predložil koncept „nového humanizmu“, ktorý nepozná triedne a rasové rozdiely. Jeho teória je obsahovo do značnej miery etnopsychologická, no nie je zameraná na identifikáciu rozdielov medzi predstaviteľmi rôznych etnických spoločenstiev, ale na hľadanie toho, čo ich môže spájať.

V 30. rokoch minulého storočia sa rozvoj západných vedeckých myšlienok začal uskutočňovať pod prevažujúcim vplyvom americkej „etnopsychologickej školy“, ktorá vznikla z etnografie. Jej predkom bol F. Boas a na jej čele a dlho viedol A. Kardiner. Najznámejšími predstaviteľmi boli R. Benedict, R. Linton, M. Mead a ďalší.

F. Boas (1858-1942) - nemecký fyzik, ktorý utiekol pred fašizmom z USA a stal sa vynikajúcim americkým etnografom a antropológom, sa na sklonku rokov začal zaujímať o otázky národnej kultúry a vlastne vytvoril nový smer v americkej etnografii. Veril, že je nemožné študovať správanie, tradície a kultúru ľudí bez znalosti ich psychológie a považoval ich analýzu za neoddeliteľnú súčasť etnografickej metodológie. Tiež trval na potrebe študovať „psychologické zmeny“ a „psychologickú dynamiku“ kultúry, pričom ich považoval za výsledok akulturácie.

Akulturácia je proces vzájomného ovplyvňovania ľudí s určitou kultúrou na seba, ako aj výsledok tohto ovplyvňovania, ktorý spočíva vo vnímaní niektorej z kultúr, spravidla menej rozvinutých (aj keď sú možné opačné vplyvy), prvkov inej kultúry alebo vzniku nových kultúrnych fenoménov. Akulturácia často vedie k čiastočnej alebo úplnej asimilácii.

V etnopsychológii sa pojem akulturácia používa na označenie procesu sociálno-psychologického prispôsobovania sa predstaviteľov jedného etnického spoločenstva tradíciám, zvykom, životnému štýlu a kultúre iného; výsledky vplyvu kultúry, národné psychologické charakteristiky predstaviteľov jednej komunity na druhú. V dôsledku akulturácie sa niektoré tradície, zvyky, normy-hodnoty a vzorce správania požičiavajú a fixujú v duševnom sklade predstaviteľov iného národa alebo etnickej skupiny.

F. Boas považoval každú kultúru v jej vlastnom historickom a psychologickom kontexte za integrálny systém pozostávajúci z mnohých vzájomne prepojených častí. Nehľadal odpovede na otázku, prečo má tá či oná kultúra danú štruktúru, považujúc to za výsledok historického vývoja a zdôrazňoval plasticitu človeka, jeho náchylnosť na kultúrne vplyvy. Rozvoj tohto prístupu vyústil do fenoménu kultúrneho relativizmu, podľa ktorého sú pojmy v každej kultúre jedinečné a ich výpožičky sú vždy sprevádzané starostlivým a zdĺhavým prehodnocovaním.

F. Boas v posledných rokoch svojho života radil politikom v oblasti bezkonfliktnej akulturácie sociálne zaostalých národov USA a koloniálnych národov. Jeho odkaz zanechal výraznú stopu v americkej vede. Mal veľa nasledovníkov, ktorí stelesnili jeho myšlienky v mnohých konceptoch, ktoré sú dnes známe po celom svete. Po smrti F. Boasa na čele americkej psychologickej školy stál A. Kardiner (1898-1962), psychiater a kulturológ, autor známych diel Jednotlivec a spoločnosť (1945), Psychologické hranice spoločnosti ( 1946), ktorý vypracoval na Západe uznávanú koncepciu, podľa ktorej má národná kultúra silný vplyv na vývoj etnických skupín a ich jednotlivých predstaviteľov, hierarchiu ich hodnôt, formy komunikácie a správania.

Zdôraznil, že rozhodujúcu úlohu pri formovaní osobnosti zohrávajú mechanizmy, ktoré nazval „projektívne systémy“. Tie vznikajú v dôsledku odrazu vo vedomí primárnych životných pudov spojených s potrebou bývania, jedla, oblečenia atď. A. Kardiner videl rozdiel medzi kultúrami a komunitami navzájom v miere dominancie „projektívnych systémov“, v ich vzťahu k takzvaným systémom „vonkajšej reality“. Skúmaním najmä vplyvu európskej kultúry na vývoj jednotlivca dospel k záveru, že dlhodobá citová starostlivosť matky, prísna sexuálna disciplína Európanov formuje v človeku pasivitu, ľahostajnosť, uzavretosť, neschopnosť. adaptovať sa v prírodnom a sociálnom prostredí a iných kvalitách. A. Kardiner v určitých svojich teoretických zovšeobecneniach napokon dospel k myšlienke kultúrneho relativizmu, kultúrnej psychologickej nekompatibility.

Vynikajúci americký kultúrny antropológ R. Benedict (1887-1948), autor diel „Models of Culture“ (1934), „Chryzantéma a meč“ (1946), „Rasa: veda a politika“ (1948), široko známy v zahraničí, žil niekoľko rokov v indiánskych kmeňoch Severnej Ameriky, organizoval štúdium „transkultúrnych“ predpokladov vedúcich k poklesu národnostného nepriateľstva a etnocentrizmu. Vo svojich spisoch zdôvodnila tézu o posilňovaní úlohy vedomia vo vývoji etnických skupín, o potrebe štúdia ich historickej a kultúrnej minulosti. Kultúru považovala za súbor všeobecných predpisov, noriem-požiadaviek na predstaviteľov určitého etnického spoločenstva, prejavujúcich sa v jeho národnom charaktere a možnostiach individuálneho sebaodhalenia v procese správania a činnosti.

R. Benedikt veril, že každá kultúra má svoju jedinečnú konfiguráciu a jej jednotlivé časti sú spojené do jedného, ​​no jedinečného celku. „Každá ľudská spoločnosť si raz urobila určitý výber svojich kultúrnych inštitúcií,“ napísala. - Každá kultúra z pohľadu ostatných ignoruje základné a rozvíja nepodstatné. Jedna kultúra má problém pochopiť hodnotu peňazí, pre inú sú základom každodenného správania.

Počas 2. svetovej vojny R. Benedikt študoval kultúru a národnopsychologické charakteristiky Japoncov z hľadiska analýzy ich miesta a úlohy v podmienkach univerzálneho mieru a spolupráce.

M. Mead dospel k záveru, že povaha sociálneho vedomia v konkrétnej kultúre je daná súborom kľúčových typických noriem pre túto kultúru a ich interpretácie, stelesnených v tradíciách, zvykoch a spôsoboch národne jedinečného správania. Etnopsychologická škola sa výrazne líšila od iných odvetví americkej etnografie, ako je historická škola. Rozdiel bol v chápaní kategórií „kultúra“ a „osobnosť“. Pre historikov bola „kultúra“ hlavným predmetom štúdia. Priaznivci etnopsychologickej školy považovali „kultúru“ za zovšeobecnený pojem a nepripisovali ju hlavnému predmetu svojho vedeckého bádania. Skutočnou a primárnou realitou bol pre nich jednotlivec, osobnosť, a preto bolo podľa ich názoru potrebné začať štúdium kultúry každého národa štúdiom osobnosti, jednotlivca.

Preto po prvé americkí etnopsychológovia venovali najdôležitejšiu pozornosť rozvoju konceptu „osobnosti“ ako hlavnej zložky počiatočnej jednotky, ktorá určuje štruktúru celku. Po druhé, prejavili veľký záujem o proces formovania osobnosti, t.j. k jeho vývoju od detstva. Po tretie, pod priamym vplyvom freudovského učenia sa venovala osobitná pozornosť sexuálnej sfére a v mnohých prípadoch sa jej význam zbytočne absolutizoval. Po štvrté, niektorí etnopsychológovia preháňali úlohu psychologického faktora v porovnaní so sociálno-ekonomickými faktormi.

To všetko viedlo k tomu, že začiatkom 40. rokov sa vedecké názory zahraničných etnopsychológov vykryštalizovali do uceleného konceptu, ktorého hlavné ustanovenia boli nasledovné. Od prvých dní svojej existencie je dieťa ovplyvňované prostredím, ktorého vplyv začína predovšetkým špecifickými metódami starostlivosti o dieťa, ktoré si osvojili predstavitelia konkrétnej etnickej skupiny: spôsoby kŕmenia, nosenia, ukladania a neskôr. - naučiť sa chodiť, hovoriť a hygienické zručnosti.

Tieto lekcie z raného detstva zanechávajú stopy na osobnosti človeka a ovplyvňujú celý jeho život. Preto sa zrodil koncept „základnej osobnosti“, ktorý sa stal základným kameňom celej etnopsychológie Západu. Tu je táto „základná osobnosť“, t.j. určitý priemerný psychologický typ, ktorý prevláda v každej konkrétnej spoločnosti a tvorí základ tejto spoločnosti.

Hierarchická štruktúra obsahu „základnej osobnosti“ bola západným vedcom prezentovaná nasledovne:

1. Projektívne systémy etnického obrazu sveta a psychologickej obrany etnosu, prezentované najmä na nevedomej úrovni.

2. Naučené normy správania prijaté ľuďmi.

3. Učený systém modelov činnosti etnos.

4. Tabu systém vnímaný ako súčasť reálneho sveta.

5. Realita, vnímaná empiricky.

Vyzdvihnime najčastejšie problémy, ktoré západní etnopsychológovia v tomto období riešili:

Štúdium špecifík formovania národných psychologických javov;

Identifikácia korelácie noriem a patológie v rôznych kultúrach;

Štúdium špecifických národno-psychologických charakteristík predstaviteľov rôznych národov sveta v rámci terénneho etnografického výskumu;

Definícia hodnoty skoré skúsenosti detstva pre formovanie osobnosti predstaviteľa konkrétneho národného spoločenstva.

Neskôr sa etnopsychologická veda postupne začala vzďaľovať od konceptu „základnej osobnosti“, pretože poskytla do značnej miery idealizovanú predstavu o národných psychologických charakteristikách ľudí a nezohľadnila možnosť variácií ich vlastností medzi rôznymi zástupcovia tej istej etnickej komunity. Nahradila ju teória „modálnej osobnosti“, t.j. taká, že iba v abstraktnej všeobecnej forme vyjadruje hlavné črty psychológie konkrétneho človeka, v reálnom živote môžu vždy existovať rôzne spektrá prejavov všeobecných vlastností duševného zloženia ľudí.

Hlavnou nevýhodou etnopsychológie na Západe bola zároveň metodologická nerozvinutá teória, keďže jej predstavitelia sami verili, že ani „klasická“ psychológia (W. Wundt a ďalší), ani „behavioristický“ smer (A. Watson a iní), ani „reflexná terapia“ (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bechterev), ani nemecká „gestalt psychológia“ (D. Wertheimer a iní) nemohli byť použité v záujme ich výskumu.

V súčasnosti sa etnopsychológia vyučuje a skúma na mnohých univerzitách v USA (Harvard, Kalifornia, Chicago) a Európe (Cambridge, Viedeň, Berlín). Postupne sa dostáva z krízy, ktorú zažila v 80. rokoch.

3 . Vlastenecký etechnická psychológia vXXstoročí

V 30-50 rokoch dvadsiateho storočia. rozvoj etnickej psychológie, ako aj niektorých iných vied, bol pozastavený z dôvodu zrodu kultu osobnosti I. V. Stalina v krajine. A hoci sa sám považoval za jediného skutočného interpreta teórie národných vzťahov v krajine, napísal o tejto problematike veľa prác, všetky však dnes vyvolávajú určitú skepsu a mali by byť správne hodnotené z moderných vedeckých pozícií. Navyše je celkom zrejmé, že niektoré oblasti stalinskej národnej politiky neobstáli. Napríklad orientácia na formovanie nového historického spoločenstva v našom štáte, sovietsky ľud, prevzatá na jeho pokyn, v konečnom dôsledku neoprávňovala nádeje, ktoré sa doň vkladali. Navyše to poškodilo proces formovania národného sebavedomia predstaviteľov mnohých etnických komunít u nás, keďže byrokrati z politiky v štáte príliš horlivo a priamočiaro realizovali dôležitú, no príliš skoro proklamovanú úlohu. To isté možno povedať o výsledkoch odnárodňovania vysokoškolského a školského školstva. A to všetko preto, že bola ignorovaná etnická identita predstaviteľov väčšiny národov našej krajiny, ktorá, samozrejme, nemohla zmiznúť mágiou. Absencia konkrétnych aplikovaných etnopsychologických výskumov v týchto rokoch, represie voči tým vedcom, ktorí ich realizovali v predchádzajúcom období, mali negatívny vplyv na samotný stav vedy. Veľa času a príležitostí bolo premárnených. Až v 60. rokoch sa objavili prvé publikácie o etnopsychológii.

Prudký rozvoj spoločenských vied v tomto období, neustály nárast počtu teoretických a aplikovaných výskumov zastavuje komplexné štúdium najskôr spoločenského a potom politického života krajiny, podstaty a obsahu medziľudských vzťahov, činnosti ľudí združených v početných skupinách a kolektívoch, medzi ktorými bola väčšina nadnárodných . Mimoriadnu pozornosť vedcov priťahovalo verejné povedomie ľudí, v ktorom zohráva dôležitú úlohu aj národná psychológia.

Koncom 50. rokov 20. storočia sovietsky sociálny psychológ a historik B.F. Porshnev (1908-1979), autor diel „Princípy sociálnej a etnickej psychológie“, „Sociálna psychológia a príbehy. Za hlavný metodologický problém etnopsychológie považoval identifikáciu príčin, ktoré podmieňujú existenciu národných psychologických charakteristík ľudí. Kritizoval tých vedcov, ktorí sa snažili odvodzovať originalitu psychických vlastností od fyzických, telesných, antropologických a iných podobných čŕt, pričom sa domnieval, že je potrebné hľadať vysvetlenie špecifických vlastností duševného zloženia národa v historicky ustálenom národe. špecifické ekonomické, sociálne a kultúrne podmienky života každého národa.

Okrem toho B.F. Porshnev vyzval, aby to vyšetril tradičné formy práce, ktoré tvoria črty národného charakteru. Osobitne zdôraznil potrebu identifikovať súvislosti jazyka s hlbokými duševnými procesmi, poukázal na to, že hieroglyfické písmo a fonetické písmo zapájajú do práce rôzne oblasti mozgovej kôry. Odporúčal tiež študovať mechanizmy komunikácie, najmä výrazy tváre a pantomímu, veril, že aj bez použitia presných špeciálnych metód je ľahké si všimnúť, že v podobných situáciách sa predstavitelia jednej komunity usmievajú mnohokrát častejšie ako iní. B.F. Porshnev zdôraznil, že podstata veci nie je v kvantitatívnych ukazovateľoch, ale v zmyslovo-sémantickom význame pohybov tváre a tela. Varoval, že sa netreba nechať uniesť zostavovaním sociálno-psychologického pasu pre každé etnické spoločenstvo – zoznamu duševných vlastností, ktoré sú preň charakteristické a odlišujú ho od ostatných duševných vlastností. Je potrebné obmedziť sa len na úzky okruh existujúcich znakov mentálneho zloženia konkrétneho národa, ktoré tvoria jeho skutočné špecifikum. Okrem toho vedec študoval mechanizmy prejavu „sugescie“ a „protisugescie“, ktoré sa prejavujú v medzietnických vzťahoch.

Etnopsychologické javy začali skúmať mnohé vedy: filozofia, sociológia, etnografia, história a niektoré odvetvia psychológie.

Takže napríklad vojenskí psychológovia N.I. Lugansky a N.F. Fedenko spočiatku študoval národno-psychologické špecifiká činnosti a správania personálu armád niektorých západných štátov a potom prešiel k určitým teoretickým a metodologickým zovšeobecneniam, ktoré nakoniec vytvorili jasný systém predstáv o národno-psychologických javoch. Etnografi Yu.V. Bromley, L.M. Drobiževa, S.I. Korolev.

Hodnota funkčno-výskumného prístupu spočívala v tom, že jeho okraj bol zameraný na identifikáciu špecifík prejavu národných psychologických charakteristík ľudí v ich praktickej činnosti. To umožnilo nový pohľad na mnohé teoretické a metodologické problémy tohto mimoriadne zložitého spoločenského fenoménu.

Chronologicky v 60-90 rokoch dvadsiateho storočia. Etnická psychológia sa u nás vyvíjala nasledovne.

Začiatkom 60. rokov prebiehali diskusie o problémoch národnej psychológie na stránkach časopisov Otázky histórie a Otázky filozofie, po ktorých ruskí filozofi a historici v 70. rokoch začali aktívne rozvíjať teóriu národov a národných vzťahov, prioritu metodologického a teoretického zdôvodnenia podstaty a obsahu národnej psychológie ako fenoménu spoločenského vedomia (E.A. Bagramov, A.Kh. Gadžiev, P.I. Gnatenko, A.F. Dashdamirov, N.D. Dzhandildin, S.T. Kaltakhchiai, K. M. Malinauskas, G.P. Nikolayčuk a ďalšie)

Z hľadiska svojho vedomostného odboru sa zároveň k štúdiu etnopsychológie pripojili etnografi, ktorí v teoretickej rovine zovšeobecnili výsledky svojich terénnych výskumov a aktívnejšie začali študovať etnografické charakteristiky národov sveta a našej krajiny. krajiny (Yu.V. Arutyunyan, Y.V. Bromley, L. M. Drobizheva, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova atď.).

Etnopsychologické problémy začali od začiatku 70. rokov veľmi produktívne rozvíjať vojenskí psychológovia, ktorí sa zameriavali na skúmanie národných psychologických charakteristík predstaviteľov cudzích štátov. (V.G. Krysko, I.D. Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Luganskij, N.F. Fedenko, I.V. Fetisov).

V 80. a 90. rokoch 20. storočia sa u nás začali formovať vedecké tímy a školy zaoberajúce sa problematikou etnickej psychológie a vlastnej etnosociológie. Sektor sociologických problémov národných vzťahov na čele s L.M. Drobiževa. Na Inštitúte psychológie Ruskej akadémie vied v laboratóriu sociálnej psychológie bola vytvorená skupina, ktorá študovala problémy psychológie medzietnických vzťahov na čele s P.N. Shikhirev. Na Akadémii pedagogických a sociálnych vied na Katedre psychológie V.G. Krysko vytvoril sekciu etnickej psychológie. Na Petrohradskej štátnej univerzite pod vedením A.O. Boronoev, tím sociológov, plodne pracuje na problémoch etnickej psychológie. Otázky etnopsychologických charakteristík človeka sa rozvíjajú na Katedre pedagogiky a psychológie Univerzity priateľstva národov, ktorú vedie A.I. Krupnov. Fakulta Katedry psychológie Severoosetskej štátnej univerzity pod vedením Kh.Kh. Khadikov. Pod vedením V.F. Petrenko robil etnopsychosemantický výskum na Moskovskej štátnej univerzite. M.V. Lomonosov. DI. Feldstein vedie Medzinárodnú asociáciu na podporu rozvoja a nápravy medzietnických vzťahov.

V súčasnosti zahŕňa experimentálny výskum v oblasti etnickej psychológie tri hlavné smery. Vážne teoretické a analytické zovšeobecnenia v oblasti medzikultúrnej psychológie vykonáva B.A. Duškov.

Prvý smer sa zaoberá špecifickým psychologickým a sociologickým štúdiom rôznych národov a národností. V jej rámci sa pracuje na pochopení etnických stereotypov, tradícií a špecifík správania Rusov a predstaviteľov početných etnografických skupín Severného Kaukazu, národných psychologických charakteristík, pôvodných obyvateľov Povolžského severu, Sibíri a Ďalekého východu, predstavitelia niektorých cudzích štátov.

Vedci patriaci do druhého smeru sa zaoberajú sociologickými a sociálno-psychologickými štúdiami medzietnických vzťahov v Rusku a SNŠ. Predstavitelia tretieho smeru v ruskej etnickej psychológii venujú vo svojej práci hlavnú pozornosť štúdiu sociokultúrnych špecifík verbálneho a neverbálneho správania, etnopsycholingvistických problémov.

Osobitnú úlohu medzi bádateľmi o pôvode národnej identity národov nášho štátu zohral L.N. Gumilyov (1914-1992) je sovietsky historik a etnograf, ktorý vyvinul svojrázny koncept pôvodu etnických skupín a psychológie ľudí k nim patriacich, čo sa odráža v množstve jeho diel. Veril, že etnos je geografický fenomén, vždy spojený s krajinou, ktorá živí ľudí, ktorí sa jej prispôsobili a ktorých rozvoj zároveň závisí od zvláštnej kombinácie prírodných javov so sociálnymi a umelo vytvorenými podmienkami. Zároveň vždy zdôrazňoval psychologickú originalitu etnosu, ktorý definoval ako stabilnú, prirodzene formovanú skupinu ľudí, ktorá sa stavia proti všetkým ostatným podobným skupinám a vyznačuje sa zvláštnymi stereotypmi správania, ktoré sa v historickom čase prirodzene menia.

Pre L.N. Gumilyov, etnogenéza a etnická história neboli totožné pojmy. Etnogenéza je podľa neho nielen počiatočným obdobím etnických dejín, ale aj štvorfázovým procesom, ktorý zahŕňa vznik, vzostup, úpadok a zánik etnosu. Veril, že život etna je podobný životu človeka, rovnako ako človek, aj etnos je smrteľný. Tieto názory vynikajúceho ruského vedca stále vyvolávajú polemiku a kritiku zo strany jeho oponentov, ak však následný vývoj etnických skupín a jeho výskum potvrdia cyklický charakter ich existencie, umožní to nový pohľad na formovanie a prenos národnej psychologickej charakteristiky predstaviteľov konkrétnych národnostných spoločenstiev.

Etnická história podľa L.N. Gumilyov, diskrétny (nespojitý). Impulzom, ktorý dáva etnické skupiny do pohybu, je podľa neho vášeň. Vášeň je pojem, ktorý použil na vysvetlenie čŕt procesu etnogenézy. Vášeň môže mať tak jednotlivci patriaci k určitej etnickej skupine, ako aj etnická skupina ako celok. Vášnivé osobnosti sa vyznačujú mimoriadnou vervou, ctižiadostivosťou, hrdosťou, mimoriadnou odhodlanosťou a schopnosťou sugescie.

Podľa L.N. Gumilyov, vášeň nie je atribútom vedomia, ale podvedomia, je špecifickým prejavom nervovej aktivity, ktorá je zaznamenaná v histórii etna obzvlášť dôležitými udalosťami, ktoré kvalitatívne menia jeho život. Takéto premeny sú možné za prítomnosti vášne ako osobitnej kvality a charakteristickej vlastnosti nielen pre jednotlivca, ale aj pre skupiny ľudí. Vášnivý znak tak nadobúda populačný a prírodný charakter. Pre vášnivých je podľa vedca charakteristické oddanosť jednému cieľu, dlhodobé energetické napätie, korelujúce s vášnivým napätím celého etnika. Krivky rastu a poklesu vášnivého napätia sú všeobecnými vzormi etnogenézy.

Koncept L.N. Gumilev ako celok je dosť špecifický, no psychológovia v ňom nachádzajú veľa nových vecí vďaka tomu, že vášeň a špecifickosť etnogenézy etnickej komunity pomáha pochopiť mnohé javy, ktoré študujú, odvodiť a celkom presne. pochopiť zákonitosti formovania, vývoja a fungovania národných psychologických charakteristík ľudí.

Úvaha o dejinách vývoja národnej etnickej psychológie by bola neúplná bez analýzy miesta a úlohy svojráznych škôl (sociologických, etnologických na jednej strane a psychologických na strane druhej), ktoré sa vyvinuli a dnes fungujú v našom štát.

Záver

Myšlienku vyčleniť „psychológiu národov“ ako špeciálne odvetvie poznania rozvinul a systematizoval Wilhelm Wundt (1832-1920). W. Wundt je vynikajúci nemecký psychológ, fyziológ a filozof, ktorý v roku 1879 vytvoril prvé psychologické laboratórium na svete, neskôr transformované na Ústav experimentálnej psychológie. V roku 1881 W. Wundt založil prvý psychologický časopis na svete „Psychologický výskum“ (pôvodne „Philosophical Research“), kriticky analyzujúci vtedajšie názory na tému psychológie ako vedy o duši a vnútorný svetčloveka, navrhol považovať psychológiu za oblasť poznania, ktorá študuje priamu skúsenosť života človeka, t.j. javy vedomia prístupné sebapozorovaniu. Podľa neho sú experimentálnemu štúdiu prístupné len tie najjednoduchšie duševné procesy. Čo sa týka vyšších duševných procesov (reč, myslenie, vôľa), potom by sa podľa neho mali študovať kultúrno-historickou metódou.

Jeho zásadné desaťzväzkové dielo Psychológia národov malo konečne upevniť právo na existenciu etnopsychologických myšlienok, ktoré Wundt koncipoval ako pokračovanie a doplnok individuálnej psychológie. Zároveň veril, že psychologická veda by mala pozostávať z dvoch častí:

1) všeobecná psychológia, ktorá študuje človeka pomocou experimentálnych metód a

2) „psychológia národov“, ktorá študuje predstaviteľov určitých etnických spoločenstiev analýzou výsledkov ich historických aktivít (náboženstvo, mýty, tradície, kultúrne a umelecké pamiatky, národná literatúra.

A hoci W. Wundt predstavoval „psychológiu národov“ v trochu inom svetle ako Steinthal a Lazarus, vždy zdôrazňoval, že ide o vedu o „ducha ľudu“, čo je tajomná látka, ktorú je ťažké poznať. A až neskôr, začiatkom dvadsiateho storočia. vynikajúci ruský etnopsychológ G. Shpet, dokázal, že „duch ľudu“ treba v skutočnosti chápať ako súhrn subjektívnych skúseností predstaviteľov konkrétnych etnických spoločenstiev, psychológiu „historicky formovaného kolektívu“, t. ľudí.

V dvadsiatom storočí pod tlakom nevyvrátiteľných vedeckých faktov, ktoré boli výsledkom početných aplikovaných štúdií, boli zahraniční sociológovia a psychológovia nútení ustúpiť od uznávania akejkoľvek významnejšej úlohy rasového princípu pri formovaní národnej psychiky ľudí.

Bibliografia

1. Krysko V.G. Etnopsychológia a medzinárodné vzťahy. M., 2006.

2. Krysko V.G. Etnická psychológia. M., 2007.

3. Stefanenko T.G. Etnopsychológia. M., 2006.

4. Bondyreva S.K. Kolesov D.V. Tradície: stabilita a kontinuita v živote spoločnosti. Moskva-Voronež., 2004.

5. Olshansky D.V. Základy politickej psychológie. Obchodná kniha., 2006.

6. Olshansky D.V. Politická psychológia. SPb., 2006.

7. Pirogov A.I. Politická psychológia. M.. 2005.

8. Platonov Yu.P. etnický faktor. Geopolitika a psychológia. SPb., 2008.

Podobné dokumenty

Relevantnosť etnopsychologických poznatkov. Predmet a základné pojmy etnickej psychológie. Miesto etnopsychológie medzi ostatnými vedami, jej úloha v rozvoji sociálnej psychológie ako odvetvia vedeckého poznania. Hlavné odvetvia, sekcie etnickej psychológie.

kontrolné práce, doplnené 26.02.2011


Metódy psychológie národov podľa W. Wundta sú rozborom produktov kultúry (jazyk, mýty, zvyky, umenie, každodenný život). Psychológia národov navyše používa výlučne deskriptívne metódy. Nenárokuje si objavovanie zákonov.

správa, pridaná 21.03.2006


Pojem, predmet a metódy výskumu etnopsychológie. História vzniku a vývoja etnopsychológie ako vedy o povahe národov. Pluralita uhlov pohľadu na obsah, originalitu a úlohu etnických determinantov vnímania reality.

abstrakt, pridaný 20.04.2009


Pôvod psychológie národov. Vnútorná nemožnosť spojenia herbartovskej mechaniky duše s myšlienkou národného ducha, ktorá má korene v romantizme. Individualistická teória spoločnosti od F. Hobbesa. Úlohy, metódy a oblasti psychológie národov.

ročníková práca, pridaná 25.01.2011


Učil medicínu na troch univerzitách. Vedecké práce Wundta venované problémom fyziológie. Založenie prvého experimentálneho psychologického laboratória na svete. Štúdium psychológie národov. Metafyzické a empirické definície psychológie.

prezentácia, pridané 12.03.2014


O rozvoji psychologickej vedy (predwundtovské obdobie). Fenomenologické a metafyzické paradigmy. Wilhelm Wundt a vývoj modernej psychológie. Koncept viedenského psychiatra Z. Freuda. Formovanie domácej psychológie (sovietske obdobie).

kontrolné práce, doplnené 03.09.2009


Vlastnosti, štruktúra a kľúčové pojmy etnopsychológie ako vedy o duchovných a psychologických črtách etnických skupín. Využitie etnopsychologických údajov pri vyšetrovaní trestných činov. Štúdium vplyvu etnického vedomia na formovanie osobnosti a jej hodnôt.

abstrakt, pridaný 04.11.2015


Formovanie psychológie ako samostatnej vedy. Wundt: Psychológia je veda o priamej skúsenosti. Brentano: psychológia ako náuka o úmyselných činoch. Sechenov: doktrína reflexnej povahy psychiky. Klasifikácia a charakteristika metód psychológie.

abstrakt, pridaný 27.12.2010


Bilingvizmus (bilingvizmus) ako výrazný fenomén medzikultúrnej komunikácie. Štúdium jazykových zmien v bilingválnej reči spôsobených fonetickou interferenciou. Bilingvizmus v etnopsychológii a jeho typy. Fyziologické znaky vývoja mozgu v bilingvizme.

kontrolné práce, doplnené 12.03.2011


História formovania etnickej psychológie. Vývoj západnej etnickej psychológie v XX. Problém etnických rozdielov, ich vplyv na život a kultúru národov, na život ľudí. Formovanie etnickej psychológie v ére ruského osvietenstva.