v.KNIHA 5 (ŽALMY 106-150)

Žalm 106: Tak povedz vykúpení

V živote Božieho ľudu sa často vyskytuje správanie, ktoré možno zhrnúť do slov jedného z nasledujúcich zoznamov:

Hriech alebo neposlušnosť

Odplata za otroctvo

Modlitba Pokánie

Spasiteľské prebudenie

Po prvé, ľudia sa vzďaľujú od Pána a žijú v neposlušnosti Jeho Slovu. Potom znášajú trpké následky svojho odpadnutia. Keď sa spamätajú, volajú k Pánovi a vyznávajú svoje hriechy. Potom im odpustí hriechy a opäť im vráti svoje požehnanie. To sa deje v starodávnom príbehu o márnotratnom synovi, ktorý je nám stále známy a aktuálny.

Z pozorovania tohto často opakovaného cyklu možno vyvodiť dva hlavné závery. Po prvé, je to záver, že ľudské srdce sa ľahko vzďaľuje od živého Boha. Po druhé, skutočnosť, že milosrdenstvo Pána, ktorý obnovuje ľudí, ktorí k Nemu prichádzajú s pokáním, je skutočne neobmedzené.

Tu v žalme 107 je Pánovo milosrdné vyslobodenie opísané štyrmi rôznymi spôsobmi:

Ako spása stratených na púšti (v. 4-9)

Ako prepustenie zajatcov (v. 10-16)

Ako liečiť nebezpečne chorých (v. 17-22)

Ako námorníkovo vyslobodenie zo strašnej búrky (v. 23-32).

Úvod (106:1-3)

Najprv v úvode žalmu zaznieva téma. Toto je výzva chváliť Pána. Uvádzajú sa dva dôvody, prečo to urobiť: Pán je dobrý a Jeho milosrdenstvo trvá naveky. Každý z týchto dôvodov by stačil na nekonečnú vďačnosť.

Ďalej je vyčlenená špeciálna trieda ľudí, ktorí prijali Jeho dobrotu a lásku, menovite tí, ktorých On vyslobodil z prenasledovania, otroctva, útlaku a katastrof a vrátili sa do svojej krajiny z rozptýlenia sveta. Je jasné, že autor žalmu hovorí o Izraeli, ale tieto slová neobmedzíme len na tento ľud, keďže aj my sme boli vykúpení z otroctva hriechu a ako vykúpení Pánom by sme sa mali pripojiť k ďakovnému zboru.

Záchrana tých, ktorí sa stratili v púšti (106:4-9)

Tento prvý obraz naráža na štyridsaťročné putovanie Izraela po neživej a hroznej púšti. Ľudia nepoznali cestu. Vydržali hlad a smäd, boli v zúfalstve a zmätku. Potom vo svojom zármutku volali k Pánovi a ich putovanie sa náhle skončilo. Hospodin ich viedol priamou cestou na Moábske pláne. Odtiaľ vstúpili do Kanaánu. A tam našli mesto, kde sa konečne mohli cítiť ako doma. Ako by mali (a my všetci) chváliť Pána za Jeho neutíchajúcu lásku, za tú úžasnú starostlivosť o Jeho ľud, ktorú prejavuje. V zasľúbenej zemi nasýtil hladnú a smädnú dušu.

Prepustenie z väzenia (106:10-16)

106:10-12 Druhá epizóda v dejinách Izraela je spojená s babylonským zajatím. Autor porovnáva sedemdesiat rokov neslobody s obdobím väzenia. Babylon bol ako ponurý, temný žalár. Izraeliti sa cítili ako väzni v reťaziach, odsúdení na bolestivé otroctvo (hoci životné podmienky v Babylone neboli také drsné ako v Egypte). Izraeliti odišli do vyhnanstva, pretože sa búrili proti Božím slovám a zanedbávali Jeho Slovo. Vyčerpaní a vyčerpaní ťažkou prácou sa potácali pod váhou nákladu a nikto ich nepodopieral.

106:13-16 Keď však volali k Pánovi, vyslobodil ich z krajiny temnoty a zlomil reťaze otroctva. Teraz musia chváliť Pána za Jeho neutíchajúcu lásku a za všetky úžasné veci, ktoré pre nich urobil.

Lebo rozbil brány z medi a rozbil železné pásy. Tento verš nám pomáha pochopiť, že žalmista hovorí konkrétne o babylonskom zajatí. Podobné slová sú v Izaiášovi 45:2, kde Pán takmer presne opisuje, ako ukončí zajatie. Hovorí Kire:

Pôjdem pred tebou a zarovnám hory, rozdrvím mosadzné dvere a rozbijem železné mreže.

Súdiac podľa kontextu mal na mysli koniec babylonského zajatia.

Uzdravenie z vážnej choroby (106:17–22)

106:17-20 Táto tretia časť sa môže týkať izraelského ľudu v čase prvého príchodu Krista. Ľudia v tom čase boli chorí. Práve sa skončilo obdobie Makabejcov plné skúšok. Niektorí ľudia boli ľahkomyseľní a trpeli Božím súdom za svoje nezákonné spôsoby. Stratili chuť do jedla a rýchlo sa blížili k bránam smrti. Zbožný zvyšok ľudu sa modlil a čakal na nádej Izraela. Boh poslal svoje slovo a uzdravil ich. Jeho Slovom mohol byť Pán Ježiš Kristus, Logos, ktorý niesol službu uzdravovania v dome Izraela. Koľkokrát čítame v evanjeliách príbehy, že všetkých uzdravil. Matúš nám pripomína, že uzdravením chorých Spasiteľ splnil to, čo predpovedal prorok Izaiáš: „Vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Mt 8,17). Ak namietate, že nie všetci Izraeliti boli uzdravení, pripomíname, že nie všetci vstúpili do zasľúbenej zeme a nie všetci sa vrátili z babylonského zajatia.

Vyslobodenie námorníka zo strašnej búrky (106:23-32)

106:23-27 Posledný obrázok je najpopisnejší. Opisuje námorníkov, ktorí slúžia na veľkej zaoceánskej lodi. Vedia, že Pán ovláda búrky na mori. Najprv príde silný vietor. Potom sa vytvoria vysoké zdvíhajúce sa gigantické vlny. Loď sa hojdá na vlnách, jej trup praská. Je zdvihnutý na hrebeň vlny a zhodený dole. Najodolnejšia loď je ako zápalková škatuľka v tejto vriacej a peniacej sa priepasti. V takejto búrke strácajú duchaprítomnosť aj tí najskúsenejší námorníci. Môžu sa len krútiť a potácať ako opilci, ktorí sa snažia robiť svoju prácu na lodi. Zmocňuje sa ich silné vedomie ich bezvýznamnosti a všetka ich múdrosť zmizne.

106:28-30 Nie je prekvapujúce, že námorníci, ktorí sú často rúhaví a bezbožní, sa v takej chvíli začnú modliť. A Pán je dosť milostivý, aby vypočul tieto zúfalé modlitby. Premení búrku na ticho a vlny stíchnu. Aká úľava! Ľudia sú schopní opäť sa plaviť loďou a čoskoro dorazia do prístavu, do ktorého sa vydali.

106:31, 32 Námorníci, cítiac úľavu, nezabudnú poďakovať Pánovi za Jeho neustále milosrdenstvo a všetky úžasné odpovede na modlitby, ktoré posiela. Svoje sľuby plnia tým, že Ho chvália spolu s veriacimi, chvália Ho v zhromaždení starších.

Preháňame, keď hovoríme, že ide o poslednú búrku, ktorá čaká Izrael a ich následný vstup do kráľovstva pokoja? Búrka je obdobím Veľkého súženia. More symbolizuje nepokojné pohanské národy. Námorníci sú izraelský ľud, ktorý znepokojuje ostatné národy počas Jakobových problémov. Veriaci zvyšok ľudu volá k Pánovi. Potom osobne zasiahne, vráti sa na zem, aby založil svoje kráľovstvo pokoja a prosperity.

Vláda a milosť Božia (106:33-43)

106:33, 34 Zvyšné verše tohto žalmu vysvetľujú, ako Boh reaguje na neposlušnosť svojho ľudu a jeho návrat k poslušnosti. On je všemohúci, vysušuje rieky a spôsobuje, že sa vyparujú vriace potoky. Premeniť úrodnú zem na soľnú púšť, keď sa od Neho ľudia odvrátia, Ho nič nestojí.

106:35-38 Ale môže tento proces aj zvrátiť. Toto sa stane, keď sa princ mieru vráti, aby vládol nad zemou počas milénia. Negevská púšť bude naplnená bohatými zdrojmi vody. Sahara sa stane rozkvitnutou záhradou. Na miestach, ktoré boli stáročia neobývané, pribudnú osady. Všade vyrastú moderné mestá. Púšť sa zrazu stane pôdou vhodnou na pestovanie. Rastie v ňom hojne obilniny, zelenina, ovocie a bobule. Vďaka Božiemu požehnaniu bude úroda obrovská a počet hospodárskych zvierat sa veľmi zvýši.

106:39-43 Druhá strana obrazu je Jeho súd nad hriešnymi vládcami. Tyrani stratili svoju silu a ponížili sa pod jarmom nešťastia a smútku; Privádza kniežatá hanbu a necháva ich blúdiť púšťou bez ciest (v. 39, 40, NAB).

Taký bol osud faraóna, Herodesa a Hitlera, a tak skončí aj kariéra triumvirátu zla počas Veľkého súženia.

Boh však oslobodzuje chudobných od nešťastia a žehná im veľkú rodinu. Keď to spravodliví vidia, radujú sa. Bezbožní, keď to vidia, nemajú čo povedať (čo nie je pre nich typické).

Ten, kto je múdry, vidí v premenách osudov ľudí a národov Božiu ruku, poučí sa z histórie i zo súčasných udalostí. Zvlášť myslí na milosrdenstvo Pána v Jeho jednaní s tými, ktorí zachovávajú Jeho Slovo.

Ľutujeme, váš prehliadač toto video nepodporuje. Môžete skúsiť stiahnuť toto video a potom si ho pozrieť.

Výklad žalmu 106

Kniha V (Žalmy 106 – 150)

Z týchto 44 žalmov patrí 15 Dávidovi (107-109; 123; 130; 132; 137-144), jeden napísal kráľ Šalamún (Ž 126), zvyšných 28 je anonymných.

Tento žalm je výzvou na chválu Pána, adresovanou Ním vyslobodeným a vyslobodeným nielen „z ruky nepriateľa“ (verš 2), ale aj z mnohých iných bolestných okolností, ktoré sú uvedené v priebehu žalmu. V tých istých (alebo veľmi podobných) frázach (verše 6, 13, 19, 28) je zdôraznené, že Boh vyslobodil Židov zakaždým, keď ho volali o pomoc.

Ps. 106:1-3. Súdiac podľa veršov 2-3, tento žalm, ktorého autor je neznámy, vznikol krátko po návrate Židov z babylonského zajatia (samozrejme ešte pred postavením 2. chrámu, ktorý tu nie je spomenutý).

Vo verši 3 - symbolické označenie (od východu a západu, od severu k vyslobodeniu Židov z krajín ich rozptýlenia, odkiaľ boli opäť zhromaždení do Palestíny. Z moru v tomto verši samozrejme vyplýva ich prvé exodus - z Egypta, ich prechod cez Červené more .

Ps. 106:4-9. Obrazný opis putovania Izraela po púšti a vyslobodenie od Pána, ktorý nakoniec nasýtil smädnú dušu a hladnú naplnil dobrými vecami.

Ps. 106:10-16. Tu ide o vyslobodenie zajatcov spútaných žiaľom a železom. Dôvod ich zlého osudu až do okamihu prepustenia je uvedený vo verši 11. V hebrejskom Chartúme sa navrhuje, že Ž. 106:10-16 hovorí o zajatí židovského kráľa Sedekiáša a jeho spoločníkov Babylončanmi. (Staré slovo verei sa tu používa vo význame „tyče“ alebo „tyče“.)

Ps. 106:17-22. Verí sa, že tieto verše odkazujú na uzdravenie „bezohľadných hriešnikov“ postihnutých vážnou chorobou. Už sa blížili k bránam smrti (verš 18). Ale oni kričali k Pánovi... a on ich zachránil... (verš 19). Nie je to dôvod chváliť Ho! (verše 21-22).

Ps. 106:23-32. Žalmista opisuje záchranu námorníkov pred hroznou búrkou. („Tých, čo podnikajú na veľkých vodách“ (v. 23), niektorí chápu ako námorných obchodníkov.) Keďže stratili všetku nádej na spasenie, vo svojom súžení volali k Pánovi a On ich z ich súženia vyviedol. Je ľahké vidieť, že táto fráza s malými úpravami znie ako refrén v celom žalme 106.

Ps. 106:33-38. Ak doteraz žalmista hovoril o vyslobodení Pána z nešťastí (tých, ktorí k Nemu volajú) ako o dôvode na jeho oslavu, teraz na to uvádza iný dôvod: Jeho stráženie sveta, múdre hospodárenie s ním.

Veľká je moc Pána nad prírodou. Farebná ilustrácia je vo veršoch 33-38. Pre zlobu tých, ktorí žijú na zemi, je schopný premeniť úrodnú pôdu na slanú pôdu (porovnaj 5M 29:23-28) a vysušiť pramene vôd. Ale púšť sa na druhej strane podľa Jej vôle mení na zem, hojne zvlhčenú vodou a poskytujúcu vynikajúcu úrodu. A usadí tam hladných a táto zem je osídlená, požehnaná Bohom (verše 36-38).

Ps. 106:39-43. Verš 39 zjavne naznačuje súvislosť medzi prosperitou ľudu a jeho morálnym a duchovným stavom. Keďže dobre žije, upadá do pýchy a stráca pocit závislosti na Bohu, sú mu dopriate útlaky, pohromy a smútky. Jeho „kniežatá“ trpia hanbou (verš 40); druhú časť verša 40 možno chápať doslovne aj obrazne.

Zdá sa, že „chudobní“ vo verši 41 a spravodliví vo verši 42 odrážajú rovnaký koncept: pokorný, poslušný ľud; takých zachraňuje z núdze, žehná rozmnožovaniu potomstva. Múdry muž, poznamenáva žalmista vo verši 43, si nemôže nevšimnúť tento vzor.

reklamy

106 Dávidov žalm, verše 1-21 - vysvetlenie (Video)

Žalm 106

Týmto žalmom sa medzi Židmi začína piata kniha žalmov.

Žalm 104 - Sláva za spasenie z egyptského otroctva.

Žalm 105 - Sláva za spásu na púšti

Žalm 106 - Sláva za všetku Božiu spásu. A v tomto žalme je zmienka o Egypte aj o púšti.

Tieto tri žalmy začínajú rovnakými slovami Chváľte Pána!

Rozdiel je v tom, že v tomto žalme hebrejský text pridáva slovo Aleluja, čo je ako nápis. A v žalme 104 namiesto toho slová pre On je dobrý po slovách " Chváľte Pána" slová idú vzývať jeho meno; ohlasujte jeho skutky medzi národmi“..

Za oslobodenie a spásu musel človek v čase chrámu priniesť obetu vďakyvzdania.

Ďakovnú obetu bolo potrebné vykonať takto: darca priviedol vola, ovcu alebo kozu na nádvorie chrámu, kde zviera zabili a jeho krvou pokropil oltár. Položením rúk na hlavu obete darca namiesto zvyčajného vzorca pokánia – vyznania hriechov, vysloveného v prípade hriechu, vzdával Bohu chválu.

Okrem zvieraťa priniesol obetné chleby v podobe chala. Celkom bolo štyridsať challov: tridsať z troch rôznych druhov nekysnutého cesta a desať z kvásku.

Po zničení chrámu sa namiesto ďakovnej obety v židovskej tradícii číta špeciálne ďakovné požehnanie – BIRKAT A-GOMEL.

Rav Yehuda povedal, Rav povedal: štyria by mali ďakovať (žehnajúc Bohu za vyslobodenie zo smrteľného nebezpečenstva)

1 . Prechádzka púšťou, (nebezpečná cesta) - (vojna) (verše 4-8)

2 . Preč z väzenia (útlak a nebezpečenstvo od iných ľudí) (verše 10-15)

3 . Vyliečený z choroby. (verše 17-21)

4 . Námorníci (lietajúci na lietadlách). (verše 23-31) (BT Berachot 54b.)

Sha dáva simanovi = pravidlo zapamätania si týchto vyslobodení:

חולה – CHOLE = chorý

יסורים – YISURIM = utrpenie zodpovedajúce väzeniu

ים - YAM (YAM) = more

מדבר – MIDBAR = púšť

Začiatočné písmená v hebrejskom pravopise tvoria akrostich חיים - CHAIM = ŽIVOT.

Môžete pridať piaty:

5 . Vrátil sa z vojny a kto sa zbavil utláčateľa. (verš 2). Ale podľa Sha slovo YISURIM = utrpenie možno pripísať oslobodeniu od tých, ktorí toto utrpenie spôsobujú, a ak nie väzením, tak akýmkoľvek útlakom. Akoby do tohto druhu tých, ktorých vyslobodil YISURIM, mohli vstúpiť tí, ktorí boli oslobodení z útlaku nepriateľov, z vojny s nimi az ich zajatia. Preto je stále vhodnejšie hovoriť, ako hovorí židovská tradícia, práve o štyroch typoch vydaných, pretože v tomto žalme sa štyrikrát opakuje výzva chváliť Boha. Akoby zo štyroch druhov dodaných.

BIRKAT A-GOMEL Ako žehnajú? Požehnaný si, Pane, Bože náš, Kráľ vesmíru, Činiteľ dobrého milosrdenstva .

Poslucháči odpovedajú:

Nech vám ten, ktorý sa k vám správa dobre, vždy daruje všetko dobré. Sala.

A o r. Hovorí sa Yehudovi. Ochorel a bol uzdravený. Prišli k nemu a povedali: Buď zvelebený Milosrdný, ktorý ťa dal nám a nedal zemi!

Okrem toho žalm hovorí o tých, ktorým sa predtým darilo, ale Boh ich priviedol do nešťastia, ako aj o tých, ktorí boli predtým v chudobe, ale Boh ich povýšil a zachránil od zlého a obdaril ich veľkým požehnaním. Cieľom je naučiť, že všetko je z rúk Boha: nešťastie aj dobro. (Radak)

V tom istom žalme možno vidieť mesiášsky aspekt spása hynúcich. A tento žalm je vhodný ako poďakovanie Bohu skrze Jeho Syna, Ježiša Krista. Keď apoštol ďakoval Bohu:

25 Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, náš Pán. (Rim 7:25).

A prikázal nám:

Vždy za všetko ďakujte Bohua Otcav meneNáš PánJežiš Kristus.

(Ef.5:20)

A my áno Vďaka Bohunášskrze Ježiša Krista(Rim.1:8)(PV)

106:1 Chváľte Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky!

Glylia, Rs. a7 A #confessz gDevi, ћkw blg, ћkw vêk є3gw2.

1. hODE¢ PALM KI-TO¢ V, KI LEOLA¢ M HASDO¢ .

הֹדוּ לַיהוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

hODU z ‎יָדָה‎ = A(qal): strieľať. C(pi): hádzať, hádzať. E(ahoj): 1. pochvala, chváliť, poďakovať;
2. priznať sa. G(hith): priznať sa, priznaj sa.

Ten istý verš ako na začiatku žalmu 105. Chváľte Pána!

Oslavujme Boha milosrdného a dobrého! Ako oslavujeme slovami slov prvých dvoch veršov:

Nech je zvelebený dobrý Boh, ktorý rozlieva dobrotu a milostivo sa zmilúva a vyslobodzuje z rúk nepriateľa!(PV)

106:2 Takto hovoria tí, ktorí sú vykúpení Pánom, ktorých vyslobodil z rúk nepriateľa:

v7 Áno, povedz a 3 doručil gDem a 5 dokonca zachránil a 3 z 8 ruky 2 nepriateľov,

2. YOMERU¢ GEULE¢ ADONAI, ASHE¢ R GEALA¢ M Miyad-CA¢ R.

יֹאמְרוּ גְּאוּלֵי יְהוָה אֲשֶׁר גְּאָלָם מִיַּד־צָר׃

Do štvrtého typu doručených zaradíme aj tých, ktorí sa vrátili živí z vojny ( vyslobodený z rúk nepriateľa), a tí, ktorí sa zbavil utláčateľa. TSAR - to isté ako TSAR = útlak, ťažkosti. Rovnako ako v 26. žalme, slovo TSARAY = utláčatelia. Táto príležitosť vďakyvzdania za vyslobodenie zo smrteľného nebezpečenstva je vhodná pre tých, ktorí utiekli pred nepriateľmi a utláčateľmi, ako aj pre tých, ktorí prežili vojnu. Ako už bolo spomenuté, tento typ vykúpených možno pripísať YISURIM = utrpenie (vo väzení a zajatí), ale druhá možnosť, ak nasledujete židovského simana akrosticha CHAI M\u003d život, potom posledné písmeno je "mem", čo znamená M IDBAR = púšť, môže podľa mňa znamenať a מ לחמה - M ILHAMA = vojna. (PV)

Tí, ktorí sú vykúpení Pánom, povedia- Doxológiu povedia tí, ktorí uznajú, že ich spása je od Pána. (Raši)

AT mesiášsky zmysel tí, ktorí poznajú Kristovu spásu. (PV)

106:3 a zhromaždili sa zo krajín, od východu a západu, od severu a od mora.

r7 a 3 t krajina zhromaždenia a 4x, t východ a 3 západ, t3 sever a 3 m0rz:

3. UMEARATSO¢ T KIBECA¢ M, MIMIZRA¢ X UMIMAARA¢ v ICAF¢ NUMIA¢ M.

וּמֵאֲרָצוֹת קִבְּצָם מִמִּזְרָח וּמִמַּעֲרָב מִצָּפוֹן וּמִיָּם׃

doslova: Midraš hovorí: Boh povedal Izraelu: Rozpŕchli ste sa v Egypte, ale keď prišiel čas exodu, zhromaždil som vás všetkých v Ramzesovi, aby som vás vyviedol. (Shoher tov)

AT mesiášsky aspekt - Kristus Spasiteľ zhromaždil všetkých, ktorí sú pripravení na spásu, zo všetkých národov zo štyroch kútov sveta pre svoje Kráľovstvo. (PV)

106:4 Putovali púšťou po opustenej ceste a nenašli obývané mesto;

d7 stratený v púšti priepasti, cesty 2 krupobitie vi1telnagw nie њbret0sha

4. TAU¢ VAMIDBA¢ R BISHIM¢ N ÁNO¢ REH, IR MOSH¢ V LO MATSA¢ U.

תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ׃

doslova: Tu sú pomenované nebezpečenstvá, ktoré hrozia cestujúcim v púšti. Jedným z nich je to v púšti zablúdia, lebo vietor všetko zasype pieskom, a preto niet cesty, ako nájsť obývané mesto, kam človek ide. (Radak)

Mesiášsky aspekt: Pohania nepoznali jediného Boha Stvoriteľa. Nepoznali Jeho Slovo a žili podľa pohanských zvykov. Toto putovanie v temnote po vlastných cestách zla bolo mimo mesta Slávy, kde je príbytok Nebeského Otca Nebeský Jeruzalem. (PV)

Všetci sme blúdiliako ovce,každý sa obrátil svojou cestou: a Pán položil na neho hriechy nás všetkých. (Izaiáš 53:6)

11 A to sú psy, ... každý sa pozerá po svojom, každý do posledného, ​​pre svoj vlastný zisk; (Izaiáš 56:11)

106:5 vydržali hlad a smäd, ich duša sa v nich roztopila.

є7 viac a 3 smäd, duša a 4x v ni1x a 3 zmizli.

5. REEVI¢ M GAM-ZEMEI¢ M, NAFSHA¢ M BAhE¢ M TITATA¢ F.

רְעֵבִים גַּם־צְמֵאִים נַפְשָׁם בָּהֶם תִּתְעַטָּף׃

doslova: Boh na púšti nasýtil hladných ľudí nebeským chlebom = ČLOVEK. A živil ich štyridsať rokov až do toho dňa, kým nevstúpili do zasľúbenej krajiny. A prameň vody (studňa Miriam) začal vyvierať prúdy vody tam, kde sa Izrael utáboril na púšti (WT).

Mesiášsky aspekt: Slovo Božie je zjavené národom skrze Spasiteľa. Tóra = učenie Boha, v samotnom písme má podobu chleba a živej vody (vína). Tí, ktorí asimilujú toto Slovo, nie sú hladní ani smädní. A nebeským chlebom nie je len Tóra Mesiáša, ale aj samotný kráľ Mašiach, Spasiteľ sveta.

31 Naši otcovia jedli mannu na púšti, ako je napísané: Chlieb z neba im dal jesť.

32 Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám: Nie Mojžiš vám dal chlieb z neba, ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba.

33 PreBoží chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu.

34 Povedali mu: Pane! daj nám vždy taký chlieb.

35 Ježiš im povedal:Ja som chlieb života; Kto prichádza ku Mne, nikdy nebude hladovať a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť.

48 Ja som chlieb života.

49 Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli;

50 Ale chlieb, ktorý zostupuje z neba, je taký, že nikto, kto ho je, nezomrie.

51 Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky;ale chlieb, ktorý ja dám, je moje teloktorú dám za život sveta.

52 Židia sa začali medzi sebou hádať a hovorili: Ako nám môže dať jesť svoje telo?

53 Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám:ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život.

54 Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň.

55 Lebo moje telo je naozaj pokrm a moja krv je naozaj nápoj..

56 Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom.

57 Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem z Otca, tak aj ten, kto ma je, bude žiť zo mňa.

58 Toto je chlieb, ktorý zostúpil z neba. Nie ako vaši otcovia jedli mannu a zomreli:Kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky. (Ján 6:48–58)

Telo a krv Kristovo uspokojuje hlad a smäd verných duší (Gregory of Nyssa).

106:6 Oni však vo svojom súžení volali k Pánovi a on ich vyslobodil z ich súženia.

ѕ7 A # kričať na gDu, niekedy smútiť a 5m, a3 t treba a4x a zachrániť |:

6. WAYITZAKU¢ EL ADONAI BATSA¢ R LAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ MOJA YACILE¢ M.

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם מִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יַצִּילֵם׃

doslova: A vo svojom útlaku volali k Pánovi- BATSAR, ako BATSAR = v útlaku. (Radak)

Výkrik k Bohu oslobodzuje od rozsudku súdu. Povedal R. Yitzhak: Existujú štyri spôsoby, ako zrušiť rozsudok Nebeského súdu vynesený nad osobou. Tu sú: Almužna, modlitba, zmena mena, náprava skutkov - pokánie .... Modlitba ako je napísané: "AplakaliPánovi v súžení... a vyslobodený“(Bavli Roš Hašana 16b)

Tento verš sa v tomto žalme opakuje štyrikrát. Ukazuje, že plač, volanie k Bohu prináša vyslobodenie človeku, ktorý je vo vyššie spomenutom nebezpečenstve. (PV)

Štyri opakovania veršov 6,13,19,28 sú rovnaké okrem slov, ktoré opisujú Božiu pomoc.

Vo verši 6 - YATZILEM = doručil ich.

Vo veršoch 13 a 19 - YOSHIEM = ich zachránil.

Vo verši 28 - YOTZIEM = vyviedol ich von.(PV).

106:7 A viedol ich priamou cestou, aby išli do obývaného mesta.

z7 i3 poučiť | na ceste práv vstúpiť do mesta smrti.

7. VAYADRIHE¢ M BEDE¢ REH YESHARA¢ , LALE¢ HET EL-I¢ R MOSH¢ AT.

וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה לָלֶכֶת אֶל־עִיר מוֹשָׁב׃

doslova: Ale aby ste prijali spásu a nevrátili sa do bývalého katastrofálneho stavu, musíte dôverovať vedúcemu Bohu. On vedie priama cesta pravda. Len čo človek pustí Božiu ruku, okamžite začne kráčať po svojich katastrofálnych cestách.

8 Dám ti pochopiť,Povediem ťa na cestena ktorý by ste mali ísť;povediem ťaMoje oko hľadí na teba.“ (Ž 31,8)

20 Môj syn! zachovávaj prikázanie svojho otca (Boha) a neodmietaj pokyny svojej matky(kostoly);

21 Priviaž si ich navždy na svoje srdce, priviaž si ich na krk.

22 Keď pôjdeš, budú ťa viesť; (Prísl. 6:20-22)

7 Cesta spravodlivých je rovná;Vyrovnávate cestuspravodlivý. (Izaiáš 26:7,8)

Mesiášsky aspekt: Priama cesta vedúca do obývaného mesta- cesta evanjelia. Mesto obývané- príbytky nebeského Otca - nebeské mesto Jeruzalem - tam žijú anjeli. (PV).

106:8 Nech chvália Pána za jeho milosrdenstvo a za jeho obdivuhodné skutky pre synov človeka.

a 7 Áno a 3 priznania / áno a 3 priznania / gDevi mlc є3gw2 a 3 zázrakyA є3gw2 synovia ľudí:

8. Yoda¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLEOTA¢ AT LIVNE¢ ADA¢ M.

Prvý príkaz zo štyroch.

Nech chvália Pána= YODUSova palma. Oslobodený z púšte a nebezpečenstva na ceste.

doslova: Doxológia pre milosrdenstvo a spásu pred fyzickou smrťou a smrťou ducha je prvou povinnosťou vyslobodených (PV)

Mesiášsky aspekt: Oslava Boha pre Jeho Syna Ješuu a-Mashiacha, ktorý nás vykúpil a otvoril nám cestu do Kráľovstva slávy. (PV)

106:9 Lebo smädnú dušu nasýtil a hladnú nasýtil dobrými vecami.

f7 ћкw nashtil є4st duša márnosti a3 duša duše a 3s bl†g:

9. KI-hISBI¢ ja som NE¢ FESH SHOKEKA¢ , VENEFESH REEVA¢ MILE-TO¢ AT.

כִּי־הִשְׂבִּיעַ נֶפֶשׁ שֹׁקֵקָה וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה מִלֵּא־טוֹב׃

Doslova : Sýtosť všetko potrebné pre život

Mesiášsky a duchovný aspekt : Sýtosť Božie slovo a sýtosť tajomstvami pri Mašiachovom jedle. (PV)

duchovný a morálny : Prorok tu spomína, že je to sám Boh, kto ukazuje ľuďom svoju moc a milosrdenstvo. Svet považuje tieto prejavy za hru šťastia a sotva jeden z tisíc ponecháva priestor Božej prozreteľnosti. Prorok však od nás hľadá inú múdrosť: aby sme vo všetkých ťažkostiach mohli premýšľať o úžasných Božích osudoch, a keď sa ich zbaviť, o Jeho dobrote a milosrdenstve. Lebo nie náhodou sa niekto dostane do rúk nepriateľov alebo lupičov a nie náhodou je zachránený. Musíme však pamätať na to, že pohromy a smútok sú trestom Božím: a preto musíme hľadať pomoc v Jeho milosrdenstve. A za dobro vždy ďakujte Bohu - Zdroju všetkých požehnaní. (Sv. Irenej z Pskova)

106:10 Sedeli v temnote a tieni smrti, pripútaní žiaľom a železom;

‹ sadshchyz v tme a 3 baldachýny smrti, њkov†nnyz chudoba a 3 železo,

10. JOŠEVE¢ XO¢ SHEKH VETSALMA¢ VET, ASIRE¢ ONI¢ UVARZE¢ L.

יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת אֲסִירֵי עֳנִי וּבַרְזֶל׃

Doslova : Tma a reťaze- otroctvo u faraóna v Egypte alebo cesta púšťou, keď Izrael opustil Egypt.

6 Hospodin, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny, viedol nás púšťou, prázdnou a neobývanou krajinou, suchou krajinou, krajinou tieň smrtipo ktorej nikto nechodil a kde nikto nebýval? (Jer 2:6)

V asketickom aspekte : otroctvo duševného faraóna - satanovi cez modlárstvo a hriechy.

TSELMAVET - tieň smrti. V židovskej tradícii jedno zo siedmich mien pre Gehinom. A v mesiášsky aspekt reťaze a tieň smrti je šeol, z ktorého boli vyvedení spravodliví, ktorí žili pred Mesiášom.

21 predtýmChoď preč, - a nevrátim sa, - vkrajina temnoty a tieňa smrti,

22 palcovkrajina temnoty, aká je tma tieňa smrti, kde niet zariadenia, [kde] je tma, ako tma sama. (Job 10:21,22)

Všetko pozemské, božský Dávid volá tieň smrti pretože odstraňuje dušu z pravého života. Spútaný chudobou v cnosti a železo z hriechov. Ako hovorí Šalamún: Bezbožník je chytený svojimi vlastnými neprávosťami a je držaný v putách svojho hriechu: (Prísl. 5:22)(Gregor Teológ).

Nemýľme sa tým, že modlárstvo a skutky vykonané v ateizme nazývame tieňom smrti. Lebo nás odrezali od skutočného života. Tieto veci sme si dopriali už predtým, pretože (11) zarmucoval Boha a dráždil radu Najvyššieho. (sv. Atanáz)

Tiež v mesiášskom aspekte: TSELMAVET - tieň smrti- temnota modlárstva a pohanských národov, ktoré boli spútané Satanom. Keďže tento verš žalmu nám dáva pochopiť (PV)

15 Krajina Zabulon a krajina Neftali, na ceste pri mori, za Jordánom, Galilea pohanov,

16 ľudia sediaci v tmevidel veľké svetlo a nad tými, ktorí sedeli v krajine a v tieni smrti, zažiarilo svetlo. (Mat. 4:15,16)

Akákoľvek neposlušnosť Bohu a život bez duchovnosti je temnotou – väzením duše. Podľa doktríny nového človeka, šikovný mladý muž treba sa dostať von z väzenia (z väzieb) do kráľovstva(znovuzrodený) odvádzať ho od starý a hlúpy kráľ. (PV)

106:11 Lebo neposlúchli slová Božie a zanedbali vôľu Najvyššieho.

а7i ћкw presahujúca horkosť slovA b9іz, i3 rady v hshnzgw dráždivé.

11. KI-hIMRU¢ IMRE-E¢ L, VAAC¢ T ELJON NAA¢ TsU.

כִּי־הִמְרוּ אִמְרֵי־אֵל וַעֲצַת עֶלְיוֹן נָאָצוּ׃

Tí, ktorí nechcú byť viazaní väzbami zákona, budú nakoniec viazaní väzbami súdu. Dokonca aj medzi kresťanmi je veľa takých, ktorí ignorujú vôľu Pána. Preto len málokto z nás „stojí v slobode, ktorú nám dal Kristus“. (Spurgeon)

Ak nie si otrokom Boha, tak si otrokom Satana. Ak nie ste v Božom Kráľovstve, diabol vás pripojí k svojmu kráľovstvu. (PV)

106:12 skutkami pokoril ich srdcia; potkli sa a nemal kto pomôcť.

v7i A # pokorný 1sz v práci srdca i4x, i3 a 3 sú slabé a 3 nepomáhajú.

12. VAYAKHNA¢ BEAMA¢ L LIBA¢ M, CASHELOU¢ WEE¢ N OZE¢ R.

וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם כָּשְׁלוּ וְאֵין עֹזֵר׃

Človek, ktorý nepočúva Boží hlas a zanedbáva Jeho príkazy, je daný do trpkého otroctva duševného faraóna, Satana = yetzer ara. Núti človeka tvrdo a špinavo pracovať – hriešne vášne až k bezpráviu. Napísané, CASHELU = potkol sa, potkol sa.

‎כָּשַׁל ‎ A(qal): 1. zakopnúť; 2. potácať sa.B(ni): 1. zakopnutie; 2.potácať sa. E(hi): 1. spôsobiť zakopnutie, byť kameňom úrazu (pokušením); 2. uvoľniť, potácať sa F (ho): byť porazený alebo zničené.

Človek je zraniteľný, keď zakopne. Stráca rovnováhu, potáca sa a dokonca aj padá. Nepriateľ nad ním získava moc, stáva sa silnejším ako ten, ktorý stratil rovnováhu. Je potrebné zvrhnúť sa, ako hovorí apoštol, koktanie a oslabenie nás hriech zbaviť sa moci zlého ducha. (PV)

106:13 Ale oni vo svojom súžení volali k Pánovi a on ich zachránil z ich súženia;

g7i A # kričať na gDu, niekedy smútiť i5m, i3 potrebujem i4x sp7sE |:

13. WAYIZAKU¢ EL ADON¢ Y BACA¢ R LAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ M YOSHIE¢ M.

Tu je druhé zo štyroch opakovaní slov verša 6.

hovor, dostať záchrana vyznať (vzdať) slávu Bohu. (PV)

106:14 vyviedol ich z tmy a tieňa smrti a rozviazal im putá.

d7i i3 i3starE | i3z8 temnota2 i3 baldachýn smrti, i3 zy i4kh bol roztrhaný na kusy.

14. YOCIE¢ M MEHO¢ SHEKH VETSALMA¢ VET, UMOSEROTEhE¢ M ENATE¢ TO.

יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וּמוֹסְרוֹתֵיהֶם יְנַתֵּק׃

doslova: Egyptské otroctvo a vyslobodenie z neho.

Mesiášsky aspekt: Ľud, ktorý chodí vo tme, uvidí veľké svetlo; nad tými, ktorí bývajú v krajine tieňa, zažiari svetlo smrti. (Izaiáš 9:2)

Kristovo spasenie priviedlo zajatcov šeolu. Pekelné putá, alebo, ako v židovskej tradícii, moc anjela podsvetia, ktorý sa volá DUMA, zrušili tí najsilnejší.

Proroctvo Zachariáša o Jánovi Krstiteľovi, jeho synovi, ktorý bol predchodcom Mesiáša. Zachariáš v nej vykladá slová proroka Izaiáša v mesiášskom aspekte o Ježišovej spáse. (PV)

76 A ty, dieťa, budeš sa volať prorokom Najvyššieho,lebo pôjdeš pred Hospodinomvariťcestu k Nemu,

77 aby ľudia pochopiliJeho záchrana je v odpustení ich hriechov.,

78 pre milostivé milosrdenstvo nášho Boha, ktorým nás východ navštívil zhora,

79 osvieť tých, ktorí sedia v temnote a tieni smrtiviesť naše nohy na cestu pokoja. (Lukáš 1:76-79)

106:15 Nech chvália Pána za jeho milosrdenstvo a za jeho obdivuhodné skutky pre synov človeka.

є7i Áno a 3 priznania / áno a 3 priznania / gDevi pomsta є3gw2 a 3 zázrakyA є3gw2 synovia ľudí:

15. JODU¢ LADON¢ Y HASDO¢ , VENIFLEOTA¢ V LIVNE¢ ADAM.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

Druhým príkazom je chváliť Boha.

Chváľte Pána = YODU PALM. SZO? Vyslobodení z väzenia a útlaku, zajatia. A tiež tých, ktorí sa zbavili posadnutia nečistého ducha. (PV)

106:16 Lebo rozbil brány z medi a rozbil železné pásy.

ѕ7i ћkw rozdrviť2 brány A mdnaz a 3 viery

16. KI-SHIBA¢ R DALTO¢ T NEHO¢ SHET, UVRIKHE¢ VARZE¢ LE GUIDE¢ ja

כִּי־שִׁבַּר דַּלְתוֹת נְחֹשֶׁת וּבְרִיחֵי בַרְזֶל גִּדֵּעַ׃

Doslova : zázračné dobytie opevnených miest Jericha atď.

V aspekte Nového zákona je vhodné pripomenúť doslovné vyslobodenie z pút apoštolov Petra a Pavla.

25 Okolo polnoci sa Pavol a Sílas modlili a spievali o Bohu; väzni ich počúvali.

26 Zrazu nastalo veľké zemetrasenie, takže sa otriasli základy väzenia.hneď sa otvorili všetky dvere a všetky putá sa uvoľnili. (Skutky 16:25,26)

6...Tú noc spal Peter medzi dvoma vojakmi,spútaný dvoma reťazami a stráže pri dverách strážili žalár.

7 A hľa, anjel Pánov sa ukázal a svetlo zažiarilo vo väzení. [Anjel] strčil Petra do boku, zobudil ho a povedal: rýchlo vstaň. A reťaze mu spadli z rúk.

8 Anjel mu povedal: Opáš sa a obuj si topánky! Urobil tak. Potom mu povedal: obleč si šaty a nasleduj ma.

10 Keď prešli prvou a druhou strážou, prišlik železnej bránevedúci do mestaktoré sa im otvorili: vyšli von, išli jednou ulicou, a zrazu anjel pri ňom nebol. (Skutky 12:6–8)

V mesiášskom aspekte: Mesiáš prelomil brány Tiene smrti – šeolu a vyviedol verných k Bohu. On je Wall Breaker. (PV)

13 Pred nimi pôjduNástenný lámač; prelomia zábrany, vstúpia bránou a vyjdú ňou;a ich Kráľ pôjde pred nimi a Pán je na ich čele. (Micheáš 2:13)

Má na mysli zostúpenie Spasiteľa až do pekla, do ktorého otvoril brány pekla, uzavreté pre všetkých nerozlučiteľnými putami. Lebo On povedal: väzňom, vyjdite von a tým, ktorí sú v tme, ukáž sa. (Izaiáš 49:9)(sv. Atanáz).

Veľkonočný kánon. Irmos 6.

(slovanský text) Zostúpil si do podsvetia zeme a rozdrvil večnú vieru, obsahujúcu spútaného Krista, a tri dni si vstal z hrobu ako z veľryby Jonáša.

(doslovný preklad) Zostúpil si do nižších miest zeme a zlomil si večné závory, ktoré držali spútaných, Kriste, a tri dni si vstal z hrobu ako od veľryby Jonáša.

106:17 Blázni trpeli pre svoje zlé cesty a pre svoje neprávosti;

з7i Play | t spôsoby2 nezákonné a 4x: nezákonné v záujme vašej 1x pokory.

17. EVILEY¢ M MIDE¢ PEX PISHA¢ M, UMEAVONOTEhE¢ M YITHANU¢ .

אֱוִלִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ׃

Doslova. Bezohľadní trpeli- Radak tu vymenúva chorých a chorých na chorobu a hovorí: Choroba je posolstvom od Boha, výstrahou pre človeka, aby sa kajal. Hneď pri prvom príznaku choroby sa človek musí kajať a zmeniť svoj život, aby zabránil progresii choroby. Ak to neurobí, právom si zaslúži byť povolaný nerozvážne a hlupák. (Radak)

Aj tí, ktorí sú v Geinome. Hovorí sa, že sú nerozvážnosť(nerozumnosť, hlúposť) človeka zapája do posmrtného utrpenia. (PV)

106:18 Ich duše sa odvrátili od všetkého jedla a priblížili sa k bránam smrti.

a 7i Vskagw brashna povýšil dušu a 4x, a 3 sa priblížil k bránam smrteľníkov.

18. CITÁT¢ HEL TETAE¢ V NAFSHA¢ M, VAYAGI¢ V AD-SHA¢ STE MA¢ VET.

כָּל־אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וַיַּגִּיעוּ עַד־שַׁעֲרֵי מָוֶת׃

Dôvodom priblíženia sa k Gehinom je odpor k jedlu. AT tajomný aspekt , to je averzia od Slova Najvyššieho – od Jeho Tóry, ktorá je chlebom aj vodou, ktorá sýti dušu človeka. Toto je nerešpektovanie Božej vôle. Toto chápanie sa učíme zo slov Mesiáša: Ježiš im hovorí:Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslala robiť Jeho dielo. (Ján 4:34)(PV)

106:19 Ale oni vo svojom súžení volali k Pánovi a on ich zachránil z ich súženia;

f7i A # kričať na gDu, niekedy smútiť i5m, i3 potrebujem i4x sp7sE |:

19. WAYIZJAKU¢ EL ADON¢ Y BACA¢ R LAhE¢ M, MIMETSUKOTEhE¢ M YOSHIE¢ M.

Tu je tretie zo štyroch opakovaní verša 6.

Ten, kto odchádza, zostáva. Uchádzač je prijatý. volal znamená obrátiť sa k Nemu. (PV)

106:20 poslal svoje slovo a uzdravil ich a vytrhol ich z hrobov.

k7 posledné slovo je tvoje, i3 iztseli2 |, i3 izbavi | t skorumpovaná a 4x.

20. Yishla¢ X DEVARO¢ VEYIRPAE¢ M, VIMALE¢ T MISHEHITOTA¢ M.

יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וִימַלֵּט מִשְּׁחִיתוֹתָם׃

Boh vo svojom milosrdenstve im prichádza na pomoc. Jeho milosť je trojaká: On šetrí, (verš 19) On uzdravuje, On dodáva. (Verš 20) Toto sú tri spôsoby, ktorými Boh napĺňa základné potreby ľudstva: On šetrí od hriechu; On uzdravuje z choroby; On dodáva z moci Satana.

V každom prípade Božia odpoveď prichádza cez Jeho slovo. " poslal svoje slovo- zachrániť, uzdraviť, oslobodiť. Tu je zjavenie mimoriadnej dôležitosti: naše problémy môžu byť odlišné, ale Božia odpoveď na každý z nich prichádza rovnakým kanálom – Jeho Slovo.

Možno si kričal k Bohu o pomoc a máš pocit, že ti ešte neodpovedal. Pozrite sa znova Jeho Slovo. Popros Ducha Svätého, aby ti pomohol. Tam nájdeš odpoveď! (D. Princ).

Mesiášsky aspekt: Boh posiela svoje jednorodené slovo a múdrosť do stvoreného sveta . ASlovo sa stalo teloma prebýval medzi nami... (Ján 1:14). Slovo Božie sa stalo telom a spásou ľudstva.

On uzdravený veriaci, ako je napísané: Jeho ranami sme uzdravení. (Izaiáš 53:5)

a dal život vyslobodenie z ich hrobov:

A vOn bol života život bol svetlom ľudí. (Ján 1:4).(PV)

106:21 Nech chvália Pána za jeho milosrdenstvo a za jeho obdivuhodné skutky pre synov človeka!

k7a Áno a 3 priznania / áno a 3 priznania / gDevi mlc є3gw2 a 3 zázrakyA є3gw2 synovia ľudí:

21. JODU¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLEOTA¢ V LIVNE¢ ADA¢ M.

Aká by mala byť obeť? Obeť chvály tak ako Dávid oznámil zrušenie chrámovej obety.

9 Neprijmem teľa z tvojho domu, ani kozy z tvojich nádvorí,

10 Lebo moja je všetka lesná zver a dobytok na tisícoch vrchov,

11 Poznám všetko vtáctvo na vrchoch a zver na poliach je predo mnou.

12 Keby som bol hladný, nepovedal by som vám to, lebo môj je vesmír a všetko, čo ho napĺňa.

13 Či mám jesť mäso z volov alebo piť krv kôz?

14 Vzdávajte chválu Bohua plať svoje sľuby Najvyššiemu,

15 avolaj ma v deň súženia; doručím váma budete Ma oslavovať. (Ž 49:9)

106:23 Tí, ktorí sa plavia na lodiach a obchodujú na veľkých vodách,

k7g Zostup do mora na lodi, vytváranie misií vo vodách mnohých,

23. YOREDE¢ hAYAM BAONIT, OSE¢ MELAKHA¢ BEMA¢ YIM RABI¢ M.

Gregor Nysský: Ale oni, hovorí Dávid, videl skutky Pánove; lebo keď sa ponorili do svetského zla a opakovane utrpeli stroskotanie duše, videli nad sebou skutky ľudskosti toho, ktorý nás opäť zachraňuje pred ponorením do hlbín.

Cez strach z priepasti a hlavne cez pochopenie toho priepasť stvoril Všemohúci a je v moci Božieho príkazu, prichádza pokora a poslušnosť Bohu. (PV)

106:25 Hovorí a zdvihne sa búrlivý vietor a zdvihne svoje vlny vysoko:

k7є Prejav a 3 stA duch búrky a3 vzostúpili0shasz vnlny є3gw2:

25. WAYOMER WAYAAME¢ D RU¢ AH SEARA¢ , VODA¢ M GALA¢ AT.

וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו׃ נ

Na Jeho slovo sa zdvihnú vlny. Vietor a vlny v našom živote (more života) z vôle Stvoriteľa. Výskyt problémov v našich životoch závisí od vôle Stvoriteľa, aby nás zdôvodnil a obrátil. (PV)

Taká je sila Pána, že prináša také pohromy, ktoré môžu buď zmenšiť, alebo zničiť múdrych, silných a bohatých, takže je jasné, že tieto popravy sú zoslané od Boha (Chryzostoma).

Asketický aspekt: Možno slová: a povstal búrlivý duch, by sa nemalo vzťahovať na Boha, ale na nepriateľa; lebo hlas protivníka vyvoláva ducha duševnej búrky. Čiže zdvíhanie takýchto vĺn, t.j. vášne, do výšin, je príčinou zostupu do priepasti; a pod priepasťou v mnohých pasážach Písma sa rozumie, ako sme zažili, obydlie démonov. (Gregory z Nyssy)

106:26 vystúpte do neba, zostúpte do priepasti; ich duša sa topí v núdzi;

do 7* vstať do neba a 3 zostúpiť do priepasti: duša a 4x v shlhh tazshe:

26. JALU¢ SHAMA¢ YIM EREDU¢ TIEhOMO¢ T, NAFSHA¢ M BERAA¢ TITMOGA¢ G.

יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת נַפְשָׁם בְּרָעָה תִתְמוֹגָג׃

Roztopí, roztopí ich dušu. Búrka zasiahne dušu strachom. Srdce sa roztopí, t.j. zmäkčuje. Mäkké srdce reaguje na Slovo Božie. Toto je voľná pôda pre Jeho semeno. (PV)

106:27 Točia sa a potácajú ako opilci a všetka ich múdrosť sa vytráca.

k7z smzt0shasz, feat0shasz ћkw pіsny, i3 vss múdrosť i4khb absorbedA bhst.

27. YAHO¢ GU WEYANU¢ V KASHIKO¢ R, VEKHOL-KHOKHMATA¢ M TITBALA¢ .

יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְכָל־חָכְמָתָם תִּתְבַּלָּע׃ נ

doslova: Význam polpriamky: v búrke všetka múdrosť (zručnosť) riadiť loď nič nestojí. (Kovsan)

Kormidelníci, ktorí riadia lode, poznajú svoju vedu, ale zo strachu pred smrťou strácajú rozum a nedokážu použiť ani metódy, na ktoré boli vycvičení. (sv. Irenej z Pskova)

Neboj sa podľa Boha, zvierací strach, človeku škodí. Strach zo svetských búrok znehodnocuje múdrosť. prečo? pretože počiatkom múdrosti je bázeň pred Bohom. A naopak, strach zo všetkého okrem Boha je hlúposť. To možno jasne vidieť v prípade apoštolov na mori:

37 A strhla sa veľká búrka; vlny bijú o loď, takže sa už napĺňala [vodou].

38 A spal v zadnej časti pri hlave. Zobudia ho a hovoria mu: Majstre! nepotrebuješ, aby sme zahynuli?

39 A vstal, pohrozil vetru a povedal moru: Mlč, prestaň! A vietor utíchol a nastalo veľké ticho.

40 A on im povedal: Čože?si taký bojazlivý? Páči sa mi tonemáte vieru?

41 Báli sa s veľkým strachom a hovorili si medzi sebou: Kto je to, že ho poslúchajú aj vietor a more?? (Marek 4:37–41)

Najprv sa báli živlov, nemali nádej a vieru. Boli hlúpi. Ale pri položení otázky kto je ten, ktorý vládne moru a vidiac v ňom Božieho Syna, boli naplnení múdrosťou. (PV)

Remez o morálnom aspekte : Ako opilci...múdrosť mizne- opitý intoxikovaný stráca múdrosť, rozum a vôľu. Opitosť je zakázaná. A zakázané je to najmä kňazom.

9 Vy a vaši synovia nepite s vami víno ani opojný nápoj, keď vchádzate do svätostánku stretávania, aby ste nezomreli. [Toto je] večný predpis pre vaše pokolenia,

10 aby ste vedeli rozlíšiť posvätné od neposvätného a nečisté od čistého, (Lev.10:9,10) Múdrosť je práve tá vlastnosť ľudského ducha, keď dokáže rozlíšiť dobro od zla a pravdu od klamstva. Múdrosť je správna voľba. (PV)

Múdrosť mizne- zo strachu srdca. Existuje patristický komentár, ktorý chápe múdrosť v negatívnom aspekte – ako svetskú múdrosť. Tie. ak Boh pošle smútok a vzrušenie do mora života, potom všetky zručnosti a všetky vedomosti (svetská múdrosť) a všetka pýcha človeka sú bezmocné upokojiť nešťastia, kým sa človek nepokorí pod silnou Božou rukou. (PV)

106:28 Oni však vo svojom súžení volali k Pánovi a on ich vyviedol z ich súženia.

k7i # volám do gDu, niekde smútiť i5m, i3 t treba i4x i3zvedE |:

28. WAYITZAKU¢ EL ADONAI BATSA¢ R LAhE¢ M, UMIMETSUKOTEhE¢ M YOCIE¢ M.

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם׃ נ

Štvrté zo štyroch opakovaní slov: Vzývali Pána vo svojom zármutku…

V tomto verši je pôsobenie Božej spásy opísané ako vynesenie ( vyviedol ich von), záver, bezpečné vedenie cez nebezpečenstvo.

V Tanakh je 9 veršov označených obrátenými písmenami NUN. V tomto žalme je sedem výskytov.

Ravin M. Kovsan vo svojom komentári píše, že najčastejším vysvetlením znamenia je vylúčenie pri čítaní. Podľa mňa je to nešťastné vysvetlenie špeciálneho označenia týchto veršov, keďže sú základom pravidla štyroch druhov vďakyvzdania za spásu v židovskej tradícii. (PV)

V tejto pasáži sú poznámky (obrátené písmená mníška pred veršami 23 až 28 a pred veršom 40 a mali by sa interpretovať ako obmedzujúce „ALE“ a „LEN“. To znamená, že sa tu hovorí: ak sa niekto dovoláva pred nebeským súdom, potom sú vypočutí, ale po vynesení rozsudku nie sú vypočutí.(Raši)

V Bavli, traktáte Roš Hašana 17b, ktorý pojednáva o odpustení hriechu človeku v súvislosti s kajúcimi sviatkami sviatku začiatku roka = ROŠ HAŠANA, sa dodáva, že „čo sa hovorí o námorníkoch na lodi sa nevzťahuje na spoločenstvo, ktorého modlitba je vypočutá aj po súde neba“.

Rabín M. Levinov komentuje tieto slová:

Slová „ale“ a „iba“ AH a RAK vždy obmedzujú význam. Princíp tohto pravidla predpokladá, že úvodné slová v Tóre, podobne ako ruské „iba“ alebo „avšak“, majú dodatočný význam, a znamená, že všeobecný úsudok verša má výnimku. Príkladom toho je verš z knihy Jozue, ktorý je tiež označený prevrátenou mníškou: Iba(RAK=רַק ) buď silný a odvážny, aby si starostlivo dodržiaval Tóru… (Navigácia 1.7).

Zo slova « len" dospelo sa k záveru, že by sa mali dodržiavať kráľovské príkazy, okrem tých, ktoré odporujú zákonom Tóry.

Raši chce povedať, že tieto znaky naznačujú istý druh obmedzenia, rovnako ako slová „AH = ale“ a „RAK = iba“. V tomto prípade je obmedzenie, že výkriky „ volal k Bohu» po vynesení rozsudku nemôžu rozsudok odvolať. Treba však poznamenať, že sa tu riadime názorom, že „modlitba je dobrá pred vynesením rozsudku aj po ňom“ (Raši na Roš ha-šana 16a). Raši uvádza, že obrátená mníška nahrádza slová „iba“ alebo „avšak“. (Moishe Rotmistrsky)

Talmud v traktáte Roš ha-šana, pojednávajúci o tom, komu sú odpustené hriechy a či je možné zrušiť rozsudok neba, redukuje všetko na tento svet a rozsudky vynesené v tomto živote. (ROSH HASHANA - Nový rok a YOM KIPUR - Súdny deň). V židovskej tradícii existuje názor, že toto je čas osobitného pokánia pre jednotlivca - desať dní, od Roš ha-šana po Jom kipur.

Bavli hovorí o veciach, ktoré odďaľujú alebo menia nebeský súd. Na hárku 17b sa uvádza, že spoločenstvo ( kvíliť) môže zrušiť vetu. A v tomto verši Bavli vidí ľudí zhromaždených na lodi nie ako komunitu, ale ako rôznych jednotlivcov, a súd ich vynáša ako jednotlivca, a nie ako spoločenstvo, aj keď spolu kričia a plačú.

Zaujímavosťou sú v tomto prípade Bavliho črty. Keďže ak vezmeme do úvahy narážku na sviatky pokánia, ktoré sa slávia v židovskej tradícii, vidíme, prečo sú tieto verše označené znakmi.

Rosh Hashan = „Hlava roka“ a nasledujúce dni úcty a pokánia, v narážke, ktorú vidím, toto je OLAM A-ZE = tento, skutočný svet.

YOM KIPUR = „Súdny deň“ – deň smrti a súdu človeka v posmrtnom živote. Toto je OLAM A-BA = svet, ktorý príde.

More- život na tomto svete. Ako spieva Cirkev (irmos 6 hlasov): Životné more nadarmo nešťastím vztýčená búrka do tvojho tichého prístavu, teč, volaj k Tebe, Zdvihni mi brucho od vošiek, Mnoho-milosrdný.. Dokiaľ človek žije tu na tomto svete, je odsúdený (ako na Roš ha-šana). Ale môže to zmeniť kvíliť).

S nástupom súkromného Súdu (obraz sviatku Jom Kippur) po smrti jednotlivca nie je miesto na zmenu, človek sám nemôže zmenu rozsudku až za hrob ovplyvniť. Už opečiatkované.

Komunita ale podľa Bavliho môže verdikt zmeniť aj po súde. A poznáme ten príhovor a vzývanie (kričí) a Tsdaka = almužna za mŕtvych, ruší rozsudok a pečať.

S nástupom Veľkého súdu (všeobecného) pri vzkriesení mŕtvych už ani komunita nebude môcť zmeniť pečať a rozsudok. Keďže samotná komunita sa nebude môcť modliť za zosnulých, pretože sama bude pod Súdom (všeobecným).

Tí, ktorí sú na lodi plaviacej sa po mori života tento život, kým ešte môžu zrušiť vetu, s plačom, ako sa píše v Ž. 106:28 Oni však vzývali Pánav tvojom smútkua vyviedol ichz ich trápenia.

Obrátené písmeno „mníška“, ako povedal Raši vo svojom komentári: dáva obmedzenie, ako slovo RAK = iba. To znamená, že budú vypočuté a doručené, ale ak iba plačú pred súdom, ale po súde nebudú vypočutí. Treba zakričať vzývania k Bohu zmeňte vetu skôr, než bude YOM KIPUR = Súdny deň! Tie. zavolajte znova tu, v tomto živote, aby ste prijali vyslobodenie od Gehinoma, pretože po skončení života bude príliš neskoro. Tak možno vysvetliť v kľúči výkladu Bavli r. Dôvod Shloma Yitzhaka na označenie týchto veršov obrátenou mníškou. (PV)

106:29 Premení búrku na ticho a vlny stíchnu.

k7f a3 zavelili búrke a3 stíchli a3 ticho vo vzduchu є3gw2.

29. JAJE¢ M CEARA¢ LIDMAMA¢ , WAEHESHU¢ GALEhE¢ M.

יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה וַיֶּחֱשׁוּ גַּלֵּיהֶם׃

Nový zákon Remez: Zázrak na mori. Utišovanie búrky Kristovým slovom, keď učeníci kričali: učiteľ hynie. On vstal, zakázal vietor a povedal moru: buď ticho, zastav to! A vietor utíchol a nastalo veľké ticho.

Asketický aspekt: Búrka mnohých vôd je útokom nečistých duchov prostredníctvom telesných vášní. Boh na druhej strane poskytuje človeku prístrešie medzi vlnami rozbúreného mora. A spolu so zbavením sa vodného živlu pod rúškom spasených, ktorých židovský Siman definuje slovom YAM = more, môžeme mať na mysli aj oslobodených od útoku, t.j. pred pokušeniami búrky vášní narušených nečistými duchmi. (PV)

V rovnakom aspekte sv. Gregory.

Možno, keď už bolo povedané: jeho vlny boli tiché, názov ticha znamená, že tieto vlny sú nejakým druhom svojvoľných síl, čo znamená podstatu odpadlíkov, t. j. démonov. (Sv. Gregor z Nyssy)

106:30 A radujú sa, že sú ticho a On ich privedie do vytúženého prístavu.

L7 And # rejoiced1shasz, ћkw ўsilence0sha, and3 guide | v prístave vlastných túžob w2.

30. WAYISMEHU¢ HI-YISTO¢ KU, WAYANHE¢ M EL MEJO¢ Z HEFCA¢ M.

וַיִּשְׂמְחוּ כִי־יִשְׁתֹּקוּ וַיַּנְחֵם אֶל־מְחוֹז חֶפְצָם׃

Do tej miery, do akej smútok zasiahne topiaceho sa človeka v mori alebo v nečistote vzbúrených vášní, toľko zábavy a radosti objíma človeka, ktorý je oslobodený od tohto nešťastia. (PV)

106:31 Nech chvália Pána za jeho milosrdenstvo a za jeho obdivuhodné skutky pre synov človeka!

l7a Áno a 3 priznania / áno a 3 priznania / gDevi mlc є3gw2 a 3 zázrakyA є3gw2 synovia Hm človeka:

31. YODU¢ LADONAY HASDO¢ , VENIFLEOTA¢ V LIVNE¢ ADA¢ M.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

Štvrtý príkaz. Chváľte Pána = YODU PALM. Dodané z vodného živlu. V modernej tradícii a vyslobodení z nebezpečenstva v inom neprirodzenom živle pre človeka - vo vzduchu. Niektorí, ako som počul, hovoria BIRKAT A-GOMEL aj po každom lete. (PV)

Boží ľud sa nazýva židovský. A tu je priama súvislosť so slovom spoveď a oslávenie.

spoveď- znie v hebrejčine ako YHUD = יהודה. Od „spoveď“ sa teda nazývalo „spovedník“. Hoci sa tu používa slovo „vyznanie“ namiesto slova „vďakyvzdanie“ alebo „chvála“, ako je to často v žalmoch a v evanjeliu: „Chválim ťa, Otče, Pán neba i zeme (Mt 11,25). (Jerome zo Stridonu)

106:32 Nech Ho vyvyšujú v zhromaždení ľudu a nech Ho chvália v zhromaždení starších!

l7v áno vyvyšujte є3go2 v cirkvi ľudí, a3 na sedle starších chváľte є3go2.

32. VIROMEMU¢ hNa BIKhAL-AM, UVMOSHAV ZEKENIM EhALELUhU.

וִירֹמְמוּהוּ בִּקְהַל־עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ׃

Z tohto verša vyplýva, že modlitba vďačnosti za spasenie by sa mala čítať v prítomnosti minyanu - desiatich dospelých mužov. (Levinov)

Pridávanie slov zástup starších V židovskej tradícii sa vykladá, že medzi minjanmi – 10 ľuďmi, musia byť aspoň dvaja (minimálne množstvo), tí, ktorí poznajú a učia Tóru a nie sú ignoranti vo viere. (PV)

106:33 Premieňa rieky na púšť a pramene vôd na súš,

l7g Dajte 1l є4st riek do púšte a 3 a 3shndisha vwdnaz do smädu,

33. YASEM NOThAROTH LEMIDBAR, UMOTSAE MAYIM LECIMAON.

Príklad: Sodoma a Gomora. A tiež izraelská zem, keď boli ľudia pred 2000 rokmi rozprášení.

106:35 Premieňa púšť na jazero a suchú zem na pramene vôd;

l7є Vložte 1l є4st pustatiny do є3zera vwdnaz a3 krajinu bez vody na 3. miesto vwdnaz.

35. YASEM MIDBAR LAAGAM-MAYIM, VEERES TSIIA LEMOTSAE MAYIM.

יָשֵׂם מִדְבָּר לַאֲגַם־מַיִם וְאֶרֶץ צִיָּה לְמֹצָאֵי מָיִם׃

Proroctvo sa tu spája a predstavuje tvár dvoch národov; hovorí o treste jedného a o spáse druhého. Učenie Židov, ktoré bolo predtým zavlažované hojnými prorockými riekami, je pre ich zlobu a skazenosť úplne zbavené svojho bývalého zavlažovania. Pod púšť rozumie Cirkvi, ktorú položil Kristus do jazera voda svätého krstu. Odchádzajúca voda- slzy pokánia. Pozemok je bez vody- človek bez milosti krstu (patristický komentár).

A naopak. Premieňa predtým vyschnuté pramene na využiteľnú sladkú vodu - na zdroje vody. Treba to chápať v tom aspekte, že trest Židov nie je konečný. Ale pre ľud Izraela bude spása. (PV)

106:36 a usadí tam hladných a postavia si mesto, v ktorom budú bývať;

l7* A # obývali2 tam ѓlchuschyz, a3 tvorili mesto њb1tєlny:

36. VAIOSHEV SHAM REEVIM, VAIKHONENU IR MOSHAV.

וַיּוֹשֶׁב שָׁם רְעֵבִים וַיְכוֹנְנוּ עִיר מוֹשָׁב׃

Mesiášsky aspekt Nového zákona: Mesto- Cirkev sa buduje krvou a utrpením Kristových vyznávačov a osvietencov pohanských národov. Tam, kde prenasledovatelia a mučitelia kruto usmrtili mučeníka pre Krista, sa vytvorilo spoločenstvo, ktoré videlo výkon spovedníka. Sú menovaní apoštoli a osvietenci a vyznávači Krista hladný. Po čom hladujú a túžia? Božia spravodlivosť. Ako povedal Mesiáš: Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. (Matúš 5:6). Apoštoli a pastieri pracujú na budovaní Cirkvi – pridávaním nových členov do Kristovho tela.

11 AUrobil nejakých apoštolov, iní proroci, iní evanjelisti, inípastierov a učiteľov,

12 k dokonalosti svätých, za službu,pre budovanie tela Kristovho, (Ef.4:11,12)

Eschatologický aspekt v asketickom zmysle: Každý, kto pre Boha koná skutky pravdy a milosrdenstva, vytvára si miesto odpočinku na Božom vrchu – v Nebeskom Jeruzaleme. (PV)

106:37 sejú polia, vysádzajú vinice, ktoré im prinášajú hojné ovocie.

l7z a3 zaľudnené dediny a3 vysadili vinice a3 vytvorili ovocie života.

37. VAYISREU SADOT VAYITEU HERAMIM, VAYASU PERI TEVUA.

וַיִּזְרְעוּ שָׂדוֹת וַיִּטְּעוּ כְרָמִים וַיַּעֲשׂוּ פְּרִי תְבוּאָה׃

Apoštoli, osvietenci a pastieri rozsievajú Božie slovo na pole ľudských sŕdc, ktoré prinášajú úrodu. Časť stáda sa stáva Kristovou vinicou. Keď prijal život, sám začína vylievať druhým vzácne víno Božieho slova. (PV).

106:38 Požehnáva ich a veľmi sa rozmnožujú a ich dobytok ich neznevažuje.

l7i I# blgcvi2 |, i3 ўn0zhishasz ѕelw2: i3 dobytok2 i4хъ neumal.

38. VAYVAREKHEM VAYIRBU MEOD, SWhEMTAM LO YAMIT.

וַיְבָרֲכֵם וַיִּרְבּוּ מְאֹד וּבְהֶמְתָּם לֹא יַמְעִיט׃

doslova: Požehnanie pre ľud Izraela, ktorý vstúpil do zasľúbenej zeme. (PV)

Aspekt Nového zákona: Prorok použil obrazný výraz. Apoštoli teda zasiali semená spásneho kázania a zasadili Bohu duchovné záhrady a priniesli mu zrelé ovocie. dobytka menuje tých, ktorých pasú. Lebo sám Pán nazval veriacich ovcami (Vlastenecký komentár).

106:39 Zmenšili sa a upadli z útlaku, súženia a smútku, -

l7f A # ўmalishasz and3 њѕl0bishasz t smútok shl a3 choroby:

39. VAYIMATU VAYASHOKHU, MEOCER RAA VEYAGON.

וַיִּמְעֲטוּ וַיָּשֹׁחוּ מֵעֹצֶר רָעָה וְיָגוֹן׃

doslova: Trest Izraela za neprávosť.

Kresťanský aspekt: Cirkev, keď je postihnutá chorobou obezity a necitlivosti, vrhá sa do trestu za nápravu. Je utláčaná, deptaná, je prenasledovaná a prenasledovaná. Prostredníctvom týchto bolestí a pohrôm je Cirkev očistená a uzdravená. Príklad: Pád Byzancie, 1917 pre ruskú cirkev atď. (PV)

Zmenšili sa a upadli z útlaku, úzkosti a smútku. Následky hriechu boli útlak, úzkosť a trápenie. V Starom zákone padali na Boží ľud požehnania a kliatby priamo úmerne tomu, do akej miery dodržiavali prikázania Pána. Testy sú veľmi odlišné, ale tu žalmista uvádza iba tri: útlaku, katastrofy a smútku. Prút trestu na nás dopadá zakaždým iným spôsobom: mnohé hriechy si zaslúžia veľa úderov. Keď v ľuďoch alebo v cirkvi ubúda milosť, ubúda aj ľudu alebo cirkvi samotnej. Ak v nás klesá naša láska k Bohu, je divu, že Pán znižuje svoje požehnania? Kráčajme pred Ním v pokore ducha a nezabúdajme, že sme úplne závislí na Jeho dobrote. (Spurgeon)

Asketický aspekt: Každý klesá vo svojej veľkosti a úcte podľa svojich hriechov. Takýto človek sa mení na uzdu Božej Prozreteľnosti - smútok a katastrofy. A každý, kto v krste zložil sľub Bohu s dobrým svedomím, by si mal pamätať na slová varovania z 31. žalmu, ktoré sa čítalo po ponorení do krstného prameňa:

9 Nebuď ako kôň, ako hlúpy hlupák, ktorého čeľuste treba skrotiť uzdua bitovaby si podmanilivy.

10 Bezbožní majú veľa zármutku, ale toho, kto dúfa v Pána, obklopuje milosrdenstvo. (Ž 31:9,10)(PV)

106:40 vyleje hanbu na kniežatá a nechá ich túlať sa púšťou, kam niet ciest.

m7 and3zlіssz neznalosť princov i4kh, i3 pokušenie2 /vytvor blud2/ | v nepriechodných dňoch, ґ nie na ceste2.

40. SHOFEH BUZ AL-NEDIVIM, VAYAT'EM BETON LO-DAREH.

שֹׁפֵךְ בּוּז עַל־נְדִיבִים וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא־דָרֶךְ׃ נ

doslova: Tí, ktorí zo strachu odmietli vstúpiť do krajiny, ktorú Boh dal ľuďom, zostali na púšti.

Mesiášsky a asketický aspekt : Odmietnutie kňazstva a izraelských kniežat za zradu ich Mashaiah, ktoré majú byť popravené. Púšť- Galut, mimo zasľúbenej zeme. A bez Spasiteľa a Mesiáša niet cesty spasenia, pretože On je Cesta a Život:

6 Ježiš mu povedal:Ja som cestaa pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa. (Ján 14:6)

Tiež pod princami máme na mysli princov vzduchu. Knieža moci vzduchu, duch, ktorý pôsobí v synoch neposlušnosti (Ef. 2:2). Satan, ktorý stratil svoju dobrotu, je ponechaný a slepý. Jeho osud, prebývanie mimo mesta Pravdy, ako aj obydlie tých, ktorí mu dovoľujú konať v sebe proti Pravde Božej. (PV)

Tento verš je tiež označený obrátenou mníškou.

Podľa Rašiho kľúča, ktorý bol použitý na vysvetlenie veršov označených obráteným Nun, je možné nasledujúce vysvetlenie tohto označeného verša:

Vylieva hanbu LEN ak nie sú hodní výhod popísaných vyššie vo veršoch 37 a 38. Tie. keď nie sú poslušní Slovu Najvyššieho. A tiež, v spojení s nasledujúcim veršom, je vidieť, že kniežatá a tí, ktorí sú pri moci, sú posudzovaní prísnejšie, keďže im bolo veľa zverených. A komu bolo veľa zverené, od toho sa bude veľa vyžadovať.

48 A od všetkýchktorému bolo dané veľa, veľa a bude potrebovaťa komu je veľa zverené, od toho sa bude viac vyžadovať. (Lukáš 12:48) Navyše moc a bohatstvo často robia človeka hrdým a svojvoľným. Takých necháva Boh. (PV)

Duchovný a morálny aspekt: Symmachus preložil: tak urobí, čo oni túlať sa v nepokojoch mysle. Boh nezavádza, dokonca zakazuje zavádzať; ale dovoľuje neposlušným zostať bez kormidelníka; ale tí, ktorí sa nevedia pevne utvrdiť, rútia sa sem a tam, blúdia. (Theodoret z Kirského)

V tomto žalme sme sa už stretli s opilstvom – bláznovstvom múdrych, vo verši 27: točia sa a potácajú saako opilci a všetka ich múdrosť vyprchá.

Remez môže byť citovaný podľa ducha opojenia, klamu a uspávania, ktorý je zoslaný ľuďom, ktorí sú vzpurní a krutí, ktorí nerešpektujú vôľu Všemohúceho. Napríklad prorok Izaiáš hovorí o Egypte:

11 Áno!šialených princovZoan;rada múdrychfaraónovi poradcoviastal sa bezvýznamným. Ako povieš faraónovi: Som syn múdreho, syn kráľov dávnych čias?

12 Kde sú? kde su tvoji mudri? nech ti teraz povedia; nech vedia, čo ustanovil Hospodin Zástupov o Egypte.

13 Pobláznenýkniežatá zoanu;oklamanýkniežatá Memfidy a vyviedli Egypt z cesty náčelníkov jeho kmeňov.

14 Pán do neho poslal DUCHA OPITA; a zviedli Egypt vo všetkých jeho skutkoch, ako sa opitý blúdi vo svojich vývratkoch. (Iz.19:11-14)

A tu, o židovských vodcoch a náčelníkoch:

9 Žasni a čuduj sa:oslepili iných a oni sami boli oslepení; sú opití, ale nie od vína, potácajú sa, ale nie od opojného nápoja;

10 lebo Pán priviedol na tebaDUCH SPÁNKUa zavreli ste oči, proroci, a zavreli svoje hlavy, vidiaci.

11 A každé proroctvo je pre vás ako slová v zapečatenej knihe, ktorá sa dáva tomu, kto vie knihu čítať a hovorí: „Prečítaj ju“; a on odpovie: "Nemôžem, lebo je to zapečatené."

13 A Hospodin povedal: Pretože tento ľud sa ku mne približuje svojimi ústami a ctí ma svojím jazykom,ale jeho srdce je ďaleko odo mňa a ich úcta ku mne je štúdiom ľudských prikázaní;

14 potom, hľa, budem nakladať s týmto ľudom mimoriadne, podivuhodne a podivuhodne, takžemúdrosť jeho mudrcov zahynie a rozumnosť jeho rozumných nezanikne. (Izaiáš 29:9–14)

Ale keď človek počúva Boha – Jeho Slovo, ožije, vytriezvie, prebudí sa. Neposlušnosť musí byť nahradená pokorou a poslušnosťou vôli Stvoriteľa. Putovanie by mal vidieť svetlo, ktoré odháňa ospalosť a ospalosť z očí a umožňuje vidieť priamu cestu.

18 A v ten deňnepočujúci budú počuť slová knihy, a z tmy a šera uvidia oči slepých.

24 Potomtí, čo blúdia v duchu, poznajú múdrosťa neposlušní sa naučia poslušnosti. (Iz.29:18,24)(PV)

106:41 Vyvádza chudobných z núdze a rozmnožuje svoju generáciu ako stádo oviec.

m7a A # pomoc ўb0gu t chudobe2 and3 put2 ћkw џvts ntechєsvіz.

41. VAISAGEV EVYON MEONI, VAYASEM KATSON MISHPAKHOT.

וַיְשַׂגֵּב אֶבְיוֹן מֵעוֹנִי וַיָּשֶׂם כַּצֹּאן מִשְׁפָּחוֹת׃

Oproti princom sú chudobní proti. Chudobní majú spravidla menšiu hrdosť, menšiu zodpovednosť. Chudobný nemá možnosť spoliehať sa na svoju moc, silu a bohatstvo. Verí v Boha. A Boh vyvedie ho z problémov. Pre chudobného človeka, ako je chudobná komunita alebo cirkev, je vhodnejšie zdržať sa pýchy, sýtosti a túžby po moci. Napokon, Spasiteľ povedal: Veru, hovorím vám, pre bohatého je ťažké vojsť do nebeského kráľovstva;(Matúš 19:23).

Vo verši 9 tohto žalmu sa píše: Lebo smädnú dušu nasýtil a hladnú nasýtil dobrými vecami. Smädný a hladný po pravde a prenasledovaný po pravde, chudobný na duchu a plačúci vytiahnutý z núdze a naplnený požehnaním. Toto je prísľub všetkým, ktorí sú smädní a hladní po Božej pravde a trpia pre ňu. (PV)

106:42 Spravodliví to vidia a radujú sa, ale všetka bezbožnosť im zakrýva ústa.

m7 v práve a 3 sa radovali, a 3 všetky bezprávne prekážky založiť si vlastné.

42. YIRU YESHARIM WEYISMAHU, VECHOL-AVLA CAFETS PIhALE

יִרְאוּ יְשָׁרִים וְיִשְׂמָחוּ וְכָל־עַוְלָה קָפְצָה פִּיהָ׃

Spravodliví vidia milosrdenstvo a spravodlivosť Najvyššieho, a to je radosť pre tých, ktorí sú hladní a smädní po Pravde, pretože toto je nasýtenie pravdy Božej.

Ako zastavte ústa každej bezbožnosti(Ž 107:42)? Božia pravda. Žalobca Satana má menšiu odvahu obviňovať nás, ak kráčame v Božej vôli a v spravodlivosti Najvyššieho. Stáť v pravde zastavuje ústa žalobcu.

V inom zmysle slova "všetkobezbožnosť zastavuje ústaich", je možné pochopiť, že reč, ktorá je daná človeku za vyšším účelom - oslávenie Stvoriteľa a komunikácia s Ním, stráca svoj účel v bezbožných a darebákov. Keďže darebák blokuje ústa darebákov, nedovoľuje, aby sa ústa darebákov otvárali pre skutočnú modlitbu a skutočnú doxológiu. Duch zlomyseľnosti je nemý duch, ktorý zakazuje človeku komunikovať so Stvoriteľom. V 30. žalme bola vyslovená veta na klamlivých perách, na perách bezbožnosti: Ánoznecitlivené ústa klamlivýktorí hovoria zle proti spravodlivým s pýchou a pohŕdaním. (Ž 30:19)(PV)

106:43 Ten, kto je múdry, si to všimne a pochopí milosrdenstvo Pánovo.

m7g Kto2 premydr and3 uložiť sі‰; a 3 pochopiť temnotu pekla.

43. MI-HAHAM VEYISHMOR-ELE, VEYITBONENU HASDE ADONAI.

מִי־חָכָם וְיִשְׁמָר־אֵלֶּה וְיִתְבּוֹנְנוּ חַסְדֵי יְהוָה׃

Ten, kto je múdry, si to zapamätá- pamätajte, že Všemohúci odmeňuje každého podľa jeho skutkov a nepôjde po ceste darebákov, berúc do úvahy, že im bolo dané blaho (Radak).

Kto je múdry a zachová si toto a pochopeniejejt milosrdenstva Pána? Ako je uvedené v predchádzajúcom verši, len spravodlivý ktorých ústa nie sú upchaté, ale naopak sú naplnené chválou a velebením Boha, ktorý je milosrdný (PV)

Pretože nie každý môže myseľebyť a poznať filantropickú ekonomiku Spasiteľa, a uložiť Božské ustanovenia, ale len vedené múdrosťou a rozumnosťou a vzývaním Pána: otvor mi oči a myseľ. (Marek 9:17–26)

Celý tento žalm je piesňou vďakyvzdania Pánovi za to, že vyviedol Židov z rozptýlenia medzi všetky národy (Ž 106_3). Okolnosti, za ktorých bol napísaný, sú uvedené v Ž 106_36-38 v. Židia boli zaujatí obnovou zničených miest, pestovaním viníc, osevom polí a zo svojej práce získali bohatú úrodu. V celom žalme nie je vidieť sklamanie ani smútok, nehovorí sa ani o stavbe chrámu a prekážkach v tejto veci. Z toho môžeme usúdiť, že žalm bol napísaný po návrate z babylonského zajatia ešte pred stavbou druhého chrámu, keď intrigy Samaritánov a niektoré nezhody vo vnútornom živote samotných Židov nestihli vyriešiť. byť odhalený. Meno spisovateľa nie je známe.

V žalme štyrikrát opakovaná pochvalná výzva k Bohu rozdeľuje celý žalm na päť častí Ž.106_2-7; Ps.106_9-14; Ps.106_16-20; Ps.106_23-30; Ps.106_33-43.

Nech tí, ktorí sú oslobodení od nepriateľa a zhromaždení zo všetkých krajín sveta, chvália Pána! Tam trpeli všelijakými útrapami, ale Pán vypočul ich volanie a priviedol ich na miesto osady (2-7). Pretože sa nepoddali Pánovi, pokoril ich nešťastiami a po tom, čo sa obrátil k Nemu, vyviedol ich z ich zväzkov (9-14). Závažnosť katastrofy bola taká, že im hrozilo úplné zničenie, ale pokánie pred Bohom ich zachránilo (16-20). Byť väzňom bolo ako námorníci počas búrky, keď vlny hrozia, že potopia loď a zabijú všetkých na nej. Z vôle a milosrdenstva Pána búrka stíchne a oni pristanú na želanom mieste (23-30). Kedysi sa zmenila na púšť a bola zdevastovaná, teraz je krajina opäť osídlená, zastavaná mestami, obrábajú sa polia a vinice, ktoré prinášajú rozsiahlu úrodu. Jeho obyvatelia sa množia a ich bývalí zotročovatelia zahynú. Pri pohľade na taký údel sa spravodlivý raduje a bezbožný si zapcháva ústa; každý múdry to vidí a chápe milosrdenstvo Pána (33-43).

. a zhromaždili sa z krajín, z východu a západu, zo severu a z mora.

Pod pojmom „more“ sa tu rozumie Červené more, cez ktoré prešli Židia po odchode z Egypta.V celom verši sú naznačené štyri svetové strany, ktoré označujú všetky miesta rozptýlenia Izraela, z ktorého sa opäť zhromažďujú do Palestíny.

. Putovali púšťou po opustenej ceste a nenašli obývané mesto;

Tu ponúkaný obraz putovania Židov po púšti je potrebné chápať ako obraz utláčaného mravného stavu Židov v zajatí, z ktorého ašpirovali do rodnej Palestíny podobne ako cestujúci z púšte do obývaných Miesta. - “Nenašli sme obývané mesto”- presnejšie sa to dá sprostredkovať - ​​nenašli a nehľadali miesto na trvalé osídlenie, keďže z proroctiev vedeli, že zajatie nie je večné, ako aj závislá situácia života na vládcoch pohanov a pobyt medzi pohanmi vyvolal smäd po obnovení bývalej nezávislosti a nezávislého života ako v náboženských, tak aj v občianskych a politických vzťahoch, ktoré stratili spolu so správami z rodnej zeme. V takejto situácii v zajatí a nálade to neboli babylonské pláne, ktoré priťahovali a pripútali sa k sebe, ale hory Palestíny.

. a viedol ich priamou cestou, aby išli do obývaného mesta.

Pán dal Židom priamu cestu k návratu do vlasti s nástupom Kýra, ktorý umožnil a uľahčil návrat Židov do Palestíny.

. lebo smädnú dušu nasýtil a hladnú naplnil dobrými vecami.

Radostný pocit z návratu do vlasti sa porovnáva s pocitom zadosťučinenia tých, ktorí sú smädní po smäde a hladní po hlade.

. Ale oni vo svojom zármutku volali k Pánovi a On ich zachránil od ich nešťastí;

. poslal svoje slovo a uzdravil ich a vyslobodil z hrobov.

Byť v zajatí sa porovnáva s uväznením v pochmúrnom väzení, kde sú väzni odsúdení na smrť, ak neboli spasení „slovom Pána“, teda prísľubom daným židovskému národu, podľa ktorého Pán prisľúbil vráťte ho zo zajatia, ak by sa kajal, že Židia, samozrejme, nemohli počítať s vlastným úsilím získať späť stratenú nezávislosť pre ich malý počet, dezorganizáciu a impotenciu.

. Tí, ktorí sa plavia na lodiach, podnikajú vo veľkých vodách,

. pozri skutky Pánove a jeho zázraky v hlbinách:

. Hovorí a zdvihne sa búrlivý vietor a zdvihne svoje vlny vysoko:

. vystúpiť do neba, zostúpiť do priepasti; ich duša sa topí v núdzi;

. krútia sa a potácajú ako opilci a všetka ich múdrosť vyprchá.

. Ale oni vo svojom zármutku volali k Pánovi a On ich vyviedol z ich úzkosti.

. Premení búrku na ticho a vlny stíchnu.

. A tešia sa, že utíchli a On ich vedie k vytúženému mólu.

Nedostatok práv zajatých Židov a neistota existencie a života, ponechaná na svojvoľnú svojvôľu východných pohanských vládcov, ktorí neboli zvyknutí počítať s potrebami a potrebami svojich poddaných, najmä zajatcov, prirovnávali Židov k námorníkom. na lodiach plaviacich sa v búrke na rozbúrenom mori, keď každá šachta toho druhého mohla ľahko a hrozivo potopiť ich slabú loď. Ale Pán ich zachránil z tejto priepasti a bezpečne ich dopravil do vytúženého prístavu, do Palestíny.

. Premieňa rieky na púšť a pramene vôd na suchú zem,

. úrodnú pôdu na slanú pôdu pre bezbožnosť tých, ktorí na nej bývajú.

Obraz štátu Palestína zdevastovaný vojnami a nepriateľmi. Podľa vojnových zvykov v starovekom svete bola celá nepriateľská krajina s jej prameňmi, poliami, lesmi, studňami a nielen bojovníci sami spustošení, a preto tam, kde kedysi vrel život, boli obrábané polia a pramene, po r. pri útoku nepriateľov sa objavila púšť, ktorá nemala pramene ani studne, kultivované rastliny, bez ľudskej podpory, zomreli a rastliny solonchak rástli atď.

. Premieňa púšť na jazero a suchú zem na pramene vôd;

. a usadí tam hladných a postavia si mesto, v ktorom budú bývať;

. sejú polia, vysádzajú vinice, ktoré im prinášajú hojné ovocie.

. Požehnáva ich a veľmi sa rozmnožujú a dobytok im neuberá.

Teraz sa deje pravý opak, keď sa tu usadili bývalí majitelia a začali s láskou a vytrvalosťou obrábať opustené polia: Palestína opäť rozkvitla a Pán odmenil robotníkov bohatou úrodou.

. Kto je múdry, všimne si to a pochopí milosrdenstvo Pána.

Bývalí zotročovatelia, teda Babylončania, zahynú a spravodliví, teda židovský národ, budú obnovení. V celom tomto príbehu o zajatí a vyhnanstve zo zajatia je jasne viditeľná ruka Pána, sponzorujúca zbožných, preto pri sledovaní priebehu historických udalostí zo života Židov aj moderných pohanských monarchií sa spravodliví radujú a bezbožný mlčí, a kto je múdry, nemôže tu vidieť prejavy Božieho milosrdenstva.

ŽALM 106

Žalmista, ktorý v dvoch predchádzajúcich žalmoch oslávil Božiu múdrosť, moc a milosrdenstvo v Jeho vzťahu s Cirkvou, v tomto žalme uvádza príklady Jeho starostlivosti, vyjadrenej prostredníctvom prozreteľnosti, o synov človeka, najmä v časoch katastrofy. , pretože On nie je len kráľom svätých, ale aj Kráľom národov – nielen Kráľom Izraela, ale Bohom celej zeme a Otcom celého ľudstva. Hoci sa to týka hlavne Izraelitov, v tom istom čase existovali národy, ktoré nepatrili do aliancie Izraela, ale uctievali pravého Boha; dokonca aj tí, ktorí uctievali modly, mali určité vedomosti o najvyššej božskej moci, ktorú vo vážnej situácii považovali za nadradenú svojim falošným bohom. A Boh prejavil osobitný záujem presne o takýchto ľudí, ktorí kričali v časoch zúfalstva.

(I) Žalmista podrobne opisuje niektoré z najbežnejších nešťastí v ľudskom živote a ukazuje, ako Boh poskytuje na poslednú chvíľu úľavu tým, ktorí trpia, tým, že odpovedá na ich modlitby.

(1) Vyhnanstvo a rozptýlenie (v. 2-9).

(2) Zajatie a väzenie (v. 10-16). (3) Choroba a telesné poruchy (v. 17-22). (4) Nebezpečenstvo a núdza na mori (v. 23-32). Všetky tieto prípady, počas ktorých tí, ktorí volajú k Bohu, v ňom našli účinnú pomoc, sú uvedené pre podobné nebezpečné situácie.

(ii) Podrobne opisuje rozmanitosť a nestálosť udalostí, ktoré postihli národy a rodiny, v ktorých by jeho ľud mal vidieť Božiu ruku, s radosťou uznávajúcou jeho milosrdenstvo (v. 33-43). Ak sa ocitneme v takýchto alebo podobných pohromách, môžeme nájsť útechu v spievaní tohto žalmu pre seba. Ak sme sa v nich však nenašli my, ale iní, potom musíme vzdávať slávu Bohu za ich vyslobodenie, keďže sme údmi jeden druhého.

Verše 1-9

Prezentované tu

(I) všeobecná výzva vzdávať vďaky Bohu (v. 1). Nech všetci, ktorí spievajú alebo sa modlia tento žalm, sústredia svoje srdcia na chválu Pána a tí, ktorí nemajú osobitnú príležitosť chváliť, nech sa vyzbroja spoločnou témou, ktorá oslavuje Božie milosrdenstvo. Keďže je zdrojom, je dobrý a prúdy, ktoré z neho tečú, obsahujú navždy Jeho milosrdenstvo, ktoré nikdy nekončí.

II. Táto výzva sa týka najmä tých, ktorí boli vykúpení Pánom, a možno ju duchovne aplikovať na tých, ktorí sa zaujímajú o veľkého Vykupiteľa a sú Ním zachránení od hriechu a pekla. Zo všetkých ľudí majú najväčší dôvod povedať, že Boh je dobrý a Jeho milosrdenstvo trvá naveky. Sú to rozptýlené deti Božie, pre ktoré Kristus zomrel, aby sa zhromaždil zo všetkých krajín (Ján 11:52; Mt 24:31). Zdá sa však, že to znamená dočasné vyslobodenie, ktoré im bolo urobené, keď vo svojom súžení vzývali Pána (v. 6). Ubližuje niekomu? Nech sa modlí. Modlí sa ten človek? Boh určite vypočuje a pomôže. Keď pohroma dosiahne svoj extrém, je čas, aby človek kričal; ten, čo predtým šepkal modlitby, teraz nahlas plače – a potom príde čas, aby Pán pomohol. Uvidí sa na vysokej hore.

1. Izraeliti boli v nepriateľskej krajine, ale Boh ich zachránil (v. 2): „...vyslobodil ho z ruky nepriateľa“, ale nie so zástupmi a nie násilím (Zach 4:6). ), nie za výkupné a nie za dary (Iz 45:13), ale Duchom Božím pôsobiacim v duchu človeka.

2. Boli rozptýlení ako vyhnanci, ale Boh ich zhromaždil zo všetkých krajín, kde boli rozptýlení v zamračený a temný deň, aby sa opäť zjednotili (v. 3) (pozri Dt 30:4; Ezdráš 34:12). Boh pozná svoje a vie, kde ich nájsť.

3. Boli zmätení, nevedeli kam ísť a nemali si kde odpočinúť (v. 4). Keď boli vyslobodení z rúk nepriateľa a zhromaždení z rôznych krajín, hrozilo, že na ceste domov zahynú v suchých a bez života. Túlali sa púšťou, kde nebola vydláždená cesta, ale len opustená cesta, kde nebolo obydlia, prístreškov, vybavenosti, zaľudnených miest, kde by sa dalo zastaviť a oddýchnuť si. Ale Boh ich viedol po priamej ceste (v. 7), nasmeroval ich na miesto bývania, nie, do domu, aby mohli ísť do zaľudneného mesta, ktoré bolo obývané, ba, ktoré mali obývať. Tieto slová môžu vo všeobecnom zmysle označovať chudobných tulákov, ktorých cesta viedla cez divokú Arábiu, kde sa, dá sa predpokladať, často ocitli v ťažkých situáciách. Napriek tomu boli často počas takýchto katastrof zázračne prepustení a zomrelo len niekoľko. Všimnite si, že musíme vždy hľadieť na dobrú ruku Božej prozreteľnosti, ktorá nás drží na našich cestách, privádza a odchádza, vedie nás na našej ceste a poskytuje miesto na občerstvenie a odpočinok. Alebo (ako niektorí veria) táto pasáž sa týka putovania synov Izraela po púšti štyridsať rokov, keďže Písmo hovorí, že Boh ho viedol, chránil, staral sa o neho (Dt 32:10) a viedol ich k priamu cestu. Božia cesta, ktorá sa niekedy zdá byť kruhová, sa nakoniec ukáže ako rovná. Tieto slová možno aplikovať aj na naše postavenie v tomto svete. Tu sme ako na púšti, kde nemáme obývané mesto, ale bývame v stanoch, ako tuláci a pútnici. Zároveň sme pod vedením múdrej a dobrej Božej prozreteľnosti, a ak sa jej oddáme, povedie nás priamou cestou do mesta, ktoré má základy.

4. Izraeliti takmer zomreli od hladu (v. 5), ich duša sa v nich rozplynula. Boli týmto putovaním vyčerpaní a od únavy blízko smrti. Kto žije v hojnosti a každý deň sa dosýta naje, nevie, aký nešťastný je človek, ktorý trpí hladom a smädom bez toho, aby mal to najnutnejšie. V takejto situácii sa občas ocitol Izrael na púšti a možno aj iní chudobní cestovatelia. Ale Božia prozreteľnosť nachádza spôsob, ako uspokojiť smädnú dušu a nasýtiť hladnú dušu dobrými vecami (v. 9). Potreby Izraela boli uspokojené včas a mnohí zázračne zachránení, keď mali zomrieť. Ten istý Boh, ktorý nás viedol a sýtil po celý náš život až dodnes, nasýtil nás vhodnou potravou, zabezpečil potravu pre dušu a hladnú dušu naplnil dobrými vecami. Tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti Božej – spravodlivosti živého Boha a spoločenstve s Ním – budú spokojní s dobrými vecami Jeho domu v milosti a sláve. A teraz žalmista vyzýva všetkých, ktorí prijali toto milosrdenstvo, aby vzdávali vďaky Bohu (v. 8): „Nech chvália Pána za jeho milosrdenstvo (tu sa myslia najmä tí, ktorí prijali jeho milosrdenstvo), za jeho úžasné skutky pre synovia ľudí!" Poznámka:

(1.) Nádherné sú skutky Božieho milosrdenstva, robené úžasnou silou a úžasnou milosťou, berúc do úvahy slabosť a nehodnosť tých, ktorým Boh preukazuje milosrdenstvo.

(2.) Od tých, ktorí dostali Božiu priazeň, sa očakáva, že mu na oplátku vzdajú slávu.

(3) Musíme uznať, že Boh je milosrdný nielen k Božím deťom, ale aj k ľudským synom – nielen k nám, ale aj k iným.

Verše 10-16

Musíme venovať pozornosť Božiemu milosrdenstvu k väzňom a zajatcom. stopa

(1) Pre opis ich utrpenia. Písmo hovorí, že väzni sedeli v tme (v. 10), zavretí vo väzení, čo hovorí o ich osamelosti a zúfalstve. Sedeli v tme a tieni smrti, z čoho vyplýva nielen ich veľké zúfalstvo a nešťastie, ale aj veľké nebezpečenstvo. Väzni mohli zomrieť už veľakrát; sedeli, stratili nádej, že budú prepustení, ale rozhodli sa nestratiť odvahu v ťažkostiach. Boli spútaní žiaľom a často železom, ako Jozef. Väzenie je také kruté trápenie, že nás motivuje viac si vážiť slobodu a byť za ňu vďační.

(2.) Pre príčinu týchto utrpení (v. 11): "Lebo neposlúchli slová Božie." Vedomý hriech je proti Božiemu slovu, proti Jeho pravdám a porušuje Jeho zákony. Zanedbávali vôľu Všemohúceho v domnení, že ju nepotrebujú a nepolepšia sa z nej a tomu, kto nechce počúvať rady, nemožno pomôcť. Tí, ktorí pohŕdajú proroctvami, nedbajú na napomenutia vlastného svedomia alebo na spravodlivé výčitky svojich priateľov, ignorujú rady Najvyššieho; za to sú pripútaní smútkom, ktorý ich má potrestať za neposlušnosť a prevychovať.

(3.) Účelom tohto utrpenia je pokoriť ich srdcia (v. 12), pokoriť ich za hriech, urobiť ich bezcennými v ich vlastných očiach a zahnať všetky povýšenecké, pyšné a ctižiadostivé myšlienky. Prozreteľnosti, ktoré prinášajú utrpenie, by mali človeka zlepšiť, rovnako ako pokorujúce prozreteľnosti; a nielenže z nich nemáme úžitok, ale maríme Božie plány a konáme v rozpore s nimi, ak naše srdcia ostanú nepokorné a nezlomené – povýšené a pevné ako kedykoľvek predtým. Rezignovali ste na prepracovanosť a stratili ste rešpekt? Ten, čo sa vyvyšoval, sa teraz potkol a nemá mu kto pomôcť? Toto všetko nech pokorí nášho ducha a povzbudí nás, aby sme vyznali svoj hriech, prijali zaň trest a pokorne prosili o milosť a milosť.

4. Povinnosťou človeka v takejto situácii je modliť sa (v. 13): "Vtedy vzývali Pána vo svojom súžení, hoci ho predtým možno zanedbali." Väzni mali čas na modlitbu, na ktorú si na slobode nemohli nájsť čas. Videli, že potrebujú Božiu pomoc, hoci predtým verili, že sa bez Neho celkom dobre zaobídu. Rozum spôsobuje, že ľudia kričia, keď sú v ťažkostiach, ale milosť smeruje ich volanie k Pánovi, od ktorého tieto utrpenia pochádzajú a ktorý je jediný, kto ich môže odstrániť.

5. Ich vyslobodenie z núdze: „Vo svojom súžení volali k Pánovi a on ich zachránil“ (v. 13). Vyviedol ich z tmy do svetla, vytúženého svetla, a potom ich s dvojnásobnou rozkošou a radosťou vyviedol z tieňa smrti do pohodlia života a ich sloboda sa im stala životom po smrti (v. 14 ). Boli v otroctve? Uvoľnil ich putá. Boli väznení v pevných hradoch? Rozdrvil brány z mosadze a zlomil železné laná, ktorými boli tieto brány zamknuté. Nedal ich na svoje miesto, ale rozbil. Všimnite si: Keď Boh prinesie vyslobodenie, najväčšie ťažkosti, ktoré stoja v ceste, sa stanú bezvýznamnými. Brány z mosadze a železné povrazy nemôžu zabrániť Pánovi, aby bol so svojím ľudom (bol s Jozefom z väzenia), ani ho nemôžu zadržať, keď príde čas na ich prepustenie. 6. Čo sa vyžaduje od tých, ktorých putá Boh rozviazal (v. 15): „Nech chvália Pána za jeho milosrdenstvo: využívaj svoju osobnú skúsenosť, zdieľaj ju, dobroreč mu za milosrdenstvo, ktorým je naplnená zem, za jeho úžasné skutky pre synov človeka“.

Verše 17-22

Telesná choroba je ďalším utrpením v tomto živote, ktoré nám dáva príležitosť zažiť Božiu milosť pri uzdravovaní. A toto hovorí žalmista v týchto veršoch, kde môžeme vidieť:

I. Že si svojimi hriechmi privodíme choroby, a preto je našou povinnosťou modliť sa každý deň (v. 17-19).

1. Je to hriech duše, ktorý spôsobuje chorobu; efektívne ho pozývame k sebe a zaslúžene prijímame. Blázni trpeli za svoje nezákonné spôsoby. Tak sú potrestaní za svoje hriechy a vyliečení zo svojej zhubnej náklonnosti k hriechu. Keby sme nepoznali hriech, nepoznali by sme chorobu, ale neprávosť nášho života a našich sŕdc spôsobila, že choroba je nevyhnutná. Hriešnici sú blázni; sami si škodia a konajú v rozpore so svojimi, nielen duchovnými, ale aj svetskými záujmami. Nestriedmosťou si poškodzujú telesné zdravie a oddávaním sa chúťkam ohrozujú svoj život. Takáto cesta je nezákonná, a preto na nich treba použiť prút trestu, aby zahnali nerozvážnosť, ktorá sa usadila v ich srdci.

2. Slabosť tela je výsledkom choroby (v. 18). Keď sú ľudia chorí, ich duša sa odvráti od všetkého jedla. Nielenže netúžia po potrave, ale nemajú ani moc ju stráviť; znechutí ich to a telo to odmieta prijať. V tom môžu čítať trest za svoj vlastný hriech: ten, kto miloval jedlo do šialenstva, ktoré sa premení na nič, ochorie, má ho dosť a predtým milované pochúťky sa mu znechutia. Teraz nemôžu prijať to, čo predtým absorbovali vo veľkých množstvách, pretože nadmerné jedenie a pitie najčastejšie vedie k preťaženiu srdca neskôr. A keď ich opustí apetít, odíde aj život a priblížia sa k bránam smrti. Okolie i oni sami si uvedomujú, že sú na okraji hrobu a sú pripravení na smrť.

3. Potom prišiel správny čas na modlitbu a oni volali k Pánovi (v. 19). Je medzi vami chorý človek? Nech sa modlí, nech sa modlí za neho. Modlitba je liečivá masť na každú ranu.

II. Že sa mocou a milosrdenstvom Boha uzdravujeme z choroby, a preto je našou povinnosťou za ňu ďakovať (porov. Jób 33,18.28).

1. Keď chorí volajú k Bohu, On im vráti pokojnú odpoveď. Volajú k nemu a on ich zachráni pred ich súženiami (v. 19); Odstraňuje ich smútok a varuje ich strach.

(1.) Robí to ľahko: poslal svoje slovo a uzdravil ich (v. 20). Dá sa to aplikovať na zázračné uzdravenia, ktoré Kristus vykonal, keď bol na zemi, iba jedným slovom. Povedal: „Chcem sa očistiť“ - a všetko sa stalo. Tieto slová možno použiť aj na duchovné uzdravenie, ktoré Duch milosti robí pri regenerácii. Posiela svoje slovo a lieči duše: usvedčuje, obracia, posväcuje – a to všetko pomocou slova. Vo všeobecných príkladoch uzdravenia z choroby Boh vo svojej prozreteľnosti iba hovorí slovo a skutok je vykonaný.

(2) Robí to efektívne; Vyslobodil ich z hrobov, aby nezahynuli a nezúfali od strachu zo smrti. Nič nie je ťažké pre Boha, ktorý zabíja a potom oživuje, privádza do hrobu a potom vzkriesi, privádza človeka takmer do hrobu a potom hovorí: "Vráť sa."

2. Keď sú chorí uzdravení, musia na oplátku vzdávať slávu Bohu (v. 21, 22): „Nech chvália Pána za jeho milosrdenstvo a tí, ktorým Boh takto dal nový život, nech ho zasväcujú do služby: „Nech mu obetujú chválu; nielen oltárna obeta, ale aj vďačné srdce Bohu.“ Vďačnosť je najlepšia obeta a Bohu sa páči viac ako vôl alebo býk. Nech spevom ohlasujú jeho diela, aby si ho uctili a povzbudili ostatných. Nech Ho oslavujú živí!

Verše 23-32

V týchto veršoch žalmista vyzýva vzdať slávu Bohu tým, ktorí boli vyslobodení z nebezpečenstva mora. Väčšina Izraelitov sa síce nevenovala obchodu, no zároveň boli ich susedia – obyvatelia Týru a Sidonu – obchodníkmi a možno práve im bola táto časť žalmu určená.

I. Vo všetkých vekoch sa Božia moc zvláštnym spôsobom prejavovala na mori (v. 23, 24). Ukázali sa tým, ktorí sa vydali na lodiach na more – pre námorníkov, obchodníkov, rybárov či pasažierov – ktorí podnikali na veľkých vodách. A, samozrejme, takému nebezpečenstvu sa vystavili iba tí, ktorí mali takýto obchod (medzi pôžitkami v dobe Šalamúnovej nie je záznam o jedinej rekreačnej lodi, ktorá by patrila kráľovi), a tí, ktorí mali legitímny obchod, mohli s vierou sa zverte do rúk Božej ochrany. Videli skutky Pána a jeho zázraky v priepasti, čo ohromilo najmä predstavivosť, keďže väčšina námorníkov sa narodila a bola vychovaná na súši a všetko, čo sa deje v mori, bolo pre nich nové. Samotná hĺbka mora je zázrak: jeho rozľahlosť, slanosť, príliv a odliv. Obrovská rozmanitosť živých tvorov v mori je úžasná. A nech všetci, ktorí idú na more, podľa zázrakov, ktoré tam vidno, myslia a žasnú nad nekonečnými dokonalosťami Boha, ktorému toto more patrí, lebo ho stvoril a riadi.

II. Najmä sila Božia sa prejavuje počas búrok, ktoré sú hroznejšie ako búrky na zemi. Poznámka:

(1.) Aká nebezpečná a strašná je búrka na mori. Keď Boh hovorí, v priepasti sa dejú zázraky a zdvihne sa búrlivý vietor, ktorý naplní Jeho slovo (Ž 149:8). Dvíha vietor, ako guvernér dvíha vojsko na svoj rozkaz. Satan predstiera, že je kniežaťom moci vzduchu, ale je to len predstierajúci. Mocnosti vzduchu poslúchajú Božie príkazy, nie jeho. Keď vietor zosilnie, zdvihne morské vlny vysoko (v. 25). Potom začnú lode na hrebeňoch vĺn poskakovať ako tenisové loptičky. Zdá sa, že vystupujú do neba a potom padajú, akoby zostupovali do priepasti (v. 26). Človek, ktorý nikdy nevidel taký pohľad, zachytený v takej búrke, by zistil, že je nemožné, aby loď pokračovala po mori a bezpečne ju preniesla; čakal by, že nasledujúca vlna loď preplaví a navždy pochová a už sa z nej nikdy nedostane. Ale Boh, ktorý naučil človeka múdro stavať lode, aby boli zvláštne držané na povrchu, ich svojou zvláštnou prozreteľnosťou zachováva tak, aby vyvolávali obdiv. Keď búrka prudko vrhá lode, duša námorníka sa topí v núdzi, a keď hurikán dosiahne zvláštnu silu, ani ľudia zvyknutí na more sa nedokážu zbaviť strachu. Točia sa a potácajú sa; z búrky sa im točí hlava a správajú sa ako chorí, ako opití. Celá posádka lode je v zmätku a všetka ich múdrosť je preč (v. 27); námorníci nevedia, čo ešte možno urobiť, aby sa zachránili; všetka ich múdrosť je zničená a považujú sa za stratených (Jon 1:5 atď.).

(2) Ako je tento čas vhodný na modlitbu. Tí, ktorí idú na more, musia byť pripravení na takéto nebezpečenstvá a najlepšie sa môžu pripraviť tak, že budú mať istotu slobodného prístupu k Bohu v modlitbe, lebo vtedy budú vzývať Pána (v. 28). Ľudia hovoria: „Kto sa chce naučiť modliť, nech ide k moru,“ a ja hovorím: „Kto ide k moru, nech sa naučí modliť, cvič sa v modlitbe, aby mohol smelo prísť k trónu milosti, keď má problémy“. Dokonca aj pohanskí námorníci počas búrky volali každého k svojmu bohu. Ale ten, kto má za svojho Boha Pána, má okamžitú a mocnú pomoc v tejto a akejkoľvek inej ťažkej situácii. Preto, keď veriaci v Boha nevie, čo má robiť a je zahnaný do slepej uličky, táto slepá ulička sa nestáva slepou uličkou viery.

(3.) Akým úžasným spôsobom Boh niekedy zasahuje za tých, ktorí sú na mori v núdzi, ako odpoveď na ich modlitby. Vyvádza ich z núdze a

More sa upokojuje. Búrku mení na ticho (v. 29). Vietor sa utíši a jeho jemné a jemné šumenie slúži na opätovné upokojenie vĺn. Preto je hladina mora stále hladká a pokojná. Takýmito činmi Kristus dokázal, že nie je len človek, a dokonca ho poslúchajú aj vetry a more.

Námorníci sa upokoja a tešia sa, že (vlny) utíchli a sami sa zbavili hluku a zlého strachu. Ticho po búrke je žiaduce a príjemné.

Cesta po mori sa stáva úspešnou a prosperujúcou, keď ich Boh vedie k vytúženému mólu (v. 30). Rovnakým spôsobom Boh vedie svoj ľud cez búrky a víchrice, s ktorými sa stretávajú na ceste do neba, a nakoniec ich vedie k vytúženému mólu.

Všetci, ktorí sa bezpečne dostali cez more, a najmä tí, ktorí boli zachránení v časoch veľkého nebezpečenstva na mori, by mali byť vďační Bohu a vzdávať mu slávu. Nech to robia sami vo svojej izbe a vo svojich rodinách. Nech chvália Pána za milosrdenstvo preukázané im a iným (v. 31). Nech to robia verejne (v. 32) v zhromaždení ľudu a v zhromaždení starších. Nech sa podelia o svoje spomienky na vyslobodenie, aby zvelebovali Boha a povzbudzovali ostatných, aby v Neho dôverovali.

Verše 33-43

Žalmista, ktorý chválil Boha za prozreteľnosť udelenú ľuďom v núdzi, mu v týchto veršoch vzdáva slávu za úžasné zmeny, ktoré jeho prozreteľnosť často spôsobuje vo veciach ľudských synov.

I. Uvádza niekoľko príkladov takýchto zmien.

1. Krajiny, ktoré sú známe dobrou úrodou, sa stávajú neplodnými a tie, ktoré sú neplodné, sa stávajú hojnými. Pohoda v tomto živote často závisí od pôdy, kde je náš údel.

(1.) Hriech človeka často spôsobil, že pôda je neúrodná a nevhodná (v. 33, 34). Krajina obmývaná riekami sa niekedy zmenila na púšť a predtým naplnená prameňmi vody, teraz nemala žiadne vodné toky. Premenila sa na púšť a krajinu, ktorá nemala správne zloženie a dostatok vlahy na to, aby vyprodukovala čokoľvek užitočné. Mnohé úrodné krajiny sa zmenili na soľ, no nie z prirodzených dôvodov, ale v dôsledku Božieho súdu, ktorý podobným spôsobom potrestal tých, ktorí na nej žili, za bezbožnosť. Rovnako aj údolie Sodomy sa stalo slaným morom. Všimnite si, že ak je krajina zlá, sú to ľudia, ktorí v nej bývajú. Je celkom správne, že zem sa stáva neplodnou pre tých, ktorí neprinášajú ovocie Bohu, ale slúžia Baalovi obilím a vínom.

(2.) Božia milosť často zlepšila neúrodnú pôdu a premenila púšť, suchú zem na pramene vôd (v. 35). Krajina Kanaán, ktorá bola kedysi slávou všetkých krajín, je teraz považovaná za neplodnú a neužitočnú – kus zeme bezcenný, ako bolo predpovedané (Dt 29:23). A naša krajina, z ktorej väčšina bola predtým neobrábaná, je teraz plná všetkých druhov dobrých vecí, pretože Boh inšpiroval väčšiu starostlivosť o menej dokonalých. Nech je to vysvetlené plantážami Ameriky a tam vytvorenými kolóniami v porovnaní s púštnymi miestami mnohých krajín Ázie a Európy, ktoré boli predtým známe.

2. Chudobské rodiny zbohatli a boli rešpektované, zatiaľ čo prosperujúce rodiny schudobneli a začali upadať. Ak sa pozrieme na tento svet, uvidíme

(1.) Blahobyt rodín, ktoré boli na začiatku malé a ktorých predkovia boli bezvýznamní a bez postavenia (v. 36-38). Hladní (hladní, engl.per.KJV) dostali možnosť bývať v úrodných krajinách. Tam sa zakorenili, založili osadu a postavili mesto pre seba a svojich potomkov, v ktorom mohli žiť. Prozreteľnosť im dala do rúk dobrú zem a oni sa na nej postavili. Mestá začali rásť vďaka rastu rodín. Ale tak ako zem neprospeje človeku, ak sa na nej neusadí, a preto si musia postaviť mesto na bývanie, tak osady, ani tie najvýhodnejšie, nebudú slúžiť v prospech človeka bez pôdy. A tak ľudia osievajú polia, vysádzajú vinice (v. 37), lebo aj kráľa privádzajú z poľa. Ale ani polia požehnané prameňmi vôd im neprinesú hojné ovocie, kým sa nezasiajú, rovnako ako vinice, kým sa nezasadí vinič. Pracovitosť človeka musí sprevádzať Božie požehnania a potom Božie požehnania korunujú pracovitosť človeka. Aj pôda musí byť úrodná, lebo v tomto prípade podporuje usilovnosť; a častejšie obohacuje ruka usilovných skrze Božie požehnanie. Požehnáva ich, aby sa v krátkom čase veľmi rozmnožili a neubral na ich dobytku (v. 38). Ako na počiatku, tak až doteraz, vďaka Božím požehnaniam, všetky stvorenia sú plodné a množia sa (1M 1:22); a prírastok nášho dobytka, ako plody zeme, závisí od Boha. Dobytok by sa veľmi rozmnožil a ľudia by trpeli, keby tomu Boh nezabránil.

(2.) Vidíme, že mnohí ľudia boli tiež náhle pozdvihnutí a náhle upadli do ničoty (v. 39): "Boli zmenšení a upadli pre nepriaznivé prozreteľnosti." Koniec ich dní je rovnaký ako začiatok a členovia rodiny po ich odchode strácajú svoje bohatstvo tak rýchlo, ako ho dosiahli, a mrhajú, čo sa spolu nahromadilo. Všimnite si, že svetské bohatstvo je premenlivé a často sa tí, ktorí ho vlastnia, skôr ako si to uvedomia, stanú takí neopatrní a zlomyseľní, že si ani nevšimnú, keď ho znova stratia. Preto sa to nazýva klamné bohatstvo a nespravodlivé bohatstvo. Boh má mnoho spôsobov, ako urobiť ľudí chudobnými. Môže to urobiť cez útlak, úzkosť a súženie, ako pokúšal Jóba a pokoril ho.

3. Ten, kto bol veľký a veľký na tomto svete, je ponižovaný a ten, kto bol bezvýznamný a opovrhovaný, je povýšený na česť (v. 40, 41). Videli sme

(1) Kniežatá zosadené z trónu a zredukované na potrebu. Vylieva hanbu na princov, dokonca aj na tých, ktorí ich zbožňovali. Boh poníži tých, ktorí sa povýšili, a to ich privedie do šialenstva. Prinúti ich túlať sa po púšti, kde nie sú žiadne cesty. Zmarí plány, ktorými chceli podporiť seba, svoju moc a pompéznosť, a navádza ich k neuváženému konaniu, takže nevedia, kam ísť a aké kroky podniknúť. Už sme to videli (Jób 12:24,25).

(2) Boh vyvyšuje ľudí s nízkym postavením (v. 41): „Chudobných dvíha a z prachu dvíha chudobných na trón slávy“ (1 Sam 2:8; Ž 112:7, 8). Kto trpel a bol ponížený, nielenže sa zbavil katastrof, ale vystúpil aj tam, kde ho ťažkosti nedosiahli – nad svojich nepriateľov; a teraz vládne tým, ktorých kedysi poslúchal. Veľké množstvo detí im dodáva česť a posilňuje ich v povznesení: „Boh rozmnožuje svoje pokolenie ako stádo oviec a deti sa stávajú početnými, užitočnými, priateľskými, krotkými a pokojnými.“ Ten, čo poslal jedlo, posiela im svoje ústa. Blahoslavený muž, ktorý si nimi naplnil tulec, lebo pri bráne bude smelo hovoriť so svojimi nepriateľmi (Ž 127, 5). Musíme uznať, že Boh vytvára rodinu a zároveň ju rozmnožuje. Netreba závidieť vládcom ani opovrhovať chudobnými, lebo Boh má mnoho spôsobov, ako zmeniť podmienky oboch.

II. Rozvíja tieto poznámky. Používajú sa podobné nápadné zvraty

(1.) Pre potechu svätých. S potešením sledujú tieto dišpenzy (v. 42): „Spravodliví to vidia a radujú sa zo slávnych Božích vlastností a z prejavov jeho nadvlády nad ľudskými synmi.“ Pre zbožného človeka je veľkou útechou vidieť, ako Boh spravuje ľudských synov. Zaobchádza s nimi ako s hrnčiarom s hlinou, aby s ich pomocou dosiahol svoje ciele, aby videl zanedbanú cnosť povýšenú a nekajúcnu pýchu – poníženú na prach, aby každý bez akýchkoľvek pochybností jasne videl, že skutočne existuje Boh, ktorý súdi zem.

(2.) Aby dusili hriešnikov a aby im každá bezbožnosť zakrývala ústa. Každý bude plne presvedčený o hlúposti ateistov a tých, ktorí popierajú božskú prozreteľnosť, a keďže ateizmus je koreňom každého hriechu, tieto obraty účinne zastavia ústa každej nezákonnosti. Keď hriešnici uvidia, ako veľmi sa ich trest hodí k ich hriechu a že Boh s nimi zaobchádza spravodlivo, pričom ich zbaví toho Božieho daru, ktorý zneužili, nebudú môcť povedať jediné slovo ospravedlnenia, lebo Boh bude ospravedlnený; Bude nevinný.

(3.) Uspokojiť všetkých, ktorým záleží na božských veciach (v. 43): „Kto je múdry, všimne si tieto, tieto rôzne prejavy božskej prozreteľnosti; pochopí Pánovo milosrdenstvo.“

V tomto verši sme predstavení

Požadovaný cieľ, ktorým je správne pochopiť milosrdenstvo Pána. Ak sme si úplne istí Božím milosrdenstvom, poznáme ho z vlastnej skúsenosti a bude nám to fungovať správne, potom nám to bude veľmi užitočné v náboženstve. Vieme, že Jeho milosrdenstvo je pred našimi očami (Ž 25:3).

Správnymi prostriedkami na tento účel sú vhodné pozorovania Božej prozreteľnosti. Musíme ich zachovávať, rozjímať o nich a pamätať na ne (Lukáš 2:19).

Schválenie použitia týchto prostriedkov, ako príklad skutočnej múdrosti: „Kto je múdry ...“, nech človek takto dokáže svoju múdrosť a zdokonaľuje ju. Rozumné pozorovanie prozreteľností Božej vôle pozitívne prispeje k zavŕšeniu formácie dobrého kresťana.