A zoči-voči Bohu začal tvrdiť, že Jób je spravodlivý a bohabojný len vďaka svojmu pozemskému šťastiu, s ktorého stratou zmizne aj všetka jeho zbožnosť. Aby Boh odhalil túto lož, dovolil Jóbovi zažiť všetky pohromy pozemského života.
Satan ho pripravuje o všetko bohatstvo, všetkých sluhov a všetky deti, a keď ani toto Jóbom neotriaslo, Satan zasiahol jeho telo strašnou malomocenstvom. Choroba ho pripravila o právo zdržiavať sa v meste: musel odísť na dôchodok mimo neho a tam, škrabajúc si chrasty na tele črepinou, sedel v popole a v hnoji. Všetci sa od neho odvrátili. Keď jeho žena videla jeho utrpenie, povedala mu: „Na čo čakáš? Zrieknite sa Boha a zasiahne vás smrťou!” Ale Jób jej povedal: Hovoríš ako blázon. Ak radi prijímame šťastie od Boha, nemali by sme trpezlivo znášať aj nešťastie? Job bol taký trpezlivý. Stratil všetko a sám ochorel, znášal urážky a ponižovanie, ale nereptal, nesťažoval sa na Boha a nepovedal jediné hrubé slovo proti Bohu. Jóbovi priatelia Elifaz, Bildad a Zofar sa dopočuli o Jóbovom nešťastí. Sedem dní v tichosti oplakávali jeho utrpenie; Nakoniec ho začali utešovať, uisťovali ho, že Boh je spravodlivý, a ak teraz trpí, trpí za niektoré svoje hriechy, ktoré musí oľutovať. Tento výrok vyšiel zo všeobecnej starozákonnej predstavy, že každé utrpenie je odplatou za nejakú neprávosť. Priatelia, ktorí ho utešovali, sa snažili nájsť v Jóbovi nejaké hriechy, ktoré by ospravedlnili jeho nešťastný osud, ako účelné a zmysluplné. Ale ani v takom utrpení Jób nezhrešil proti Bohu jediným slovom reptania. Potom Pán odmenil Jóba dvakrát za jeho trpezlivosť. Čoskoro sa z choroby dostal a stal sa dvakrát tak bohatým ako predtým. Opäť mal sedem synov a tri dcéry. Potom žil v šťastí 140 rokov a zomrel v zrelom veku, čím všetkým zanechal príklad trpezlivosti.
pozri tiež
Odkazy
- článok " Job» v elektronickej židovskej encyklopédii
- Komarov S.G. K problematike biblických archetypov v dráme Edwarda Bonda: Hlavné stratégie rozvoja archetypálneho obrazu Jóba // Elektronický časopis „Knowledge. Porozumenie. Zručnosť ». - 2008. - č.5 - Filológia.
| Biblickí proroci | |||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
Nadácia Wikimedia. 2010.
Pozrite sa, čo je „Job (v Biblii)“ v iných slovníkoch:
JOB, v Biblii trpiaci spravodlivý človek; hlavná postava knihy Jób (5-4 stor. pred Kristom?), ktorej hlavnou témou je skúška Jóbovej zbožnosti, prekonávanie utrpenia a nešťastia, o ktorých ho hlásia poslovia problémov ... Moderná encyklopédia
Práca (Bib.)- JOB, v Biblii trpiaci spravodlivý človek; hlavná postava knihy Jób (5-4 stor. pred Kr.?), ktorej hlavnou témou je skúška Jóbovej zbožnosti, premáhanie utrpenia a nešťastia, ktoré mu hlásia poslovia nešťastia. … Ilustrovaný encyklopedický slovník
A jeho priatelia. Umelec I. Repin Kniha Jób časť Biblie, Starý zákon, Tanach. Príbeh Jóba je uvedený v špeciálnej biblickej knihe Kniha Jób, ktorá v Biblii zaberá miesto medzi knihou Ester, je to tiež kniha Ester a žaltár, sú to tiež žalmy, sú . ... ... Wikipedia
Jób je pozoruhodný hierarcha doby Petra Veľkého. Pôvod, rok a miesto narodenia nie sú známe. V roku 1697 bol vysvätený z rúk opátov Trinity Sergius Lavra na metropolitov Novgorodu. Jób bol ďaleko pred svojím vekom a bol jedným z najhorlivejších ... ... Biografický slovník
Z Biblie. V Starom zákone, v Knihe Jób, je príbeh o istom Jóbovi, ktorý sa vyznačoval cnostným životom. Satana to podráždilo a rozhodol sa hádať s Bohom argumentujúc, že ak Jób, ktorý má veľkú, šťastnú rodinu a ... ... Slovník okrídlených slov a výrazov
- (možno z hebr. nepriateľský): 1) syn Izacharov (Genesis 46:13). Na inom mieste v Biblii sa nazýva Jašuv (4. Mojžišova 26:24; 1. Paralipomenon 7:1); 2) pozri Knihu Jób... Brockhaus Biblická encyklopédia
Ja v Biblii som spravodlivý muž (spolu s Danielom a Noachom). II (vo svete Ivan) (? 1607), prvý patriarcha Moskvy a celej Rusi (1589 1605). Zástanca zvolenia Borisa Godunova do kráľovstva. Založil kláštor Donskoy (1591). Odmietol byť kráľom... encyklopedický slovník
PRÁCA- [hebr. , Arab. ; grécky ᾿Ιώβ], starozákonný praotec, o ktorom hovorí starozákonná kanonická kniha, pomenovaná po ňom (pozri Kniha Jób). Spomienka na I. v Jeruzalemskej charte sa slávila 22. mája, no hlavným dňom jeho spomienky bol 6. máj. AT…… Ortodoxná encyklopédia
Táto stránka sa navrhuje premenovať. Vysvetlenie dôvodov a diskusia na stránke Wikipedia: Premenovať / 6. marca 2012. Možno jej súčasný názov nezodpovedá normám moderného ruského jazyka a / alebo pravidlám pre pomenovanie článkov ... ... Wikipedia
Jób je biblická postava (hebr. „skľúčený, prenasledovaný“) – meno slávnej biblickej historickej postavy. Bol to najväčší spravodlivý muž a príklad viery a trpezlivosti, hoci nepatril do vyvolenej Abrahámovej rodiny. Žil v krajine Uz, pri siatí. časť Arábie, „bol bezúhonný, spravodlivý a bohabojný a vzdialil sa od zla“ a pre svoje bohatstvo „bol slávnejší ako všetci synovia Východu“. Mal sedem synov a tri dcéry, ktorí tvorili šťastnú rodinu. Satan mu toto šťastie závidel a pred Bohom začal tvrdiť, že Jób je spravodlivý a bohabojný len vďaka svojmu pozemskému šťastiu, ktorého stratou by sa stratila všetka jeho zbožnosť. Aby Boh odhalil túto lož a posilnil vieru a trpezlivosť svojho spravodlivého človeka, dal I. zakúsiť všetky pohromy pozemského života. Satan ho pripravuje o všetko bohatstvo, všetkých sluhov a všetky deti, a keď to J. neotriaslo, Satan zasiahol jeho telo strašnou malomocenstvom. Choroba ho pripravila o právo zdržiavať sa v meste: musel odísť na dôchodok mimo neho a tam, škrabajúc si chrasty na tele črepinou, sedel v popole a v hnoji. Všetci sa od neho odvrátili; aj jeho manželka o výsledkoch jeho zbožnosti hovorila pohŕdavo. Ale I. neprejavil ani slovo sťažnosti na jeho postavenie. Jeho priatelia Eliphaz, Bildad a Zophar sa dopočuli o I. nešťastí. Sedem dní v tichosti oplakávali jeho utrpenie; Nakoniec ho začali utešovať, uisťovali ho, že Boh je spravodlivý, a ak teraz trpí, trpí za niektoré svoje hriechy, ktoré musí oľutovať. Tento výrok, ktorý vyšiel zo všeobecnej starozákonnej predstavy, že všetko utrpenie je odplatou za nejakú nepravdu, I. ešte viac rozrušil a vo svojich prejavoch vyjadril vieru v nevyspytateľný Boží osud, pred ktorým musí ľudská logika priznať svoju úplná impotencia. Hoci pravá príčina nešťastí, ktoré postihli I., zostala pre neho nepochopiteľná, veril v Božiu pravdu a pociťujúc pred Bohom vlastnú spravodlivosť, zvíťazil práve svojou bezhraničnou vierou. Satan bol porazený; Boh uzdravil I. z malomocenstva a obohatil ho dvakrát viac ako predtým. Opäť mal sedem synov a tri dcéry a opäť sa stal patriarchom šťastnej rodiny. "A ja som zomrel v starobe, plný dní." - Tento príbeh je uvedený v špeciálnej biblickej knihe - "Kniha I.", ktorá zaberá miesto v ruskej Biblii medzi knihou Ester a Žaltárom. Ide o jednu z najpozoruhodnejších a zároveň náročných kníh o exegéze. O dobe jej vzniku a autorovi, ako aj o povahe knihy samotnej existuje veľa rôznych názorov. Podľa niektorých to vôbec nie je príbeh, ale zbožná fikcia, podľa iných sa v knihe mieša historická realita s mýtickou výzdobou a podľa iných, cirkvou akceptovaný, ide o úplne historický príbeh o skutočnej udalosti . Rovnaké výkyvy sú badateľné aj v názoroch na autora knihy a dobu jej vzniku. Podľa jednej bol jej autorom sám I., podľa iných - Šalamún, podľa iných - neznáma osoba, ktorá žila najskôr v babylonskom zajatí. Celkový dojem, ktorý vyplýva z uvažovania o vnútorných a vonkajších črtách knihy, je v prospech jej starobylosti, ktorú je navyše možné určiť s dostatočnou pravdepodobnosťou. História I. siaha do doby pred Mojžišom, alebo aspoň do skoršej rozšírenosti Mojžišovho Pentateuchu. Mlčanie v tomto príbehu o Mojžišových zákonoch, patriarchálnych črtách v živote, náboženstve a zvykoch – to všetko svedčí o tom, že I. žil v predMojžišovej ére biblických dejín, pravdepodobne na jej konci, keďže známky vyššieho vývoja sú už viditeľný v jeho knihe verejný život. I. žije so značným leskom, často navštevuje mesto, kde sa stretáva so cťou, ako knieža, sudca a vznešený bojovník. Má indície o súdoch, písomné obvinenia a správne formy súdneho konania. Ľudia jeho doby vedeli pozorovať nebeské javy a vyvodzovať z nich astronomické závery. Sú tu aj náznaky baní, veľkých budov, trosiek hrobiek, ako aj veľkých politických prevratov, pri ktorých boli celé národy, ktoré sa dovtedy tešili nezávislosti a blahobytu, ponorené do otroctva a núdze. Všeobecne si môžete myslieť, že I. žil počas pobytu Židov v Egypte. I. kniha, s výnimkou prológu a epilógu, je písaná vysoko poetickým jazykom a číta sa ako báseň, ktorá už bola viackrát preložená do veršov (my sme preložili F. Glinku). Kniha I. mala početných vykladačov, od staroveku až po najnovšie. Zo staroveku ho vykladal Efraim Sýrsky, Gregor Veľký, blahoslavený. Augustine a i. Prvým z najnovších komentátorov bol Holanďan Scultens (1737); po ňom nasledovali L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delich, Renan a i. V ruskej literatúre hlavná štúdia arch. Filaret, "Pôvod Knihy I." (1872) a N. Troitsky, "Kniha I." (1880-87).
Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron. - Petrohrad: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Pozrite sa, čo je „Job, biblická postava“ v iných slovníkoch:
Job Trpezlivý. Miniatúra z kyjevského žaltára Jób (hebrejsky אִיּוֹב, Jób, dosl. „Sklíčený, prenasledovaný“) je biblická postava, hrdina knihy Jób. Najväčší spravodlivý muž a vzor viery a trpezlivosti, hoci nepatril do vyvolenej Abrahámovej rodiny... ... Wikipedia
- (hebr. skľúčený, prenasledovaný) meno slávnej biblickej historickej postavy. Bol to najväčší spravodlivý muž a príklad viery a trpezlivosti, hoci nepatril do vyvolenej Abrahámovej rodiny. Žil v krajine Uz, pri siatí. časti Arábie, bol bezúhonný, ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron
Jób je mužské krstné meno hebrejského pôvodu. Známi nositelia: Jób Dlhotrvajúca biblická postava, hrdina Knihy Jób, ktorú podľa tradície napísal Mojžiš. Job (asi 1525 1607) prvý patriarcha Moskvy a všetkých ... ... Wikipedia
Job Trpezlivý. Miniatúra z kyjevského žaltára Jób (hebrejsky אִיּוֹב, Jób (Iyyov, ʾIyyôḇ), lit. „Sklíčený, prenasledovaný“) je biblická postava, hrdina knihy Jób. Najväčší spravodlivý človek a vzor viery a trpezlivosti, hoci nepatril ... Wikipedia
PRÁCA- [hebr. , Arab. ; grécky ᾿Ιώβ], starozákonný praotec, o ktorom hovorí starozákonná kanonická kniha, pomenovaná po ňom (pozri Kniha Jób). Spomienka na I. v Jeruzalemskej charte sa slávila 22. mája, no hlavným dňom jeho spomienky bol 6. máj. AT…… Ortodoxná encyklopédia
IMUNODEFICIENCE- med. Imunodeficiencie sú nezávislé ochorenia (nosologické formy) a sprievodné syndrómy charakterizované nedostatočnosťou imunitného systému. Frekvencia 1 z 500 detí sa narodí s poruchou imunitného systému Výrazne viac ... ... Príručka pre choroby
Nasledujúci zoznam hrobových miest odkazuje na biblické postavy. podľa rôznych náboženských a miestnych tradícií. Aby sme vzdali hold, oslavovali a smútili veľkých mužov Biblie, boli na ... Wikipedia postavené hrobky a pomníky
- (hebrejsky מלכת שְׁבָא, Malkat Shva) Moderná ikona „Svätá Makeda, kráľovná zo Sáby“ Pohlavie: Žena ... Wikipedia
Kráľovná zo Sáby (hebrejsky מלכת שְׁבָא, Malkat Shva) Moderná ikona „Svätá Makeda, kráľovná zo Sáby“ Pohlavie: Žena. Obdobie života: X storočie pred naším letopočtom. e. Meno v iných jazykoch... Wikipedia
Meno človeka, udelené pri krste a najmä pri vstupe na cestu služby Bohu, spája jeho život so životom tých, ktorí tiež nesú toto meno a sú ctení Cirkvou, niekedy určujú jej smer a slúžia ako maják. A v deň spomienky na svätého Jóba z Moskvy – 5./18. apríla – sme sa rozhodli pripomenúť si príbeh starozákonného Jóba Trpezlivého. Jeho čin učí nielen neochvejnej trpezlivosti smútkov a múk. Túto knihu Starého zákona vykladajú cirkevní otcovia obrazne a my kresťania si to musíme pamätať a vedieť. Jób je jedným z obrazov, ktoré spájajú dejiny ľudstva do jedného celku.
Prečo teda Pán skúša Jóba, k čomu ho chce viesť? Aké sú reprezentatívne významy tohto starozákonného príbehu? Ako sa vysvetľujú rozpory? Hovoríme o tom s teológom Petrom Malkovom.
Svätí otcovia písali o živote dlho zhovievavého Jóba ako o poučnom príklade pre nás všetkých. Ale učí Starozákonná Kniha Jób iba trpezlivé znášanie smútku? Alebo má tento príbeh iný význam? Svätý Ambróz z Milána napríklad napísal: „Nikto nemiloval Boha viac ako Jóba“…
Samozrejme, je to aj škola zbožnosti pre tých, ktorí sú in. Ale nielen to je jeho význam pre nás kresťanov. A ten citát, ktorý si si zapamätal, znie trochu inak. Svätý Ambróz Milánsky hovorí: „Nikto nemiloval Kristus viac ako Jób." Toto je uhol, z ktorého musíme vziať tento príbeh.
Jób svojím utrpením predstavuje Krista, Jeho obetu na kríži. A pripomeniem, že žil v dobe pred Starým zákonom – pred Mojžišom: Jób bol jedným z potomkov Ezaua a žil niekoľko generácií po Abrahámovi. A história predzákonného (teda pred zákonom, ktorý prijal Mojžiš na hore Sinaj) Jóbovho utrpenia pripravuje starovekého človeka na prichádzajúce stretnutie s Kristom a na pochopenie významu Kristovho utrpenia, ktoré sa prejaví v r. vtelenie.
Príbeh o Jóbovi je jedným zo starozákonných príbehov, ktoré starozákonného človeka naučili, koho má očakávať, v koho má dúfať – v Boha, ktorý sa stane človekom a ako bude človek trpieť za svet a zachraňovať svet prostredníctvom svojho utrpenie.
Starý zákon je podľa presvedčenia všetkých starých svätých otcov knihou predovšetkým o Kristovi
Vo všeobecnosti je Starý zákon podľa všetkých starých svätých otcov knihou predovšetkým o Kristovi. Toto je príbeh o spáse ľudskej rasy a ceste ľudstva k stretnutiu s Bohom, ktorý sa stal človekom. A Starý zákon je videný ako plný predobrazov (v gréčtine - predobrazy) príchodu Krista a spasenia, ktoré vykonal. Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že Starý zákon je náčrt, náčrt uhľom, ktorý bude potom namaľovaný farbami novozákonnej reality príchodu Krista na svet. Niektorí starodávni vykladači prirovnávajú Nový zákon k tieňu, ktorý je vrhnutý do minulosti Starého zákona. Tento tieň pochádza z Cirkvi Kristovej. Len si predstavte stavbu kostola, kresťanského chrámu za jasného slnečného dňa. Ale my sa k nej otočíme chrbtom a vidíme len tieň tejto budovy, sami ju nevidíme. Podľa jeho tieňa však možno uhádnuť, že ide o chrám. Na jeho kupole môžeme dokonca rozoznať obrys kríža. Stále však nevidíme farbu jeho stien, ani umiestnenie dverí a okenných otvorov, nepoznáme presné proporcie: len sivý tieň na zemi pri nás...
A podobným spôsobom sú vnímané aj dejiny Starého zákona – ako naplnené prototypmi Nového zákona. Na Starý zákon v minulosti akoby padal tieň Kristovej cirkvi, v ktorej sa v budúcnosti uskutoční spása, po ktorej túžili ľudia Starého zákona. Slnko, vďaka ktorému sa tento tieň objavuje, je symbolom samotného Krista, ktorý je „Slnkom spravodlivosti“, ako o ňom prorokuje prorok Malachiáš (Mal 4, 2). Podobné tiene rôznych novozmluvných skutočností vrhnutých späť do histórie videli starovekí svätci, proroci a predkovia. Jedným z týchto svedectiev, v ktorom sa obzvlášť živo zjavuje Kristov kríž – tieň tohto kríža vrhnutý do staroveku – je Jóbov príbeh. Opakujem: Jób svojím utrpením predznamenáva Kristove muky na kríži.
Po prejdení utrpením Jób vidí Pána – Pán sa mu zjavuje ako vtelený Boh
Okrem toho myšlienka svätého Ambróza, že nikto nemiloval Krista viac ako Jób, aktualizuje finále tohto príbehu: na konci cesty Jóbovho utrpenia sa mu Pán zjavuje práve ako prichádzajúci Spasiteľ. A slová Jóba: „Počul som o tebe napospol; teraz Ťa moje oči vidia,“ podľa presvedčenia svätého Ambróza z Milána, blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu a diakona Olympiodora z Alexandrie sa vysvetľujú práve tým, že Pán sa Jóbovi zjavuje ako vtelený Boh. Samozrejme, že ešte neprichádza k Jóbovi ako už inkarnovaný Boh. Samotná skutočnosť vtelenia sa splní o mnoho storočí neskôr. Ale prorocky Jób vidí a predpovedá prichádzajúceho Krista. Vidí, ako sa Božia tvár stáva človekom.
Preto starí komentátori hovoria o kristologickom význame tejto knihy. A píšu, že Jób v dôsledku svojho utrpenia dostal nové, dokonalé poznanie o Bohu – poznanie o Ňom ako o Božej múdrosti, o Božom Synovi, ktorý sa vtelil a stal sa človekom.
V slovách, ktoré Jób o Bohu hovorí, je aj vďačnosť za zoslané zármutky, ale aj akýsi „boj o cieľ“, výčitky a reptanie proti Bohu – veď Jób preklína deň svojho narodenia a dokonca aj deň jeho počatia. Ako pochopiť takýto rozpor?
Túto otázku položili mnohí komentátori. Vo všeobecnosti je Kniha Jób jednou z najťažších na pochopenie. A mnohí moderní interpreti ponúkajú svoju vlastnú víziu významu tejto knihy, ktorá sa líši od patristiky. Takže v modernej katolíckej exegéze sa o Jóbovi niekedy hovorí dokonca ako o pyšnom mužovi (píše o tom napríklad Pierre Dumoulin). Jób je údajne hriešne hrdý na svoju spravodlivosť, ale vyčíta Bohu, pretože Boh na neho, takého úžasného človeka, nespravodlivo zosiela smútok. A z pohľadu niektorých katolíckych vykladačov je pokánie, ktoré Jób prináša na konci tohto príbehu, pokáním z pýchy.
Pravoslávni vykladači, samozrejme, vôbec nerozumejú významu Jóbových skúseností a výčitiek adresovaných Bohu. Nezabúdajme, čo sme už povedali: nikto nemiloval Pána viac ako Jóba. Jeho výčitky sú výčitkami niekoho, kto úprimne miluje Pána, ale z nejakého dôvodu sa nestretáva, nevidí obojstrannú lásku. Jób horí láskou k Bohu – možno jeho cit porovnať s citom zamilovaného človeka, no zdá sa mu, že Boh na jeho lásku nijako neodpovedá. Nie sú to teda slová nenávisti, nie zlomyseľnosti, ale neopätovanej lásky. Ako o tom správne napísal Alexander Matvejevič Bucharev, ruský exegét z 19. storočia: „Láska vždy hovorila v Jóbových rečiach, ale láska nie oslavujúca, ale zmätená a sťažujúca sa na samotného Milovaného.
Čo sa týka kliatby narodenín a počatia... Starovekí cirkevní vykladači zvyčajne hovoria, že Jób nepreklína svoj osobný a konkrétny deň počatia a narodenín, ale narodeniny a počatie každého človeka, ktorý žije v padlom hriešnom svete. Jób túži po plnosti spoločenstva s Bohom, po Božej prítomnosti, po plnosti jednoty s Bohom a vidí a chápe, že v padlom svete je to nemožné. Pretože svet leží v hriechu a ľudia páchajú hriechy. A tento stav nebeskej blaženosti ako dokonalého spoločenstva s Bohom, v ktorom Adam a Eva žili, po páde už neexistuje. To je to, čo nazývame dedičný hriech, ktorý ovláda celú ľudskú rasu. A dedičný hriech sa podľa učenia Cirkvi presne prenáša vášnivým fyziologickým narodením, počatím človeka. V spojení s počatím a narodením Jób preklína dedičstvo padlosti, ktoré oddeľuje človeka od Boha a stavia bariéry medzi Bohom a človekom. Aj keď, samozrejme, Jób v prvom rade smúti, že Boh ho osobne zbavuje spoločenstva so sebou samým.
Jób má však aj istý mylný názor, o ktorom hovoria svätí otcovia. A pre neho Jób skutočne prináša Pánovi pokánie. Faktom je, že Jób sa mylne domnieva, že príčinou jeho utrpenia, zdrojom jeho utrpenia, je Boh. Zdá sa mu, že od Boha pochádzajú všetky nešťastia, všetky muky, ktoré sa mu prihodia. Pamätajte, čo Jób odpovedá svojej manželke, keď ho vyzýva, aby sa rúhal Bohu. Jób hovorí: „Neprijmeme zlo od Boha? To je veľká chyba, pretože nič zlé, zlé, zlé nepochádza od Boha. Boh pripúšťa iba zlo a zlé pokušenia pochádzajú od Satana.
Toto je najdôležitejšia téma, priamo spojená so skutočnými príčinami Jóbovho utrpenia a s nástrojom týchto utrpení, ktorým sa – akokoľvek paradoxne môže zdať – satan nedobrovoľne dostáva do rúk Božích. Ak si pozorne prečítame text 1. kapitoly Knihy Jób, všimneme si veľmi zvláštnu vec: keď Satan prichádza k Bohu, Boh je prvý, kto Satanovi hovorí o Jóbovi, že je svätý, bezúhonný: „Máš? venoval pozornosť môjmu sluhovi, Jóbovi? Boh akoby tlačí Satana k tomu, čo sa bude diať ďalej. To, čo sa deje, sa dá nazvať, prepáčte mi za takýto výraz, „božská provokácia“. Pretože sám Boh núti Satana k myšlienke, že Jóba by mal byť pokúšaný, že by sme sa ho mali pokúsiť zničiť. Ale samotné tieto pokušenia už, samozrejme, nebude vykonávať Boh, ale diabol.
- Prečo by mal byť pokúšaný?
Odpoveď na otázku: Prečo by mal byť Jób pokúšaný? - priamo súvisí s odpoveďou na otázku: Prečo Jób trpí? Jób musí trpieť, aby dosiahol duchovnú dokonalosť. Aby som bol osobne poctený stretnutím s Bohom. Predtým Jób iba počul o Bohu, ako sám hovorí, ale keď vydržal utrpenie, už Boha vidí. Vidí, že Boh prichádza na svet, aby sa vtelil. Boh potrebuje Jóba, aby robil viac, než len zostal zbožným, láskavým mužom, ktorý verí v pravého Stvoriteľa. Boh potrebuje od Jóba oveľa viac... Vieme, že pred začiatkom svojho utrpenia Jób veril v pravého Boha, prinášal obety za svojich synov, keďže bol kňazom mimo kňazskej rodiny, ako Melchisedech z Knihy Genezis. Nepatrí do Áronovej rodiny, dokonca nepatrí ani k židovskému národu, a predsa, žijúc v pohanskom prostredí, vykonáva Jób pravú kňazskú službu Bohu. Je kňazom Najvyššieho Boha, Boha Nebies. Ale je schopný viac. A Pán vidí potenciál každého človeka, do akej miery môže človek dosiahnuť svätosť. Job má takú obrovskú mieru. A Pán mu dovoľuje utrpenie a pokušenia, aby cez tieto utrpenia a pokušenia dosiahol konečnú dokonalosť – maximálnu konečnú dokonalosť, ktorá by mu otvorila príležitosť na osobné stretnutie s Bohom, na dosiahnutie vrcholu svätosti, proroctva. , za pochopenie Bohom zjavenej pravdy. Koniec koncov, utrpením sa človek zlepšuje ...
Jóbovo utrpenie je akýmsi otužujúcim prostriedkom. A tak Boh tlačí Satana do pokušenia
Jóbovo utrpenie je akýmsi otužujúcim prostriedkom. A tak Boh tlačí Satana do pokušenia. Satan sa mimovoľne ukazuje ako nástroj v rukách Božích, aby Jób dosiahol ešte väčšiu dokonalosť.
To všetko mimochodom priamo súvisí s otázkou príčin a okolností konania vo svete zla. Boh často mení zlo na dobro. A dokonca aj to maximálne morálne zlo, konečné zlo, robí nástrojom pre víťazstvo dokonalej pravdy, dokonalej svätosti. Vezmime si napríklad smrť na kríži Pána Ježiša Krista. Zdalo by sa, že konečný triumf zla: svet na popud Satana zabije svojho Boha. Ale vďaka tomu je svet spasený a zlo sa mení na triumf spásy celého vesmíru, celého ľudského pokolenia v Kristovi, ktorý vstal z mŕtvych a vykúpil celú ľudskú rasu svojou krvou. Rovnako je to aj v Knihe Jób. Nespravodlivé utrpenie, nespravodlivé trápenie, ktoré, zdá sa, nemá opodstatnenie, lebo Jób je svätý, spravodlivý, dosahuje najvyššiu dokonalosť, nakoľko je to možné v predkresťanskej dobe pre človeka, ktorý ešte nebol vykúpený. . A keďže je na to pripravený prostredníctvom pozdvihnutia utrpenia, je odmenený priamym stretnutím so svojím Stvoriteľom. Komunikuje tvárou v tvár s Bohom. Takže utrpenie Jóba je utrpením o ožuvanie.
Mnohí vnímajú utrpenie ako trest a z tohto pohľadu si kladú otázku: prečo trpia spravodliví ľudia, kým bezbožní žijú v spokojnosti a radosti?
Na slovách Jóbových priateľov, ktorí hovoria, že Boh zosiela na človeka utrpenie, aby napravil niektoré jeho hriechy, je, samozrejme, kus pravdy. Známe je príslovie: „Kým nezahrmí, sedliak sa nepokríži.“ Ide jej len o to. Človeka, ktorý nechce byť osvietený, ktorý nechce zvíťaziť nad svojím hriechom, ktorý nechce začať žiť mravný život, niekedy Boh osvieti utrpením, cez nešťastia, ktoré sa v jeho živote udejú. Len keď trpí, môže takýto človek prísť do chrámu, pretože má pocit, že sám si s ťažkosťami neporadí. A potom môže zmeniť svoj život – stať sa kresťanom. A v tomto zmysle je utrpenie akýmsi božím trestom. Nie je to však trest, ktorý odsudzuje človeka na muky pre Božiu nenávisť, ale trest lásky, podľa biblického obrazu: koho Boh miluje, toho trestá – pre nápravu a pokánie hriešnika. Zároveň Pán na nikoho neposiela kríž nad jeho sily. Toto je tiež dôležitá téma. A ak hovoríme o Jóbovi, tak aj on, ako každý iný, mal pravdepodobne aj určitú ultimátnu črtu vytrvalosti a trpezlivosti, a ak by sa to prekročilo, nezniesol by utrpenie. A Pán obmedzuje nepriateľskú činnosť Satana proti Jóbovi určitými podmienkami. A tu zostáva extrémna podmienka: „Len zachráňte jeho dušu“ - to znamená, nezbavte ho života. A okrem toho - neberte mu myseľ. Pretože ak Jób stratí rozum, potom v šialenstve môže začať s nenávisťou a nepriateľstvom reptať na Boha. Túto podmienku tu Boh kladie aj satanovi.
Ako vidíte, Boh dovoľuje Satanovi konať proti človeku, ale obmedzuje túto jeho činnosť, aby kríž, ktorý nesieme v utrpení, neprekročil našu skutočnú silu.
Ale späť k téme utrpenia ako trestu. Takýto trest za napomenutie môže byť poslaný niektorým ľuďom. A musíme o tom úprimne hovoriť a úprimne tomu rozumieť. Pre mnohých je smútok odpoveďou na ich hriechy, na ich nepriateľstvo voči Bohu.
Pre spravodlivých je však, ako som už povedal, utrpenie príležitosťou vystúpiť na vyššiu duchovnú úroveň. Tak ako sa kov na nákove údermi kladiva kalí a stáva sa pevnejším, kvalitnejším, tak spravodlivý, ktorý trpí a nesie kríž s pokorou a láskou k Bohu, stúpa k novým a novým stupňom dokonalosti. Jóbovo utrpenie viedlo k osobnému stretnutiu s Bohom, k dialógu, ktorý bol medzi Bohom a ním.
Tento rozhovor medzi Jóbom a Bohom je mätúci: Boh neodpovedá na Jóbove otázky, ale sám ich kladie. prečo? A prečo Jóbovi neodhalí pravú príčinu jeho utrpenia?
Nie, v skutočnosti Boh priamo a jasne odhaľuje pravú príčinu Jóbovho utrpenia. A tu je to, čo musíte mať na pamäti. Dnes najčastejšie čítame Knihu Jób podľa textu ruského synodálneho prekladu z 19. storočia. Ale naši predkovia poznali aj cirkevnoslovanský text, preložený z gréckeho originálu Septuaginty. Toto je staroveký preklad Starého zákona, veľmi smerodajný pre Cirkev, ktorý bol známy už v 3. storočí pred Kristom; práve oni používali gréckych svätých otcov – vykladačov Knihy Jób. Ruský preklad vznikol z hebrejského masoretského textu, vo svojej konečnej podobe oveľa neskôr, siahajúci až do 1. tisícročia po narodení Krista. Oba texty sa od seba líšia v mnohých detailoch. Keď starí byzantskí svätí otcovia vykladali Knihu Jób, čítali grécky text, ktorý významovo zodpovedá našej cirkevnej slovančine. A ak preložíme z gréčtiny do ruštiny to, čo Boh hovorí na konci rozhovoru Jóbovi (táto myšlienka je aj v našej slovanskej Biblii), potom táto bude znieť takto: „Neprekrúcaj moju definíciu. Myslíte si, že som s vami jednal z iného dôvodu, než aby ste boli zjavení spravodliví? Tu je priamo vysvetlený význam Jóbovho utrpenia: všetko, čo sa mu stalo, Boh Jóbovi dovolil, aby sa „zjavil ako spravodlivý“ (v ruskom synodálnom preklade znie tento verš významovo úplne inak).
Čo to znamená byť „zjavený spravodlivý“? V prvom rade ako varovanie pre ľudí. Po prvé, pretože príbeh o Jóbovom utrpení nás učí, ako znášať trápenie. Ale učí nás nielen toto. Jób je predobrazom Krista. Jóbova spravodlivosť je predobrazom Kristovej spravodlivosti. A utrpenie svätého, spravodlivého a nevinného Jóba je predobrazom Kristovho utrpenia. Na príklade Jóba poznávame význam Kristovho kríža. A napokon, toto je príklad toho, že len tí, ktorí budú žiť svätým pokorným životom a znášať utrpenie a smútok svätí a zbožní, budú hodní stretnutia s Bohom, zmiernení týmito utrpeniami. Boh tu teda priamo vysvetľuje Jóbovi, čo sa mu stalo.
Čo sa týka otázok, ktoré Boh kladie Jóbovi... Takto Boh dáva Jóbovi pokyny. Svojimi otázkami Boh ukazuje, že svet zariadil tajomne, múdro, krásne a že nie je možné, aby človek prenikol do všetkých týchto najväčších tajomstiev Božieho plánu s vesmírom. Toto všetko priamo privádza Jóba (a nás spolu s ním) k téme Božej múdrosti, ktorej a v súlade s ktorou bolo všetko stvorené; a hypostatická Božia múdrosť je Kristus pred Jeho inkarnáciou, ako to On sám zjavil ľuďom v Starom zákone. „Ja, múdrosť ... mám radu a pravdu; Rozumiem, mám silu “(Múdrosť 8, 12, 14). A tu – v tejto Pánovej reči adresovanej Jóbovi – práve podľa starých vykladačov je náznak prichádzajúceho Krista, ako stelesnenej múdrosti, ktorý všetko zariadil, všetko pripravil pre dobro človeka na svete a ktorý sama zachráni človeka krížom a vzkriesením. A tu je aj náznak Múdreho a večného plánu, ktorý existuje od nepamäti – plán spásy človeka. Pretože Boh ešte pred stvorením sveta svojou absolútnou predzvesťou a vševedúcnosťou vie, že Adam zhreší, a stvoril svet tak, že v tomto svete môže byť človek spasený. On tvorí svet tak a človeka samého tak, aby sa s nami zjednotil vo Vtelení Boha – pre víťazstvo nad hriechom.
A toto je chválospev na krásu sveta, ktorý Boh spieva na stránkach Knihy Jób, toto je chválospev na najmúdrejšie usporiadanie vesmíru – je tam zahalený prísľub spravodlivým samotného Pána príď na tento svet a zachráň ho.
Okrem toho Boh hovorí Jóbovi o dvoch strašných zvieratách – Leviatanovi a hrochovi. Obe tieto zvieratá sú obrazmi Satana. A Pán ukazuje Jóbovi, že človek si s nimi nevie poradiť sám. Hovorí o impotencii človeka pred hriechom, ktorý vládne nad ľudským pokolením po páde. O tom, že človek sa nemôže zachrániť, nemôže dosiahnuť dokonalosť sám, ale v Bohu to dokáže.
Len v Bohu človek nachádza dokonalosť, spásu, víťazstvo nad hriechom. A Boh hovorí: Som pripravený pomôcť a všetko som dokonale a múdro pripravil, aby ste sa mohli vyrovnať s hriechom vo Mne.
Pán tak odpovedá na otázku Jóba – sám mu kladie otázky. A tak ho učí tajomstvu Krista a tajomstvu spásy cez kríž a víťazstva nad satanom, nad peklom.
- Ako patristická tradícia vysvetľuje príčiny Jóbovho utrpenia?
Starovekí svätí otcovia považujú Jóbovo utrpenie za bolestný, no zároveň úžasný dar, ktorý mu zoslal Boh a ktorý ho povznáša k ešte väčšej duchovnej dokonalosti, k o zheniya. Podľa svätého Gregora Veľkého všetko, čo sa stalo trpiacemu, mu Pán akoby povedal: „Bol si odsúdený na korunováciu, bol si odsúdený stať sa predmetom úžasu pre všetkých pod nebom. Pred utrpením si bol známy iba v jednom kúte [zeme], ale po utrpení o tebe bude vedieť celý svet. Hnojný vozík, v ktorom si sedel, sa stane honosnejším ako akákoľvek kráľovská koruna. Korunovaní nositelia budú chcieť vidieť vás, vašu prácu a skutky. Urobil som z tvojho hnojiska raj, pestoval som ho pre zbožnosť, zasadil som naň nebeské stromy... Preto som ťa skúsil nie preto, aby som ťa zničil, ale aby som ťa korunoval, nie preto, aby som hanba, ale oslava ... Hoci nemáte tú hriešnu vec, ktorá by mala byť napravená, stále máte niečo, čo by sa malo zvýšiť “- teda povýšiť na ešte väčšiu duchovnú veľkosť. A tu je to, čo svätý Ján Zlatoústy píše o Jóbovom utrpení: „Kráľ sediaci na tróne nie je taký geniálny, aký slávny a žiarivý bol Jób sediaci na hnoji: po kráľovskom tróne smrť a po tomto hnoji, Kráľovstvo nebeské."
- Prečo sa ho manželka snažila prinútiť, aby sa rúhal Bohu? A kto je táto žena, aká je?
Mnohí starí otcovia poukazujú na to, že Jóbovo pokušenie je na vzostupe. Najprv príde o majetok, potom o deti, jedno nešťastie vystrieda druhé, menej hrozné hroznejšie. A posledné pokušenie - od najbližšej a najdrahšej osoby, od osoby, ktorú Jób bude počúvať predovšetkým - od svojej milovanej manželky. A toto je najjemnejšie Jóbovo pokušenie. Satan, samozrejme, pôsobí cez manželku. Svätý Ján Zlatoústy dokonca pripúšťa myšlienku, že práve Satan sa mohol Jóbovi zjaviť v podobe manželky. Ako nejaký duch. Ale aj keď neprijmete túto domnienku, nemôžete uniknúť tomu, čo je zrejmé: Jóbova manželka na rozdiel od Jóba samotného nemá silnú vieru v Boha, Boha považuje za vinníka utrpenia svojho manžela. je presvedčený, že Boh je zlý a nenávidí Jóba. A podľa starozákonných predstáv sa na nepriateľov odpovedá nepriateľstvo, nenávisť nenávisť. Manželka rozpráva predkresťansky.
Žena pokúša Jóba ako Eva pokúšala Adama. Jób prejde skúškou – a to je prvý krok do raja
Existuje aj paralela s tým, ako Adama pokúšala Eva. Eva nevyzývala Adama, aby sa rúhal Bohu, ale pokúšala ho porušiť Boží príkaz – teda vymaniť sa z poslušnosti Bohu. Jób znáša pokušenie, ktoré Adam raz zlyhal v raji. A to je pre Jóba veľmi dôležitý krok na ceste k jeho stretnutiu s Bohom.
Adam a Eva v raji, bez pokánia a nezostali verní, stratili Boha a boli vyhnaní z raja. Pokušenie Jóba aj prostredníctvom jeho manželky, ktorému sa nepoddáva, je prvým krokom k raju.
- Prečo sa zdanlivo spravodlivé slová Jóbových priateľov ukázali byť Bohu odporné?
Existuje niekoľko dôvodov a dôležitých sémantických bodov. Jóbovi priatelia sú ľudia, samozrejme, svojím spôsobom zbožní: on by sa nepriatelil s hriešnymi ľuďmi. A mnohé z toho, čo hovoria, Cirkev považuje za správne, za smerodajné. Často sú prejavy priateľov dokonca citované v patristických spisoch a učebniciach dogmatiky na podporu určitých doktrinálnych právd. A čiastočne sú pravdivé ich slová, že Pán trestá hriešnika za hriech. Ale aplikované na Jóba sa tieto slová ukážu ako ohováranie spravodlivých. Zdá sa, že priatelia sú slepí a považujú Jóba za hriešnika. Sú si istí, že sú mu zoslané utrpenia za hriechy, ako aj iným hriešnikom. Ale Jób bol spravodlivý a svätý! A sám Boh o tom svedčí pred Satanom: „Na zemi nie je nikto ako on: človek, ktorý je bezúhonný, spravodlivý, bohabojný a vzďaľujúci sa od zla. Jóbovi priatelia nechápu alebo nechcú pochopiť, že utrpením môže človek dosiahnuť novú duchovnú dokonalosť. Že utrpenie sa posiela nielen hriešnikom, ale aj spravodlivým. Okrem toho do maximálnej miery racionalizujú učenie o Bohu a chápanie Boha. Zdá sa im, že o Bohu vedia všetko, pretože sú to takí múdri, skúsení, seriózni ľudia.
A tieto dva body spočívajú v tom, že Jóbovi priatelia hovoria pravdu všeobecne, no zároveň len jej časť, a to, že k poznaniu Boha pristupujú s najväčšou racionalitou, ich privádza podľa svätého Gregora Dialóga k novozákonní heretici, ktorých tu akoby zastupujú Jóbovi priatelia. Pretože heretici tiež nehovoria celú pravdu. Jednu časť pravdy vezmú a druhú zavrhnú. Klasickým príkladom sú herézy nestorianizmu a monofyzitizmu. Nestoriáni tvrdia, že Kristus je pravý Človek, a v tomto majú pravdu, ale k tomu, čo bolo povedané, treba dodať, že aj Kristus je pravý Boh. Monofyziti hovoria, že Kristus je pravý Boh, a to je pravda, ale treba len dodať, že je aj pravý Človek, že má plnosť ľudskej prirodzenosti. Ale heretici nevyslovujú pravdu celú, berú do služby len jej časť, druhú zahadzujú, a preto sa stávajú heretikmi. A plnosť pravdy je v tom, že Kristus je pravý Boh a pravý Človek.
A ďalšou črtou heréz je ich racionalizmus. Takže napríklad starí extrémni Ariáni - Aetius a Eunomius - sa pokúsili racionálne preniknúť do tajomstiev Najsvätejšej Trojice pomocou určitých grafov a diagramov. Neskončilo to pre nich dobre...
A keďže Jóbovi priatelia posudzujú Boha racionálne a nie tak správne ako Jób, Boh ich slová neprijíma. Ale nezabúdajme, že Jób sa za nich obetuje Pánovi a že Boh im odpustí pre Jóbovu lásku, na jeho príhovor za nich u neho.
- Zhrňme si náš rozhovor. Čo nás učí príklad trpezlivého Jóba?
Nikdy nesmieme zabúdať, že Pán je vždy s nami.
Vytrvalé znášanie smútkov, láska ku Kristovi, vernosť Bohu a nádej a viera, že aj v tých najstrašnejších životných okolnostiach – so zdanlivou Božou opustenosťou, ktorú človek niekedy pociťuje, vo väzení, v chorobe, pri smrti svojich blízkych - Pán nás miluje, Pán je blízko nás, vždy pripravený nám pomôcť, utešiť nás a udeliť nám nekonečné a nekonečné požehnania. Pre niekoho – a v tomto živote, ale hlavne – pre každého v budúcom živote večnom. Jób je obrazom utrpenia a obrazom nádeje, ktorá sa rodí z utrpenia.
Úvod.
Práca a problém utrpenia. Jeden z najznámejších príkladov nezaslúženého utrpenia na svete je zaznamenaný v knihe Jób. Jej hlavný hrdina Jób, veľmi bohatý a bohabojný muž, prišiel za pár hodín o celý majetok, prišiel o deti a zdravie. Dokonca ani jeho manželka ho nepodporovala v ťažkostiach, ktoré ho postihli, a radila mu, aby zomrel, keď sa predtým rúhal Bohu. A potom, akoby chceli Jóbovo utrpenie zhoršiť, objavili sa jeho priatelia, od ktorých nešťastník namiesto slov útechy počul slová odsúdenia. Najhoršie však bolo, že Boh sa akoby odvrátil od Jóba a dlho mu neodpovedal a neprišiel mu na pomoc.
Jób trpel hmotne i duševne, telesne i duchovne. Všetci a všetko bolo proti nemu, nevynímajúc, zdalo sa, samotného Boha, ktorému Jób verne slúžil. Ale bol to bezúhonný muž (1:1,8; 2:3) v duchovných a morálnych ohľadoch. Dá sa predstaviť viac nezaslúženého utrpenia? Nemal by Boh takého spravodlivého človeka požehnať namiesto toho, aby ho trápil? Príbeh o neprekonateľnom utrpení Jóba, ktorý ako úžasný občan a čestný, spravodlivý človek mal tak veľa a toľko stratil, vyvoláva otázku o povahe utrpenia, na ktorú ľudstvo nedokáže odpovedať.
Niet človeka, pre ktorého by bolo ľahké pochopiť zmysel utrpenia, no obzvlášť ťažké je to pre tých, ktorých chápe nezaslúžene. Pokiaľ bolesť nevníma trpiaci ako trest za hriech, tak odrádza, mätie. A práve k tomuto tajomstvu, tajomstvu nezaslúženého utrpenia, sa kniha Jób obracia a otvára svoj závoj natoľko, že človek môže pochopiť, že keď Boh dovolí nešťastie, môže mať aj iné ciele okrem trestu za hriech.
Kniha sa venuje aj téme postojov k utrpeniu. Jóbova skúsenosť ukazuje, že veriaci človek, ktorý zažíva tragédiu, by nemal opustiť Boha. Pýtať sa Ho – áno, treba, ale neopúšťať Ho. Rovnako ako Jób môže túžiť po vysvetlení toho, čo sa s ním deje; ale keďže nie je schopný pochopiť dôvod, nesmie sa „rúhať“ Bohu. V určitom bode sa Jób priblížil k tomu, že to urobil, ale neurobil to; na rozdiel od Satanovej predpovede nezaprel Boha.
Kniha Jób učí, že nie je hriešne ísť k Bohu so svojím „čo“ a „prečo“, ako to urobil Jób (3:11-12,16,20). Je však hriešne oslovovať Ho náročným tónom, ako to urobil Jób (13:22; 19:7; 31:15), tónom výzvy, snažiac sa postaviť na roveň Stvoriteľovi, ktorý má neobmedzené moc nad stvorením.
Kniha Jób má vo svetovej literatúre obdobu. Svojím obsahom dosahuje vrcholy náboženského myslenia a svojou formou patrí k najlepším príkladom poézie, akú kedy človek vytvoril. Známe sú často citované slová Thomasa Carlyla o tejto knihe: „Myslím si, že ani na stránkach samotnej Biblie, ani mimo nej nie je napísané nič, čo by znelo rovnakou silou a čo by sa dalo vo svojej literárnej prednosti prirovnať k kniha Jób“.
Samotná štruktúra knihy je jedinečná: je to úžasné spojenie prózy a poézie, monológu a dialógu. Jeho prozaickú časť tvoria prológ (kapitoly 1-2) a epilóg (42,7-17). Ale všetko „medzi nimi“ (s výnimkou úvodných veršov, ktorými sa vo väčšine kapitol začína ďalší monológ) je básnická časť (v origináli hebrejčina). V zásade sa toto spojenie prózy a poézie nachádza aj v iných starovekých literárnych pamiatkach Blízkeho východu, ale nie je vlastné žiadnej z iných kníh Biblie.
Autor často používa iróniu. Dielo, ktoré vytvoril, je akoby „montážou“ vášnivých rečí na súde, takzvaným „právnym sporom“ (zodpovedajúce výrazy často používa ako sám Jób, jeho priatelia, tak aj Boh). Jób sa sťažuje na svoj osud, na svojich „nepriateľov“ a na Boha.
Jedinečnosť knihy Jób je spôsobená bohatosťou jej slovnej zásoby. Obsahuje veľa slov, ktoré sa nikde inde v Starom zákone nenachádzajú. Autor levov v 4:10-11 sa teda odvoláva na tri rôzne slová. Používa päť synoným na označenie pasce (18:8-10) a päť na označenie tmy, šera (3:4-6; 10:21-22). Slovník knihy odhaľuje vplyv na autora, ktorý písal v hebrejčine, niekoľkých starovekých jazykov, obsahuje slová akkadského, arabského, aramejského, sumerského a ugaritského pôvodu.
Kniha Jób je plná prirovnaní a metafor, z ktorých mnohé sú prevzaté z prírodného sveta. Zaoberá sa mnohými „predmetmi“ alebo témami vrátane astronómie, geografie, poľovníctva, zoológie, cestovania; o používaní „právnych pojmov“ v ňom sme hovorili vyššie.
Autor.
O autorovi knihy Jób a o tom, kedy bola napísaná, možno len špekulovať. Odhadované obdobie jeho vzniku pokrýva významnú časť starozákonnej doby: od Mojžišových dní až po posledné storočia pred Narodením Krista. Nikto nepozná presný čas jeho napísania, rovnako ako čas udalostí v ňom opísaných. Príťažlivosť a čaro knihy však len zvyšuje rúška tajomstva, ktoré ju zahaľuje.
Pokiaľ ide o autorské špekulácie, zahŕňajú samotného Jóba, ako aj Elihua (Jóbov štvrtý priateľ, ktorý hovoril na konci knihy; kapitoly 32-37). Židovská tradícia pripisuje túto knihu Mojžišovi. Autorstvo Šalamúna sa predpokladá na základe toho, že tento kráľ nielenže miloval poéziu, ale sám bol básnikom (najmä autorom Prísloví a knihy Piesne piesní Šalamúnových), a tiež pre určité podobnosti medzi kniha Jób a kniha Prísloví (napríklad Jób 28 a Prísl. 8).
Niektoré podrobnosti dlhých rozhovorov zaznamenaných v knihe Jób môžu naznačovať, že prvé poznámky o svojich skúsenostiach urobil a možno dal do známej literárnej podoby sám Jób. 140 rokov, ktoré žil po tom, čo mu Boh vrátil všetko, čo mu vzal, je dostatočným obdobím na premýšľanie a zapisovanie minulosti.
Jób zrejme žil v dobe patriarchov (Abrahama, Izáka a Jakuba, teda asi od roku 2100 do roku 1900 pred Kristom). Zastavme sa pri argumentoch v prospech tohto pohľadu.
1. Po katastrofách, ktoré ho postihli, žil Jób, ako je známe, ešte 140 rokov (42,16), takže celkovo mohol žiť 200-210 rokov. A to vo všeobecnosti zodpovedá dĺžke života patriarchov. Pripomeňme, že Terach, Abrahámov otec, zomrel vo veku 205 rokov; Abrahám sám žil 175 rokov, Izák 180 a Jakob zomrel, keď mal 147 rokov.
2. Jóbovo bohatstvo sa meralo podľa množstva jeho stád (1:3; 42:12); to isté vidíme u Abraháma (1. Mojž. 12:16; 13:2) a Jakoba (1. Mojž. 30:43; 32:5).
3. Sabejci a Chaldejci (Jób 1:15,17) boli za čias Abraháma pastierskymi kmeňmi, no neskôr pastierstvo prestalo byť ich hlavným zamestnaním.
4. Hebrejské slovo kesita (42:11), ktoré sa do ruštiny prekladá ako „sto mincí“, sa v Starom zákone vyskytuje ešte dvakrát: v Gen. 33:19 a v Jos. N. 24:32; v oboch prípadoch sa používa vo vzťahu k patriarchovi Jakubovi.
5. Jóbove dcéry zdedili jeho „majetok“ spolu so svojimi bratmi (Jób 42:15), čo by bolo nemožné po prijatí Mojžišovho zákona, podľa ktorého sa dcéra mohla stať dedičkou až po smrti všetkých svojich bratov. (4Mo 27:8) .
6. Známe sú literárne diela, ktoré sa v tom či onom zmysle podobajú knihe Jób, ktoré boli napísané v Egypte a Mezopotámii za života patriarchov alebo v „patriarchálnom veku“.
7. V knihe Jób nenájdeme zmienky o črtách alebo prvkoch života, každodennosti, ktoré sa objavujú po prijatí Mojžišovho zákona Židmi, ako aj odkazy na ustanovenia tohto zákona (najmä nie je tam nič o kňazstve, svätostánku, rehoľných pravidlách a sviatkoch).
8. Meno „Shaddai“ (Všemohúci Boh) Boh je v knihe Jób nazývané 31-krát (a okrem toho len 17-krát v celom Starom zákone). Ale to je to, čo patriarchovia nazývali Bohom (komentár k 1M 17:1; tiež 2M 6:3).
9. V knihe Jób upútava pozornosť niekoľko vlastných mien a zemepisných mien, ktoré sa spájajú s patriarchálnym vekom. Tu je niekoľko príkladov: a) Šeba, vnuk Abraháma (1Mo 25:3) a „Sabeans“, „Sabeans“, odvodené od tohto mena (Jób 1:15; 6:19); b) Thema, ďalší Abrahámov vnuk (1M 25:15) a „cesty Thema“ (z Thema) v Arábii (Jób 6:19); c) Elifaz, syn Ezaua (Genesis 36:4) a Elifaz, jeden z Jóbových „utešiteľov“ (Jób 2:11; títo dvaja Elifaz však nemuseli byť nevyhnutne tá istá osoba); d) Uz, Abrahámov synovec (1 Moj 22,21) a Uz, miesto, kde žil Jób (Jób 1,1).
Takže, aj keď sa to nedá povedať s istotou, Jób mohol žiť v Jakubových dňoch alebo o nejaký čas neskôr.
Meno „Job“ bolo veľmi rozšírené západné semitské meno v 2. tisícročí pred Kristom.Vyskytuje sa v jednom z egyptských textov z 19. storočia pred Kristom ako meno istého kniežaťa. Opakovane sa nachádza v takzvaných Tel el-Amarských zoznamoch (záznamoch), ktoré sa datujú približne do roku 1400 pred Kristom, a v ugaritských textoch.
Plán knihy:
I. Prológ (kapitoly 1-2)
A. Jóbov charakter (1:1-5)
1. Kde Jób býval a jeho zbožnosť (1:1)
2. O Jóbovom bohatstve a jeho prosperite (1:2-3)
3. O Jóbovom potomstve (1:4-5)
B. Jóbove súženia (1:6 – 2:10)
1. Prvý test (1:6-22)
2. Druhý test (2:1-10)
C. Jóbovi tešitelia (2:11–13)
II. Dialógy (3:1 – 42:6)
A. Jóbova túžba zomrieť (kapitola 3)
1. Jóbova horká ľútosť nad jeho narodením (3:1-10)
2. Jóbove náreky nad tým, že nezomrel, keď sa narodil (3:11-26)
B. Výmena prejavov; prvé "kolo" (kapitoly 4-14)
1. Prvá reč Eliphaza (kapitoly 4-5)
2. Jóbova prvá odpoveď Elefazovi (kapitoly 6-7)
3. Bildadova prvá reč (kapitola 8)
4. Jóbova prvá odpoveď pre Bildad (kapitoly 9-10)
5. Prvý prejav Zofara (kapitola 11)
6. Jóbova prvá odpoveď na Zofara (kapitoly 12-14)
B. Výmena prejavov; druhé "kolo" (kapitoly 15-21)
1. Druhá reč Elifazova (kapitola 15)
2. Jóbova druhá odpoveď Elifazovi (kapitoly 16-17)
3. Bildadov druhý prejav (kapitola 18)
4. Jóbova druhá odpoveď Bildadovi (kapitola 19)
5. Druhá reč Zofara (kapitola 2)
6. Jóbova druhá odpoveď Zofarovi (kapitola 21)
D. Výmena prejavov; tretie "kolo" (kapitoly 22-31)
1. Tretia reč Elifazova (kapitola 22)
2. Jóbova tretia odpoveď Elifazovi (kapitoly 23-24)
3. Tretí prejav Bildadu (kapitola 25)
4. Jóbova tretia odpoveď pre Bildad (kapitoly 26-31)
Štyri prejavy E. Elihua (kapitoly 32-37)
1. Elihuova prvá reč (kapitoly 32-33)
2. Elihuova druhá reč (kapitola 34)
3. Tretia reč Elihu (kapitola 35)
4. Štvrtá reč Elihu (kapitoly 36-37)
F. Boh dvakrát prehovoril a Jób mu odpovedal (38:1 - 42:6)
1. Boh hovorí prvýkrát (38:1 – 39:32)
2. Jóbova prvá odpoveď Bohu (39:33-35)
3. Boh hovorí druhýkrát (40:1 – 41:26)
4. Jóbova druhá odpoveď Bohu (42:1-6)
III. Epilóg (42:7-17)
A. Boh odsudzuje Jóbových priateľov (42:7-9)
B. Boh robí z Jóba opäť bohatého muža a šťastného rodinného muža (42:10-17)
Kniha Jób, hlboké dielo židovského myslenia, jedno z najväčších výtvorov v celej poézii všetkých národov a čias, zaujíma v židovskej literatúre svojím obsahom absolútne osamelé miesto. Formou spája všetky druhy poézie: jej začiatok a koniec majú epický charakter; jej hlavná stredná časť je písaná dramatickou formou rozhovoru, ktorý v opisoch prírody stúpa až k lyrike a celkovo má Kniha Jób didaktický smer.
Jób a jeho priatelia. Obraz Ilju Repina, 1869
Obsah knihy.„V krajine Úc bol človek; volá sa Jób; a tento muž bol bezúhonný, spravodlivý a bohabojný a vyhýbal sa zlu,“ tak sa začína epický úvod Knihy Jób. Krajina Uz je súčasťou juhovýchodnej Palestíny. Jób bol kniežaťom kočovného kmeňa. Za jeho spravodlivosť a bázeň pred Bohom ho Boh odmenil všetkým požehnaním. Satan povedal Pánovi, že Jóbova zbožnosť nie je nezaujímavá: Jób miluje Pána len preto, že mu Pán dáva bohatstvo a šťastie; ak mu Pán odníme odmeny za zbožnosť, prestane Pánovi dobrorečiť. Pán dal Satanovi povolenie vyskúšať, či je to tak, a vystaviť Jóba katastrofám.
Jedna za druhou začali na Jóba dopadať ťažké katastrofy. Jeho stáda a služobníci zahynuli. Dom, v ktorom jeho synovia a dcéry hodovali, spadol a rozdrvil ich svojimi ruinami. Ale chudobný, bezdetný Jób zostal pevný vo svojej oddanosti Pánovi. Satan požiadal o povolenie vystaviť Jóbovo telo utrpeniu a „urazil Jóba prudkou malomocenstvom od chodidla až po temeno hlavy“. Ale aj v tomto utrpení si Jób zachoval svoju oddanosť Pánovi. Povedal svojej žene, ktorá ho podnietila k reptaniu: „Máme od Boha prijímať dobré veci a neprijímať zlé? A "Jób nezhrešil svojimi ústami."
Kniha Jób. audiokniha
Správa o Jóbovom nešťastí sa rozšírila široko-ďaleko a traja jeho priatelia z rôznych miest „sa zišli, aby s ním išli smútiť a utešovať ho. A keď zďaleka pozdvihli oči, nespoznali ho,“ tak sa zmenil od choroby; - "a plakali a sedeli s ním na zemi sedem dní a sedem nocí," nenachádzajúc slová útechy. Nakoniec Jób prerušil ťažké ticho a jeho smútok sa prelial sťažnosťami, kliatbami bolestného života. Jeho trpké slová sa jeho priateľom zdali bezbožné; začali Jóbovi dokazovať, že Boh spravodlivo odmeňuje a trestá ľudí podľa ich púští. Jeden po druhom sa pokúšali Jóbovi dokázať, že ak bol vystavený nešťastiu, mal by sa považovať za hodného Božieho trestu za nejaké hriechy. Jób proti nim argumentuje a hovorí, že sa cíti nevinný. Vyčíta im ich bezohľadnosť voči nemu a vo svojom smútku ostro hovorí, že bezbožní zostávajú šťastní, kým spravodliví žijú v biede. Jeho priatelia, všetci traja, sú rozhorčení nad takýmito myšlienkami, nazývajú ich bezbožnými, vyvracajú ich príkladmi. Takto pokračuje séria rečí: Jóbovi priatelia v súlade s pojmami prevládajúcimi v krajine dokazujú, že Boh sa vždy správa k ľuďom tak, ako si ľudia zaslúžia, a že následne Jóbove pohromy sú pre neho trestom za niektoré hriechy; Jób naďalej tvrdí, že trpí nevinne, a naďalej uvádza príklady toho, že bezbožní zostali nepotrestaní a spravodliví trpia. Hovorí, že ak nie za jeho života, tak po jeho smrti Boh ukáže ľuďom svoju nevinu. Svoje námietky voči priateľom končí dojímavými spomienkami na svoje bývalé šťastie, na svoj nepoškvrnený život a vzýva Boha ako dôkaz svojej neviny.
Ale skôr, ako príde chvíľa na rozhodnutie o otázke hlasom samotného Pána, poslucháč Elihu vstúpi do sporu s Jóbom, ktorý mlčal, zatiaľ čo Jóbovi traja priatelia mali proti nemu námietky: „Keď títo traja muži prestali Jóbovi odpovedať, Elihuov hnev vzplanul proti Jóbovi, pretože sa ospravedlnil viac ako Boh, a jeho hnev vzplanul proti týmto trom priateľom, pretože nenašli, čo odpovedať. Elihu mlčal, kým hovorili, „pretože boli od neho starší o roky“; - keď mlčia, berie na seba obranu nimi vyslovených myšlienok. Elihu vyčíta Jóbovi, že nevidí Pánovu spravodlivosť pri riadení osudov ľudí: „Nie je pravda, že Boh nepočuje“ sťažnosti, ktoré mu posielajú spravodliví: „Pred ním je súd a čakajte naňho. Nepodporuje bezbožných a robí právo utláčaným“ (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6).
Po Elihuovej reči, na ktorú Jób neodpovedá, Pán odpovedá na Jóbovu výzvu, aby vydal svedectvo o svojej nevine. "A Pán odpovedal Jóbovi z búrky a riekol: Prepáš si bedrá ako muž, ja sa ťa opýtam a ty mi odpovieš." Pán sa pýta Jóba, či môže pochopiť cesty Pánove? Pán hovorí, že Jób a jeho priatelia sa príliš opovážlivo domnievali, že chápu všemohúcnosť a múdrosť Pána; Jóbovi priatelia boli príliš úzky vo svojom úsudku o Pánovej spravodlivosti, keď obvinili Jóba. Jób hovorí, že ani on, ani nikto iný nemôže pochopiť cesty Pána.
Pán odmeňuje Jóba za jeho utrpenie a stratu. Uzdravil ho z jeho choroby a „požehnal posledné dni Jóba viac ako tie predchádzajúce“, zdvojnásobil jeho majetok a dal mu toľko detí, koľko mal predtým. „A na celej zemi nebolo takých krásnych žien, ako sú Jóbove dcéry. Potom žil Jób stoštyridsať rokov a videl svojich synov a synov svojich synov až do štvrtého pokolenia. A Jób zomrel v starobe, naplnený dňami. Tak končí Kniha Jób.
Názor učencov na to, kedy bola napísaná Kniha Jób. Je zrejmé, že Kniha Jób bola napísaná v čase, keď židovský národ už dosiahol vysoký stupeň vzdelania. S najväčšou pravdepodobnosťou je správny názor tých výskumníkov, ktorí veria, že vznikol po páde Judského kráľovstva. Nemáme žiadne aktuálne údaje na určenie času jeho vzniku; záver, ktorý považujeme za spravodlivý, je založený iba na úvahách o pravdepodobnosti. Ale je jasné, že Kniha Jób patrí do obdobia, keď sa židovský národ zoznámil s učením, ktoré odporovalo jeho zaužívaným predstavám. V Knihe Jób sú znaky židovskej oboznámenosti s perzským vyznaním viery. Už neexistuje žiadny boj proti kanaánskemu pohanstvu, židovský ľud už neupadá do modlárstva. Z toho všetkého zrejme vyplýva, že Kniha Jób nebola napísaná pred babylonským zajatím. Bolo to napísané počas zajatia alebo po ňom návrat Židov zo zajatia je sotva možné vyriešiť.
Opisy prírody. Opisy prírody v Knihe Jób sú vynikajúce. Alexander Humboldt v druhom zväzku Kozmu hovorí: „Kniha Jób je právom považovaná za vynikajúce dielo hebrejskej poézie. Obrazy prírodných javov v ňom sú veľmi malebné a ich rozmiestnenie v ňom prebieha s výtvarnou zručnosťou didaktiky. Vo všetkých nových jazykoch, do ktorých bola Kniha Jób preložená, robia jej opisy orientálnej prírody hlboký dojem. "Pán kráča po chrbtoch morských vĺn zmietaných búrkou." "Úsvit pokrýva okraje zeme a zem sa stáva ako mnohofarebný odev." Kniha Jób opisuje zvyky zvierat: divokého somára, koňa, byvola, hrocha, krokodíla, orla a pštrosa. Vidíme, ako sa čistý éter rozprestiera ako zrkadlový odev po smädnej zemi v dusnom južnom vetre. Tam, kde príroda striedmo dáva svoje dary, zmysly človeka sú zušľachtené, pozorne sleduje každú zmenu atmosféry, na hladine neživej púšte, na vlniacom sa mori; ostražito vidí náznaky blížiacej sa zmeny. V suchej, skalnatej časti Palestíny je priehľadnosť vzduchu veľmi priaznivá pre bystré pozorovania.